(১) "আল-আলফিয়্যাহ" নামকরণটি এর শুরুতে বলা তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "আমি এক হাজার পঙ্ক্তির কবিতার (আলফিয়্যাহ) ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি … যাতে নাহুর (ব্যাকরণ) মূল লক্ষ্যসমূহ সংকলিত হয়েছে।"

আর "আল-খুলাসা" নামকরণটি এর শেষে বলা তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: এটি 'আল-কাফিয়াহ' এর সারসংক্ষেপ (খুলাসা) ধারণ করেছে … যেমনটি কোনো অভাব ছাড়াই সন্তুষ্টির দাবি রাখে।

(১) আমরা এই বইটি উত্তমরূপে প্রকাশ করেছি এবং এর তিনটি ব্যাখ্যা লিখেছি, যার মধ্যে 'আল-ওয়াজীয' ও 'আল-ওয়াসীত' প্রকাশ করেছি। আমরা আল্লাহর কাছে তাওফীক প্রার্থনা করি যাতে 'আল-বাসীত' প্রকাশ করতে পারি; কারণ এতে আমরা এমন সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছি যার পর আরবি ভাষার শিক্ষার্থীর আর অন্য কিছুর প্রয়োজন হবে না।

(১) আমরা এই গ্রন্থটি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সম্পাদন করেছি এবং এর একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা লিখেছি যা এই বিষয়ের বিক্ষিপ্ত অংশসমূহ এবং এর মাসআলাসমূহের প্রমাণাদিকে একত্রিত করেছে। অনেক আগে থেকেই এর চারটি বিশাল খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে। আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এটি পূর্ণাঙ্গরূপে প্রকাশের তাওফিক দান করেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর তাঁর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে কোনো নবী নেই।

(১) "বললেন" একটি অতীতকালীন ক্রিয়া, "মুহাম্মদ" তার কর্তা (ফায়িল), "তিনি" উদ্দেশ্য (মুবতাদা), "ইবনে" তার বিধেয় (খবর), "মালিক" সম্বন্ধপদ (মুযাফ ইলাইহি)। "ইবনে" শব্দটির নিয়ম ছিল মুহাম্মদের বিশেষণ (নাত) হওয়া, কিন্তু তিনি একে তা থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন এবং একে তাঁর সর্বনামের খবর বানিয়েছেন। মূলনীতি হলো, এটি তখনই বৈধ হয় যখন বিশেষণ ছাড়াই বর্ণিত ব্যক্তিটি প্রকৃতপক্ষে বা দাবি অনুযায়ী পরিচিত থাকে।

যেমন মূলনীতি হলো, যখন বিশেষণকে (নাত) তার বিশেষিত বিশেষ্য (মানউত) থেকে কারকের (ইরাব) অনুসরণে বিচ্ছিন্ন করা হয়, তখন লক্ষ্য করতে হয়; যদি বিশেষণটি প্রশংসা বা নিন্দার জন্য হয় তবে আমিল (ক্রিয়া) বিলুপ্ত করা আবশ্যক। আর যদি অন্য কিছুর জন্য হয় তবে আমিল বিলুপ্ত করা বা উল্লেখ করা উভয়ই বৈধ। এখানে বাক্যটি অর্থাৎ তাঁর উক্তি "তিনি ইবনে মালিক" প্রশংসা বা নিন্দার জন্য নয়, বরং এটি পরিচয়ের জন্য। তাই আমিল তথা মুবতাদা উল্লেখ করা বৈধ। সুতরাং গ্রন্থকারের প্রকাশভঙ্গিতে কোনো ত্রুটি নেই যেহেতু তিনি আমিল তথা মুবতাদাকে উল্লেখ করেছেন। মুবতাদা ও খবর নিয়ে গঠিত বাক্যটি ব্যাকরণগত অবস্থানের দিক থেকে কোনো স্থান রাখে না এবং এটি "বললেন" এবং তাঁর উক্তি "আমি প্রশংসা করছি" এর মাঝখানে মধ্যবর্তী বাক্য হিসেবে এসেছে। "আমি প্রশংসা করছি" বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এর কর্তা এর মধ্যে আবশ্যিকভাবে উহ্য সর্বনাম যার প্রাক্কলিত রূপ হলো "আমি"। "আমার প্রতিপালক" (রব) শব্দটি সম্মানার্থে মানসূব (যবরযুক্ত), এর নসবের চিহ্ন হলো ইয়া-এ-মুতাকাল্লিমের পূর্বাক্ষরে উহ্য ফাতহা, যা শব্দের শেষে সামঞ্জস্যপূর্ণ হরকতের উপস্থিতির কারণে প্রকাশ হতে বাধা পেয়েছে। "রব" মুযাফ এবং ইয়া-এ-মুতাকাল্লিম মুযাফ ইলাইহি যা 'যার' (জের) এর স্থানে সুকুন অবস্থায় মাবনী। "আল্লাহ" শব্দটি "রব" এর আতফে বায়ান অথবা বদল, যা প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা মানসূব। "সর্বোত্তম" (খায়রা) একটি আবশ্যিকভাবে উহ্য আমিলের কারণে মানসূব যার প্রাক্কলিত রূপ "আমি প্রশংসা করি", আবার বলা হয়েছে এটি একটি অপরিহার্য অবস্থা (হাল লাযিমাহ)। "খায়রা" মুযাফ এবং "মালিক" মুযাফ ইলাইহি। "আমি প্রশংসা করছি" এবং তার কর্তা ও সংশ্লিষ্ট পদসমূহ নিয়ে গঠিত বাক্যটি "বললেন" ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল বিহি) হওয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে এবং একে 'মাক্বুলুল ক্বওল' বলা হয়।

(২) "সালাত পাঠরত অবস্থায়" এটি একটি প্রাক্কলিত অবস্থা (হাল মুক্বদ্দারাহ)। এর অর্থ হলো এটি পরবর্তীতে সংঘটিত হবে। কারণ আল্লাহর প্রশংসা করার সময় নবীর ওপর সালাত পাঠ করা হয় না, বরং প্রশংসা শেষ হওয়ার পরেই সালাত সংঘটিত হয়। এর কর্তা (সাহিবুল হাল) হলো "আমি প্রশংসা করছি" ক্রিয়ার মধ্যে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম। "নবীর ওপর" শব্দদ্বয় 'হাল' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। "মনোনীত" (আল-মুস্তফা) নবীর বিশেষণ, যা আলিফের ওপর উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর, যা উচ্চারণের অক্ষমতার কারণে প্রকাশ হতে বাধা পেয়েছে। "তাঁর পরিবার" এখানে 'ওয়াও' অব্যয়, "পরিবার" শব্দটি "নবী" শব্দের ওপর আতফ করা হয়েছে। "পরিবার" মুযাফ এবং "হা" সর্বনামটি মুযাফ...

= এর প্রতি, এটি ‘জের’ বা কাসরা-র ওপর ভিত্তি করে মাবনি এবং মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত। "المستكملين" শব্দটি ‘আল’ (পরিবার)-এর বিশেষণ (সিফাত), এটি ‘ইয়া’ যোগে মাজরুর হয়েছে যার আগের অক্ষরে কাসরা এবং পরের অক্ষরে ফাতহা রয়েছে, কারণ এটি জমা মুজাক্কার সালেম। এর মধ্যে একটি উহ্য সর্বনাম রয়েছে যা এর ফায়েল। "الشرفا"

শিন অক্ষরে জবর যোগে: এটি ‘মুস্তাকমিলিন’-এর মাফউলে বিহি, যা স্পষ্ট ফাতহা দ্বারা মানসুব এবং শেষে আলিফটি ছন্দ মেলানোর জন্য যুক্ত হয়েছে। অথবা শিন অক্ষরে পেশ যোগে: এটি ‘আল’-এর দ্বিতীয় বিশেষণ (সিফাত), যা আলিফের ওপর উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর। কেননা এটি ‘মামদুদ’ থেকে ‘মাকসুর’ করা হয়েছে—এর মূল রূপ ছিল "الشرفاء" (আশ-শুরাফা), যা ‘শারিফ’-এর বহুবচন যেমন কারিম, জারিফ এবং আলিম-এর বহুবচন যথাক্রমে কুরামা, যারাফা এবং উলামা হয়ে থাকে। এই পদ্ধতি অনুযায়ী "المستكملين" এর মাফউলটি উহ্য থাকবে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: মনোনীত রাসূল এবং তাঁর ঐ সকল পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষিত হোক যারা সকল প্রকার মর্যাদাকে পূর্ণতা দান করেছেন।

