১. এগুলো নির্বাচনের ক্ষেত্রে লেবানিজ ইউনিভার্সিটির কলা অনুষদের "আরবি ভাষাতত্ত্ব" (فقه اللغة العربية) সনদের শিক্ষার্থীদের প্রয়োজনীয়তার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।

১. আমাদের রচিত "আসওয়াকুল আরব ফিল জাহিলিয়্যাতি ওয়াল ইসলাম" গ্রন্থের 'সুক উকাজ' অধ্যায়টি দেখুন।

১ ইবনে জিন্নী কৃত আল-খাসাইস ২/৮ "মাতবাআত দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ ১৯৫০"। এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে ইরশাদুল আরিব ১/৮২-এ বর্ণিত হয়েছে।

২ সুয়ূতীর আল-মুযহির ২/৩৯৭, "দারু ইহয়াইল কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ, কায়রো" সংস্করণ "মুহাম্মদ আহমদ জাদুল মাওলা ও তাঁর সঙ্গীদের তত্ত্বাবধানে"। সুয়ূতী এটি তাবারানীর বরাতে আল-জামি আস-সগির-এ বর্ণনা করেছেন, তবে মুহাদ্দিসগণ একে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে অভিহিত করেছেন।

১. ইরশাদুল আরীব ১/৬৭, দারুল মামুন প্রকাশনী; এবং ইবনুল আম্বারীর আল-আদদাদ, পৃষ্ঠা ২৪৪, কুয়েত সরকার কর্তৃক মুদ্রিত।

২. তিনি হলেন আবু আল-হুসাইন বিন আবিল হুর আল-আনবারী, যেমনটি ওয়াফায়াতুল আইয়ান (৫/৯৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে; যিয়াদের পর আবু মুসা তাকে লিপিকার হিসেবে নিয়োগ দিয়েছিলেন।

৩. সূরা আত-তাওবাহ ৯: ৩।

১ নুজহাতুল আলিব্বা, পৃষ্ঠা ৭; এবং ইবনে আসাকিরের তাহজিব তারিখ দিমাশক, ৭/১১০, মাতবাআতুত তারাক্কি, দামেস্ক ১৩৫১ হিজরি; আরও দেখুন ইবনুল জিন্নি-র আল-খাসাইস, ২/৮ এবং উয়ুনুল আখবার; এবং মারাতুবুন নাহুউয়্যীন, পৃষ্ঠা ১৮। এই আয়াতে ভাষাগত অশুদ্ধি (لحن) সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো (روايات) একই সূত্রে বর্ণিত নয়। কোনো কোনো বর্ণনা অনুযায়ী এই ঘটনাটি যিয়াদের সময়ের; যিয়াদই আবু আল-আসওয়াদকে এমন কিছু প্রণয়ন করতে বলেছিলেন যা মানুষের বিকৃত রসনার ভাষাগত অশুদ্ধি (لحن) সংশোধন করবে। আবু আল-আসওয়াদ তা প্রত্যাখ্যান করেন। এরপর যিয়াদ এক ব্যক্তিকে তাঁর পথে বসিয়ে রেখে তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে কুরআন পাঠের সময় ইচ্ছা করে ভাষাগত অশুদ্ধি (لحن) করে। সে পাঠ করল: "..أن الله بريء من المشركين ورسولِهِ.." অর্থাৎ রাসূল শব্দটিকে সে যের বা জার (جر) দিয়ে পাঠ করল। আবু আল-আসওয়াদ একে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন এবং বললেন: "আল্লাহর সত্তা সুমহান, আল্লাহ কখনোই তাঁর রাসূল থেকে দায়মুক্ত হতে পারেন না।" তৎক্ষণাৎ তিনি যিয়াদের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: "হে আমির, আপনি যা চেয়েছিলেন আমি তাতে সম্মত হয়েছি।" দেখুন আল-বালভীর কিতাব "আলিফ বা", ১/৪৬। বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয়।

২ ইরশাদুল আরিব ১/৭৭ এবং পৃষ্ঠা ৭৮-এ আছে যে, আয-যুহরি বলতেন: "মানুষের নতুন অর্জিত গুণের মাঝে ব্যাকরণ (نحو) শিক্ষার চেয়ে প্রিয় কোনো গুণ আমার কাছে নেই।" বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর সন্তানদের ভাষাগত অশুদ্ধির (لحن) জন্য প্রহার করতেন, কিন্তু সাধারণ ভুলের জন্য করতেন না (পৃষ্ঠা ৭৯) এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহও (রা.) অনুরূপ করতেন (পৃষ্ঠা ৮৯)।

৩ বুখারি, আল-আদাবুল মুফরাদ, পৃষ্ঠা ২২৭।

৪ আল-আসফাহানির আল-আগানি (১১/১০১) গ্রন্থে সংবাদের অবশিষ্টাংশ এভাবে এসেছে: সে আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিবের (রা.) কাছে প্রবেশ করে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, অনারবদের সংমিশ্রণের ফলে আরবি ভাষা হারিয়ে যাচ্ছে এবং আশঙ্কা হচ্ছে যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে এটি বিলীন হয়ে যাবে।" এরপর তিনি তাকে তার মেয়ের ঘটনা জানালেন... এরপর আলী (রা.) তাকে নিয়ম বলে দিলেন: নিশ্চয়ই সকল বাক্যই =

= এটি নামপদ (اسم), ক্রিয়াপদ (فعل) এবং বিশেষ অর্থবোধক অব্যয় (حرف)-এর সংজ্ঞার বাইরে যায় না; আর এই উক্তিটি সিবাহওয়াইহ-এর কিতাবের শুরুতেই রয়েছে। অতঃপর তিনি নাহু (نحو) শাস্ত্রের যাবতীয় মূলনীতি (أصول) নির্ধারণ করেন, যা পরবর্তীতে নাহুবিদগণ বর্ণনা ও শাখা-প্রশাখায় বিন্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত। আমি বলছি: এটি নাহু শাস্ত্রের উৎপত্তি সংক্রান্ত একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা (رواية)। এক পৃষ্ঠা পরেই আমরা দেখতে পাই যে, আবু আল-ফারাজ ইবনে আবি আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন যে: "নাহু শাস্ত্রে আমার রচিত প্রথম অধ্যায় হলো: বিস্ময়সূচক বাক্য (التعجب)"।

আবু আল-আসওয়াদকে যা কিছু এই শাস্ত্র সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছিল, সে বিষয়ে একাধিক বর্ণনা (رواية) রয়েছে, যার কিছু অংশ মতভেদের আলোচনায় আসবে। যুবাইদীর রচিত তাবাকাতুন নাহুয়্যিন ওয়াল লুগাউয়্যিন (পৃষ্ঠা ১৫) গ্রন্থে এর একটি বর্ণনা (رواية) দেখতে পারেন। তবে নাহু এবং অন্যান্য শাস্ত্রের সূচনার নিসবত আলী বিন আবি তালিবের দিকে করার ক্ষেত্রে মনে কিছুটা সংশয় রয়ে যায়।

১. উয়ুনুল আখবার ২/১৫৯। আবু আমর বিন আলা বসরায় যাওয়ার পথে দেখলেন কিছু বস্তা পড়ে আছে যার ওপর লেখা: "লা-আবু ফুলান" (لأبو فلان)। তিনি বললেন: "হে রব! তারা ভাষাগত ভুল (لحن) করে অথচ রিজিক পায়।" ইনবাহুর রুওয়াত ২/৩১৯।

২. আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন ২/২১৯।

৩. ইবনে আসাকিরের তারিখু দিমাশক-এর জাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি, নম্বর ২২, খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪৯০/১।

১. জাহিযের রিসালাহ ফী সিনাআতিল কুওয়াদ থেকে, পৃষ্ঠা ২৬০, "রাসাইলুল জাহিয", সান্দুবি কর্তৃক সংগৃহীত।

