পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌উপস্থাপনা

এটি হলো (দুর্লভ পাণ্ডুলিপি)-র অষ্টম সংকলন। এতে আরাম বিন আসবাগ আস-সুলামীর (তিহামার পাহাড়সমূহের নাম, সেখানকার অধিবাসী, গ্রামসমূহ, সেখানে জন্মানো বৃক্ষরাজি এবং সেখানকার জলাশয়সমূহ) বিষয়ক গ্রন্থটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এছাড়া এতে (দুর্লভ পাণ্ডুলিপি)-র দ্বিতীয় খণ্ডের জন্য প্রণীত (সাধারণ নির্ঘণ্টসমূহ) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা প্রথম খণ্ডে অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী তৈরি করা হয়েছে।

আমি (দুর্লভ পাণ্ডুলিপি)-র প্রথম সংকলনেই এই বইটি প্রকাশের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম, কিন্তু তখন তা প্রকাশের সুযোগ আমার হয়ে ওঠেনি। পরবর্তীতে এমন কিছু পরিস্থিতি তৈরি হয় যার ফলে আমি এটি (দুর্লভ পাণ্ডুলিপি)-র গণ্ডির বাইরে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ হই। অতঃপর আমি আমার সেই প্রতিশ্রুতি রক্ষা করার সংকল্প করি এবং পূর্বের সেই প্রথম সংস্করণের তুলনায় আরও পূর্ণাঙ্গ ও সুস্পষ্টভাবে একে পুনরায় ‘দুর্লভ পাণ্ডুলিপি’ সিরিজের অন্তর্ভুক্ত করে প্রকাশ করছি।

এই দ্বিতীয় সংস্করণটির বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো এতে বেশ কিছু সংশোধন ও টীকা সংযোজন করা হয়েছে, যা প্রথম সংস্করণ প্রকাশের পর আমাদের হস্তগত হয়েছে। সেই সঙ্গে এতে উস্তাদ শেখ হামাদ আল-জাসিরের বেশ কিছু সংশোধন ও টীকাও যুক্ত করা হয়েছে।

এই সংস্করণের আরেকটি বিশেষত্ব হলো, বইটির আমার সম্পাদিত প্রথম ও দ্বিতীয় সংস্করণের সাথে ভারতের আলীগড় বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, প্রাজ্ঞ বন্ধু আল্লামা আব্দুল আজিজ আল-মাইমানী আল-রাজকুতীর সম্পাদিত সংস্করণের একটি তাত্ত্বিক ও গবেষণামূলক তুলনা পেশ করা হয়েছে।

তদুপরি, এতে মূল পাণ্ডুলিপির পৃষ্ঠা নম্বরসমূহও যুক্ত করা হয়েছে।

‘দুর্লভ পাণ্ডুলিপি’ সিরিজের নিয়ম অনুযায়ী এই রিসালার (ক্ষুদ্র গ্রন্থ) নির্দিষ্ট নির্ঘণ্টসমূহ বাদ দিয়ে সেগুলোকে এই দ্বিতীয় খণ্ডের সাধারণ নির্ঘণ্টের সাথে একীভূত করার প্রয়োজন দেখা দেয়, যা এই সংকলনের সাথে পরিশিষ্ট হিসেবে যুক্ত আছে। আমি সেই বিশেষ নির্ঘণ্টগুলো থেকে কেবল উদ্ভিদ ও প্রাণিকুলের নির্ঘণ্টটিই বহাল রেখেছি, কারণ সাধারণ নির্ঘণ্টসমূহে এগুলোর কোনো সমরূপ তালিকা নেই।

‌প্রথম সংস্করণের সম্পাদকের ভূমিকা ^(১)

‌‌তিহামাহ:

«তিহামাহ» এমন একটি শব্দ যার অর্থের পরিধি নিয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। এটি লোহিত সাগরের উপকূল বরাবর দক্ষিণ দিকে এডেন থেকে শুরু করে উত্তর দিকে শামের সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত। কখনো কখনো উত্তর বা দক্ষিণ দিক থেকে এর সীমানা সংকুচিত করা হয় এবং প্রাচীন ভূগোলবিদগণ এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। সম্ভবত এর সবচেয়ে সঠিক প্রমাণ হলো আররাম তাঁর এই বইয়ের শুরুতে যা উল্লেখ করেছেন—তিহামাহর প্রথম পাহাড় হলো «রাদওয়া», যা ইয়ানবু থেকে একদিনের পথ দূরত্বে অবস্থিত।

প্রতীয়মান হয় যে, বিভিন্ন যুগে এই সীমানার বিস্তৃতি বা সংকোচন সেই অঞ্চলে বিরাজমান রাজনৈতিক বা গোত্রীয় আধিপত্যের ফলস্বরূপ ছিল যা সেই অঞ্চলে বিস্তার লাভ করত কিংবা হ্রাস পেত।

তবে ভাষাতত্ত্ব আমাদের এই বিষয়ে পূর্ণ সহায়তা প্রদান করে। কেননা «তিহামাহ» শব্দটি «আত-তাহাম» থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো বাতাসের পরিবর্তন ও স্থবিরতা এবং প্রচণ্ড গরম। ইয়েমেনের দক্ষিণ থেকে শামের সীমান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত উপকূলীয় অঞ্চলটির ক্ষেত্রেই এই নামকরণটি যথার্থভাবে প্রযোজ্য।

প্রাচীন আলেমদের বক্তব্যের দিকে ফিরে তাকালে এটি অনুধাবন করা যায় যে, আরব উপদ্বীপের বিভাজন অনেকটা হিজাজের ওপর নির্ভরশীল। হিজাজ হলো সেই সুদীর্ঘ পর্বতমালা যা উপদ্বীপের দুটি ভিন্ন ভৌগোলিক অংশের মধ্যে অন্তরায় বা প্রাচীর হয়ে দাঁড়িয়ে আছে। এর একটি অংশ উঁচু যা হলো নজদ, আর অন্য অংশটি নিচু ও গভীর যা হলো গাওরে তিহামাহ। এই পর্বতমালার উপরিভাগ বা উচ্চভূমিকে «সারাআত» বলা হয়, যা সুদূর ইয়েমেন থেকে শামের নিকটবর্তী এলাকা পর্যন্ত বিস্তৃত।

ভৌগোলিক প্রকৃতি অনুযায়ী, তিহামাহ হলো সেই সংকীর্ণ নিম্নভূমি যা লোহিত সাগরের (বাহরে কুলজুম) সমান্তরালে অবস্থিত।

--------------------------------------------

এটি সিনা উপদ্বীপের আরব পার্শ্ব থেকে ইয়ামেন ভূখণ্ডের সুদূর দক্ষিণ পর্যন্ত বিস্তৃত।

এর প্রশস্ততা ব্যাপকভাবে ভিন্ন হয়; তোর এবং সুয়েজের মধ্যবর্তী স্থানে এটি উপকূলের একটি সংকীর্ণ অংশ^(১)। তিহামাহর প্রশস্ততম স্থান হলো জেদ্দার উপকূল। সেখানে তিহামাতুল ইয়ামেন এবং তিহামাতুল হিজাজ রয়েছে।

 

‌‌হিজাজ।

তিহামাতুল ইয়ামেন কোনো কোনো যুগে একটি স্বতন্ত্র প্রদেশ হিসেবে বিদ্যমান ছিল, বিশেষ করে ষষ্ঠ খ্রিস্টীয় শতাব্দীর শেষভাগে ইয়ামেন পারস্য বিজয়ের সময়কালে। অতঃপর বনু যিয়াদ এই তিহামাহ শাসন করেন এবং এর রাজধানী ছিল «যাবিদ»। পরবর্তীতে এটি সানার ইমামদের অধীনস্থ একটি প্রদেশে পরিণত হয়।

আরব উপদ্বীপের বাইরেও আরও একটি তিহামাহ রয়েছে, যা সমুদ্রের পশ্চিম তীরে অবস্থিত, আর তা হলো (তিহামাতুল হাবাশা বা আবিসিনিয়ার তিহামাহ)। ইবনে খুরদাদবিহ^(২) এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি বর্তমানের «ইরিত্রিয়া» উপকূলকে বুঝিয়েছেন।

তবে আররাম তার এই গ্রন্থে যে তিহামাহকে বুঝিয়েছেন, তা নিঃসন্দেহে (তিহামাতুল হিজাজ)। তিনি এর উত্তরের পাহাড়গুলোর শুরু হিসেবে «রাদওয়া» পাহাড়কে নির্ধারণ করেছেন, যা ইয়ানবু থেকে একদিনের দূরত্বে এবং মদিনা থেকে সাত মনজিল দূরে অবস্থিত। আর এর দক্ষিণ সীমা হলো তায়েফ এবং এর পার্শ্ববর্তী গ্রামসমূহ।

যদিও বাহ্যিকভাবে এই গ্রন্থটি তিহামাহর পাহাড়, এর অধিবাসী এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির জন্য নির্দিষ্ট মনে হয়, তবে বাস্তবে এটি তিহামাহ এবং হিজাজ—উভয় প্রসঙ্গের আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা দেখতে পাই যে, তিহামাহ সংশ্লিষ্ট অংশটি বইটির প্রায় তিন-পঞ্চমাংশ অর্থাৎ ৪৯ পৃষ্ঠায় গিয়ে শেষ হয়েছে। অতঃপর আমরা হিজাজের সীমানা নির্ধারণে একটি অধ্যায় পাই, যেখানে মদিনার নিকটবর্তী হিজাজের অনেক জনপদ, গ্রাম, পাহাড় এবং স্থানের বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও এগুলোর উল্লেখ তিহামাহর বর্ণনার অনুবর্তী হিসেবে এসেছে—যেহেতু এগুলো তিহামাহর সাথে সংলগ্ন ও নিকটবর্তী—তবুও সেগুলো আররামের কাছ থেকে প্রচুর মনোযোগ লাভ করেছে এবং গ্রন্থে একটি মৌলিক স্থান দখল করে নিয়েছে।