(১) "وأستعين" এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি আতিফা, ‘আসতাইনু’ একটি ফেলে মুদারে, এর ফায়েল হলো এর মধ্যে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম ‘আনা’ (আমি)। "الله" শব্দটি সম্মানের খাতিরে মানসুব হয়েছে। এই ফেল, ফায়েল ও তার সংশ্লিষ্ট শব্দসমূহ নিয়ে গঠিত বাক্যটি পূর্ববর্তী বাক্যের ওপর আতফ হয়ে মানসুবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যা ‘ক্বালা’ ফেলের মাফউলে বিহি বা কর্ম। "في ألفيه" হলো জার ও মাজরুর যা ‘আসতাইনু’ ফেলের সাথে সংশ্লিষ্ট। "مقاصد" হলো মুবতাদা, এবং এটি মুদাফ। "النحو" হলো মুদাফ ইলাইহি। "بها" জার ও মাজরুর, যা ‘মাহবিয়্যাহ’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। "محويه" হলো মুবতাদার খবর। এই মুবতাদা ও খবর মিলে গঠিত বাক্যটি ‘আলফিয়্যাহ’ শব্দের প্রথম বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

(২) "تقرب" হলো ফেলে মুদারে, এর ফায়েল হলো এর মধ্যে বৈধভাবে উহ্য থাকা সর্বনাম ‘হিয়া’ (এটি) যা আলফিয়্যার দিকে ফিরছে। "الاقصى" হলো ‘তুক্বাররিবু’ ফেলের মাফউলে বিহি। "بلفظ" জার ও মাজরুর, যা ‘তুক্বাররিবু’ ফেলের সাথে সংশ্লিষ্ট। "موجز" হলো ‘লাফজ’ শব্দের বিশেষণ (সিফাত)। "وتبسط" এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি আতিফা, ‘তাবসুতু’ একটি ফেলে মুদারে, এর ফায়েল হলো এর মধ্যে উহ্য থাকা সর্বনাম ‘হিয়া’ যা আলফিয়্যার দিকে ফিরছে। "البذل" হলো ‘তাবসুতু’ ফেলের মাফউলে বিহি। "بوعد" জার ও মাজরুর, যা ‘তাবসুতু’ ফেলের সাথে সংশ্লিষ্ট। "منجز" হলো ‘ওয়াদ’ শব্দের বিশেষণ। ‘তুক্বাররিবু’ এবং ‘তাবসুতু’ এই দুটি ফেলে মুদারে তাদের ফায়েল এবং সংশ্লিষ্ট অংশসহ পূর্ববর্তী সিফাত হওয়া বাক্যের ওপর আতফ হয়েছে, এবং এই বাক্য দুটি আলফিয়্যার দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিশেষণ (সিফাত)।

(৩) "وتقتضي" এখানে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি আতিফা, ‘তাকতাদি’ একটি ফেলে মুদারে, এর ফায়েল হলো এর মধ্যে উহ্য থাকা সর্বনাম ‘হিয়া’ যা আলফিয়্যার দিকে ফিরছে। "رضا" হলো ‘তাকতাদি’ ফেলের মাফউলে বিহি। "بغير" জার ও মাজরুর, যা ‘রিদান’ এর একটি উহ্য বিশেষণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট। ‘গাইর’ শব্দটি মুদাফ এবং "سخط" হলো মুদাফ ইলাইহি। "فائقة" =

= এটি 'তাকতাদি' ক্রিয়ার মধ্যে থাকা উহ্য সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা), এবং 'ফাইকাহ' এর কর্তা হলো এর মধ্যে থাকা উহ্য সর্বনাম যা جوازا (সম্ভাবনামূলকভাবে) 'হিয়া' (আলফিয়্যাহ) হিসেবে অনুমিত। 'আলফিয়্যাহ' শব্দটি এখানে কর্তৃবাচক বিশেষ্যের (ইসম ফায়িল) কর্ম। 'আলফিয়্যাহ' মুদাফ এবং 'ইবন' মুদাফ ইলাইহি। 'ইবন' পুনরায় মুদাফ এবং 'মু'তী' মুদাফ ইলাইহি। 'তাকতাদি' বাক্যটি তার কর্তা ও সংশ্লিষ্ট পদসমূহসহ পূর্ববর্তী আলফিয়্যাহ-এর বিশেষণ (সিফাত) হওয়ার কারণে মাজরুর বা জেরযুক্ত অবস্থায় রয়েছে।

(১) "ওয়া-হুয়া" (এবং তিনি): এখানে ওয়াও প্রারম্ভিক। 'হুয়া' একটি পৃথক সর্বনাম যা উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। "বি-সাবকিন" (অগ্রগামী হওয়ার কারণে): এটি জার-মাজরুর যা পরবর্তী 'হাইয' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে 'বা' বর্ণটি কারণ বা হেতু বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। "হাইয" (অধিকারী): এটি উদ্দেশ্যের বিধেয় (খবর)। "তাফদীলান" (শ্রেষ্ঠত্ব): এটি 'হাইয' এর কর্ম। এর কর্তা এর মধ্যে থাকা উহ্য সর্বনাম। "মুসতাওজিব" (দাবিবদার/যোগ্য): এটি 'হুয়া' এর দ্বিতীয় বিধেয়। এর কর্তা এর মধ্যে থাকা উহ্য সর্বনাম। "সানা-ঈ" (আমার প্রশংসা): 'সানা' শব্দটি 'মুসতাওজিব' এর কর্ম। 'সানা' মুদাফ এবং 'ইয়া' (বক্তা) মুদাফ ইলাইহি। "আল-জামীলা" (সুন্দর): এটি 'সানা'-এর বিশেষণ। এর শেষে আলিফটি ছন্দের পূর্ণতার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

(২) "ওয়াল্লাহু" (এবং আল্লাহ): এখানে ওয়াও প্রারম্ভিক। আল্লাহ শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। "ইয়াকদী" (বরাদ্দ করেন/ফয়সালা করেন): এটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালীন) ক্রিয়া যা 'ইয়া' বর্ণের ওপর উহ্য পেশ (দাম্মাহ) দ্বারা মারফু। এর কর্তা এর মধ্যে থাকা উহ্য সর্বনাম যা جوازا (সম্ভাবনামূলকভাবে) 'হুয়া' হিসেবে অনুমিত এবং আল্লাহ শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। এই ক্রিয়া এবং কর্তা মিলে গঠিত বাক্যটি উদ্দেশ্যের বিধেয় (খবর)। "বি-হিবেতিন" (দানসমূহ): এটি জার-মাজরুর যা 'ইয়াকদী' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। "ওয়াফিরাহ" (প্রচুর): এটি 'হিবেতিন' এর বিশেষণ। "লী, ওয়া-লাহু, ফী দারাজাত" (আমার জন্য, তাঁর জন্য, মর্যাদাসমূহে): এগুলোর প্রত্যেকটি জার-মাজরুর এবং সবগুলোই 'ইয়াকদী' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। 'দারাজাত' মুদাফ এবং "আল-আখিরাহ" মুদাফ ইলাইহি যা কাসরা (জের) দ্বারা মাজরুর। বিরতির কারণে এর শেষে সাকিন হয়েছে। মুসলমানদের প্রতি লেখকের দায়িত্ব ছিল তাঁদের সবাইকে দোয়ার অন্তর্ভুক্ত করা, যাতে দোয়া কবুল হওয়ার অধিক নিকটবর্তী হয়।