২. উয়ুনুল আখবার ২/১৫৮, এবং তাঁর পুত্র মাসলামাহ-এর উক্তি: "কথাবার্তায় ব্যাকরণগত ভুল (لحن) হওয়া চেহারায় বসন্তের দাগের চেয়েও কুৎসিত।"

৩. সূরা আত-তাওবাহ ৯/২৪।

৪. ইবনে আসাকিরের তহজীবু তারিখি দামিশক ৪/৬৫ (রওজাতুশ শাম ১৩৩২ হিজরি) এবং তাবাকাতুন নাহউয়্যীন ওয়াল লুগাউয়্যীন পৃষ্ঠা ৫।

ইবনে কুতাইবাহ উল্লেখ করেছেন: হাজ্জাজ এক কওমের ইমামতি করছিলেন, তিনি "ওয়াল-আদিয়াতি দ্ববহান" পাঠ করলেন এবং এর শেষে পাঠ করলেন: =

= "নিশ্চয়ই তাদের প্রতিপালক সেই দিন তাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত" আয়াতে 'আন' (أن) শব্দের হামযাহ ফাতহাহ যোগে পাঠ করেছিলেন, এরপর {لَخَبِيرٌ} শব্দের 'লাম' অক্ষরের প্রতি খেয়াল করলেন যে এর আগের 'আন' (أن) অবশ্যই কাসরাহযুক্ত হতে হবে। ফলে তিনি {لَخَبِيرٌ} থেকে 'লাম' বিলুপ্ত করে পাঠ করলেন: "আন রাব্বাহুম বিহিম ইয়াওমাইযিন খাবীর"। উইয়ুনুল আখবার ২/১৬০। এতদসত্ত্বেও আসমায়ি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: চারজন ব্যক্তি গুরুত্ব বা কৌতুক কোনো অবস্থাতেই ভাষাগত ভুল (لحن) করেননি: আশ-শাবি, আব্দুল মালিক, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ এবং ইবনুল কিররিয়াহ; আর হাজ্জাজ তাদের মাঝে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। আমালিল যাজ্জাজি, পৃষ্ঠা ১৫।

১ ইরশাদুল আরীব (১/৮৭) গ্রন্থে আছে: হাজ্জাজ বসরার গভর্নরের কাছে এই মর্মে বার্তা পাঠালেন যে: তোমার নিকট থেকে দশজন ব্যক্তিকে আমার জন্য নির্বাচন করো। তিনি বেশ কয়েকজনকে নির্বাচন করলেন যাদের মধ্যে কাছীর ইবনে আবি কাছীর ছিলেন, তিনি ছিলেন একজন আরব ব্যক্তি। কাছীর বলেন: আমি মনে মনে বললাম: "ভাষাগত ভুল (لحن) করা ছাড়া আমি হাজ্জাজের হাত থেকে রেহাই পাব না।" যখন আমাদের তার সামনে পেশ করা হলো, তিনি আমাকে ডেকে বললেন: "তোমার নাম কী?" আমি বললাম: "কাছীর"। তিনি বললেন: "কার পুত্র?" আমি বললাম: "ইবনে আবা (أبا) কাছীর"। তিনি বললেন: "তোমার ওপর এবং যে তোমাকে পাঠিয়েছে তার ওপর আল্লাহর লানত, একে ঘাড়ে ধরে বের করে দাও।" অতঃপর আমাকে বের করে দেওয়া হলো।

১ ইবনে আসাকিরের তারিখ দিমাশক (জাহিরিয়্যাহ পাণ্ডুলিপি নম্বর ২২, ইতিহাস খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৫০/১)।

এখানে আব্দুল আজিজ ইবনে মারওয়ানের আরবি ভাষার প্রতি মনোযোগী হওয়ার কারণটি উল্লেখ করা সমীচীন হবে। ইবনে আসাকির এই সংবাদের আগে বর্ণনা করেছেন (روى) যে, "এক ব্যক্তি আব্দুল আজিজের কাছে তার এক জামাতার ব্যাপারে অভিযোগ নিয়ে আসলেন। তিনি বললেন: 'আমার জামাতা আমার সাথে এই এই করেছে'। তখন আব্দুল আজিজ (ভুলবশত ই'রাব পরিবর্তন করে) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: 'কে তোমাকে খতনা করেছে?' লোকটি উত্তর দিল: 'আমাকে সেই খতনাকারী খতনা করেছে যে মানুষের খতনা করে'। আব্দুল আজিজ তার লেখককে বললেন: 'আফসোস তোমার জন্য! সে আমাকে কী উত্তর দিল?' লেখক বলল: 'হে আমির! আপনি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করেছেন, আর সে এই ভুলটি বুঝতে পারেনি। আপনার বলা উচিত ছিল: 'তোমার জামাতা কে?' আব্দুল আজিজ বললেন: 'আমি দেখছি যে আমি এমন ভাষায় কথা বলছি যা আরবরা চেনে না। আমি আর মানুষের সাথে দেখা করব না যতক্ষণ না আমি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) সম্পর্কে সচেতন হই।' এরপর তিনি এক সপ্তাহ ঘরে অবস্থান করলেন এবং বাইরে বের হলেন না; তার সাথে একজন শিক্ষক ছিলেন যিনি তাকে আরবি ভাষা শেখাতেন। এরপর তিনি যখন জুমার নামাজে মানুষের ইমামতি করলেন, তখন তিনি ছিলেন সবচেয়ে সাবলীল ভাষাভাষীদের অন্তর্ভুক্ত।" সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) ঘটনাটি ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের ব্যাপারেও বর্ণিত (تروى) হয়। দেখুন: কুদামার প্রতি নিসবতকৃত 'নাকদুন নাশর' এর পৃষ্ঠা ১৪৩ (লাইজাতুত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর প্রেস, কায়রো ১৩৫৯ হিজরি)। খিজানাতুল আদব ৩/৫৮৩।

এবং তার ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) ব্যাপারে জাহিযের 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন' (২/২০৪) এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন (লাইজাতুত তালিফ ওয়াত তারজামা ওয়ান নাশর প্রেস, কায়রো ১৩৬৮)।

ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের যে বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা আব্দুল মালিককে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছিল। এমনকি একদিন তিনি তার মনের কথা রাউহ ইবনে জিনবা'র কাছে প্রকাশ করে বললেন:

"হে আবু জুরআ, ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) কারণে ওয়ালিদ আমার ওপর প্রবল হয়ে গেছে (অর্থাৎ তার ভুল আমাকে লজ্জিত করছে)। আমি আজ সন্ধ্যায় বিষণ্ণতা প্রকাশ করব, তখন তুমি আমাকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করো এবং বিষয়টি আমার ও ওয়ালিদের মাঝে ছেড়ে দাও।" যখন এশার সময় হলো, তিনি বিষণ্ণতা প্রকাশ করলেন; তখন তার কাছে ওয়ালিদ, সুলায়মান এবং রাউহ উপস্থিত ছিলেন। রাউহ তাকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, এই বিষণ্ণতা কিসের? আল্লাহ আপনাকে দুঃখিত না করুন এবং আপনার কোনো অপ্রিয় কিছু না দেখান!" তিনি বললেন: "আমি এই উম্মতের দায়িত্বের কথা স্মরণ করেছি যা আমার ঘাড়ে অর্পিত, এবং আমার পরে কার হাতে এর দায়িত্ব অর্পণ করব (সেই চিন্তায় পড়েছি)!" রাউহ তাকে বললেন: "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন হে আমির..."

