বিভাগ: উলূমুল কুরআন ও উসূলে তাফসীর

কিতাব: আসরারু তারতিবিল কুরআন: [«তানাসিকুদ দুরার ফি তানাসুবিল সুওয়ার» যা এর লেখক নামকরণ করেছেন]

লেখক: জালালুদ্দীন আস-সুয়ূতী (৮৪৯ - ৯১১ হিজরি)

গবেষণা ও সম্পাদনা: আব্দুল কাদির আহমদ আতা [মৃত্যু ১৪০৩ হিজরি]- মারজুক আলী ইব্রাহিম

প্রকাশক: দারুল ফাদিলা পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, কায়রো, [২০০২ খ্রিষ্টাব্দ - ১৪২২ হিজরি]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৯২

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

{“আর যদি সকল মানুষ এক মতাদর্শের অনুসারী (কাফির) হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে যারা দয়াময় আল্লাহর প্রতি কুফরি করে, আমি তাদের গৃহের ছাদসমূহ এবং তাতে আরোহণের সিঁড়িগুলো রৌপ্য-নির্মিত করে দিতাম। এবং তাদের গৃহের জন্য দরজা ও পালঙ্ক তৈরি করে দিতাম যাতে তারা হেলান দিয়ে বসত। এবং আমি তাদের স্বর্ণালঙ্কারও দিতাম; আর এ সব কিছুই তো কেবল পার্থিব জীবনের ভোগসামগ্রী মাত্র। আর আপনার প্রতিপালকের নিকট পরকাল কেবল মুত্তাকীদের জন্য।”} ১.

মানুষ যদি আসমানি কিতাব এবং রিসালাতের বন্ধনমুক্ত হয়ে কেবল নিজের সত্তার মধ্যে নিহিত আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে চিন্তা করে, তবে তার নিকট সেই ফিতরাত বা স্বভাবজাত নিয়মগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে। তার নিকট এটি সুনিশ্চিত হয় যে, কুরআন কেবল সেই ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) আলোকেই অবতীর্ণ হয়েছে যা মূলত ঐশ্বরিক সৃষ্টি এবং তার সুপ্রতিষ্ঠিত বৈজ্ঞানিক নিয়মাবলির বহিঃপ্রকাশ। বর্তমান যুগের মানুষ যখন এর মুখোমুখি হয়, তখন সে বিস্ময়ে বিমূঢ় হয়ে পড়ে এবং নিজেকে এই জীবনের বিপরীত কোনো অবস্থায় কল্পনা করে। এটি ঘটে মূলত তার অত্যধিক বিস্মৃতি এবং তার হৃদয়ে পুঞ্জীভূত গাফিলতির কলুষতার কাঠিন্যের কারণে; এমনকি শেষ পর্যন্ত সে মিথ্যাকে সত্য এবং সত্যকে মিথ্যা মনে করতে শুরু করে, তবে তারা ব্যতীত যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন, আর তাদের সংখ্যা খুবই নগণ্য।

সমস্ত প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে এই বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত্য) (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ‘আবদ’ বা দাস হলো জ্ঞানসম্পন্ন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত মালিকানাধীন সত্তার একটি বিশেষ নাম। আর ‘মামলুক’ বা মালিকানাধীন হলো এমন এক জ্ঞানসম্পন্ন সত্তার নাম যাকে অন্য কেউ পরাভূত করে তার ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছে, যেমন একজন মনিব তার দাসের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করে। চাই তাকে পরাভূতকারী সত্তাটি তার মতো কোনো মানুষ হোক, অথবা তার প্রবৃত্তিসমূহের কোনো লালসা হোক, কিংবা কোনো তাগুত (طاغوت), অথবা কোনো শয়তান (شيطان) হোক, কিংবা এমন কোনো গুপ্ত শক্তি হোক যা সে চিহ্নিত করতে পারে না এবং যার স্বরূপ বা দিক সে নিরূপণ করতে অক্ষম, অথচ তা সকল শক্তির ওপর এক বিজয়ী পরাক্রমশালী সত্তা।

কোনো কিতাব বা রাসুলের বাধ্যবাধকতা ব্যতিরেকে মানুষের নিজের ভেতরকার চিন্তা ফিতরাতের মূলে তাকে এটি সুনিশ্চিত করে যে, সে অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃজন ও সৃষ্টির নিরিখে এক বিজয়ী শক্তির নিয়ন্ত্রণাধীন জ্ঞানসম্পন্ন সত্তা। যখন সে ফিতরাতের মূলগত দিক থেকে এভাবে নিয়ন্ত্রিত, তখন তার ফিতরাত থেকে মাশিয়ত বা স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি (مشيئة) বিলুপ্ত হয়ে যায়। কারণ মাশিয়ত বা ইচ্ছাশক্তি (مشيئة) হলো মালিকানার চূড়ান্ত পর্যায়, অথচ মানুষকে এর বিপরীত ‘মালিকানাধীন’ বা পরাধীনতার বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টি করা হয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। মানুষের আচরণের বাস্তবতা থেকে তার মাশিয়ত বা স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি (مشيئة) না থাকার প্রমাণ হলো এই যে, সে অনেক কল্যাণের ইচ্ছা করে, কিন্তু তার ভাগ্যে কেবল তাই জোটে যা তার জন্য নির্ধারিত এবং অনাদিকাল থেকে বরাদ্দ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