আপনি যখন বইটির সমাপ্তিতে পৌঁছাবেন, তখন এই পাঠটি পাবেন: «মক্কা ও মদিনার পাহাড়সমূহের নাম এবং তৎসংশ্লিষ্ট বর্ণনার বই সমাপ্ত হলো»।

এই পাঠটি এমন ধারণা দিতে পারে যে এগুলো দুটি ভিন্ন বই—একটি তিহামাহর জন্য এবং অন্যটি মক্কা ও মদিনার জন্য। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং আমি যা উল্লেখ করেছি তা আররামের বর্ণনার প্রাসঙ্গিক বিস্তৃতি মাত্র; আর «কিতাব» শব্দটি তিনি যা লিখেছেন কেবল তাকেই বুঝায়।

--------------------------------------------

এই দিক থেকে, প্রাচীনগণ আররামের জন্য কেবল এই গ্রন্থটির কথাই উল্লেখ করেছেন—'কিতাব আসমা জিবাল তিহামাহ' (তিহামার পর্বতসমূহের নাম বিষয়ক গ্রন্থ), এবং এটি থেকেই বর্ণনাকারী ও লেখকগণ উদ্ধৃতি গ্রহণ করেন।

 

‌‌এই গ্রন্থের সম্বন্ধায়ন:

এই গ্রন্থটি 'আবু আল-আশআদ আল-কিন্দি'র^(১) প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক। তিনিই সরাসরি 'আররাম' থেকে গ্রন্থটি বর্ণনা করেছেন। আমি আবু আল-আশআদের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে প্রবল ধারণা যে তিনি তৃতীয় শতাব্দীর ব্যক্তিত্ব ছিলেন; কেননা তাঁর শিক্ষক 'ইবনে আবি সা'দ' ১৭৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, ইয়াকুত তাঁর মুখবন্ধে গ্রন্থটিকে আররামের প্রতি সম্বন্ধ করেননি, তবে গ্রন্থের মূল পাঠের বিভিন্ন স্থানে তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করেছেন।

এই গ্রন্থটি 'আস-সুকুনি'র প্রতিও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আল-বাকরি বলেছেন: "এই গ্রন্থে আস-সুকুনি থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা তিহামার পর্বতমালা ও এর স্থানসমূহ সম্পর্কে আবু উবায়দুল্লাহ ইবনে বিশর আস-সুকুনির গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত। তিনি এসব বর্ণনা করেছেন আবু আল-আশআদ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক আল-কিন্দি থেকে, আর তিনি আররাম ইবনে আল-আসবাগ আস-সুলামি আল-আরাবি থেকে।"

আল-বাকরি তাঁর অভিধানে আস-সুকুনির দিকে যেসব পাঠ সম্বন্ধ করেছেন, আমি সেগুলো পর্যালোচনা করে দেখেছি যে তার অনেক কিছুই আমাদের এই গ্রন্থের অতিরিক্ত। এটি নির্দেশ করে যে, 'আস-সুকুনি' বর্ণনার ক্ষেত্রে এই গ্রন্থটিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তবে তিনি এতে অনেক টীকা ও সংযোজন যুক্ত করেছেন, যা প্রাচীন গ্রন্থ বর্ণনাকারীদের অনেকেরই বৈশিষ্ট্য ছিল।

এর একটি উদাহরণ হলো আল-বাকরির অভিধানের ৬৫৯ পৃষ্ঠায় যা বর্ণিত হয়েছে: "আস-সুকুনি তাঁর সনদসহ মুসা ইবনে ইসহাক ইবনে উমারা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের সাথে বাগাইবাগা অতিক্রম করছিলাম যখন এটি জনাকীর্ণ ও সজীব ছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এটি দেখে বিস্মিত হচ্ছ? আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে যতক্ষণ না এতে কোনো সবুজ অবশিষ্ট থাকবে, অতঃপর তোমরা পুনরায় জীবিত হবে, তারপর আবার মৃত্যুবরণ করবে। আস-সুকুনি 'দামরাহ'র জলাশয়গুলোর বর্ণনায় বলেছেন: বাগাইবাগা, গাইকা এবং আদনাবুস সাফরা ছিল...

--------------------------------------------

দমরা গোত্রের বানু গিফারের জন্য জলাশয়। আস-সুকুনি বলেন: আল-আব্বাস ইবনুল হাসান আর-রশিদের কাছে ইয়ানবু-এর প্রচুর গুণগান করতেন। একদিন তিনি তাকে বললেন: "এর বর্ণনা আমার কাছে সংক্ষেপে উপস্থাপন করো।" তখন তিনি বললেন:

হে প্রাসাদের উপত্যকা, কতই না চমৎকার এই প্রাসাদ এবং উপত্যকা … নিবাসী বা মরুবাসী যে নিবাসই তুমি চাও না কেন

তুমি এর বৃহৎ জাহাজগুলোকে আঙিনায় দাঁড়িয়ে থাকতে দেখবে … আর গুই সাপ, মাছ, নাবিক এবং জাফরান বিক্রেতাকেও

এটি একটি স্পষ্ট পাঠ্য যে, এটি আররামের গ্রন্থ থেকে নয় এবং আস-সুকুনি আররামের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তার অন্তর্ভুক্তও নয়।

এবং ৮১১ পৃষ্ঠায়: "আস-সুকুনি তার বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে তারিক ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে বললেন: আমরা মাসজিদুশ শাজারাহর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং সেখানে সালাত আদায় করলাম। তিনি বললেন: তা কীভাবে জানা গেল? তিনি বললেন: আমি মানুষকে তা বলতে শুনেছি..." ইত্যাদি। এটি 'আল-হুদাইবিয়াহ' এবং এর মসজিদের ওপর একটি টীকা।

এটি মাসজিদুশ শাজারাহ, আর এটি কোনোভাবেই আররামের গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এটি তৃতীয় একটি পাঠ্য যা আররামের গ্রন্থ থেকে নয় এবং তার গ্রন্থের পদ্ধতির সাথেও সংগতিপূর্ণ নয়। আস-সুকুনি^(১) বলেন: তুমি যদি আল-আজুজ —এর অর্থ হলো হাওয়াজিন গোত্রের পশ্চাদভাগ— পর্যন্ত বেদুঈনদের থেকে জাকাত সংগ্রহ করতে চাও, তবে মদিনা থেকে যাত্রা করে 'যুল গুসসাহ'-তে অবতরণ করবে, যা সুলতানের মালিকানাধীন; সেখানে তুমি বনু সালাবা ইবনে সা’দ-এর অন্তর্ভুক্ত বনু আওয়ালের থেকে জাকাত সংগ্রহ করবে। এরপর তুমি 'আল-আবরাক'-এ অবতরণ করবে যা 'আবরাকুল হিমা' নামে পরিচিত এবং তা বনু আবি তালিবের মালিকানাধীন। তারপর তুমি 'আর-রাবাযাহ'-তে এবং এরপর 'উরাইজ'-এ নামবে, যা হারাম ইবনে আদি ইবনে জুশাম ইবনে মুয়াবিয়ার মালিকানাধীন। এরপর তুমি 'আল-মায়িজাহ'—একে 'আল-মায়িজিয়া'ও বলা হয়—নামবে যা বনু আল-বাক্কা-এর অন্তর্ভুক্ত বনু আমিরের মালিকানাধীন। এরপর তুমি 'বাতনে তুরবাহ'-তে নামবে এবং হিলাল ইবনে আমির ও আদ-দিবাব-এর থেকে জাকাত সংগ্রহ করবে।

এরপর তুমি 'তারিম'-এ নামবে যা বনু জুশামের মালিকানাধীন। এরপর 'আস-সায়্যি'-তে নামবে এবং বনু হিলালের থেকে জাকাত সংগ্রহ করবে। এরপর 'নাসিফাহ' যা বনু যামান ইবনে আদি ইবনে জুশামের মালিকানাধীন। এরপর 'আশ-শাইসাহ' যা বনু যামানেরই মালিকানাধীন। এরপর 'তুরা' যা বনু জাদাআহ-এর মালিকানাধীন। তারপর তুমি 'বুওয়ানাহ'-তে পৌঁছাবে।

এটি একটি অকাট্য প্রমাণ যে, তিহামার পাহাড়সমূহ নিয়ে আস-সুকুনি’র বইটি মূলত আররামের বইয়ের একটি মুক্ত বর্ণনা যা প্রচুর টীকা এবং আনুষঙ্গিক সংযোজনের ওপর নির্ভরশীল। আর আল-বাকরি তার যে বক্তব্য আমি উদ্ধৃত করেছি তাতে বেশ শিথিল শব্দ চয়ন করেছেন।

যাই হোক না কেন, আমাদের এই পাণ্ডুলিপিটির সনদ অত্যন্ত চমৎকার। এটি আস-সিরাফি বর্ণনা করেছেন—যাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি আরব উপদ্বীপ নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন—তিনি আবু মুহাম্মদ আস-সুক্কারি থেকে, তিনি আবু সা'দ থেকে, তিনি আবু আল-আশআদ আল-কিন্দি নামে পরিচিত আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালিক থেকে, আর তিনি আররাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

উররাম ইবনে আল-আসবাহ আস-সুলামী:

আমরা উররামের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, কেবল ইবনে আল-নাদিম^(১) জনপদে প্রবেশকারী বেদুইনদের নামের তালিকা বর্ণনার সময় প্রাসঙ্গিকভাবে যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া। তিনি তাকে আবু আল-হাইসাম আল-আরাবি, আবু আল-মুজিব আল-রাবায়ি এবং আবু আল-জাররাহ আল-উকাইলির সমসাময়িক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি তার পূর্ণ নাম এভাবে উল্লেখ করেছেন, «উররাম ইবনে আল-আসবাহ আস-সুলামী»।