সতর্কবার্তা: ইবনে মু'তী হলেন শেখ জয়নুদ্দীন, আবুল হুসাইন, ইয়াহইয়া বিন আব্দুল মু'তী বিন আব্দুল নূর। তাঁর বংশীয় পরিচয় 'যাওয়ায়ী', যা 'যাওয়াহ' গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এটি একটি বড় গোত্র যারা উত্তর আফ্রিকার বেজাইয়া অঞ্চলের উপকণ্ঠে বসবাস করত। তিনি একজন হানাফী ফকীহ ছিলেন।

তিনি ৫৬৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি দীর্ঘকাল মিসর ও দামেস্কে আরবী ভাষা শিক্ষা দেন। তিনি কাসিম বিন আসাকির ও অন্যদের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি জাযুলীর শ্রেষ্ঠ ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরবী ব্যাকরণ শাস্ত্রে অনন্য পণ্ডিতদের একজন ছিলেন। তিনি বিখ্যাত 'আলফিয়্যাহ' এবং আরও অনেক মূল্যবান গ্রন্থের রচয়িতা। তাঁর আলফিয়্যাহ ইউরোপে মুদ্রিত হয়েছে।

বিদ্বানগণ এর ওপর একাধিক ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন।

তিনি ৬২৮ হিজরীর যিলকদ মাসে মিসরে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর কবর ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর কবরের নিকট অবস্থিত। (দেখুন: ইবনুল ইমাদ-কৃত শাযারাতুয যাহাব ৫/১২৯; সুয়ূতী-কৃত বুগয়াতুল উ’আত, পৃষ্ঠা ৪১৬; এবং আন-নুজুমুয যাহিরাহ ৬/২৭৮)

(১) "কালাম" শব্দটি এখানে একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যেখানে দুটি মুদাফ উহ্য রয়েছে বলে ধরা হয়েছে। বাক্যটির মূল গঠন ছিল "এটি কালামের ব্যাখ্যা এবং যা দ্বারা কালাম গঠিত হয় তার ব্যাখ্যার অধ্যায়"। এখানে প্রথমে মুবতাদা—যা হলো ইশারা সূচক সর্বনাম—বিলুপ্ত করা হয়েছে, এরপর খবর—যা হলো 'অধ্যায়'—বিলুপ্ত করা হয়েছে। অতঃপর "ব্যাখ্যা" শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে এবং এটি মারফু হয়েছে। পুনরায় "ব্যাখ্যা" শব্দটিও বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং "কালাম" শব্দটিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, ফলে এটিও পূর্ববর্তী শব্দের ন্যায় মারফু হয়েছে। "ওয়া মা" এর মধ্যে 'ওয়াও' হলো সংযোজক অব্যয় এবং 'মা' হলো সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য যা একটি উহ্য মুদাফের ভিত্তিতে 'কালাম' শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে; অর্থাৎ: যা দ্বারা গঠিত হয় তার ব্যাখ্যা। "ইয়াতাআল্লাফু" বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এর কর্তা একটি উহ্য সর্বনাম যা 'কালাম' শব্দের দিকে ফিরেছে। "মিনহু" হলো অব্যয় ও সম্বন্ধিত পদের সমষ্টি যা 'ইয়াতাআল্লাফু' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্যটি সম্বন্ধসূচক হওয়ার কারণে এর ব্যাকরণগত কোনো অবস্থান নেই।

(২) "কালামুনা" এর মধ্যে 'কালাম' হলো মুবতাদা, এটি মুদাফ এবং 'না' হলো মুদাফ ইলাইহি, যা সুকুনের ওপর ভিত্তি করে জার-এর অবস্থায় রয়েছে। "লাফযুন" হলো মুবতাদার খবর। "মুফিদুন" হলো 'লাফয' শব্দের বিশেষণ, এটি দ্বিতীয় খবর নয়। "কা-ইস্তাক্বিম" যদি উদাহরণ হিসেবে গণ্য হয়, তবে এটি অব্যয় ও সম্বন্ধিত পদের সমষ্টি হিসেবে একটি উহ্য মুবতাদার উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে; বাক্যটির রূপ হবে: "আর তা হলো ইস্তাক্বিমের ন্যায়"। আর যদি এটি কালামের সংজ্ঞার পূর্ণতা দানকারী হয়, তবে এটিও অব্যয় ও সম্বন্ধিত পদের সমষ্টি হিসেবে 'মুফিদ' শব্দের একটি উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। "ইসমুন" হলো অগ্রবর্তী খবর (খবরে মুকাদ্দাম)। "ওয়া ফি'লুন, সুম্মা হারফুন" হলো তার ওপর সংযোজিত পদ, প্রথমটি 'ওয়াও' দ্বারা এবং দ্বিতীয়টি 'সুম্মা' দ্বারা। "আল-কালিমু" হলো পরবর্তী মুবতাদা (মুবতাদায়ে মুয়াখখার)। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: নাহুবিদদের নিকট কালাম হলো এমন শব্দ যা দুটি বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; একটি হলো

অর্থবোধক হওয়া এবং দ্বিতীয়টি হলো ইস্তাক্বিমের গঠনের ন্যায় হওয়া। কালিম তিন প্রকার: একটি হলো ইসম, দ্বিতীয়টি ফি’ল এবং তৃতীয়টি হারফ। ইসমের ওপর ফি’লের সংযোজন 'ওয়াও' দ্বারা করা হয়েছে কারণ উভয়ের মর্যাদা কাছাকাছি, যেহেতু উভয়েই নিজস্ব অর্থ প্রকাশে সক্ষম। আর হারফকে 'সুম্মা' দ্বারা সংযোজন করা হয়েছে এর মর্যাদা কিছুটা পরে হওয়ার কারণে।

(৩) "ওয়াহিদুহু কালিমাতুন" হলো মুবতাদা ও খবর, এবং বাক্যটি প্রারম্ভিক হওয়ার কারণে এর ব্যাকরণগত কোনো অবস্থান নেই। "আল-ক্বওলু" হলো মুবতাদা। "আম্মা" শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়া হওয়া সম্ভব, এমতাবস্থায় এর কর্তা হবে একটি উহ্য সর্বনাম যা 'ক্বওল' শব্দের দিকে ফিরেছে। ক্রিয়া ও কর্তার সমন্বয়ে গঠিত বাক্যটি মুবতাদার খবর হিসেবে মারফু হবে। আবার "আম্মা" শব্দটি আধিক্যবাচক বিশেষ্য (ইসমে তাফযিল) হওয়াও সম্ভব—যার মূল রূপ ছিল 'আ-আম্মু'—এর হামযা বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি =

= অধিক ব্যবহারের কারণে 'খাইর' এবং 'শার' শব্দ দুটি থেকে আলিফ বিলুপ্ত করা হয়েছে, এগুলোর মূল রূপ ছিল 'আখইয়ার' এবং 'আশার'। এর প্রমাণ হলো মাঝে মাঝে এগুলোকে মূল রূপেই ব্যবহার করা হয়, যেমন জনৈক কবির কবিতায় এসেছে:

বেলাল মানুষের মাঝে শ্রেষ্ঠ এবং শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির সন্তান। এক কিরাআতে পাঠ করা হয়েছে 'শীঘ্রই তারা আগামীকাল জানতে পারবে কে সেই চরম মিথ্যাবাদী ও দাম্ভিক' যেখানে 'শীন' বর্ণে ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ দেওয়া হয়েছে। এই নিয়ম অনুযায়ী 'আম্ম' (সাধারণ) শব্দের মূল হলো 'আ-আম্ম', যেমনটি আমরা বলেছি। এই অবস্থায় এটি মুবতাদা-এর খবর হবে। আর 'কালিমাতুন' হলো প্রথম মুবতাদা। 'বিহা' যার-মাজরুর যা পরবর্তী 'ইউআম্মু' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত। 'কালামুন' হলো দ্বিতীয় মুবতাদা। 'ক্বাদ' হলো স্বল্পতা বা নিশ্চয়তা জ্ঞাপক অব্যয়। 'ইউআম্মu' হলো ফেলে মুযারে মাজহুল (কর্মবাচ্য ক্রিয়া), এর নায়েবে ফায়েল হলো একটি উহ্য সর্বনাম (যমীর) যা কালামের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। এই ক্রিয়া এবং নায়েবে ফায়েল নিয়ে গঠিত বাক্যটি দ্বিতীয় মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা-র স্থলাভিষিক্ত হবে। আর দ্বিতীয় মুবতাদা ও তার খবর মিলে প্রথম মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা-র স্থলাভিষিক্ত হবে। 'ইউআম্মু' শব্দের অর্থ হলো 'উদ্দেশ্য করা হয়'। পদ্যটির মর্মার্থ হলো: 'কালিমা' শব্দের মাধ্যমে কখনো 'কালাম'-এর অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে। অর্থাৎ, কালিমা শব্দটি কখনো কখনো এমন অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয় যা কালাম (পূর্ণাঙ্গ বক্তব্য) শব্দ দ্বারা বুঝানো হয়। এর উদাহরণ হলো যা ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন...