তোমার সমস্ত সম্পদের ওপর তোমার পরিচালনা হলো বৈধ (جائز) ও আদিষ্ট বিষয়, অথবা ত্রুটিপূর্ণ (فاسد) ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে দোদুল্যমান। আর এটি আধিপত্য ও পূর্ণ মালিকানা (الملك)-এর চিহ্ন নয়; বরং এটি মুখাপেক্ষিতা (الفقر)-এর ওপর অনুমতির চিহ্ন। তবে মহান আল্লাহ তোমাকে তোমার জীবনকাল পর্যন্ত পরীক্ষার জন্য (للابتلاء) সৃষ্টি করেছেন এবং তোমার বেঁচে থাকাকে খাদ্যের সাথে যুক্ত করেছেন। তোমার শেষ সময় পর্যন্ত যা কিছু পৃথিবীতে আছে তাতে তোমার জন্য উপকার নিহিত রেখেছেন। অতঃপর তিনি প্রত্যেক দাসের জন্য একটি পৃথক অংশ নির্ধারণ করেছেন; যাতে তারা একে অপরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে ধ্বংস হয়ে না যায়। আর তিনি তাদের ওপর তাদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তিকে তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন সুলতান (শাসক)। তারা শৈশব ও কৈশোর থেকে তত্ত্বাবধায়কের হাত থেকে তাদের প্রাপ্য অংশসমূহ ভোগ করে। যখন তারা বুদ্ধিমান হয়, তখন মালিকানা (الملك) সাব্যস্ত করা ছাড়াই ব্যবসায়িক অনুমতির অধিকার হিসেবে তাদের প্রাপ্য অংশসমূহ তাদের হাতে সোপর্দ করা হয়। অতঃপর যখন তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং অবস্থা পূর্ণতা পায়, তখন তাদের ওপর প্রকৃত মালিকের (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে কর ধার্য করা হয় এবং জীবনভর তা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়, যাতে তা আদায়ের মাধ্যমে তারা মুক্তি লাভ করতে পারে। বর্তমান অবস্থার প্রেক্ষিতে অনুমতির অধিকার হিসেবে তাদের হাতে অংশসমূহ অর্পণ করা হয় যাতে হস্তান্তরের মাধ্যমে তা আদায়ের বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে তা আদায়কারীর মালিকানা (الملك) নয়। এমনকি তারা তাদের সম্পদের ততটুকুরই মালিক হয় না যতটুকু আল্লাহ চুক্তির (بالعقد) মাধ্যমে তাদের ওপর থেকে আইনি সীমাবদ্ধতা (الحجر) তুলে নিয়েছেন।

এখানেই এই বিষয়টি কুরআন ও শরীয়াহর দাসত্ব (الرق) বিষয়ক প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত হয়, যখন মালিকানা (الملك) ও স্বাধীনতা (الحرية) সংক্রান্ত সমস্যার বিষয়ে চূড়ান্ত ফয়সালা হয়ে যায়। আপাতদৃষ্টিতে (الظاهر) কুরআনের যে সমস্ত ভাষ্য (النصوص) বৈচিত্র্যপূর্ণ বা স্ববিরোধী মনে হয়—যেখানে কিছু ভাষ্যে (النصوص) মানুষের জন্য মালিকানা (الملك) সাব্যস্ত করা হয়েছে, আবার অন্য কিছু ভাষ্যে (النصوص) সমস্ত মালিকানা (الملك) আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দিয়ে মানুষের থেকে তা অস্বীকার করা হয়েছে—সেই সব বিষয়ের সমাধানও এখানে পাওয়া যায়। অতঃপর কুরআনের এই একক বিষয়টি আর্থিক বিধান ও তার শাখা-প্রশাখার সাথে যুক্ত হয় যাতে ঐশ্বরিক মালিকানা (الملك) এবং বান্দাদের জন্য সম্পদ পরিচালনার সুযোগ নিশ্চিত হয়। এরপর এটি মানুষের বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে টিকে থাকা এবং সম্পদের স্থায়িত্ব ও সংশ্লিষ্ট আইনি বিষয়গুলোর সাথে সম্পর্কিত হয়। এরপর মানব সমাজ ও তাদের সভ্যতার বিষয়ের সাথে যুক্ত হয়, যা কেবল খোদায়ী আদেশের অধীনেই বিকশিত হয় এবং সেই আদেশগুলোর অবাধ্যতার কারণেই ধ্বংস হয়ে যায়। এটি কুরআনের কাহিনীর বিষয়ের সাথেও সম্পৃক্ত এবং ইতিহাসের ধারায় একে অনুধাবনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে এই সহজাত মূলনীতির সত্যতা নিশ্চিত করে, যা ধাপে ধাপে বিস্তৃত এমন এক ভিত্তির দিকে এগিয়ে যায় যেখানে বিস্মৃতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে; আর এই কারণেই নিরন্তর স্মরণের জন্য ইবাদত ও জিকিরের বিধান দেওয়া হয়েছে।