প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বনু সুলাইম গোত্রের জনৈক বেদুইন ছিলেন যারা বিভিন্ন জনপদে ঘুরে বেড়াতেন এবং সেখানকার পথঘাট চিনতেন, ফলে এ বিষয়ে তাদের নিখুঁত অভিজ্ঞতা অর্জিত হতো। «উররাম» শব্দটি «উরামাহ» থেকে উদ্ভূত যার অর্থ তীব্রতা, শক্তি এবং কর্কশতা। বলা হয়: শিশুটি আমাদের প্রতি অবাধ্য হয়েছে বা আমাদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে, অর্থাৎ সে দুষ্টুমি করেছে। আবার বলা হয় সে আনন্দিত ও দর্পিত হয়েছে, অথবা সে বখে গেছে। আর «আল-আসবাহ» হলো তার পিতার নাম যা «আসবাহ» থেকে নেওয়া হয়েছে; ঘোড়াদের মধ্যে যার কপালের সবটুকু চুল সাদা তাকে আসবাহ বলা হয়, আর পাখিদের মধ্যে যার লেজ সাদা তাকে আসবাহ বলা হয়।

 

‌উররাম ব্যাকরণবিদ:

আর ইবনে আল-নাদিম ‘আল-ফিহরিস্ত’^(১) গ্রন্থে এবং আল-কিফতি^(২) ‘ইনবাহ আল-রুওয়াত’ গ্রন্থে যে উররামের কথা উল্লেখ করেছেন, সেটি জনৈক ব্যাকরণবিদের উপাধি। উররাম সেই ব্যাকরণবিদের নাম নয় বরং তার উপাধি, আর তার নাম হলো আবু আল-ফজল আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ, অথবা আল-মুফাযযাল ইবনে আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ। তাদের বর্ণনা মতে, এই ব্যাকরণবিদ ছিলেন নির্লজ্জ, নির্বোধ ও লঘুচিত্ত; তিনি নিঃসন্দেহে উররাম ইবনে আল-আসবাহ থেকে ভিন্ন ব্যক্তি, যাঁর এই বইটি ভৌগোলিক নথিসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দলিল এবং মৌলিক উৎস হিসেবে বিবেচিত।

 

‌মূল পাণ্ডুলিপি:

এই পাণ্ডুলিপিটি বিশ্বের লাইব্রেরিগুলোর মধ্যে একটি অনন্য কপি, যা হায়দ্রাবাদের দারুল কুতুব আস-সাঈদিয়্যাহ-তে (৩৬৫ হাদিস) নম্বর সংকলনে সংরক্ষিত আছে এবং এর ইতিহাস ৮৭৬ হিজরি সাল পর্যন্ত পুরনো।

পাণ্ডুলিপিটি ছয়টি পত্রে অর্থাৎ বারো পৃষ্ঠায় বিন্যস্ত, যার প্রতিটি পৃষ্ঠায় ২৫টি করে লাইন রয়েছে।

পৃষ্ঠার মাপ ১৮ ... ২০। এটি পাঠ করা অত্যন্ত কঠিন, যা অস্পষ্ট ও নিম্নমানের নাসখ লিপিতে লেখা এবং এতে নুকতাহ বা বিন্দুর অনেক অবহেলা রয়েছে। সেই সাথে এতে অনেক বিকৃতি ও পাঠভ্রান্তি বিদ্যমান। আমি সেগুলোর ওপর বিজয় লাভ করেছি যা...

--------------------------------------------

ভৌগোলিক অভিধানসমূহ, যার শীর্ষে রয়েছে ইয়াকুত ও আল-বকরীর অভিধান, সেগুলোর সাহায্য গ্রহণ করে সেই অস্পষ্টতাগুলো দূর করা হয়েছে। যদিও এই দুটি গ্রন্থে এই কিতাবের অধিকাংশ পাঠ্য বিদ্যমান রয়েছে, তা সত্ত্বেও সেগুলোতে কিছু শব্দগত বিভ্রাট ও বিকৃতি ছিল। তদ্রূপ, আমি ভাষাতত্ত্বের অভিধান এবং সম্পাদনার জন্য প্রয়োজনীয় অন্যান্য বিষয়ের গ্রন্থসমূহেরও সাহায্য নিয়েছি। আমি আমার সাধ্যমতো সর্বোচ্চ চেষ্টা করেছি যাতে এই বইটি তার মূল ও নির্ভুল রূপের যতটা সম্ভব কাছাকাছি অবস্থায় প্রকাশিত হয়।

 

‌‌এই কিতাবটির সম্পাদনা:

এই কিতাবটির অস্তিত্ব সম্পর্কে আমি বিশেষ কিছুই জানতাম না; কেবল ভৌগোলিক অভিধানগুলো পর্যালোচনার সময় 'আররাম ইবনুল আসবাগ আস-সুলামী'-এর নামের উল্লেখই বারবার আমার দৃষ্টিগোচর হতো। অবশেষে একদিন আমার শ্রদ্ধেয় বন্ধু শেখ সুলাইমান আস-সানী-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তখন আমি দুর্লভ ছোট পাণ্ডুলিপিগুলো প্রকাশের একটি বৈজ্ঞানিক কাজ শুরু করেছিলাম, যার মাধ্যমে 'নাওয়াদিরুল মাখতুतात' (দুর্লভ পাণ্ডুলিপিসমূহ) নামে নয়টি দুর্লভ কিতাব সম্বলিত দুটি সংকলন আমি ইতিপূর্বে প্রকাশ করেছি। তখন সেই ভাই আমাকে জানালেন যে, তার কাছে প্রকাশের যোগ্য একটি পাণ্ডুলিপি আছে, আর সেটি হলো আররামের এই কিতাবটি। তিনি আমাকে কথা দিলেন যে, তিনি হিজাজ থেকে এটি আমার কাছে পাঠাবেন যাতে আমি এটি সম্পাদনা ও প্রকাশ করতে পারি। তিনি তার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছেন এবং কপিটি আমার কাছে পাঠিয়েছেন। আমি দেখলাম এটি ১৩৬৮ হিজরির একটি পাণ্ডুলিপি, যা মদিনার শায়খুল ইসলাম আরিফ হিকমত লাইব্রেরির পরিচালক শেখ ইব্রাহিম হামদী ভারতের একটি কপি থেকে নকল করেছিলেন। ভাই শেখ সুলাইমান এই কপিটির পর্যালোচনা এবং কিছু স্থানের সংশোধনের ব্যাপারে যথেষ্ট গুরুত্ব প্রদান করেছিলেন।

এরপর মহীয়ান শেখ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাসিফ অনুগ্রহপূর্বক আমাকে চিঠি লিখলেন এবং শেখ সুলাইমানের ইচ্ছার সাথে নিজের মহৎ আগ্রহ প্রকাশ করলেন। তিনি আমার কাছে আরেকটি কপি পাঠালেন, যেটি শেখ আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-ইয়ামানি অত্যন্ত সূক্ষ্মতা, দক্ষতা এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যথাযথ মিল রেখে ভারতীয় মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছিলেন।

কিন্তু এই সবকিছুই আমার বৈজ্ঞানিক বিবেককে পুরোপুরি সন্তুষ্ট করতে পারছিল না, কারণ কিতাবটির মূল পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান ছিল এবং সেটি সংগ্রহ করা সম্ভব ছিল। তাই আমি আমার গুণী ভাই উস্তাদ রাশাদ আব্দুল মুত্তালিবের ভারত সফরের সুযোগটি কাজে লাগালাম, যিনি আরব লীগের একটি মিশনের সদস্য হিসেবে সেখান থেকে মূল্যবান পাণ্ডুলিপিগুলোর ছবি আনতে গিয়েছিলেন। আমি তাকে আররামের কিতাবটির একটি অনুলিপি নিয়ে আসার জন্য বিশেষভাবে অনুরোধ করলাম। তিনি সেটি সংগ্রহ করতে সক্ষম হয়ে এক বিরাট অনুগ্রহ করলেন; আর সেটিই ছিল সেই মূল পাণ্ডুলিপি যার ওপর ভিত্তি করে আমি এই কিতাবটি প্রকাশ করেছি।

তাই শ্রদ্ধেয় ভাই শেখ সুলাইমান আস-সানী-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা, যিনি আমাকে এই কিতাবটির সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অসামান্য অবদান রেখেছেন।

কিতাবটি এবং এর মাধ্যমে যে কল্যাণ পেশ করা হয়েছে তার জন্য; এবং শ্রদ্ধেয় ভাই (উস্তাদ রাশাদ আব্দুল মুত্তালিব)-এর প্রতি, ভারত থেকে মূল পাণ্ডুলিপিটি সংগ্রহ করে আনার ক্ষেত্রে যার অশেষ অবদান রয়েছে।

আর আমার বক্তব্যের শেষে দুই মহৎ ব্যক্তিত্ব (সাইয়্যেদ মুহাম্মদ নাসিফ) ও (সাইয়্যেদ ইউসুফ যাইনাল)-কে ধন্যবাদ জানাতে ভুলছি না; এই কিতাবটি প্রকাশের ক্ষেত্রে তারা যে মহান আন্তরিকতা প্রদর্শন করেছেন এবং এর মুদ্রণ ব্যয়ে যা ব্যয় করেছেন, তা জ্ঞান প্রচার ও আমানত আদায়ের ক্ষেত্রে এক অনন্য অবদান।

কায়রো, পহেলা জুমাদাস সানি, ১৩৭২ হিজরি^(১)