= মুমিনগণ, তাহলে আরবের যুবকদের নেতা ওয়ালিদ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী! তিনি বললেন: "হে আবু জুরআহ, আরবের শাসনভার পরিচালনা করা কেবল তার জন্যই শোভা পায়, যে তাদের ভাষায় (শুদ্ধভাবে) কথা বলতে পারে।" অতঃপর ওয়ালিদ উঠে তার গৃহে প্রবেশ করলেন এবং ব্যাকরণবিদদের (أصحاب النحو) একত্রিত করলেন। তিনি তাদের সাথে ছয় মাস অবস্থান করলেন এবং যেদিন সেখান থেকে বের হলেন, সেদিন তিনি ব্যাকরণ (نحو) শাস্ত্রে প্রবেশের দিনের চেয়েও বেশি অজ্ঞ ছিলেন। আব্দুল মালিক বললেন: "সে আপ্রাণ চেষ্টা করেছে এবং ওজর পেশ করেছে।" পূর্বোক্ত উৎস, পত্র ৪২১/১।

ওয়ালিদের এই ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) মাধ্যমে আব্দুল মালিকের বিপক্ষে যুক্তি উপস্থাপন করা হয়েছিল। ইবনে আসাকির উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল মালিক কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "তুমি সত্যিই একজন যোগ্য লোক হতে, যদি না তুমি ব্যাকরণগত ভুল (تلحن) করতে।" লোকটি বলল: "আর আপনার এই পুত্র ওয়ালিদও তো ব্যাকরণগত ভুল (يلحن) করে!" আব্দুল মালিক বললেন: "কিন্তু আমার পুত্র সুলাইমান ব্যাকরণগত ভুল (لا يلحن) করে না।" লোকটি বলল: "আর আমার ভাই অমুকও ব্যাকরণগত ভুল (لا يلحন) করে না!" পত্র ৪২৪/১।

এমনকি তিনি মিম্বরে দাঁড়িয়েও ব্যাকরণগত ভুল (لحن) পরিহার করতে পারতেন না। আবুয যিনাদ একদিন এটি উল্লেখ করে বলেন: "তিনি প্রচুর ব্যাকরণগত ভুলকারী (لحانا) ছিলেন; আমার যেন মনে হচ্ছে আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনছি: ইয়া আহলুল মাদিনাহ (يا أهلُ المدينة)!"

এমনকি কুরআনের আয়াতের ক্ষেত্রেও তিনি তা বর্জন করতে পারতেন না। একদিন তিনি মিম্বরে পাঠ করলেন: "ইয়া লাইতাহা কানাতিল কদিয়াতু" (يا ليتها كانت القاضيةُ) 'তা' বর্ণে পেশ (ضم) যোগে; তখন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ—যিনি মিম্বরের নিচেই ছিলেন—বললেন: "হায়! যদি সেটি তোমার ওপর মৃত্যু (القاضية) হতো এবং আমাদের তোমার থেকে মুক্তি দিত!" পত্র ৪২৪/জ।

আর এই উমর ইবনে আব্দুল আজিজ নিজ সন্তান, ঘনিষ্ঠজন এবং প্রজাদের ব্যাকরণগত ভুলের (لحن) ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠোর ছিলেন এবং সম্ভবত এর জন্য শাসন (أدَّب) করতেন। ইরশাদুল আরিব ১/৮৯।

১. ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেশক' (যাহিরিয়া পাণ্ডুলিপি), পূর্ববর্তী খণ্ড, ৪৫৪/১ নম্বর পত্র। অতঃপর ইবনে আসাকির এতে বলেন: "তিনি একজন ব্যাকরণবিদ (النحوي) ছিলেন, মদিনার অধিবাসীগণ তাঁর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করতেন। তিনি শুরাতিদের (الشراة) মতাদর্শ পোষণ করতেন কিন্তু তা গোপন রাখতেন। যখন আবু হামজা আশ-শারী মদিনায় আবির্ভূত হলেন (১৩০ হিজরিতে), তখন তিনি তার সাথে বের হলেন এবং মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদের খিলাফতকালে যারা নিহত হয়েছিল তাদের সাথে তিনিও নিহত হন।" তাঁর নাম ছিল আব্দুল আজিজ আল-ক্বারী। তাঁর নিহত হওয়ার বিষয়ে বলা হয়েছে:

বিশকাস্ত আব্দুল আজিজ ছিলেন … কুরআন পাঠ বিশেষজ্ঞ (أهل القراءة) ও মসজিদের অন্তর্ভুক্ত।

অভিশপ্ত হোক বিশকাস্ত আব্দুল আজিজ … তবে কুরআনের কোনো বিনাশ নেই।

দেখুন: ইবনে আসাকিরের 'তারিখে দামেশক'-এর দ্বিতীয় সংস্করণ (নম্বর ৯/৩৩৭৪ তারিখ), ১০ম খণ্ড, ২০২ নম্বর পত্র; আল-আগানি ১/১১১ এবং ২০/১০৮ ও ১১০; ইনবাহুর রুওয়াত ২/১৮৩।

২. সময়ের আবর্তনে আরবদের সহজাত ভাষাগত দক্ষতা দুর্বল হয়ে পড়া সত্ত্বেও বিশিষ্টজনদের নিকট ব্যাকরণগত ভুল (لحن) অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি হ্রাস পায়নি। আপনার জন্য আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুর দিকের এই চারটি ঘটনাই তার প্রতীক হিসেবে যথেষ্ট: =

= আবু জাফর আল-মনসুর এমন এক মজলিসে কথা বলছিলেন যেখানে একজন বেদুইন উপস্থিত ছিল। তিনি কথা বলতে গিয়ে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করলেন, তখন বেদুইনটি তার কান খাড়া করল (খুব মনোযোগ দিয়ে শুনল)। এরপর তিনি প্রথমটির চেয়েও বড় ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করলেন। তখন বেদুইনটি বলে উঠল: "ধিক এর জন্য! এটি কী?!" এরপর তিনি তৃতীয়বার কথা বলতে গিয়ে আবার ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করলেন। তখন বেদুইনটি বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি অবশ্যই আল্লাহর অমোঘ ফয়সালা ও তাকদীরের কারণেই এই খেলাফতের দায়িত্ব পেয়েছেন (অর্থাৎ আপনার যোগ্যতায় নয়)!"

সাঈদ ইবনে সালম বলেন: "আমি হারুনুর রশিদের দরবারে প্রবেশ করলাম। তাঁর গাম্ভীর্য ও সৌন্দর্য আমাকে মুগ্ধ করল। কিন্তু যখনই তিনি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করলেন, তখনই আমার দৃষ্টিতে তাঁর মর্যাদা কমে গেল।"

কুফার গভর্নর আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুসার একজন দূত তাহের ইবনে আল-হুসাইনের কাছে আসলেন। দূতটি তাকে উদ্দেশ্য করে বললেন: "আখিকা (أخيك - ব্যাকরণগত ভুল) আবু মুসা আপনাকে সালাম জানিয়েছেন।" তাহের ইবনে আল-হুসাইন তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তাঁর কে হও?" সে উত্তর দিল: "আমি তাঁর সেই কাতিব (লেখক), যে তাঁকে রুটি খাওয়ায় (অর্থাৎ অন্নদাতা)।" তাহের সাথে সাথেই আব্বাসকে কুফার দায়িত্ব থেকে সরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন; যেহেতু তিনি এমন একজন কাতিব নিয়োগ করেছেন যে সঠিকভাবে কথা বলতে পারে না।

ইরশাদুল আরিব ১/ ৮৩, ৮৪, ৮৬ (সামান্য পরিমার্জিত)। এমনকি আল-মামুন তাঁর কর্মচারীদের ভর্ৎসনা করতেন যদি তাদের চিঠিপত্রে কোনো ব্যাকরণগত ভুল (لحন) পাওয়া যেত। তিনি একে খেলাফতের মর্যাদার ক্ষেত্রে অবহেলা হিসেবে গণ্য করতেন। কুফার ব্যাকরণবিদ ইবনে কাদিমের হাদিসটি এখানে উল্লেখযোগ্য:

"একদিন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আল-মুসয়াবি আমাকে ডেকে পাঠালেন। আমি এর কারণ জানতাম না। যখন আমি তাঁর মজলিসের কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তাঁর পত্রালাপ বিভাগের কাতিব মাইমুন ইবনে ইব্রাহিমের সাথে আমার দেখা হলো। তিনি তখন চরম আতঙ্ক ও উদ্বেগের মধ্যে ছিলেন। ="