= তারা ‘কালিমাতুল ইখলাস’ (একনিষ্ঠতার বাণী) এবং ‘কালিমাতুত তাওহীদ’ (তাওহীদের বাণী) শব্দদ্বয় ব্যবহার করেছেন এবং এর দ্বারা তারা আমাদের এই কথাটিই বুঝিয়েছেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো কবির বলা সর্বশ্রেষ্ঠ কথা হলো লাবীদের কথা।” এর দ্বারা তিনি লাবীদ ইবন রাবিআহ আল-আমিরীর সেই কাসিদা বা কবিতাটি বুঝিয়েছেন যার প্রথম চরণ হলো: ‘জেনে রেখো! আল্লাহ ব্যতীত সবকিছুই অসার, এবং সকল নিয়ামত অবশ্যই নশ্বর’।

(১) ইসমুল জিনস দুই প্রকার: একটিকে বলা হয় সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনস (ইসমুল জিনস জামঈ), আর দ্বিতীয়টিকে বলা হয় এককবাচক ইসমুল জিনস (ইসমুল জিনস ইফরাদী)। সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনস হলো ‘যা দুইয়ের অধিক বুঝায়,

এবং এর ও এর এককের মধ্যে ‘তা’ (ة) যোগ করে পার্থক্য করা হয়’। এই ‘তা’ সাধারণত একবচনের শেষে থাকে, যেমন— বাকারাহ (একটি গাভী) ও বাকার (গাভীসমূহ), শাজারাহ (একটি গাছ) ও শাজার (গাছসমূহ); কালিম ও কালিমাহ এর অন্তর্ভুক্ত। তবে কখনও কখনও বহুবচনের শেষে অতিরিক্ত ‘তা’ যুক্ত হয়, যেমন একবচনের ক্ষেত্রে ‘কামউ’ এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে ‘কামআহ’, তবে এটি বিরল।

আবার কখনও কখনও একবচন ও বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য ‘ইয়া’ (ي) দ্বারাও হয়, যেমন— যানজ ও যানজী, রূম ও রূমী। আর এককবাচক ইসমুল জিনস হলো ‘যা অল্প ও অধিক উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় এবং শব্দ একই থাকে’, যেমন— পানি, সোনা, সিরকা ও তেল।

যদি আপনি বলেন: আমি অনেক ‘জামে তাকসীর’ বা ভঙ্গুর বহুবচন দেখতে পাই যেগুলোর একবচন ও বহুবচনের মধ্যে ‘তা’ দিয়ে পার্থক্য করা হয়, ঠিক যেমনটি সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনস ও তার এককের মধ্যে করা হয়। যেমন— ক্বুরা এবং তার একবচন ক্বুরইয়াহ, মুদা এবং তার একবচন মুদইয়াহ। তবে আমি সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনস এবং এই ধরনের বহুবচনের মধ্যে পার্থক্য করব কীভাবে?

এর উত্তর হলো— আপনাকে জানতে হবে যে এই দুই প্রকারের মধ্যে দুই দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। প্রথম দিক: বহুবচনকে অবশ্যই সুপরিচিত ও সংরক্ষিত বহুবচনের কোনো একটি নির্দিষ্ট ওজনের (ছন্দ) ওপর হতে হয়। কিন্তু সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনসের ক্ষেত্রে তা আবশ্যক নয়। আপনি কি দেখছেন না যে বাকার, শাজার এবং সামার বহুবচনের কোনো ওজনের সাথে মিলছে না! দ্বিতীয় দিক: আরবী ভাষার ব্যবহাররীতি হলো যে, সমষ্টিবাচক ইসমুল জিনসের দিকে প্রত্যাবর্তিত সর্বনাম ও অনুরূপ শব্দসমূহ পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই গাভীগুলো আমাদের নিকট সদৃশ মনে হয়েছে) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁরই দিকে =

= উত্তম কথাসমূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে) তবে বহুবচনের ক্ষেত্রে আরবী ব্যবহারের রীতি হলো যে, এর দিকে প্রত্যাবর্তিত সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ হয়, যেমনটি আপনি আল্লাহ তায়ালার বাণীতে পাবেন: (তাদের জন্য রয়েছে কক্ষসমূহ, যার উপর নির্মিত রয়েছে আরও কক্ষসমূহ) এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি অবশ্যই জান্নাতে তাদের জন্য এমন কক্ষসমূহ প্রদান করব যেগুলোর নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত হয়), এবং কবির পঙক্তির মতো: জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহে যা তাদের জন্য সেখানে সেই প্রচেষ্টার কারণে অবধারিত হয়েছে যা ছিল প্রশংসিত। (১) এই উদাহরণ এবং এর অনুরূপ বাক্যসমূহ 'কালাম' নয়, কারণ এটি এমন অর্থ প্রদান করে না যার উপর থামা সঙ্গত।

(২) এই উদাহরণ এবং এর অনুরূপ বাক্যগুলো 'কালিম' নয়, কারণ এগুলো তিনটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত নয়।

(৩) "বিল জাররি" শব্দটি জার ও মাজরুর, যা চরণের শেষে আসা "হাসালা" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত। এটি একটি উহ্য খবরে মুকাদ্দাম (অগ্রবর্তী সংবাদ) এর সাথেও সম্পৃক্ত হতে পারে যার মুবতাদায়ে মুয়াখখার (পরবর্তী মুক্তাদা) হলো পরবর্তী শব্দ "তাময়ীয়ুন"। আর "তানউইন", "নিদা", "আল" এবং "মুসনাদ" এই সবগুলিই "আল-জাররি" শব্দের ওপর আত্বফ (সংযুক্ত)। "লিল-ইসমি" শব্দটি জার ও মাজরুর যা একটি উহ্য খবরে মুকাদ্দামের সাথে সম্পৃক্ত যদি আপনি "বিল জাররি" শব্দটিকে "হাসালা" এর সাথে সম্পৃক্ত করেন। আর যদি আপনি "বিল জাররি" শব্দটিকে খবরে মুকাদ্দাম হিসেবে ধরেন—যা দ্বিতীয় পদ্ধতি—তবে এটি "হাসালা" এর সাথে সম্পৃক্ত হবে। "তাময়ীয়ুন" হলো মুবতাদায়ে মুয়াখখার। আপনি ইতোমধ্যেই জেনেছেন যে এর খবর একটিই। =

= দুই থেকে 'হাসালা' শব্দটি ফেল-এ-মাযি, এর ফায়েল বা কর্তা হলো এর ভেতরকার উহ্য সর্বনাম 'হুয়া', যা 'তাময়ীয' এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। এবং বাক্যটি 'তাময়ীয' এর জন্য রাফা-র স্থলে সিফাত বা গুণ হয়েছে। কবিতাটির মর্মার্থ হলো: জার, তানউইন, নিদা, আলিফ-লাম এবং ইসনাদ-এর মাধ্যমে অর্জিত বৈশিষ্ট্য ইসমের জন্য সাব্যস্ত। অথবা: ইসমের জন্য তার দুই ভাই—ফেল ও হারফ থেকে পৃথককারী বৈশিষ্ট্যসমূহ জার, তানউইন, নিদা, আলিফ-লাম এবং ইসনাদ-এর মাধ্যমেই হয়ে থাকে। অর্থাৎ এই পাঁচটির প্রত্যেকটির মাধ্যমেই তা অর্জিত হয়।