আব্দুস সালাম হারুন

--------------------------------------------

প্রথম সংস্করণের সমালোচনা

আররামের কিতাবের আমার প্রথম সংস্করণের ভূমিকায় আমি যা লিখেছিলাম তা ছিল এটি। এই সংস্করণটি প্রকাশের প্রায় তিন মাস পর দামেস্কের আরব সায়েন্টিফিক একাডেমির সদস্য, ভ্রাতৃপ্রতিম আলেম শেখ হামাদ আল-জাসিরের কলমে এর একটি তাত্ত্বিক সমালোচনা একাডেমির জার্নাল ২৮-এ প্রকাশিত হতে দেখে আমি অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছি:

সংখ্যা ৩, পৃষ্ঠা ৩৯৬ - ৪০২, তারিখ: শাওয়াল ১৩৭২ হিজরি; এবং সংখ্যা ৪, পৃষ্ঠা ৫৯২ - ৫৯৯, তারিখ: মুহাররম ১৩৭৩ হিজরি।

আমি সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সমালোচনাকে অত্যন্ত সমাদর করেন এবং এর মধ্যে সেই জ্ঞানতাত্ত্বিক আমানত আদায়ের পূর্ণতা দেখতে পান যা সকল আলেম সম্মিলিতভাবে বহন করেন—কেউই তা এককভাবে বহন করার অধিকারী নন। আমি এও মনে করি যে, যে ব্যক্তি আমানত গোপন করে সে সেই আমানত এবং জ্ঞান উভয়ের হকের প্রতি পাপাচার করে।

তাই আমার জন্য সেই সমালোচনাকে আনন্দের সাথে গ্রহণ করা ছিল স্বাভাবিক, আর সমালোচক মাঝে মাঝে যে ধরনের ভাষা প্রয়োগের দিকে ধাবিত হয়েছেন—যা অনেকটা রণক্ষেত্রে বিজয়ীর আস্ফালনের মতো—তা উপেক্ষা করাও ছিল স্বাভাবিক; কারণ এগুলো এমন মানবিক আবেগ যা থেকে খুব কম মানুষই নিজের নফসকে রক্ষা করতে পারে।

আমি এর আগেও আহ্বান জানিয়েছিলাম যে, সাহিত্যিকদের মধ্যে সমালোচনা যেন উচ্চমানের প্রকাশভঙ্গিতে পরিচালিত হয় এবং ব্যক্তিগত প্রভাব থেকে মুক্ত থাকে। অতীতে ১৯৫১ সালের মে মাসে ‘মাজাল্লাতুত সাকাফাহ’-এর ৬৪৭তম সংখ্যায় আমি যা লিখেছিলাম তার মধ্যে ছিল:

«সাহিত্য সমালোচনা আর আগের মতো সমালোচিত ব্যক্তির চরিত্রহনন ও কুৎসা রটনা নয়; বরং সাহিত্যিকদের মর্যাদা এবং তাদের জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্মানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আমাদের গুরুত্ব প্রদানের সময় এসেছে। কেননা পদস্খলন এমন একটি বিষয় যা সকল সাহিত্যিকের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে, আত্মগর্বী, বিকারগ্রস্ত বা হীনমনা ব্যক্তি ছাড়া এ ব্যাপারে কেউ সন্দেহ পোষণ করে না। সমালোচনার বিষয়টি মতামতের ক্ষেত্রে পারস্পরিক সহযোগিতা ও যুক্তিতর্ক অথবা সঠিক পথ খুঁজে বের করার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব ছাড়া আর কিছুই নয়। সমালোচনা সর্বদা জ্ঞানের সেবক, এটি ব্যঙ্গ-বিদ্রূপের কোনো সাধারণ শিল্প নয়; বরং এটি একটি উচ্চতর শিল্প যা একজন সাহিত্যিক উদার নৈতিকতা ও মার্জিত সম্বোধনের মাধ্যমে অর্জন করেন।»

এই চেতনায়—যাকে আমি গর্বের সাথে ধারণ করি এবং যার অনুপ্রেরণায় আমি মনেপ্রাণে বিশ্বাস করি—আমি অধ্যাপক আল-জাসিরের বক্তব্যের প্রারম্ভিক অংশটি প্রকাশ করছি। এটি একটি মহৎ বক্তব্য ছিল, যা আমি আশা করেছিলাম এমন কিছু ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকবে যা...

যা এর অবয়বের কিছু অংশ বিকৃত করেছে। তবে পূর্ণতা একমাত্র আল্লাহরই জন্য।

আমি এখানে পুনরায় বলছি যে: 'আরাম'-এর কিতাবের যে পাণ্ডুলিপিটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে তা ভুল লিখন ও বিকৃতির দিক থেকে অতি প্রাচীন এবং তা পাঠ করা অত্যন্ত দুরূহ; এটি একজন মুহাক্কিককে (গবেষক) এর প্রতিটি শব্দের সাথে এবং কখনো কখনো শব্দের প্রতিটি বর্ণের সাথে সংগ্রামে লিপ্ত করে। আর একজন মুহাক্কিক যতই চেষ্টা ও সাধনা করুন না কেন, তার পক্ষে একে সম্পূর্ণরূপে সংশোধন ও পরিমার্জন করা সম্ভব নয়।

একারণে আমি এই রিসালাহ বা পুস্তিকাটিতে সম্মানিত সমালোচক উস্তাযের পক্ষ হতে যে সকল তাহকীক, সংশোধন ও টীকা যুক্ত হয়েছে তাতে নিজের আনন্দ প্রকাশ করছি, যেগুলোর সংখ্যা বিশের অধিক। পাঠক এই সমালোচনা ও টীকাগুলোর মধ্য থেকে যেগুলোকে আমি সঠিক বলে গণ্য করেছি তার প্রভাব ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে দেখতে পাবেন।

সম্মানিত উস্তায ধারণা করেছেন যে, আমরা প্রথম সংস্করণ তাহকীকের সময় উস্তায মায়মানীর সংস্করণটি দেখেছি এবং পাঠকদের কাছে তা গোপন করেছি!! এটি একটি ভিত্তিহীন অভিযোগ, যার জন্য আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ব্যাপক ক্ষমা প্রার্থনা করি। কারণ আমি এই সংস্করণটি ১৩৭৪ হিজরীর ১১ই শাওয়াল বৃহস্পতিবার দুপুরে তাঁর এবং আমাদের বন্ধু উস্তায রাশাদ আব্দুল মুত্তালিবের বাসভবনে প্রথমবার দেখেছি।

এখন সমালোচক শাইখ তাঁর আলোচনার শুরুতে যা লিখেছেন তা আমার আন্তরিক কৃতজ্ঞতা এবং একইসাথে অকৃত্রিম অভিমানের সাথে আপনার সমীপে পেশ করছি:

তেহামার পাহাড়সমূহের নামসমূহ। রচনা: আররাম ইবনে আল-আসবাহ আল-সুলামী। সম্পাদনা: আবদুস সালাম হারুন, কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের সহকারী অধ্যাপক। এই পুস্তিকাটি প্রকাশের একটি ইতিহাস রয়েছে যা আমরা সংক্ষেপে বর্ণনা করছি। মদিনার (শায়খুল ইসলাম) লাইব্রেরির পরিচালক শেখ ইব্রাহিম আল-খারবুতলী (মৃত্যু ১৩৭১ হিজরি) ১৩৫৭ হিজরিতে ভারত সফর করেন। সেখানে তিনি প্রখ্যাত গবেষক আল্লামা শেখ আব্দুল আজিজ আল-মায়মানীকে—যিনি আরবি সায়েন্টিফিক একাডেমির সদস্য—এটি অনুলিপি করতে দেখেন। তিনি তাকে মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখার কাজে সাহায্য করেন এবং নিজেও একটি অনুলিপি তৈরি করেন যা তিনি হিজাজে নিয়ে আসেন। যখন তিনি জেদ্দা অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি দানশীল সজ্জন ব্যক্তি সাইয়্যেদ মুহাম্মদ হুসাইন নাসিফের আতিথেয়তা গ্রহণ করেন এবং তাকে এই অনুলিপিটি দেখান। শেখ নাসিফ এটি থেকে একটি অনুলিপি তৈরি করেন এবং আলেম ও অন্যান্য জ্ঞানানুরাগীদের এটি দেখান। তাদের কেউ কেউ এটি অনুলিপি করেন আবার কেউ কেউ এটি থেকে উপকৃত হন। শেখ নাসিফের অনুলিপি থেকে যারা এটি নকল করেছিলেন তাদের মধ্যে শেখ সুলাইমান আল-সানি অন্যতম। তিনি 'মুজামুল বুলদান' ও 'মুজামু মা ইস্তাজাম' সহ অন্যান্য বইয়ের সাথে এর বিষয়বস্তু মিলিয়ে সংশোধন করার ক্ষেত্রে প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। কারণ শেখ খারবুতলীর অনুলিপিতে মূল কপির ভুল-ভ্রান্তি ছাড়াও প্রচুর বিকৃতি ও ভুল ছিল। যখন তিনি মিসর সফর করেন, তখন তিনি অধ্যাপক আবদুস সালাম মুহাম্মদ হারুনকে এই পুস্তিকাটির বিষয়ে অবহিত করেন যাতে তিনি এটি বিরল পাণ্ডুলিপির সংকলনে^(১) প্রকাশ করতে পারেন। মিসর থেকে ফেরার পর তিনি তার কাছে একটি অনুলিপি পাঠান। কিন্তু তিনি এটি প্রকাশ করেননি, বরং 'নাওয়াদিরুল মাখতুতাত' এর দ্বিতীয় খণ্ডের ১১৬ পৃষ্ঠায় বলেছেন: «আমি এই সংকলনে আররাম ইবনে আল-আসবাহ আল-সুলামীর রচিত 'তেহামার পাহাড়সমূহের নামসমূহ' বইটি প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম... কিন্তু আমি জানতে পারলাম যে আল্লামা আব্দুল আজিজ আল-মায়মানী আল-রাজকুটি এই বইটি প্রকাশ করেছেন। তাই আমি তার অনুলিপিটি না দেখা পর্যন্ত আমার কাজ স্থগিত রাখাই শ্রেয় মনে করলাম।»