= অতঃপর সে নিচু স্বরে আমাকে বলল: "তিনি হলেন ইসহাক।" সে কোনো রকম বিলম্ব না করে এবং না থেমে দ্রুত চলে গেল, এমনকি ইসহাকের মজলিসে ফিরে এল; এতে আমি বিচলিত হয়ে পড়লাম। যখন আমি তাঁর সামনে উপস্থিত হলাম, তিনি আমাকে বললেন: "وهذا المال مالا" (এই সম্পদটি সম্পদ হিসেবে) বলা হবে নাকি "وهذا المال مال" (এই সম্পদটি সম্পদ) বলা হবে?! আমি বুঝতে পারলাম মায়মুন কী চেয়েছেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: "সঠিক রূপটি হলো 'وهذا المال مال', তবে 'وهذا المال مالا' বলাও বৈধ (يجوز)।" এতে ইসহাক রূঢ়তা ও কঠোরতার সাথে মায়মুনের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "তোমার কিতাবসমূহে বিশুদ্ধ রূপটিই আঁকড়ে ধরো, আর আমাদের এই 'বৈধ (يجوز)' এবং 'বৈধ (يجوز)' বলা থেকে নিষ্কৃতি দাও।" এরপর তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি কিতাব ছুড়ে মারলেন। আমি ঘটনাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে জানতে পারলাম যে, মায়মুন যখন রোম দেশে ছিলেন তখন খলিফা মামুনের কাছে ইসহাকের পক্ষ থেকে একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং তাতে এমন কিছু উল্লেখ করেছিলেন যা তিনি সহ্য করতে পারেননি; সেখানে তিনি লিখেছিলেন: "وهذا المال مالا"। তখন মামুন চিঠির সেই জায়গাটুকুতে দাগ দিয়ে দেন এবং নিজ হাতে পার্শ্বটিকায় লেখেন: "তুমি আমার সাথে লাহ্‌ন (لحن) বা ব্যাকরণগত ভুল করে কথা বলছ!!" এতে ইসহাকের উপর যেন কিয়ামত নেমে এল।

এর পর থেকে মায়মুন বলতেন: "আমি জানি না কীভাবে ইবনে কাদিমের শুকরিয়া আদায় করব, সে আমার প্রাণ ও নিয়ামত রক্ষা করেছে!!" এই হাদিসের বর্ণনাকারী (راوي) ছা'লাব বলেন: "এটিই ছিল ইলমের মর্যাদা এবং সেই অনুযায়ীই ইলম অর্জনের আগ্রহ ও ভুল (الزلل) থেকে বেঁচে থাকার সতর্কতা ছিল।" তিনি আরও বলেন: "'وهذا المال مالا' বলার কোনো ভিত্তি নেই, তবে মায়মুনকে উদ্ধারের কৌশলে ইবনে কাদিমা অত্যন্ত বিচক্ষণতার পরিচয় দিয়েছেন।" ইনবআহুর রুওয়াত ৩/১৫৭ এবং জুবায়দীর তাবাকাতুন নাহুয়্যিন ওয়াল লুগায়্যিন, পৃষ্ঠা ১৫৩।

এমনকি যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন এই আপত্তির তীব্রতা কিছুটা হ্রাস পেল। ফলে আমরা নাহবি বা ব্যাকরণবিদ ছা'লাবকে দেখতে পাই যে, তিনি "তার কথাবার্তায় ব্যাকরণগত নির্ভুলতা রক্ষার জন্য অতিরিক্ত কষ্ট করতেন না যদি না তাতে অর্থ অস্পষ্ট হওয়ার ভয় থাকত।" এবং আমরা ইব্রাহিম হারবিকে দেখতে পাই যে, যখন তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো, তিনি বললেন: "কথায় লাহ্‌ন (لحن) বা ব্যাকরণগত ভুল হলে তাতে কী আসে যায়? হিশাম নাহবিও তার কথায় লাহ্‌ন (لحن) করতেন এবং আবু হুরায়রা তার সন্তানদের সাথে নবতী ভাষায় কথা বলতেন।" ইনবআহুর রুওয়াত ১/১৪০।

এমনকি বসরার কোনো কোনো আমির "إن الله وملائكتُهُ" আয়াতটি পেশ (الرفع) দিয়ে পড়তেন। তখন আখফাশ তাকে নসিহত করতে গেলে তিনি তাকে ধমক দেন ও ভয় দেখান এবং বলেন: "তোমরা কি তোমাদের আমিরদের ভুল (لحن) ধরছ!!" ইনবআহুর রুওয়াত ২/৪৩।

তবে সমাজের গ্রহণযোগ্য ব্যক্তিবর্গ দীর্ঘকাল লাহ্‌ন (لحن) বা ব্যাকরণগত ভুলকে অপছন্দ করার নীতিতে অটল ছিলেন। হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেন:

"ঈসা ইবনে মুসা রাতের বেলা আমাদের তলব করলেন। আমরা তার কাছে পৌঁছলাম এমতাবস্থায় যে পাহারাদার সৈন্যরা দুই সারিতে দণ্ডায়মান ছিল এবং আমরা তার ভয়ে আতঙ্কে পরিপূর্ণ ছিলাম। তখন তিনি বললেন:

'আমি তোমাদেরকে কেবল কল্যাণের (لخيرا) জন্যই ডেকেছি'। তার কদর্য লাহ্‌ন (لحن) বা ভুল উচ্চারণের কারণে আমাদের অন্তর থেকে তার প্রতি থাকা ভয় ও সম্ভ্রম দূর হয়ে গেল।" আসকারির আল-মাসুন, পৃষ্ঠা ১৪৬, কুয়েত সরকার সংস্করণ, ১৯৬০ ইং।

১. আল-ইকতিরাহ, পৃ. ৩২।

২. খিজানাতুল আদব ১/২০।

৩. সুয়ুতির আল-ইকতিরাহ, পৃ. ২২ (মাতবাআতুল মাআরিফ, হায়দ্রাবাদ, ১৩১০ হিজরি)। এছাড়া কেউ কেউ সিবাওয়াইহ কর্তৃক ‘আল-কিতাব’ গ্রন্থে বাশশার ইবনে বুরদের কবিতা উদ্ধৃতি হিসেবে ব্যবহারের ভিত্তিতে চতুর্থ স্তরের কবিদের থেকে দলিল গ্রহণের (الاحتجاج) সপক্ষে মত দিয়েছেন। তবে বিরোধিতাকারীরা এর উত্তরে বলেন যে, তিনি মূলত তার জিহ্বার (বিদ্রূপের) ভয়ে এমনটি করেছিলেন।

১ ইয়াকুত হামাউয়ি মুজামুল বুলদান গ্রন্থের "আকাদ" ভুক্তিতে উল্লেখ করেছেন যে, যারাইবি শহরের ওপর অবস্থিত "আকাদ" পাহাড়দ্বয়ের অধিবাসীরা জাহেলি যুগ থেকে আজ অবধি আরবি ভাষার ওপর অটল রয়েছে। তারা লোকালয়ের অন্য মানুষের সাথে বৈবাহিক সূত্রে মেলামেশা না করার ফলে তাদের ভাষা পরিবর্তিত হয়নি। তারা স্থায়ী বাসিন্দা, সেখান থেকে অন্যত্র গমন করে না এবং সেখান থেকে বেরও হয় না।

"ইয়াকুত ৬২৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" এরপর আল-কামুস আল-মুহিত প্রণেতা (মৃত্যু ৮১৭ হি.) উল্লেখ করেছেন যে, "আকাদ" হলো ইয়েমেনের জাবিদ শহরের নিকটবর্তী একটি পাহাড় এবং সেখানকার অধিবাসীরা বিশুদ্ধ (الفصيحة) ভাষার ওপর অটল রয়েছে।