(১) একটি পাণ্ডুলিপিতে সংখ্যা উল্লেখ ছাড়াই "এটি কয়েক প্রকার" রয়েছে। আর সংখ্যার উল্লেখ অনুযায়ী উদ্দেশ্য হলো—ইসমের জন্য নির্দিষ্ট তানউইন চার প্রকার।

(২) এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, প্রত্যেকেই নিজ নিজ স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে), এবং তাঁর মহান সত্তার বাণী: (সকলেই তাঁর অনুগত), এবং তাঁর বরকতময় বাণী: (আমি এদেরকে এবং ওদেরকে আপনার রবের দান থেকে সাহায্য করি)। এবং অনুরূপ = (২ - শারহু ইবনে আকিল ১)

= এই বিষয়ে 'বা'দ' (بعض) শব্দটিও অন্তর্ভুক্ত। একবচন পদ বিলুপ্ত করার একটি উদাহরণ হলো—যা 'বা'দ'-এর দিকে মুদাফ ইলাইহি হওয়ার কথা ছিল—এবং তার পরিবর্তে তানভীন নিয়ে আসা। যেমন রুইয়াহ ইবনুল আজ্জাজ-এর উক্তি, যা একটি দীর্ঘ কবিতার শুরুতে তামীম গোত্রের প্রশংসা করতে গিয়ে বলেছিলেন: 'আমি আরওয়ার সাথে লেনদেন করেছি এবং ঋণ পরিশোধ করা হয়; কিন্তু সে কিছু অংশ পরিশোধে বিলম্ব করল এবং কিছু অংশ আদায় করল।' তিনি বুঝিয়েছেন 'কিছু ঋণ' এবং 'তার অন্য কিছু অংশ'।

(১) এটি পঞ্চম প্রকার, তিনি এটি এবং এর পরবর্তী অংশটি প্রাসঙ্গিকভাবে উল্লেখ করেছেন।

১ - এটি 'তওয়ীল' ছন্দের একটি পঙক্তি, যার রচয়িতা হলেন জারীর ইবনে আতিয়্যাহ ইবনুল খাত্বফা। তিনি অত্যন্ত দক্ষ কবিদের একজন এবং উমাইয়া যুগের সেই তিন প্রধান কবির তৃতীয় জন যাদের হাতে কবিদের নেতৃত্ব ছিল। তাদের প্রথম জন হলেন ফারাযদাক এবং দ্বিতীয় জন হলেন আখতাল।

শব্দার্থ: 'আক্বিল্লী' দ্বারা এই পঙক্তিতে 'পরিহার করো' বা 'ছেড়ে দাও' অর্থ উদ্দেশ্য। আর আরবরা 'কিল্লাত' (অল্পতা) শব্দটিকে সম্পূর্ণ না-বোধক অর্থে ব্যবহার করে। তারা বলে: 'অমুক ব্যক্তি এমন কাজ খুব কমই করে', এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য থাকে যে সে আদপেই তা করে না। 'আল-লাউম' অর্থ তিরস্কার ও ভর্ৎসনা। 'আদিল' হলো মুয়ান্নাস ইসম ফায়েল যার শেষে 'তা' অক্ষরটি 'তারখীম'-এর কারণে বিলুপ্ত করা হয়েছে, এর মূল শব্দ ছিল 'আদিলাহ'। এটি 'আজল' থেকে এসেছে যার অর্থ অসন্তুষ্টির সাথে তিরস্কার করা। 'আল-ইতাব' অর্থ কোনো কিছু করা বা না করার জন্য ভর্ৎসনা করা।

ভাবার্থ: হে তিরস্কারকারিণী! তুমি এই তিরস্কার ও ভর্ৎসনা ত্যাগ করো, কেননা তুমি যা দাবি করছ আমি তা শুনব না। অর্থাৎ আমি যেসব কাজ করছি তা ছেড়ে দিতে এবং যা ছেড়ে দিচ্ছি তা করতে তুমি যে দাবি করছ তা আমি মানব না। বরং আমি যা করছি তার সঠিকতা স্বীকার করে নেওয়াটাই তোমার জন্য উত্তম। ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): 'আক্বিল্লী' শব্দটি 'ইক্বলাল' থেকে নির্গত ফে'লে আমর, যা একবচন স্ত্রীবাচক সম্বোধনের 'ইয়া' এর দিকে সম্বন্ধিত হয়েছে। এটি 'নুন' বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে গঠিত হয়েছে। সম্বোধনের স্ত্রীবাচক 'ইয়া' হলো ফায়েল (কর্তা), যা সুকুন অবস্থায় মহল্লে রাফ'-এ রয়েছে। 'আল-লাউম' শব্দটি 'আক্বিল্লী' এর মাফউলু বিহি (কর্ম)। 'আদিল' হলো মুনাদা তারখীম, যেখান থেকে নিদাহর (আহ্বানের) অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়েছে। এটি বিলুপ্ত অক্ষরের যম্মার (পেশ) উপর ভিত্তি করে মহল্লে নাসব-এ রয়েছে, এর মূল রূপ ছিল 'ইয়া আদিলাতু'। 'ওয়াল-ইতাবা' এখানে 'ওয়াও' হলো আতিফাহ, 'আল-ইতাবা' শব্দটি 'আল-লাউম' এর ওপর মাতুফ। 'কু-লী' ফে'লে আমর এবং এর সাথে যুক্ত 'ইয়া' হলো ফায়েল। 'ইন' শর্তবাচক অব্যয়। 'আসাবতি' হলো...

= এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা শর্তের ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এবং উত্তম পুরুষ বা মধ্যম পুরুষের ‘তা’ বর্ণটি এর কর্তা।

আর এই শব্দটি ইয়া-তে পেশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে উত্তম পুরুষের জন্য, এবং যের সহকারে মধ্যম পুরুষের জন্য। ‘তারা দুজন সঠিক কাজ করেছে’ বাক্যটি এখানে বক্তব্যের বক্তব্য (মাকুলুল কাওল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। শর্তের জওয়াব এখানে উহ্য রয়েছে যা পূর্ববর্তী অংশ দ্বারা বোঝা যায়; এর পূর্ণরূপ হলো: ‘যদি তুমি সঠিক হয়ে থাকো তবে বলো যে তারা দুজন সঠিক করেছে’। শর্ত ও জওয়াবের বাক্যটি বক্তব্য ও তার বিবৃতির মাঝে প্রাসঙ্গিক বাক্য (জুমলা মু’তারিযা) হিসেবে আসার কারণে এর কোনো নির্দিষ্ট স্থান নেই।

এতে কাব্যিক দলিল (শাহিদ) হলো: কবির উক্তি: ‘আল-ইতাবান’ এবং ‘আসাবান’, যেখানে আবৃত্তির সময় এগুলোতে ত্বরাননুমের তানউইন যুক্ত হয়েছে। এগুলোর শেষে হরফে ইল্লাত (দুর্বল বর্ণ) রয়েছে, যা এখানে ‘আলিফে ইতলাক’ (মুক্ত আলিফ)। যে অন্ত্যমিলের শেষে হরফে ইল্লাত থাকে তাকে ‘মুতলাক’ বা মুক্ত অন্ত্যমিল বলা হয়।