শেখ মায়মানীর কথা বলতে গেলে, তিনি এই পুস্তিকাটি—যেমনটি অধ্যাপক আবদুস সালাম উল্লেখ করেছেন—পাকিস্তানের লাহোর শহর থেকে প্রকাশিত ওরিয়েন্টাল কলেজ ম্যাগাজিনে প্রকাশ করেন: ওরিয়েন্টাল (Oriental)

--------------------------------------------

(কলেজ ম্যাগাজিন) তিনি এর জন্য একটি ভূমিকা পেশ করার পর, যাতে তিনি মূল পাণ্ডুলিপির বর্ণনা দিয়েছেন এবং রিসালাহর লেখক সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। আর তিনি সায়িদিয়া লাইব্রেরির কিছু সংবাদও উল্লেখ করেছেন যেখানে এটি পাওয়া গিয়েছিল।

শাইখ মুহাম্মদ নাসিফ এই রিসালাহটি প্রকাশ করার ইচ্ছা করেছিলেন—কেননা শাইখ আল-মায়মানি যা প্রকাশ করেছিলেন তা তিনি অবগত ছিলেন না—তাই তিনি এটি ‘আল-মাজমাউল ইলমি আল-আরাবি’ (আরব সায়েন্টিফিক একাডেমি)-তে প্রেরণ করেন। কিন্তু সেটি তাঁর কাছে ফেরত পাঠানো হয় এবং তাঁকে বলা হয়:

অমুক ব্যক্তির—যিনি এই নিবন্ধের লেখক—উচিত এটি সংশোধন করা। ফলে তিনি সেটি আমার কাছে পাঠান। তবে আমি দেখলাম যে, এটির একটি উপকারী তাহকীক (সম্পাদনা) করার জন্য মূল পাণ্ডুলিপির একটি ছায়ালিপি সংগ্রহ করা প্রয়োজন। আমি শাইখ নাসিফকে জানালাম যে, মূল কপির সাথে সূক্ষ্মভাবে মিলিয়ে দেখার আগে তাঁর কপিটি প্রকাশের অনুপযুক্ত। অতঃপর তিনি এটি শাইখ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানির নিকট প্রেরণ করেন—যিনি তখন ভারতে হায়দ্রাবাদের ‘দায়িরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া’ থেকে মুদ্রিত বইসমূহ প্রকাশের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন—অতঃপর তিনি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে এটি সূক্ষ্মভাবে মিলিয়ে দেখেন এবং মূল থেকে অন্য একটি অনুলিপি তৈরি করে শাইখ নাসিফের নিকট পাঠান।

সেই অনুলিপিটি মিলিয়ে দেখার পর স্পষ্ট হলো যে, শাইখ আল-খারবুতলির কপিতে প্রচুর বিকৃতি ও ভুল রয়েছে।

অতঃপর শাইখ মুহাম্মদ নাসিফ এই রিসালাহটি প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নেন এবং এর প্রকাশনার দায়িত্ব উস্তাদ আব্দুস সালাম হারুনকে প্রদান করেন। এদিকে আরব লীগের সাংস্কৃতিক বিভাগ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রাশাদ আব্দুল মুত্তালিবকে কিছু দুর্লভ আরবি পাণ্ডুলিপির ছবি তোলার জন্য ভারতে পাঠিয়েছিল। তিনি যেসবের ছবি তুলেছিলেন তার মধ্যে এই রিসালাহর মূল পাণ্ডুলিপিটিও ছিল।

আমি যখন কায়রোতে ছিলাম, তখন সাংস্কৃতিক বিভাগ কর্তৃক তৈরিকৃত সেই ছবির কপিটি দেখার জন্য খুবই আগ্রহী ছিলাম। কিন্তু সাইয়্যেদ মুহাম্মদ রাশাদের সাথে আমার সুসম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও—যাকে আমি বেশ গভীর মনে করি—আমি তা করতে সক্ষম হইনি। তবে তিনি অনুগ্রহ করে উস্তাদ আল-মায়মানি কর্তৃক মুদ্রিত কপিগুলোর একটি আমাকে ধার দিয়েছিলেন।

আমি সম্মানিত উস্তাদ শাইখ মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিবের সাথে যোগাযোগ করি এবং এটি প্রকাশের বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলি। কিন্তু তিনি বললেন: বিষয়টি মূল পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি থাকা দাবি করে।

সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এই রিসালাহর জন্য কল্যাণ চেয়েছিলেন—এক অভিজ্ঞ, বিজ্ঞ ও দীর্ঘ পরিশ্রমী গবেষক আল্লামা উস্তাদ আব্দুস সালাম হারুনের মাধ্যমে একে পুনরুজ্জীবিত ও তাহকীক করার মাধ্যমে।

মিসরের আমাদের ভাইদের প্রতি আমাদের কোনো অভিযোগ নেই, যাদের বিশেষ পরিস্থিতির কারণে আমরা সেই বইগুলো দেখতে পারছি না যা দেখার ইচ্ছা আমরা রাখি এবং যা দেখার অধিকার আমাদের রয়েছে—

বিশেষত সাংস্কৃতিক প্রশাসনের পাণ্ডুলিপিসমূহ—হ্যাঁ, তাদেরকে তিরস্কার করার অধিকার আমাদের নেই, সম্ভবত তাদের এমন কোনো ওজর রয়েছে যা আমরা জানি না। তবে আমরা জানি—যেমন তারাও জানেন—যে, ইলমের পথে পারস্পরিক সহযোগিতা, সহমর্মিতা ও সংহতি এমন বিষয় যা অন্য যে কোনো বিবেচনার ঊর্ধ্বে স্থান পাওয়া উচিত।

আর এই রিসালাতটি (পুস্তিকাটি) সম্পাদনার ক্ষেত্রে উস্তাদ আবদুস সালাম সম্পর্কে আমাদের বক্তব্য হলো, এতে সম্পাদনা সংক্রান্ত বিষয়ে তার সাথে কিছুটা দ্বিমত রয়েছে। এটি এমন এক মতপার্থক্য যা আমি কামনা করিনি, কারণ মতভেদ তার সকল রূপেই মন্দ; তবে ইলমি দায়িত্ব এটি দাবি করে। আমি (আর-রিসালাহ, মাজাল্লাতুল মাজমাউল ইলমি, মাজাল্লাতুল ফাতহ এবং মাজাল্লাতুল হাজ্জ) পত্রিকায় প্রকাশিত লেখায় বলেছি যে, আমাদের কিছু বিশ্ববিদ্যালয় পড়ুয়া ভাই—যেমন উস্তাদ মুস্তফা... এবং উস্তাদ ডক্টর জাকি...—কিছু গ্রন্থ সম্পাদনা বা অনুবাদের ক্ষেত্রে এমন কাজ করেছেন যা তাদের সুউচ্চ ইলমি মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমার ভয় হচ্ছিল যে, কোনো কোনো প্রসিদ্ধ আলেম যে কাজটি করতে চান তার ওপর কেবল নিজের নাম বসিয়ে দেন এবং মূল দায়িত্বটি এমন কিছু সহকর্মীর ওপর ন্যস্ত করেন যারা ইলমি মর্যাদায় তাদের সমপর্যায়ী নন—এ কথাটি না জানি সত্য হয়ে যায়। তবে উস্তাদ আবদুস সালামকে আমি এই কলঙ্ক থেকে মুক্ত রাখছি; কারণ কিছু প্রাচীন পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি তার কাজের এমন সব নিদর্শন দেখেছি, যা এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অনেকের মাঝেই দেখিনি।

আমি এই রিসালাতেও তেমন কিছুই পেতে চেয়েছিলাম যা তার সম্পাদিত অন্যান্য গ্রন্থে পেয়েছি, কিংবা তার চেয়েও বেশি কিছু। কিন্তু আমি এতে আনন্দদায়ক, উপকারী ও উপভোগ্য বিষয় দেখলেও উস্তাদের নিকট আমার যা প্রত্যাশা ছিল, সে তুলনায় এসবই ছিল যৎসামান্য। আমার কথার সপক্ষে দলিল পেশ করার জন্য আমি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করা সমীচীন মনে করছি যা আরও অধিক যত্নের দাবি রাখে।

উস্তাদ আবদুস সালাম এটি উল্লেখ করেননি যে আল্লামা আল-মায়মানি এই রিসালাতটি প্রকাশ করেছিলেন^(১); ইলমি আমানতদারি এবং প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার স্বীকার করে নেওয়ার দাবি হলো এই সম্পাদকের প্রচেষ্টাকে গোপন না করা^(২)

--------------------------------------------

আরবি সাহিত্যের কোনো গবেষকই বহু সাহিত্য গ্রন্থ সম্পাদনার ক্ষেত্রে তাঁর যে অবদান রয়েছে সে সম্পর্কে অজ্ঞ নন, এবং তাঁর যে শ্রেষ্ঠত্ব ও জ্ঞান রয়েছে তাও কেউ অস্বীকার করে না। আমি কোনো অতিরঞ্জন করব না যখন আমি বলি যে, এই রিসালাহ (পুস্তিকা) সম্পাদনার ক্ষেত্রে তাঁর শ্রম উস্তাদ আবদুস সালামের শ্রমের চেয়ে কম নয়, যদি তা অতিক্রম করে না গিয়ে থাকে। উদাহরণস্বরূপ, আল-মায়মানি 'আররাম'-এর অবস্থা এবং তাঁর সময়কাল সম্পর্কে উস্তাদ হারুনের চেয়েও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং তৃতীয় শতাব্দীর প্রথমভাগের লোক^(১) এবং তিনি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ২১৭ হিজরি সালে আবদুল্লাহ ইবনে তাহিরের সাথে খোরাসানে প্রবেশ করেছিলেন। এটি এমন একটি বিষয় যা উস্তাদ হারুন এড়িয়ে গেছেন, অথচ এগুলো এমন জরুরি বিষয় যা ছাড়া চলে না; কারণ গ্রন্থকারের পরিচয় জানা একজন সম্পাদক বা গবেষকের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি যত্ন নেওয়ার বিষয়।