এরপর মুরতাজা আল-জাবিদি (মৃত্যু ১২০৫ হি.) কামুসের ব্যাখ্যাগ্রন্থে উক্ত ভুক্তিতে "এখন পর্যন্ত" কথাটি যোগ করেছেন এবং বলেছেন: "তাদের ভাষার বিকৃতির আশঙ্কায় কোনো আগন্তুক তাদের নিকট তিন রাতের বেশি অবস্থান করে না!" উল্লিখিত তিনটি উৎসে "আকাদ" ভুক্তিটি দেখুন। আল-জাবিদি দীর্ঘ সময় "জাবিদ"-এ অবস্থান করেছেন, তাই তিনি এ বিষয়ে সম্যক অবগত।

২ আল-ইকতিরাহ, পৃ. ৩১। আল-জামাশারি আরবি ভাষার ইমামদের এ থেকে ব্যতিক্রম করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং তাদের কথার ওপর আস্থাকে তাদের বর্ণনাগুলোর (روايات) ওপর আস্থার মতো গণ্য করার আহ্বান জানিয়েছেন, তবে এটি ধর্তব্য নয়।

৩ ইবনে ফারিস বলেছেন: "কুরাইশরা তাদের বাকপটুতার পাশাপাশি... যখন আরবদের প্রতিনিধি দলগুলো তাদের কাছে আসত, তখন তারা তাদের কথা ও কবিতা থেকে সুন্দরতম ভাষা ও স্বচ্ছতম অংশ নির্বাচন করে নিত। ফলে সেই নির্বাচিত ভাষাগুলো তাদের সহজাত প্রবৃত্তি ও স্বভাবের (سلائق) সাথে মিশে যেত যার ওপর তারা সৃষ্টিগতভাবেই ছিল। এভাবেই তারা আরবদের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধভাষী (أفصح) হয়ে ওঠে।" আস-সাহাবি, পৃ. ২৩ (আল-মাতবা আস-সালাফিয়া, কায়রো)।

১ তা সত্ত্বেও এই গোত্রগুলোর ভাষা সব সময় সন্তোষজনক (مرضي) ছিল না। হাসান বসরী একদিন বলেছিলেন: "তাউয়াদ্দাইতু"; তখন তাঁকে বলা হলো: "হে আবু সাঈদ, আপনি কি ব্যাকরণগত ভুল (لحن) করছেন?" তিনি বললেন: "এটি হুযাইল গোত্রের ভাষা, যদিও এতে বিচ্যুতি রয়েছে।" আল-বালউয়ি রচিত "আলিফ বা" কিতাবটি দেখুন, ১/৪৬।

১ আল-সুয়ূতী রচিত আল-ইকতিরাহ, পৃষ্ঠা ৩২; আল-ফারাবীর 'আল-আলফাজ ওয়াল হুরুফ' গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত।

আল-জাহিয তার 'আল-বায়ান ওয়াত তাবয়ীন' গ্রন্থে মক্কা, বসরা ও কুফার অধিবাসীদের ভাষার মধ্যে একটি চমৎকার তুলনা উল্লেখ করেছেন, যা উপরোক্ত বিষয়টি ব্যাখ্যা করতে সহায়ক। জাহিয বলেন: "শহরবাসীরা মূলত তাদের মাঝে বসবাসরত আরবদের উপভাষায় কথা বলে; একারণেই কুফা, বসরা, সিরিয়া (শাম) ও মিশরের অধিবাসীদের শব্দচয়নে আমরা পার্থক্য দেখতে পাই... মক্কাবাসীরা কবি মুহাম্মদ ইবনে মুনাজিরকে বলেছিল: 'হে বসরাবাসী, তোমাদের ভাষা প্রাঞ্জল (فصيحة) নয়, বরং প্রাঞ্জলতা (فصاحة) তো এখানে, মক্কাবাসীদের মাঝে।' তখন মুহাম্মদ ইবনে মুনাজির বললেন: 'আমাদের শব্দগুলো কুরআনের শব্দের সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অনুকরণ এবং এর সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ; এরপরে আপনারা কুরআনকে যেখানে ইচ্ছা স্থান দিতে পারেন: আপনারা ডেকচিকে 'বুরমাহ' বলেন এবং এর বহুবচন করেন 'বিরাম', আর আমরা বলি 'কিদর' (قدر) এবং এর বহুবচন করি 'কুদুর' (قدور)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং বিশাল পাত্র যা হাওজের ন্যায় এবং সুদৃঢ় ডেকচি (قدور)}। আপনারা বাড়িকে 'ইল্লিয়্যাহ' বলেন এবং এর বহুবচন করেন 'আলালি', আর আমরা একে বলি 'গুরফাহ' (غرفة) এবং বহুবচন করি 'গুরাফ' (غرف) ও 'গুরফাত' (غرفات)। আল্লাহ বলেছেন: {প্রকোষ্ঠসমূহ (غرف), যার উপরে নির্মিত আছে আরও প্রকোষ্ঠ (غرف)} এবং বলেছেন: {আর তারা কক্ষসমূহে (غرفات) নিরাপদ থাকবে।} আপনারা খেজুরের মোচাকে 'কাফুর' ও 'ইগরিদ' বলেন, আর আমরা একে বলি 'তালউ' (طلع)। আল্লাহ বলেছেন: {এবং খেজুর গাছ যার মোচা (طلع) কোমল।}' এভাবে তিনি দশটি শব্দ গণনা করলেন যার মধ্যে আমি এগুলো ছাড়া অন্যগুলো স্মরণ রাখতে পারিনি।

আপনি কি দেখেন না যে, মদিনাবাসীদের মাঝে যখন প্রাচীনকালে পারস্যের কিছু লোক বসতি স্থাপন করল, তখন তারা তাদের কিছু শব্দ গ্রহণ করে নিয়েছিল; এজন্যই তারা তরমুজকে 'খারবায' বলে এবং … ইত্যাদি।

একইভাবে কুফাবাসীরা কোদালকে 'বাল' বলে, আর 'বাল' শব্দটি ফারসি। যদি বসরার অধিবাসীদের ভাষায় এমন কিছু ঘটত, যারা পারস্যের নিকটতম এবং আরব ভূখণ্ডের দূরবর্তী এলাকায় বসতি স্থাপন করেছিল, তবে তা আরও স্বাভাবিক হতো... =

= কুফাবাসীরা নবাতীয় ভূখণ্ডের নিকটতম এবং আরব ভূখণ্ডের দূরবর্তী অঞ্চলে বসবাস করত। তারা 'হুক' (যা 'আল-বাকলাতুল হামকা' নামে পরিচিত)-কে 'বাজুরজ' বলত; বাজুরজ ফারসি শব্দ আর হুক একটি আরবি শব্দ। বসরার অধিবাসীরা চার রাস্তার মিলনস্থলকে 'মুরাব্বাআ' বলত, আর কুফাবাসীরা একে 'জাহরসু' বলত; 'জাহর' ফারসি শব্দ। তারা বাজার বা ছোট বাজারকে 'ওয়াজার' বলত, যা ফারসি শব্দ। তারা শসাকে 'খিয়ার' বলত, যা ফারসি। তারা কুষ্ঠরোগীকে ফারসিতে 'ইয়াদি' বলত। সমাপ্ত। ১/১৮।

সামাজিক প্রভাব ভৌগোলিক প্রভাবের ওপর প্রাধান্য পাওয়ার এই উদাহরণগুলোর মাধ্যমে আপনি সেই প্রেরণাটি উপলব্ধি করতে পারবেন যার কারণে আরবি ভাষাবিদগণ জাহিলিয়াত ও ইসলামি যুগে একদল আরবের বক্তব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) করার ক্ষেত্রে বর্জন করেছিলেন।

১. আল-ইকতিরাহ, পৃ. ২৪।

২. দ্রষ্টব্য: মাজাল্লাতু মাজমাউল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ (কায়রো), ৮/১৪১।