২ - এই কবিতাটি জাহেলি যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং প্রথম স্তরের কবিদের মধ্যে তৃতীয় স্থানাধিকারী কবি নাবিগা আল-জুবইয়ানির। তিনি উকাজ বাজারের বিচারক ছিলেন। এটি তার একটি দীর্ঘ কবিতা (কসিদা) থেকে নেওয়া হয়েছে, যেখানে তিনি নুমান ইবনে মুনযিরের স্ত্রী আল-মুঞ্জারাদাহ-র রূপ বর্ণনা করেছেন। কবিতার প্রারম্ভিক চরণটি হলো: মায়ার বংশের কেউ কি আজ সন্ধ্যায় অথবা কাল ভোরে দ্রুত চলে যাবে, পাথেয় সংগ্রহ করে নাকি পাথেয়হীন অবস্থায়? শব্দার্থ: ‘রাইহ’ শব্দটি ‘রাওয়াহ’ ধাতু থেকে নির্গত কর্তৃবাচক বিশেষ্য, যা সন্ধ্যাবেলায় পথ চলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ‘মুগতাদি’ শব্দটি ‘ইগতিদা’ থেকে নির্গত কর্তৃবাচক বিশেষ্য, যা ভোরবেলা অর্থাৎ সুবহে সাদিক থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়ে পথ চলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ‘দ্রুতগামী পাথেয়ধারী’ বলতে কবি মায়ার পক্ষ থেকে তাকে সালাম দেওয়া বা তার অভিবাদনের উত্তর দেওয়াকে বুঝিয়েছেন। ‘আজিফা’ অর্থ নিকটবর্তী হয়েছে, যা ‘ত্বারিবা’ পরিচ্ছেদের অনুসারী। এটি ‘আফিদা’ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে যা সমার্থবোধক। ‘আত-তারাহহুল’ অর্থ প্রস্থান করা। ‘তাযুল’ (যা-তে পেশসহ) শব্দটি ‘যালা’ এর বর্তমান রূপ, যার মূল ছিল ‘তাযুলু’, জজম অবস্থায় দুই স্থির বর্ণ (সাকিন) পাশাপাশি আসার কারণে ‘ওয়াও’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে।

ভাবার্থ: প্রারম্ভিক চরণে কবি বলছেন: হে প্রেমিক, তুমি কি আজ সন্ধ্যায় বা কাল সকালে তোমার প্রিয়জনদের ছেড়ে চলে যাবে? আর তোমার এই যাত্রা কি এতই দ্রুত হবে যে তুমি তাদের থেকে কোনো বিদায়ী পাথেয় নিলে কি নিলে না সেদিকেও খেয়াল থাকবে না? অতঃপর কাব্যিক দলিলের চরণে তিনি বলছেন: প্রস্থানের সময় নিকটবর্তী হয়েছে, কিন্তু সওয়ারিগুলো তাদের মালপত্র নিয়ে এখনও আমাদের প্রিয়জনদের অবস্থানস্থল ত্যাগ করেনি, যদিও বিচ্ছেদের সময় ঘনিয়ে আসায় মনে হচ্ছে তারা যেন এখনই চলে যেতে প্রস্তুত।

পদবিশ্লেষণ: ‘আজিফা’ অতীতকালীন ক্রিয়া, ‘আত-তারাহহুল’ তার কর্তা, ‘গাইরা’ শব্দটির নসব হয়েছে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) হওয়ার কারণে, ‘আন্না’ নিশ্চয়তা জ্ঞাপক অব্যয়, ‘রিকাবুনা’ এর ‘রিকাব’ হলো আন্না-র বিশেষ্য এবং ‘না’ সর্বনামটি মুদাফ ইলাইহি, ‘লাম্মা’ না-বোধক ও জজম প্রদানকারী অব্যয়, ‘তাযুল’ বর্তমানকালীন ক্রিয়া যা লাম্মা-র কারণে জজমপ্রাপ্ত, ‘বি-রিহালিনা’ এর ‘বি-রিহাল’ হলো অব্যয় ও বিশেষ্য (জার-মাজরুর) =

= এবং মাজরুরটি 'তাযুলু' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, 'রিহাল' শব্দটি মুদাফ এবং "না" শব্দটি মুদাফ ইলাইহি। "কা-আন্না" হলো সাদৃশ্য প্রদানকারী ও নাসব প্রদানকারী অব্যয়, এর ইসম হলো দমিরে শান, এবং এর খবর হলো একটি উহ্য বাক্য যার সম্ভাব্য রূপ হলো "এবং যেন তা ইতোমধ্যেই অপসারিত হয়েছে"; ফলে ক্রিয়া এবং এর মধ্যকার প্রচ্ছন্ন ফায়েলকে বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'ক্বাদ' অব্যয়টিকে বহাল রাখা হয়েছে।

এতে শিক্ষণীয় বিষয় (শাহিদ): এই চরণে ব্যাকরণবিদদের জন্য দুটি প্রমাণ রয়েছে। প্রথমটি হলো হারফের (অব্যয়) ওপর তানুউইনুত তারান্নুম (সুরলহরী তনভীন) এর অনুপ্রবেশ, আর তা হলো 'ক্বাদ' শব্দের ওপর। এটি প্রমাণ করে যে, তানুউইনুত তারান্নুম কেবল ইসমের সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। কারণ কোনো কিছু যখন কোনো একটির সাথে সুনির্দিষ্ট হয়, তখন তা অন্যটির সাথে আসে না। দ্বিতীয়টি হলো "কা-আন্না" কে হালকা করা যা সাদৃশ্যের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, এবং এর ইসম হিসেবে দমিরে শান আসা, এবং এর খবর ও এর মাঝে 'ক্বাদ' দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা, কারণ বাক্যটি ইতিবাচক।

আর যদি তা নেতিবাচক হতো, তবে 'লাম' দ্বারা ব্যবধান করা হতো, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: (যেন তারা সেখানে বসবাসই করেনি)। এ বিষয়ে প্রমাণের ক্ষেত্রে এই পঙক্তির সদৃশ হলো কবির উক্তি: যুদ্ধের আগুনের দহন তোমাকে যেন ভীত না করে, কেননা এর ভীতি যেন ইতিমধ্যেই স্পর্শ করেছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'ইন্না' ও তার সমজাতীয় অব্যয়সমূহের অধ্যায়ে আসবে।

৩ - এই চরণটি বিখ্যাত রাজায কবিদের অন্যতম রু'বাহ বিন আল-আজ্জাজ-এর, যিনি মরুভূমির উদ্ভিদরাজির বর্ণনায় অত্যন্ত পারদর্শী ছিলেন।

আলেমগণ তার কাছ থেকে ভাষার অনেক দুর্লভ শব্দ গ্রহণ করেছেন। তিনি উমাইয়া যুগে ছিলেন। এর পরবর্তী অংশ হলো: দিগন্তের চিহ্নসমূহ অস্পষ্ট, মরীচিকার ঝিলিক যেখানে কম্পমান। শব্দার্থ: "আল-ক্বাতিম" হলো আল-আকতাম এর মতো: যাতে অন্ধকারের প্রলেপ পড়েছে, আর এটি এমন এক বর্ণ যাতে ধুলো ও লালিমার মিশ্রণ থাকে। "আ'মাক্ব" হলো উমক্ব এর বহুবচন—আইন বর্ণে ফাতহা বা দাম্মা উভয়ই হয়—যার অর্থ হলো মরুভূমির দূরবর্তী প্রান্তসমূহ।

এবং "আল-খাউয়ি" অর্থ শূন্য বা জনমানবহীন। "আল-মুখতারাক্ব" অর্থ বাতাসের গতিপথ; এটি একটি স্থানবাচক বিশেষ্য যা তাদের উক্তি: "তিনি মরুভূমি পাড়ি দিয়েছেন এবং তা অতিক্রম করেছেন" থেকে এসেছে, যখন কেউ তা অতিক্রম করে এবং এর মধ্য দিয়ে চলে যায়। "আল-আ'লাম" হলো সেই চিহ্নসমূহ যা তারা পথ চেনার জন্য রাস্তায় স্থাপন করত, এর একবচন হলো আলাম (আইন ও লাম উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে)। "আল-খাফক্ব" হলো মরীচিকার কম্পন, যা দ্বিপ্রহরে পানির মতো দেখা যায়; মূলত এটি ফা বর্ণের সুকুন সহযোগে ছিল, কিন্তু ছন্দের প্রয়োজনে এতে ফাতহা প্রদান করা হয়েছে।