শরীয়ত প্রণয়নের (تشريع) কোনো বিষয়ই সেই অটল স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সুস্পষ্ট প্রমাণ থেকে মুক্ত নয়। মানুষের স্বাধীনতার বিষয়টি অনুধাবন করার জন্য সবচেয়ে উত্তম মাধ্যম হলো দাসত্ব (رق) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলি। যেহেতু দাসত্ব ও গোলামি (عبودية) মহান আল্লাহর সেই স্বভাবজাত প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, এবং দুনিয়াতে মানুষের মালিকানা একটি পরীক্ষা (ابتلاء) মাত্র যার মাধ্যমে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আদেশসমূহের মাধ্যমে মানুষ প্রকৃত স্বাধীনতা লাভ করে; তাই আল্লাহ এই বিষয়ে এমন কিছু আচরণগত বিধান প্রণয়ন করেছেন, যার মাধ্যমে প্রতিটি চক্ষুষ্মান ব্যক্তির কাছে সেই স্বভাবজাত প্রকৃতি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

একজন মানুষ তার ভাইকে শরীয়তসম্মত কারণে মালিকানাধীন করতে পারে; আর সেই কারণটি হলো, সে নিজে অথবা তার কোনো পূর্বপুরুষ অস্ত্র হাতে আল্লাহর গোলামির আহ্বানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং ধর্মীয় যুদ্ধে বন্দি হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহর রহমত দাবি করেছে যে, তার জন্য স্বাধীনতার একটি পথ নির্ধারিত করা হোক, আর তা হলো 'চুক্তিবদ্ধ মুক্তি' (مكاتبة)। ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে মুকাতেবাহ একটি বিশাল অধ্যায়; যেখানে দাস একটি নির্দিষ্ট অর্থের বিনিময়ে তার মালিকের কাছ থেকে নিজের স্বাধীনতা ক্রয় করে। যেহেতু দাসের কোনো ব্যক্তিগত মালিকানা নেই, তাই মালিককে উৎসাহিত করা হয়েছে যেন সে দাসের প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে তাকে উপার্জনের অনুমতি দেয়। দাস তার ওপর থেকে যতটুকু আইনি নিষেধাজ্ঞা (حجر) তুলে নেওয়া হয়েছে, ততটুকু সে স্বাধীনভাবে ব্যবহার করতে পারে, যেন সে একজন মালিক—অথচ সে একজন দাস মাত্র। যদি সে অর্থ পরিশোধ করতে পারে তবে মুক্তি (عتق) লাভ করে, আর যদি অক্ষম হয় তবে দাস হিসেবেই থেকে যায়। মানুষ আল্লাহর নির্দেশে যে বিষয়টি চর্চা করে, তা থেকে অদৃশ্যের জগতের মহান স্বাধীনতার বিষয়টি ফয়সালা করা সম্ভব, দৃশ্যমান জগতের প্রেক্ষাপটে তা পর্যালোচনার পর।

পরীক্ষালয়ে (دار الابتداء) যারা তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে, সেই সব বান্দাদের প্রতি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রদত্ত স্বাধীনতা দুনিয়াতে তাদের সত্তা এবং আখিরাতে তাদের গুণাবলি—উভয়কেই শামিল করে। এর প্রমাণ হিসেবে জান্নাতবাসী সেই সব স্বাধীন ব্যক্তিদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: {সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে এবং আমার কাছে রয়েছে আরও অধিক} ১। এই সব স্বাধীন ব্যক্তিরা যা চাইবে, কেবল ইচ্ছার মাধ্যমেই তা বাস্তবায়িত হবে। কেবল ইচ্ছার মাধ্যমেই আকাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন করা যদিও একমাত্র আল্লাহর হক, তবুও আল্লাহ তাঁর অনুগত বান্দাকে যা চায় তা সৃষ্টি করে দেওয়ার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

সুতরাং দুনিয়াতে স্বাধীনতা যদি নিজের সত্তা এবং মালের ওপর স্বাধীন ব্যক্তির হকের নিষ্কৃতি হয়, তবে...

--------------------------------------------