৩. আল-শিরাজ: পরিশ্রুত দুগ্ধ; আল-কামিখ: তরকারি বা চাটনি। দ্রষ্টব্য: আল-কামুস আল-মুহিত।

১ আল-ইকতিরাহ, পৃষ্ঠা ২৪。

২ ভাষার ক্ষেত্রে দলীল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) থেকে প্রত্যাখ্যান (إسقاط) করা কবিত্বের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না; আর এই ভিত্তিতেই আল-আসমাঈর দাবির প্রতি কাজী আল-জুরজানীর অস্বীকৃতি বুঝতে হবে:

"আল-আসমাঈ দাবি করেছেন যে, আরবরা আবু দুয়াদ এবং আদি ইবনে যায়িদের কবিতা বর্ণনা (تروي) করে না; কারণ তাদের শব্দাবলি নাজদি নয়।" এটি কীভাবে সম্ভব যখন মুয়াবিয়া একদল কবির ওপর আদি-কে প্রাধান্য দিতেন? আর আল-হুতাইয়াহকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কবি কে? তখন তিনি বললেন: সেই ব্যক্তি যে বলে—অতঃপর তিনি আবু দুয়াদের পঙক্তি আবৃত্তি করলেন:

আমি অভাবকে নিঃস্ব হওয়া মনে করি না, কিন্তু … যাদের আমি হারিয়েছি তাদের হারানোই হলো প্রকৃত অভাব

… ইত্যাদি পঙক্তিমালা।

আল-ওয়াসাতাহ, পৃষ্ঠা ৪৯。

উল্লেখ্য যে, আলেমদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা জাহেলী (الجاهليين) কবি ছাড়া অন্য কাউকে দলীল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করেন না। আল-আসমাঈ বলেছেন: "আমি দশ বছর আবু আমর ইবনুল আলার কাছে বসেছি, আমি তাঁকে একটিও ইসলামী যুগের কবিতা দলীল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করতে শুনিনি।"

১ এর সাথে কিছুটা শিথিলতা থাকা আবশ্যক, কারণ সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধানের কষ্টিপাথরে যাদের বক্তব্য অকাট্য দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করা হয় তাদের অনেকের কথাই উত্তীর্ণ হয় না: এই যেমন কুমাইত ও তিরিম্মাহ সম্পর্কে বর্ণিত (روي) আছে যে, তাঁরা আল-আজজাজকে বিরল শব্দ (الغريب) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং পরবর্তীতে সেই শব্দগুলো তাঁদের কবিতায় অপ্রাসঙ্গিক স্থানে ব্যবহৃত হতে দেখা যেত। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এর কারণ কী?" তিনি বললেন: "কারণ তারা হলো শহরবাসী যারা যা দেখেনি তার বর্ণনা দেয়, তাই তা ভুল স্থানে বসায়। আর আমি হলাম বেদুইন, আমি যা দেখেছি তারই বর্ণনা দিই এবং তা সঠিক স্থানে প্রয়োগ করি।" আল-আগানি ২/১৭। বরং আসমায়ি কুমাইত সম্পর্কে বলতেন: "সে সিরিয়ার অনারব (عجم) বংশোদ্ভূত এক ব্যক্তি, যার কবিতা অকাট্য দলিল (حجة) হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।" তিনি তিরিম্মাহর কবিতার কিছু অংশকে অস্বীকার করতেন এবং যুর রুম্মাহর কবিতায় ভাষাগত ত্রুটি ধরতেন। দেখুন: আল-ওয়াসাতাহ লীল কাযী আল-জুরজানী, পৃষ্ঠা ৯। এমনকি আল-জুরজানী আল-ওয়াসাতাহ গ্রন্থের 'কবিদের ভুলত্রুটি' পরিচ্ছেদের ৪ নম্বর পৃষ্ঠায় এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, জাহেলি এবং ইসলামি যুগের কাব্যগ্রন্থগুলোর মধ্যে এমন একটি কবিতাও নেই যা "এমন এক বা একাধিক পঙ্ক্তি থেকে মুক্ত, যেখানে কোনো সমালোচক দোষারোপ (القدح) করতে পারবেন না।" (উক্তি সমাপ্ত)। আর এটি সত্যের কতটা নিকটবর্তী!

২ আল-ইকতিরাহ পৃষ্ঠা ২৪।

৩ আল-আগানি ৩/২৬, সাসি সংস্করণ।

১ আল-খাসাইস ২/ ৫; এরপর ইবনে জিন্নি তার সমসাময়িক মরুচারীদের সহজাত প্রবৃত্তির (سليقة) বিকৃতির কিছু প্রমাণ উল্লেখ করে বলেন: "আমাদের নিকট এমন এক ব্যক্তি এসেছিল যে মরু অঞ্চলের বিশুদ্ধ ভাষার দাবি করত এবং নাগরিক দুর্বলতা (ضعفة) থেকে নিজেকে দূরে রাখত। আমরা তার অধিকাংশ কথা গ্রহণের (قبول) সাথে গ্রহণ করলাম এবং অন্তরে এর একটি সুন্দর স্থান নির্দিষ্ট করলাম। এরপর একদিন সে আমাকে তার নিজের লেখা একটি কবিতা পড়ে শুনালো, যার একটি অন্ত্যমিলে সে বলেছিল: 'আশআউহা ওয়া আদআউহা' (أشأؤها، وأدأؤها), যা 'আশআআহা ওয়া আদআআহা' (أشععها وأدععها) এর ওজনে। সে এখানে দুটি হামজাকে একত্রিত করেছে যেমনটি আপনি দেখছেন। সে এমন কিছু উদ্ভাবন করেছে যার কোনো ভিত্তি নেই এবং কোনো যুক্তিগ্রাহ্য কিয়াস (قياس) একে সমর্থন করে না। হ্যাঁ, সে হামজার ক্ষেত্রে এমন একটি বর্ণকে হামজা দ্বারা পরিবর্তন করেছে যার হামজা হওয়ার কোনো সুযোগ নেই, যা মূলত যা করা উচিত ছিল তার বিপরীত; কারণ নিয়মতান্ত্রিক কারণে যদি দুটি হামজা একত্রিত হয় তবে একটিকে পরিবর্তন করা আবশ্যক। তাহলে কোনো নিয়ম ছাড়াই একটি বর্ণকে কেবল হামজায় রূপান্তর করা কীভাবে বৈধ হতে পারে যার হামজা হওয়ার কোনো যোগ্যতাই নেই, এবং এরপর উভয় হামজাকেই স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা! এটি এমন বিষয় যা কোনো কিয়াস (قياس) অনুমতি দেয় না এবং এর সপক্ষে কোনো শ্রুতি (سماع) তথা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাও নেই... ইত্যাদি।"

১. আবু আল-আসওয়াদ একজন লেখককে নির্বাচন করেন এবং তাকে মুসহাফ গ্রহণ করতে ও কালির রঙের চেয়ে ভিন্ন একটি রঙের রঞ্জক নিতে নির্দেশ দেন। তিনি তাকে বললেন: "যখন তুমি দেখবে আমি কোনো বর্ণ উচ্চারণের সময় আমার মুখ খুলছি, তখন বর্ণের উপরে একটি ফোঁটা দেবে। যখন আমি আমার মুখ বন্ধ করছি, তখন বর্ণের সামনে একটি ফোঁটা দেবে। আর যখন আমি মুখ নিচু করছি, তখন বর্ণের নিচে একটি ফোঁটা দেবে। আর যদি এর সাথে কোনো গুন্নাহ বা অনুনাসিকতা যুক্ত করি, তবে এক ফোঁটার স্থলে দুটি ফোঁটা দেবে।" এটিই ছিল আবু আল-আসওয়াদ প্রবর্তিত ফোঁটা পদ্ধতি। আবু সাঈদ আস-সিরাফি রচিত 'আখবারুন নাহুয়্যিন আল-বসরিয়্যিন', পৃ. ১৬ (বৈরুতের ক্যাথলিক প্রেস); এবং 'তাহযিবু তারিখি ইবনি আসাকির', ৭/১০৯; এবং ইবনুন নাদিম রচিত 'আল-ফিহরিস্ত', পৃ. ৬০।