ভাবার্থ: অনেক জায়গা যেখানে পথটি অত্যন্ত অস্পষ্ট ও লুকায়িত হওয়ার কারণে কেউ সেখানে চলার পথ খুঁজে পায় না, আমি সেখানে আমার উষ্ট্রীকে পরিচালিত করেছি এবং পরিভ্রমণ করেছি। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তিনি অত্যন্ত সাহসী ও ধৈর্যশীল, অথবা তিনি মরুভূমির পথঘাট সম্পর্কে প্রগাঢ় অভিজ্ঞতাসম্পন্ন।

=

= ইরাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ): "ওয়া ক্বাতিম" এখানে ওয়াও হলো 'রুব্বা'-এর ওয়াও, 'ক্বাতিম' হলো মুবতাদা যা এর শেষে উহ্য পেশ (যম্মাহ) দ্বারা রফ্ প্রাপ্ত হয়েছে। এর প্রকাশে বাধা দিয়েছে অতিরিক্ত হরফে জার-এর আমল জনিত ব্যস্ততা। 'ক্বাতিম' শব্দটি মুযাফ এবং "আল-আমাক্ব" মুযাফ ইলাইহি। "খাউয়ি" হলো ক্বাতিম-এর সিফাত। "খাউয়ি" মুযাফ এবং "আল-মুখতারাক্ব" মুযাফ ইলাইহি যা প্রকাশ্য যের (কাসরা) দ্বারা মাজরুর এবং ওয়াকফ করার কারণে সাকিন হয়েছে। মুবতাদার খবর হলো একটি ক্রিয়া ও কর্তা সম্বলিত বাক্য (জুমলা) যা পরবর্তী কিছু পঙক্তির পর "তানাশশাতাতহু কুল্লু মুগলাতিল ওয়াহাক্ব" অংশে এসেছে। এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো: কবির উক্তি "আল-মুখতারাক্বান" এবং "আল-খাফাক্বান", যেখানে 'আল' যুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর শেষে তানউইন ব্যবহার করা হয়েছে। যদি এই তানউইন কেবল বিশেষ্যেরই বৈশিষ্ট্য হতো, তবে 'আল' যুক্ত বিশেষ্যে তা যুক্ত হতো না। আর কবিতার পঙক্তির শেষে যদি বর্ণটি ব্যঞ্জনবর্ণ এবং সাকিন (স্থির) হয়, যেমনটি এখানে হয়েছে, তবে সেই অন্ত্যমিলকে 'ক্বাফিয়া মুক্বাইয়্যাদাহ' বলা হয়।

(১) এই আপত্তি গ্রন্থকারের (নাযিম) ওপর বর্তায় না। কারণ নুনুত তারান্নুম এবং সেই নুন যা ক্বাফিয়া মুতলাক্বাহ-এর শেষে যুক্ত হয়, তাকে 'তানউইন' বলা একটি রূপক নামকরণ মাত্র। এটি সেই প্রকৃত অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয় যার জন্য তানউইন শব্দটি গঠন করা হয়েছে। সুতরাং আপনি যদি তানউইন শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থে ব্যবহার করেন, তবে তা এই দুটিকে অন্তর্ভুক্ত করবে না। আর মূল নীতি হলো শব্দকে তার প্রকৃত অর্থের ওপর প্রয়োগ করা। অতএব, দেখা যাচ্ছে যে গ্রন্থকারের বক্তব্যে কোনো ত্রুটি নেই।

(১) 'বি-তা' শব্দদ্বয় জার ও মাজরুর, যা 'ইয়ানজালি' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। 'ইয়ানজালি' ক্রিয়াটি তার উহ্য ফায়িলসহ মুবতাদার খবর হিসেবে রাফা এর স্থানে রয়েছে। আপনি যদি বলেন: খবরের আমিল মুবতাদার আগে চলে আসা আবশ্যক হয়ে পড়েছে যা জায়েজ নয়; তবে আমি বলব: কাব্যিক ছন্দ রক্ষার তাগিদেই লেখক এমনটি করতে বাধ্য হয়েছেন। এছাড়া জার-মাজরুর হওয়ার কারণে এটি এমন অগ্রবর্তিতা পাওয়ার যোগ্যতা রাখে যা অন্য ক্ষেত্রে জায়েজ নয়। 'তা' শব্দটি মুদাফ এবং 'ফাআলতু' শব্দটি এর মুদাফ ইলাইহি। 'আতাত' শব্দটি 'ফাআলতু' এর ওপর আতফ হয়েছে। 'ইয়া' শব্দটি 'তা' এর ওপর আতফ এবং এটি মুদাফ, আর 'ইফআলি' শব্দটি এর মুদাফ ইলাইহি। 'নূন' শব্দটি 'তা' এর ওপর আতফ এবং এটি মুদাফ, আর 'আকবিলান্না' এর মুদাফ ইলাইহি। 'ফেল' শব্দটি মুবতাদা এবং 'ইয়ানজালি' মুদারে ক্রিয়া, যার ফায়িল হলো উহ্য সর্বনাম 'হুয়া' যা 'ফেল' এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই জুমলাটি মুবতাদার খবর।

(২) 'লা' এর ওপর 'তা' যুক্ত হওয়া এতই প্রসিদ্ধ যে এর প্রমাণের প্রয়োজন নেই। বরং 'লাত' শব্দটি না-বোধক অব্যয় হিসেবে প্রচুর ব্যবহৃত হয়েছে এবং বিশুদ্ধ ভাষ্যেও এর প্রয়োগ পাওয়া যায়। মহান আল্লাহর বাণী এর উদাহরণ: "আর তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না।" আর 'রাব্বা' এর ওপর এর প্রবেশের উদাহরণ কবির এই উক্তি: "কতই না প্রশ্নকারী আমার সম্পর্কে অতি আগ্রহী ছিল, তার চোখ কি অশ্রুসিক্ত হয়েছিল নাকি হয়নি?" এবং অন্য এক কবির উক্তি: "হে মাউয়ি! অনেক ভয়াবহ আক্রমণ লোহা তপ্ত করার চিহ্নের মতো দহনকারী ছিল..."

= আর 'সুম্মা' শব্দের উপর এর (স্ত্রীবাচক তা) প্রবেশের বিষয়টি কবির এই উক্তির ন্যায়: "আমি হীন ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রান্ত হই যখন সে আমাকে গালি দেয়, অতঃপর আমি চলে যাই এবং বলি যে সে আমাকে উদ্দেশ্য করেনি।" (১) "সিওয়াহুমা" শব্দে 'সিওয়া' হলো খবর মুকাদ্দাম যা আলিফের ওপর প্রচ্ছন্ন দম্মা দ্বারা মারফু; যা প্রকাশে অক্ষমতা বাধা দিয়েছে। আর 'সিওয়া' হলো মুদাফ এবং সর্বনামটি মুদাফ ইলাইহি। "আল-হারফু" হলো মুবতাদা মুয়াখখার। এর বিপরীতটিও জায়েয আছে, তবে আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি সেটিই উত্তম। "কাহাল" হলো জার ও মাজরুর যা একটি উহ্য মুবতাদার উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল রূপ: "আর তা হলো হাল-এর ন্যায়।" "ওয়া ফি ওয়া লাম" শব্দ দুটি 'হাল'-এর ওপর সমম্বিত। "ফিয়ালুন" হলো মুবতাদা এবং "মুদারিউন" হলো তার গুণ। "ইয়ালি" হলো বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া, এর কর্তা হলো এর মধ্যে উহ্য থাকা সর্বনাম 'হুয়া' যা 'ফিয়ালুন মুদারিউন'-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। আর এই বাক্যটি হলো মুবতাদার খবর। "লাম" হলো 'ইয়ালি' ক্রিয়ার কর্ম, এখানে এর শাব্দিক রূপটিই উদ্দেশ্য। "কাইশাম্মা" হলো জার ও মাজরুর যা একটি উহ্য মুবতাদার উহ্য খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, এর মূল রূপ: "আর তা হলো ইয়াশাম্মা-এর ন্যায়।" সমগ্র পঙ্ক্তিটির বিশ্লেষণ হবে: অব্যয় হলো বিশেষ্য ও ক্রিয়া ব্যতীত অন্য কিছু, আর তা হলো 'হাল', 'ফি' এবং 'লাম'-এর ন্যায়; এবং মুদারি ক্রিয়া 'লাম'-এর পরে আসে, আর তা (উদাহরণস্বরূপ) বিদ্যমান। =