হয়তো বলা হতে পারে যে, উস্তাদ (হারুন) জানতেন না যে আল-মায়মানি এই রিসালাহটি সম্পাদনা করেছেন। কিন্তু এই দাবিটি কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে খণ্ডিত হয়:

১ - তিনি রিসালাহটির সম্পাদনা শুরু করার আগেই এ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

২ - সায়্যিদ মুহাম্মদ রাশাদ আবদুল মুত্তালিব, যাঁর সম্পর্কে উস্তাদ হারুন বলেছেন যে তিনি তাঁকে মূল রিসালাহর একটি পাণ্ডুলিপির ছায়ালিপি আনার জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং তিনি তা নিয়ে এসেছিলেন; তিনি একই সময়ে আল-মায়মানির সম্পাদনা করা সংস্করণের একটি কপিও নিয়ে এসেছিলেন^(২)।

৩ - আমি গত বছর 'আল-রিসালাহ' পত্রিকায় সাক্কার 'মু'জাম মা ইস্তাজাম' বইটির সংস্করণের ওপর আমার পর্যালোচনার সময় উস্তাদ আল-মায়মানির প্রকাশনার সংবাদটি প্রচার করেছিলাম। আর আবদুস সালাম এমন কোনো ব্যক্তি নন যে তাঁকে বলা হবে তিনি 'আল-রিসালাহ' পত্রিকা পড়েন না, অথচ তিনি নিজেই এতে লেখালেখি করেন^(৩)।

--------------------------------------------

এই বিষয়টি - অর্থাৎ প্রকাশক যা প্রকাশ করছেন তা সম্পাদনার ক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরিদের কাজকে উপেক্ষা করা - এমন একটি বিষয় যা উস্তাদ আস-সাক্কা এবং কিছু বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের আলিমের ক্ষেত্রে সমালোচিত হয়েছে। আমরা আশা করেছিলাম উস্তাদ আবদুস সালাম হারুন^(১) এই দোষ থেকে মুক্ত থাকবেন।

উস্তাদ আবদুস সালাম রিসালার ভূমিকায় বলেছেন: «এই পাণ্ডুলিপির মূল কপিটি বিশ্বের লাইব্রেরিগুলোর মধ্যে অনন্য। এটি হায়দ্রাবাদের দারুল কুতুব আস-সাঈদীইয়াহ-তে ৩৫৫ নম্বর হাদিস সংকলনের অন্তর্ভুক্ত একটি পাণ্ডুলিপি। এর তারিখ ৮৭৬ হিজরি এবং পাণ্ডুলিপিটি ছয়টি পত্রে (অর্থাৎ বারো পৃষ্ঠায়) বিন্যস্ত।»

উস্তাদ এভাবেই বলেছেন, কিন্তু আমরা দেখতে পাই যে উস্তাদ আল-মায়মানী যখন রিসালাটি বর্ণনা করেছেন তখন বলেছেন: «হায়দ্রাবাদের আস-সাঈদীইয়াহ গ্রন্থাগারে একটি সংকলন রয়েছে যাতে হাদিস ও রিজাল শাস্ত্রের ২৭টি রিসালা আছে। তার প্রথমটি হলো বুখারীর 'খালকু আফ'আলিল ইবাদ'। এটি লিখে শেষ করা হয়েছে ৭৮৬ হিজরির ১৮ই জুমাদাল উলা মাসে। পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার মার্জিনে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে: মূল পাণ্ডুলিপির সাথে এর তুলনা ও যাচাই বেশ কয়েকটি মজলিসে সম্পন্ন হয়েছে, যার শেষটি ছিল ৭৮৭ হিজরির যিলহজ মাসের বৃহস্পতিবারের পূর্ববর্তী রাতে। এর লেখক মুহাম্মাদ বিন আলী।

কিন্তু এই অন্তঃসারশূন্য দাবির পাশাপাশি এটি ভুল পাঠ ও বিকৃতির একটি প্রকৃষ্ট নিদর্শন। এতে আররামের বইটির নম্বর হলো ১৬, যা ১৫১ থেকে ১৫৯ পৃষ্ঠার মধ্যে অবস্থিত। অর্থাৎ এটি মাত্র নয়টি পৃষ্ঠায় সম্পন্ন হয়েছে।»

এটিই উস্তাদ আল-মায়মানী বলেছেন, যা পাণ্ডুলিপির তারিখ এবং পৃষ্ঠাসংখ্যার বর্ণনায় উস্তাদ আবদুস সালামের বর্ণনার বিরোধী। তাহলে কার কথাটি বেশি সঠিক? দৃশ্যত মনে হয় আল-মায়মানীই সঠিক^(২), এবং উস্তাদ আবদুস সালাম পাণ্ডুলিপির তারিখটি সুলাইমান আস-সানি'র কপি থেকে নকল করেছেন। আর তিনি (সুলাইমান) এটি এমন একটি কপি থেকে নকল করেছেন যার মূল হলো আল-খারবুতলীর কপি, যাতে উস্তাদ হারুনের উল্লেখ করা তারিখটিই বিদ্যমান ছিল। তবে শেখ নাসিফ যখন এটি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মেলানোর জন্য ভারতে পাঠান, তখন এই স্থানটি সংশোধন করা হয়েছিল। তিনি এটি সংশোধন করেছেন

--------------------------------------------

উস্তাদ আব্দুর রহমান আল-ইয়ামানী, যেমনটি উস্তাদ আল-মায়মানীর অনুলিপিতে এসেছে; এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, উস্তাদ তার অনুলিপিতে যে নমুনাটি চিত্রায়িত করে বর্ণনা করেছেন, তাতে অনুলিপির কোনো তারিখ নেই, যদিও এটি পুস্তিকাটির শেষ অংশ। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, যারা এটি চিত্রায়িত করেছেন তারা একে এককভাবে চিত্রায়িত করেছেন এবং এটি তারিখহীন ছিল। ফলে উস্তাদ আব্দুস সালাম, উস্তাদ আস-সানী-এর অনুলিপিতে যা এসেছে তার ওপর নির্ভর করেছেন, যা একটি ভুল।

উস্তাদ আহমাদ আল-জাসির 'মাজমা' সাময়িকীর দুটি প্রবন্ধে এই সমালোচনাগুলো তুলে ধরার পর তার বক্তব্যের শেষে বলেন:

«কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের সহকারী অধ্যাপক জনাব আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুন কর্তৃক সম্পাদিত এই পুস্তিকাটির বিষয়ে আমি যা পর্যবেক্ষণ করেছি, তা-ই এখানে উপস্থাপন করা সমীচীন মনে করেছি। আমি তার প্রাপ্য অধিকার খর্ব করতে বা তার কাজকে খাটো করতে চাই না, কারণ তার মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করার ঊর্ধ্বে। আমি নিজেকে কোনো মন্দ গুণের অধিকারী করা থেকে বিরত রাখি, তবে আমি এই পুস্তিকাটিকে এমনভাবে প্রকাশে অংশগ্রহণ করতে চেয়েছি যাতে এর উপকারিতা পূর্ণাঙ্গ হয়। উস্তাদ এই পথে প্রশংসনীয় ভূমিকা পালন করেছেন; তিনি ৩২টি সাধারণ তথ্যসূত্র গ্রন্থের সাহায্য নিয়েছেন এবং এই পুস্তিকার জন্য স্থানের নাম, বিশিষ্ট ব্যক্তি, গোত্র, উদ্ভিদ, প্রাণী, অন্ত্যমিল এবং ভাষার একটি ব্যাপক নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। তিনি এটিকে অনেক উপকারী টীকা দ্বারা সজ্জিত করেছেন এবং স্থানের নামগুলোতে হরকত প্রদান করেছেন। ফলে এই পুস্তিকাটিতে তার কাজ—তার সম্পাদিত অন্যান্য অনেক গ্রন্থের ন্যায়—উপকারী ও কল্যাণকর হয়েছে।»

পরিশেষে, এই মহান ও বিদগ্ধ উস্তাদের প্রতি প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা পুনর্ব্যক্ত করতে আমি ভুলছি না; আল্লাহ আমাদের এবং তাকে সঠিক পথ ও সফলতার তাওফিক দান করুন।

তিহামার পর্বতসমূহের নাম, এর অধিবাসী, তথাকার জনপদসমূহ, সেখানে জন্মানো বৃক্ষরাজি এবং তথাকার জলাধার সংক্রান্ত গ্রন্থ। আস-সিরাফির বর্ণনা, তাঁর সনদসহ

আররাম ইবনুল আসবাহ আস-সুলামী।

মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পঙ্ক্তিগুলোর চিত্র মূল পাণ্ডুলিপির শেষ পঙ্ক্তিগুলোর চিত্র

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

হে প্রতিপালক, কল্যাণের সাথে সহজ করে দিন। আমীন।

আবু সাঈদ হাসান বিন আবদুল্লাহ আস-সিরাফী^(১) বলেছেন: আবু মুহাম্মদ উবায়দুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আস-সুক্কারী^(২) আমাদের নিকট পাঠ করে শুনিয়েছেন: আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আবদুর রহমান আল-ওয়াররাক, যিনি ইবনে আবু সা’দ^(৩) নামে পরিচিত, তিনি আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল মালিক আবু আশ’আস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আররাম বিন আসবাগ আস-সুলামী আমার নিকট শ্রুতলিপি (ইমলা) করিয়েছেন, তিনি বলেছেন:

--------------------------------------------

তিহামার পাহাড়গুলোর নাম, সেখানকার অধিবাসী, গ্রামসমূহ, সেখানে জন্মানো বৃক্ষরাজি এবং সেখানকার জলাধারসমূহ। এগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো (রাযওয়া), যা ইয়ানবু থেকে একদিনের দূরত্বে এবং মদিনা থেকে সাত মঞ্জিল দূরে মদিনার রাস্তার ডান পাশে অবস্থিত। আর যারা মক্কার দিকে আরোহণ করে, তাদের জন্য বারাইরা রাস্তার বাম পাশে এটি অবস্থিত। সমুদ্র থেকে এর দূরত্ব দুই রাতের পথ। এর সমান্তরালে (আযওয়ার) অবস্থিত এবং এটি ও রাযওয়ার মাঝখানে মুআররাকাহ রাস্তা রয়েছে, যা আরবরা সিরিয়া, মক্কা ও মদিনায় যাওয়ার সংক্ষিপ্ত পথ হিসেবে ব্যবহার করে। পাহাড় দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব একটি ঘোড়ার দৌড়ের সমান। পাহাড় দুটি অত্যুচ্চ ও দুর্ভেদ্য, কেউ সেখানে আরোহণের ইচ্ছা করে না। সেখানে শাওহাত, কারায এবং রানাফ নামক উদ্ভিদ জন্মে; রানাফ হলো দাহইয়া সদৃশ একটি গাছ।

আর দাহইয়া হলো উননাব সদৃশ একটি গাছ যা উট ও ছাগল খায়, এর কোনো ফল নেই। তবে দাহইয়ার এমন ফল হয় যা আফাস সদৃশ, যা খাওয়া যায় না এবং এর কোনো স্বাদ বা ঘ্রাণ নেই।

--------------------------------------------

উভয় পাহাড়েই 'আওশাল' (পাহাড়ের গা চুইয়ে পড়া সামান্য পানি) রয়েছে - আর 'ওয়াশাল' হলো এমন পানি যা পাহাড়ের চূড়া থেকে বের হয়, যার আশেপাশে কেউ ঘোরে না এবং তার উৎসমুখ কেউ জানে না। এই আওশালগুলোর কোনোটিই 'শিক্কাহ' অতিক্রম করে না।^(১)

তিনি 'রানিফ' বৃক্ষ সম্পর্কে আবৃত্তি করেছেন যেখানে একটি পাহাড়ের বর্ণনা দেয়া হয়েছে:

তার চারণভূমিগুলো রানিফ বৃক্ষে পূর্ণ, আর যেখানে সিয়াল গাছগুলো পড়ে আছে … সেখানে আওশালের প্রবাহপথ রয়েছে যার স্বচ্ছ পানি ধীরে ধীরে বয়ে চলে^(৪)

পাহাড় দুটির ছায়া ও পার্শ্ববর্তী এলাকাগুলোতে নাহদ ও জুহাইনা গোত্র বসবাস করে, তারা মূলত তাবু বা পশমের ঘরে (মরুবাসী হিসেবে) বাস করে, স্থায়ী ইটের ঘরে নয়। সেখানে তাদের প্রকাশ্য সচ্ছলতা রয়েছে। পাহাড় দুটি 'গাইকাহ' উপত্যকায় গিয়ে মিশেছে, আর গাইকাহ সমুদ্রে গিয়ে পতিত হয়। সেখানে পানি ধরে রাখার আধার রয়েছে যা পানিকে আটকে রাখে, এর একবচন হলো 'মাসাক'।^(৭)(৮)

আর যারা মদিনা থেকে সমুদ্রের দিকে ঢালু পথে নামে, তাদের জন্য 'রাদওয়া' পাহাড়ের ডান দিকে, রাদওয়া থেকে এক রাতের দূরত্বে 'ইয়ানবু' অবস্থিত।^(৯) সেখানে মিম্বর (প্রশাসনিক কেন্দ্র) রয়েছে এবং এটি একটি বড় ও সমৃদ্ধ গ্রাম, যার অধিবাসী হলো আনসার ও জুহাইনা গোত্র।

--------------------------------------------

এবং লায়স-ও (একইভাবে), সেখানে প্রচুর সুমিষ্ট পানির ঝরনা রয়েছে, এবং এর উপত্যকা (ইয়ালিল) গয়কায় গিয়ে মিশেছে।

(সাফরা) প্রচুর খেজুর গাছ ও ফসলি জমি সমৃদ্ধ একটি গ্রাম এবং এর পানি সবটুকুই ঝরনা থেকে প্রাপ্ত; এটি ইয়ানবুর উপরে মদিনার দিকে অবস্থিত, এবং এর পানি ইয়ানবুর দিকে প্রবাহিত হয়। এটি জুহাইনা, আনসার, বনু ফিহর ও নাহদ গোত্রের মালিকানাধীন। এর পশ্চিম দিকে রাদওয়া পাহাড় অবস্থিত, আর এর চারপাশে রয়েছে কানান—একবচনে কান্নাহ—এবং ছোট ছোট দদাদ—একবচনে দদদা। কানান ও দদাদ হলো নামহীন ছোট ছোট পাহাড়। এই ইয়ালিল এলাকায় একটি বড় ঝরনা রয়েছে যা বালুকাস্তূপের গভীর থেকে বেরিয়ে আসে; এটি ঝরনাগুলোর মধ্যে অত্যন্ত সুমিষ্ট এবং প্রচুর পানির অধিকারী। এটি বালুর মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়, তাই বালুর বাঁকগুলোর কয়েকটি সীমিত স্থান ছাড়া এর তীরে চাষাবাদ করা কৃষকদের পক্ষে সম্ভব হয় না। সেখানে কিছু খেজুর গাছ রয়েছে এবং সেখানে শাকসবজি ও তরমুজ চাষ করা হয়। এই ঝরনাটিকে (বুহাইর) বলা হয়।

আর (জার) সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত, এখানে আবিসিনিয়া, মিসর, বাহরাইন ও চীন দেশ থেকে জাহাজ এসে ভিড়ে। সেখানে মিম্বর রয়েছে এবং এটি একটি জনবহুল বড় গ্রাম; এর অধিবাসীরা বুহাইর থেকে পানি পান করে। জারে অনেক প্রাসাদ রয়েছে। জারের অর্ধেক অংশ সমুদ্রের একটি দ্বীপে [এবং অর্ধেক অংশ উপকূলে অবস্থিত। জারের সমান্তরালে সমুদ্রে একটি দ্বীপ রয়েছে] যার আয়তন এক মাইল বাই এক মাইল, সেখানে পার হওয়া যায় না...

--------------------------------------------

কেবলমাত্র^(১) জাহাজগুলোর ক্ষেত্রে, যা বিশেষভাবে আবিসিনিয়ার একটি বন্দর^(২), [যাকে বলা হয়^(৩)] (গারাফ), এবং এর অধিবাসীরা আল-জার এর অধিবাসীদের মতো^(৪) ব্যবসায়ী, তারা দুই ফারসাখ (প্রায় ৯.৬ কি.মি.) দূরত্ব থেকে পানি আনয়ন করে। ইয়ালিল উপত্যকা সাগরে গিয়ে মিশেছে^(৫), অতঃপর গয়িকার বাম তীরের সেই অংশ থেকে যা মদিনার নিকটবর্তী এবং যা মদিনা থেকে মক্কার দিকে আরোহণকারীর ডান দিকে অবস্থিত; আর সিরিয়া থেকে মক্কার দিকে আরোহণকারীর বাম দিকে দুটি পাহাড় রয়েছে যাদেরকে (থাফিল আল-আকবার) এবং (থাফিল আল-আসগার) বলা হয়। পাহাড় দুটি বিশেষভাবে দমরাহ^(৭) গোত্রের মালিকানাধীন। তারা জনবসতি^(৮), পশুপালন^(৯) ও প্রাচুর্যের অধিকারী। পাহাড় দুটির মাঝে একটি গিরিপথ রয়েছে যা একটি তীর নিক্ষেপের দূরত্বের অধিক নয় এবং পাহাড় দুটি এবংরাদওয়া ও আযওয়ার মাঝে দুই রাতের পথ ব্যবধান। সেখানে আরআর, কারায, যিয়ান, আয়দা ও বাশাম উদ্ভিদ জন্মে। যিয়ান উদ্ভিদের কাণ্ড বেশ মোটা এবং এটি কণ্টকাকীর্ণ—অর্থাৎ এর কাঁটা অনেক স্থূল—যা জ্বালানি কাঠ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর ফল আশরিকের ফলের খোসার ন্যায় খোসাযুক্ত; আর ‘সিনফাহ’ হলো: ফলের সেই অংশ যা ঝুলে থাকে এবং শাখা থেকে বেরিয়ে আসে। আর আশরিক হলো এমন এক ধরণের পাতা যা দুর্গন্ধযুক্ত হান্দাকুকা পাতার সদৃশ।

--------------------------------------------

আর আইদাউ হলো এমন এক প্রকার গাছ যা চেনার (দালব) গাছের সদৃশ^(১)। তবে এর ডালপালাগুলো চেনার গাছের ডালপালার তুলনায় অনেক বেশি ঘন ও কাছাকাছি থাকে। এর লাল ফুল রয়েছে যা খুব একটা সুগন্ধিযুক্ত নয়^(২) এবং এর কোনো ফল নেই। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই গাছের ডাল ভাঙতে এবং সিদর (কুল), তানদুব ও শাবহান গাছ কাটতে নিষেধ করেছেন^(৩); কারণ এগুলোর সবই অত্যন্ত ছায়াদার বৃক্ষ, যেখানে মানুষ শীত ও গরমের তীব্রতা থেকে রক্ষা পেতে আশ্রয় গ্রহণ করে^(৪)। আর তানদুব গাছের^(৫) এমন এক ফল আছে যাকে ‘হামকা’ বলা হয়, যা দেখতে খুবানির মতো^(৬) এবং খেতে অত্যন্ত সুস্বাদু। সারহ গাছের^(৭) ফলের নাম হলো ‘আলা’^(৮), যা দেখতে কলার মতো কিন্তু কলার চেয়েও বেশি সুস্বাদু এবং এই গাছ প্রচুর ফলদানকারী।