আমার মতে, পরিচিত স্বরধ্বনিগুলোকে ফাতহা, কাসরা ও যাম্মা নামে অভিহিত করার কারণ এটিই, যেহেতু আবু আল-আসওয়াদই প্রথম এগুলো ব্যবহার করেছিলেন। আর এই মুসহাফে সুকুন বা জযম-এর চিহ্ন হলো কোনো চিহ্ন না থাকা।

১ দুহাল ইসলাম ২/২৮৭, এবং দেখুন মারাতীবুন নাহউইয়্যীন, পৃষ্ঠা ১০।

২ মারাতীবুন নাহউইয়্যীন ৮, ১০।

৩ আবু আল-ফরাজের বর্ণনাটি (رواية) বাস্তবতা ও ভারসাম্যের অত্যন্ত নিকটবর্তী, যেখানে তিনি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত বাক্যে আমাদের জন্য ধাপগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আল-মাদাঈনী থেকে বর্ণনা (رواية) করে বলেন:

"যিয়াদ আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালীকে কুরআন শরিফের পাণ্ডুলিপিগুলোতে নুকতা বা বিন্দু প্রদান করতে নির্দেশ দিলেন, তিনি তা করলেন। এরপর তিনি নাহুর কিছু নিয়মাবলি তৈরি করলেন, তাঁর পরে আনবাসা ইবনে মা'দান এতে আরও কিছু যোগ করলেন। এরপর আসলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক আল-হাদরামী এবং আবু আমর ইবনুল আলা, তাঁরা এতে আরও পরিবর্ধন করলেন। অতঃপর আসলেন খলিল ইবনে আহমদ আল-আযদি, যিনি ছিলেন অত্যন্ত মেধাবী ও মৌলিক গবেষক। এরপর বনী কাহিলের মাওলা আলী ইবনে হামজাহ আল-কিসায়ী আবির্ভূত হলেন এবং কুফাবাসীদের জন্য কিছু নিয়ম নির্ধারণ করলেন, যার ওপর ভিত্তি করেই তারা বর্তমানে কাজ করছে।" আল-আগানী ১১/১০১; এই বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের সম্পর্কে কিছু বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। তবে আপনাকে এ বিষয়ে অবগত করা প্রয়োজন যে, আবু আল-আসওয়াদের জীবনী আলোচনার শুরুতেই আবু আল-ফরাজ উল্লেখ করেছেন যে, "তিনিই ছিলেন নাহু শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপন ও এর মূলনীতি নির্ধারণের উৎস।"

ইবনে সাল্লাম বলেন: "আরবি ভাষাকে সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে, এর দ্বার উন্মোচনে, এর পথ নির্ধারণে এবং এর কিয়াস বা নিয়মাবলি প্রণয়নে আবু আল-আসওয়াদই প্রথম ব্যক্তি।" তবাকাতু ফুহুলিশ শুআরা, পৃষ্ঠা ১২, দারুল মাআরিফ সংস্করণ।

৩৭৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী যুবাইদী আল-আন্দালুসি তাঁর তবাকাতুন নাহউইয়্যীন ওয়াল লুগাভিয়্যীন কিতাবের ২১৫ পৃষ্ঠায় একটি উপকারী বর্ণনা (رواية) প্রদান করেছেন যেখানে তিনি প্রাথমিক ধাপগুলো ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন:

"ইবনে আবি সা'দ বলেন: আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল-হাশিমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে উল্লেখ করতে শুনেছি...

আবু আল-আসওয়াদ কর্তৃক নাহু শাস্ত্র প্রবর্তনের শুরুর বিষয়টি ছিল এমন যে, সাদ নামে একজন পারস্যের লোক তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি সপরিবারে বসরায় এসেছিলেন। তিনি তাঁর ঘোড়া চালিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন আবু আল-আসওয়াদ বললেন: 'হে সাদ, তোমার কী হয়েছে? তুমি সওয়ার হচ্ছ না কেন?' সে উত্তরে বলল: 'ফারাসি দালি' (আমার ঘোড়াটি খোঁড়া - ব্যাকরণগত ভুল করে সে শব্দের শেষে যের বা জর দিয়েছিল)। উপস্থিত লোকজন তাকে নিয়ে হাসাহাসি করল। তখন আবু আল-আসওয়াদ বললেন: 'এই অনারব মাওয়ালিরা ইসলামের প্রতি অনুরাগী হয়ে এতে প্রবেশ করেছে এবং আমাদের ভাই হয়ে গেছে। আমরা যদি তাদের কথা বলা বা ভাষা শেখাতাম!' এরপর তিনি ফায়েল (الفاعل) এবং মাফউল (المفعول) এর অধ্যায় তৈরি করলেন এবং এর বাইরে কিছু বাড়ালেন না। আমার পিতা বলেন: এরপর বনী লাইস গোত্রের এক ব্যক্তি সেই কিতাবে আরও কিছু অধ্যায় যুক্ত করলেন। অতঃপর তিনি লক্ষ্য করলেন যে, আরবদের কথার মাঝে এমন কিছু রয়েছে যা এতে অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে না, ফলে তিনি তা থেকে বিরত রইলেন। পরবর্তীতে যখন ঈসা ইবনে উমর এলেন, তিনি বললেন: 'আমি মনে করি কিতাবটি অধিকাংশের ব্যবহারের ওপর ভিত্তি করে লিখব এবং বাকিগুলোকে উপভাষা হিসেবে অভিহিত করব।' তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি নাহুর কিতাবকে এর পূর্ণতায় পৌঁছে দিয়েছেন।"

1 ক্বারি ও বৈয়াকরণ হুর ইবনে আবদুর রহমানের জীবনীতে (ترجمة) উল্লেখ করা হয়েছে যে: তিনি আবুল আসওয়াদের নিকট ইলম শ্রবণ করেছেন এবং তার কাছে চল্লিশ বছর ধরে কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) শিখেছেন। বুগইয়াতুল উয়াত, পৃষ্ঠা: ২১৫।

2 ইবনুল আনবারি তার 'নুযহাতুল আলিব্বা ফি তাবাকাতিল উদিবা' (পৃষ্ঠা: ৫) গ্রন্থের শুরুতে বর্ণিত একটি সংবাদের (خبر) ওপর আস্থা রেখেছেন যেখানে তিনি বর্ণনা (روى) করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব আবুল আসওয়াদের নিকট একটি চিরকুট প্রদান করেছিলেন যাতে লেখা ছিল: "বাক্য (الكلام) হলো বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل) এবং অব্যয় (حرف)। বিশেষ্য হলো যা কোনো নামকে নির্দেশ করে, ক্রিয়া হলো যার মাধ্যমে কোনো কিছুর সংবাদ প্রদান (أنبئ) করা হয় এবং অব্যয় হলো যা কোনো অর্থ প্রকাশ করে। জেনে রাখো যে, বিশেষ্য তিন প্রকার: প্রকাশ্য (ظاهر), উহ্য বা সর্বনাম (مضمر) এবং এমন বিশেষ্য যা প্রকাশ্যও নয় আবার উহ্যও নয়। মানুষ কেবল সেই বিষয়েই শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে যা প্রকাশ্যও নয় আবার উহ্যও নয় … " অতঃপর ইবনুল আনবারি উল্লেখ করেছেন যে, আবুল আসওয়াদ 'আতফ (সংযোজন), নাত (গুণবাচক), তাআজ্জুব (বিস্ময়সূচক) এবং ইস্তিফহাম (জিজ্ঞাসাবোধক)' পরিচ্ছেদসমূহ (أبواب) বিন্যাস করেছিলেন। এমনকি তিনি 'ইন্না ও তার সমজাতীয়' পরিচ্ছেদ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন কেবল 'লাকিন্না' ব্যতীত। অতঃপর যখন তিনি এটি আলীর নিকট পেশ করলেন, তখন আলী তাকে 'লাকিন্না'কে এর সাথে যুক্ত করার নির্দেশ দিলেন। তিনি নাহুর কোনো পরিচ্ছেদ (باب) তৈরি করলেই তা আলীর নিকট পেশ করতেন।