--------------------------------------------

এবং বড় থাফিলে (থাফিল আল-আকবার) ‘ইয়ারছাদ’ নামক উপত্যকার অভ্যন্তরে বেশ কিছু কূপ রয়েছে। এ কূপগুলোকে ‘আদ-দাবাব’ বলা হয়। এটি সুপেয় ও প্রচুর পানিবিশিষ্ট যা কখনও নিঃশেষ হয় না। এগুলো হলো ‘আনাশিত’^(১) যা উচ্চতায় প্রায় এক মানুষ সমান গভীর।

এবং ছোট থাফিলে (থাফিল আল-আসগার) এর মধ্যবর্তী এক চত্বরে পানি রয়েছে যাকে ‘আল-কাহাহ’^(২) বলা হয়; আর এই দুটি সুপেয় ও ভরপুর কূপ। এগুলো অত্যন্ত বিশাল ও সুউচ্চ দুটি পাহাড়। তিহামাহ অঞ্চলের সকল পাহাড়ে ‘গাদূর’ বৃক্ষ জন্মে। এগুলোর এবং রাদওয়া ও আযওয়ারের মাঝে সাতটি পর্যায় (মারহালাহ)^(৩) রয়েছে। এই পাহাড়গুলোর মাঝে ছোট ছোট পাহাড় ও বন্ধুর ভূমি (কারাদিদ)^(৪) রয়েছে এবং প্রতিটি পাহাড়কে তার নিকটবর্তী পাহাড়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়।

মদীনা থেকে যারা উঁচু ভূমির দিকে রওনা হন, তাদের বাম পাশে প্রথম যে পাহাড়টি পড়ে তা হলো ‘ওয়ারকান’^(৫)। এটি অত্যন্ত বিশাল এক কালো পাহাড়, পাহাড় যত বড় হতে পারে এটি তেমনই। এটি সিয়ালাহ থেকে আল-মুতাআশশা^(৬) পর্যন্ত বিস্তৃত, যা আল-আরজ ও আর-রুয়াইছাহ এর মাঝে অবস্থিত। আল-মুতাআশশাকে ‘আল-জাই’^(৭) বলা হয়।

ওয়ারকানে সব ধরণের^(৮) ফলদ বৃক্ষ রয়েছে [এবং অফলদ বৃক্ষও^(৯)], আর সেখানে ‘কারায’ বৃক্ষও রয়েছে।

--------------------------------------------

এবং সুমাক^(১), ডালিম এবং খাজাম^(২)। হিজাজবাসীরা সুমাককে ‘আদ-দামাখ^(৩)’ নামে অভিহিত করেন এবং নজদবাসীরা^(৪) একে ‘আল-আরতান’ বলেন, যার একক হলো আরতানা^(৫)। খাজাম হলো এমন এক বৃক্ষ যার পাতা নলখাগড়ার (প্যাপিরাস) পাতার মতো, আর এর কাণ্ড খেজুর গাছের কাণ্ডের মতো; এটি দিয়ে উৎকৃষ্ট মানের রশি তৈরি করা হয়।

এতে রয়েছে সামান্য পানিপ্রবাহ, ঝরনাধারা এবং পাথুরে গর্তের জলাধার। এর অধিবাসীরা হলো মুযায়না গোত্রের আওস শাখা, তারা যাযাবর ও সচ্ছল এবং তারা অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ কওম।

এর পাদদেশে ডান দিক থেকে রয়েছে (সায়ালা^(৬)), এরপর (রওহা^(৭)), এরপর (রুওয়াইসা^(৮) ), এরপর (আল-জাইয়্যি)। এর উচ্চস্থানে^(৯) এটি এবং কুদস আল-আবইয়াযের মধ্যস্থলে একটি গিরিপথ বা বরং একটি সংকীর্ণ চড়াই পথ^(১০) রয়েছে যাকে ‘রাকুবা’ বলা হয়।

--------------------------------------------

এবং (কুদ্স) এটি একটি সুউচ্চ পাহাড় যা আল-আরজ এবং আস-সুকইয়ার মধ্যবর্তী আল-মুতায়াশশার দিকে চলে গেছে। এরপর এটি এবং কুদ্স আল-আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানকে একটি পাহাড়ি গিরিপথ পৃথক করেছে যাকে (হামাত) বলা হয়। উভয় কুদ্সের উদ্ভিদ হলো আরআর (জুনাইপার), কারায, শাওহাত এবং শাকাব: এটি এমন এক প্রকার গাছ যাতে তলোয়ারের খাঁজের মতো সরু শাখা বা অঙ্কুর থাকে, যা থেকে ধনুক তৈরি করা হয়। উভয় কুদ্স মুযায়নাহ গোত্রের মালিকানাধীন এবং তাদের সম্পদ হলো ছাগল ও উটের মতো গবাদি পশু; তারা তাঁবুতে বসবাসকারী যাযাবর এবং সেখানে অনেক চুইয়ে পড়া পানির উৎস রয়েছে।

আর আরোহণের পথের অন্য পাশ থেকে এই দুইয়ের বিপরীতে দুটি পাহাড় রয়েছে যেগুলোকে (নাহবান) বলা হয়: নিম্ন নাহব এবং উচ্চ নাহব। এই দুটি মুযায়নাহ গোত্রের এবং এতে বনু লাইস গোত্রেরও একটি অংশ রয়েছে। এদের উদ্ভিদ হলো আরআর এবং ইসরার। আরআর-এর মতো ইসরার থেকেও আলকাতরা তৈরি করা হয়; আর সেখানে কারায-ও রয়েছে।

পাহাড় দুটি অত্যন্ত উঁচু, সুউচ্চ এবং বিশাল। উচ্চ নাহবে ভূমির একটি গোলাকার স্থানে পানি রয়েছে; সেখানে প্রচুর পানি বিশিষ্ট একটি বড় একক কুয়া রয়েছে, যার চারপাশে তরমুজ ক্ষেত, শাকসবজি এবং ছোট ছোট খেজুর গাছ রয়েছে যাকে (যু খাইমা) বলা হয় এবং সেখানে চুইয়ে পড়া পানির উৎস রয়েছে।

--------------------------------------------

এবং নিম্ন নিহব অঞ্চলে আওশান^(১) অবস্থিত। রাস্তাটি এই দুইটির (আওশান) এবং কুদস ও ওয়ারকানের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে এবং এখানেই (আল-আরজ) অবস্থিত। আর আল-আরজ উপত্যকাকে (মাসিহা^(২)) বলা হয়, এর উদ্ভিদসমূহ হলো মারখ, আরাক এবং ছুমাম।

রাস্তার বাম দিক থেকে কালো কুদসের^(৩) বিপরীতে অত্যন্ত সুউচ্চ একটি পাহাড় রয়েছে যাকে (আরাহ) বলা হয়। এটি একটি লাল বর্ণের পাহাড় যার চারপাশ থেকে ঝর্ণাসমূহ প্রবহমান^(৪), এবং প্রতিটি ঝর্ণার পাশে একটি করে গ্রাম রয়েছে।

সেগুলোর মধ্যে একটি সমৃদ্ধ ও বড় গ্রাম রয়েছে যাকে (আল-ফার^(৫)) বলা হয়; এটি কুরাইশ, আনসার এবং মুজাইনা গোত্রের মালিকানাধীন ছিল। তার মধ্যে আরও আছে (উম্মুল ইয়াল^(৬)), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমার সদকা হিসেবে ওয়াকফকৃত গ্রাম^(৭)।

এবং এর উপরে একটি গ্রাম আছে যাকে (আল-মাদিক^(৮)) বলা হয়। আরও আছে (আল-মাহদাহ^(৯)) নামক গ্রাম, এবং (আল-ওয়াবারাহ^(১০)) নামক গ্রাম, আরও আছে (খাদরাহ^(১১)) নামক গ্রাম, এবং আরও একটি গ্রাম...

--------------------------------------------

এটিকে (ফাগওয়া^(১)) বলা হয়, যা আরার সব দিককে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। এই সমস্ত গ্রামগুলোতে খেজুর গাছ এবং শস্যক্ষেত রয়েছে, এবং এটি সুকয়া থেকে তিন মঞ্জিল দূরে এর বাম দিক থেকে সূর্যোদয়ের দিকে অবস্থিত। এর উপত্যকা (আবওয়া)-তে গিয়ে মিশেছে, তারপর (ওয়াদ্দান)-এ, যা দামরাহ, কিনানাহ, গিফার এবং ফিহর কুরাইশ গোত্রের প্রধান গ্রামগুলোর^(২) অন্যতম। তারপর (তারিফাহ)-তে, আর তারিফাহ সমুদ্রতীরে অবস্থিত খুব একটা বড় গ্রাম নয়। আরা উপত্যকার নাম হলো (হাকল^(৩)) এবং একটি গ্রামকে (ওয়াবআন^(৪)) বলা হয়। আর (খালাস আরা^(৫)) হলো এমন একটি উপত্যকা যাতে গ্রাম, আজজা'^(৬) (উপত্যকার পার্শ্বদেশ) এবং খেজুর গাছ রয়েছে, যার সম্পর্কে জনৈক কবি^(৭) বলেছেন:

--------------------------------------------