আমি জানি না যে খিলাফতের দায়িত্ব, যুদ্ধ এবং ফিতনা-বিবাদ আলীকে জ্ঞানবিজ্ঞান সংকলন, সংশোধন বা উদ্ভাবনের জন্য কোনো অবসর দিয়েছিল কি না! সম্ভবত উস্তাদ আহমদ আমিন সঠিক সিদ্ধান্তের খুব কাছেই ছিলেন যখন তিনি এই সংবাদটি (خبر) বর্ণনা (روى) করে এর ওপর নিম্নোক্ত মন্তব্যটি করেছিলেন:

"এইসবই হলো ভিত্তিহীন কাল্পনিক হাদিস; কেননা আলী এবং আবুল আসওয়াদের সময়কাল এই ধরণের সংজ্ঞা ও দার্শনিক শ্রেণিবিভাগ গ্রহণ করার অনুকূলে ছিল না। তাছাড়া সেই যুগ থেকে প্রতিটি শাস্ত্রের যে জ্ঞান আমাদের নিকট পৌঁছেছে তা মূলত মানুষের সহজাত প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল ="

= তাতে কোনো সংজ্ঞা বা বিন্যাস নেই, বরং তা ছিল কেবল আয়াতের তাফসির অথবা হাদিসসমূহের সংকলন যাতে কোনো ক্রম বা অধ্যায় বিন্যাস ছিল না। সংজ্ঞা বা যৌক্তিক বিন্যাসের কোনো অস্তিত্ব আলী ও আবু আল-আসওয়াদের যুগ থেকে আমাদের কাছে বিশুদ্ধ (صح) সূত্রে বর্ণিত বিষয়সমূহের মধ্যে নেই। আমার আশঙ্কা হয় যে, এটি হয়তো কিছু শিয়াদের তৈরি করা যারা সবকিছু আলী এবং তাঁর অনুসারীদের দিকে নিসবত করতে চেয়েছিল।" দোহাল ইসলাম ২/২৮৫।

আলীর মৃত্যুর বহু বছর পর, যখন আবু আল-আসওয়াদ দাপ্তরিক কাজ থেকে অবসর নিয়েছিলেন এবং এ জাতীয় কাজে নিজেকে নিবেদিত করেছিলেন, তখন তাঁর পক্ষ থেকে এ ধরণের কথা আসাটা আমি খুব একটা অসম্ভব মনে না করলেও, ইবনে আল-আনবারি যা বর্ণনা করেছেন সে ব্যাপারে আমি আশ্বস্ত নই।

এমনকি ইবনে ফারিস, যিনি আবু আল-আসওয়াদের সময়ের অনেক আগে থেকেই নাহু শাস্ত্রের প্রাচীনত্বের প্রবক্তা ছিলেন, তিনিও তার ইমামতি এবং সংস্কারকে অস্বীকার করেন না। তিনি বলেছেন: "যদি কেউ প্রশ্ন করে: মুতাওয়াতির (تواتر) সূত্রে বর্ণনাসমূহ রয়েছে যে আবু আল-আসওয়াদ সর্বপ্রথম আরবি ব্যাকরণ সংকলন করেছেন এবং আল-খালিল সর্বপ্রথম ইলমে আরূজ নিয়ে কথা বলেছেন। তাকে বলা হবে: আমরা তা অস্বীকার করি না, বরং আমরা বলি: এই দুটি শাস্ত্র প্রাচীনকাল থেকেই বিদ্যমান ছিল কিন্তু কালপরিক্রমায় মানুষের আয়ত্ত থেকে কমে গিয়েছিল, এরপর এই দুই ইমাম তা পুনরায় সংস্কার করেছেন।" আস-সাহিবী ফি ফিকহিল লুগাহ, পৃ. ১০ এবং সুয়ূতী এটি আল-মুজহির ২/৩৪৫-এ হুবহু উদ্ধৃত করেছেন।

আমি আল-মুবররাদের উক্তির ওপর গুরুত্ব দিতে চাই যেখানে তিনি বলেছেন, "আমি ঈসা বিন ওমরের দুটি বইয়ের কিছু পাতা পড়েছি যা মূলনীতির (উসুল) ইশারাস্বরূপ ছিল"। আমি বলব: যদি তৃতীয় স্তরের (طبقة) এই বইগুলো মূলনীতির ইশারাস্বরূপ হয়, তবে আবু আল-আসওয়াদের নাহু শাস্ত্রের অবস্থা কী ছিল! "আবু আল-আসওয়াদ ৬৭ হিজরিতে এবং ঈসা বিন ওমর ১৪৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।" দ্রষ্টব্য: নুযহাতুল আলিব্বা।

১ ইনবাহুর রুওয়াত ২/ ৩৮২।

২ যদিও কেউ কেউ তৃতীয় একটি ঘরানার অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যা হলো মদিনা মাদ্রাসা। আর এর প্রধান ছিলেন আবদুর রহমান বিন হুরমুজ, যাঁর কথা আপনি ২৭ পৃষ্ঠায় পাঠ করেছেন যে, তিনি সেই ব্যক্তিদের একজন যাঁদের দিকে ব্যাকরণশাস্ত্রের (نحو) সূচনা সম্পর্কিত আলোচনার নিসবত করা হয়।

বিষয়টি যদিও প্রসিদ্ধ নয়, তবে কিফতি এ বিষয়ে একটি বক্তব্য উল্লেখ করেছেন যা আমি উপকারের কথা বিবেচনা করে এখানে উদ্ধৃত করছি। 'ইনবাহুর রুওয়াত' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বর্ণিত হয়েছে:

আলেমগণ (أهل العلم) বলেছেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সর্বপ্রথম আরবি ভাষাতত্ত্বের ভিত্তি স্থাপন করেন। এই উক্তির কারণ হলো, তিনি আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি থেকে ইলম অর্জন করেন এবং মদিনায় এই ইলম প্রকাশ করেন। তিনি সর্বপ্রথম মদিনায় এটি প্রকাশ করেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা করেন। তিনি ব্যাকরণশাস্ত্র (نحو) ও কুরাইশ বংশপরম্পরা (أنساب) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। মদিনার অধিবাসীগণ ব্যাকরণশাস্ত্র কেবল তাঁর নিকট থেকেই গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন। নাহুবিদ ইবনে বুরহান তাঁর 'আল-লুমআ' এর ব্যাখ্যার শুরুতে তাঁর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:

"নাহুবিদগণ (النحاة) এমন এক জাতি (جنس) যার অধীনে কয়েকটি প্রকার (أنواع) রয়েছে: মদিনাবাসী, বসরার অধিবাসী এবং কুফার অধিবাসী।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, দারুল হিজরাতের ইমাম (إمام) মালিক বিন আনাস, ব্যাকরণ (نحو) ও অভিধান শাস্ত্র (لغة) প্রসিদ্ধ হওয়ার পূর্বে তা শিখতে তাঁর কাছে আসা-যাওয়া করতেন। তিনি ১১৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইনবাহুর রুওয়াত ২/ ১৭২।

এটি হলো প্রথম বিষয়, আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো বাশাকসত যার সংবাদ ১৩ পৃষ্ঠায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩ দুহাল ইসলাম ২/ ২৮৪ থেকে সংগৃহীত। একই নাম বারবার আসার অর্থ হলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির শায়খগণের (مشايخ) সংখ্যাধিক্য। আর যে সকল বরেণ্য ব্যক্তিদের নাম রুকআ লিপিতে লেখা হয়েছে তাঁরা কুফার অধিবাসী এবং বাকিরা বসরার অধিবাসী।