= যেমন ‘ইয়াশিম্মু’ (يشم); আর ‘ইয়াশাম্মু’ (يشم) হলো বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যার অতীতকাল হলো আপনার উক্তি: ‘শামামতুত্তীব’ (আমি সুগন্ধি শুঁকেছি) এবং অনুরূপ—এটি ‘ফারিহা’ পরিচ্ছেদ (বাব) থেকে—যখন আপনি তা ঘ্রাণ নেন। ফারা এর পক্ষ থেকে এটি ‘নাসারা-ইয়ানসুরু’ পরিচ্ছেদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

(১) "ওয়ামাদি": 'ওয়া' প্রারম্ভিকতার জন্য, ‘মাদি’ হলো পরবর্তী 'মুজ' ক্রিয়ার অগ্রবর্তী কর্মপদ (মাফউলে বিহি মুকাদ্দাম)। 'মাদি' শব্দটি সম্বন্ধপদ (মুদাফ) এবং "আল-আফআল" শব্দটি সম্বন্ধীয় পদ (মুদাফ ইলাইহি)। "বিত্তায়ি": অব্যয় ও বিশেষ্য যা 'মুজ' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। "মুজ": নির্দেশসূচক ক্রিয়া (ফেলে আমর), এবং এর কর্তা এতে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা ‘আনতা’ (তুমি) সর্বনাম। "ওয়াসিম": 'ওয়া' সংযোজক বা প্রারম্ভিক অব্যয়, ‘সিম’ হলো নির্দেশসূচক ক্রিয়া এবং এর কর্তা এতে আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকা ‘আনতা’ (তুমি) সর্বনাম। "বিননুনি": অব্যয় ও বিশেষ্য যা 'সিম' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। "ফিলা": 'সিম' ক্রিয়ার কর্মপদ, এবং এটি সম্বন্ধপদ ও "আল-আমরি" সম্বন্ধীয় পদ। "ইন": শর্তবাচক অব্যয়। "আমরুন": উহ্য ক্রিয়ার নায়েবে ফায়েল (কর্তৃপদীয় কর্ম) যা পরবর্তী শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যায়িত; যার পূর্ণরূপ: 'ইন ফুহিমা আমরুন'। "ফুহিমা": কর্মবাচ্যের অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেলে মাদি মাজহুল), এবং এর নায়েবে ফায়েল হলো উহ্য সর্বনাম ‘হুয়া’ যা ‘আমর’ এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। ক্রিয়া ও নায়েবে ফায়েল মিলে গঠিত বাক্যটি ব্যাখ্যামূলক বাক্য যার ব্যাকরণিক কোনো অবস্থান নেই। আর শর্তের উত্তরটি উহ্য রয়েছে যা পূর্ববর্তী অংশ দ্বারা নির্দেশিত।

এর পূর্ণরূপ হলো: "যদি নির্দেশ বুঝায় তবে নুন দ্বারা চিহ্নিত করো ইত্যাদি।"

কবিতাংশের ভাবার্থ হলো: ক্রিয়াসমূহের মধ্য থেকে অতীত কালকে 'তা' গ্রহণের মাধ্যমে পৃথক করো, যা আমরা ক্রিয়ার চিহ্ন হিসেবে উল্লেখ করেছি। আর নির্দেশসূচক ক্রিয়াকে 'নুন' গ্রহণের মাধ্যমে চিহ্নিত করো যদি তা দ্বারা কোনো কিছুর দাবি করা বুঝায়।

'মুজ': এটি 'মাজা-ইয়ামিজু-মাইজান' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যেমন 'বা'আ-ইয়াবি'উ-বাই'আন' (পৃথক করা)। 'সিম': এটি 'ওয়াসামা-ইয়াসিমু-ওয়াসমান' থেকে নির্গত নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যেমন 'ওয়াসাফা-ইয়াসিফু-ওয়াসফান' (চিহ্নিত করা), যখন আপনি কোনো কিছুর জন্য এমন চিহ্ন নির্ধারণ করেন যার মাধ্যমে তা চেনা যায়। "যদি নির্দেশ বুঝায়" বাক্যে নির্দেশ বা 'আমর' বলতে আভিধানিক নির্দেশ বুঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো শ্রেষ্ঠত্ব বা কর্তৃত্বের ভিত্তিতে কোনো কাজের জন্য দৃঢ়ভাবে তলব বা দাবি করা।

(১) অনুরূপভাবে, যদি কোনো শব্দ মুদারে ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে কিন্তু তার চিহ্ন অর্থাৎ 'লাম' গ্রহণ না করে, তবে তা 'ইসমে ফেয়েল মুদারে' হবে। যেমন- 'আউয়াহ' এবং 'উফ', যা যথাক্রমে 'আমি ব্যথিত হচ্ছি' এবং 'আমি বিরক্ত হচ্ছি' অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর যদি শব্দটি মাজি ক্রিয়ার অর্থ প্রদান করে এবং মাজি ক্রিয়ার চিহ্ন গ্রহণ করতে অসমর্থ হয়—আর এই অসমর্থতা যদি শব্দটির নিজস্ব সত্তাগত কারণে হয়—তবে সেটি 'ইসমে ফেয়েল মাজি' হবে। যেমন- 'হায়হাতা' এবং 'শাত্তানা', যা যথাক্রমে 'অনেক দূরে' এবং 'পৃথক হয়েছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়। কিন্তু মাজি অর্থ প্রদানকারী শব্দের চিহ্ন গ্রহণে অস্বীকৃতি যদি শব্দটির নিজস্ব সত্তার কারণে না হয়, যেমনটি বিস্ময়সূচক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে দেখা যায়: "আকাশ কতই না সুন্দর!" এবং "পরিশ্রম কতই না চমৎকার!", তবে সেটি শব্দটির ক্রিয়া (ফেয়েল) হওয়ার পথে প্রতিবন্ধক হবে না।

(২) "ওয়াল আমরু": এখানে ওয়াও অব্যয়টি সংযোজক অথবা প্রারম্ভিক। 'আল-আমর' শব্দটি মুক্তাদা। 'ইন' একটি শর্তবাচক অব্যয়। 'লাম' হলো না-বোধক ও জযম দানকারী অব্যয়। 'ইয়াকু' শব্দটি 'লাম' এর কারণে জযমপ্রাপ্ত একটি অসম্পূর্ণ মুদারে ক্রিয়া, এর জযমের চিহ্ন হলো সহজীকরণের উদ্দেশ্যে বিলুপ্ত নুনের সুকুন; এর মূল রূপ ছিল 'ইয়াকুনু'। 'লিন-নুন' হলো যার-মাজরুর যা 'ইয়াকু'-এর উহ্য অগ্রবর্তী খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'মাহাল্লুন' শব্দটি 'ইয়াকু'-এর ইসিম, যা স্পষ্ট পেশ দ্বারা রফাপ্রাপ্ত এবং ছন্দের বিরতির কারণে সুকুনযুক্ত হয়েছে। 'ফিহি' যার

মাজরুর যা 'মাহাল্লুন' এর উহ্য গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট। "হুয়া ইসামুন" হলো মুক্তাদা ও খবর, আর এদের সমন্বয়ে গঠিত বাক্যটি শর্তের জওয়াব হিসেবে জযমের স্থানে রয়েছে। মূলত ছন্দের প্রয়োজনেই এখানে 'ফা' যুক্ত করা হয়নি।

আর শর্ত ও জওয়াব মিলে গঠিত বাক্যটি মুক্তাদা-র খবর হিসেবে রফা-র স্থানে রয়েছে, অথবা "হুয়া ইসামুন" বাক্যটিকে সেই মুক্তাদা-র খবর হিসেবে ধরা হবে যা হলো তাঁর বক্তব্য =

= আমর শব্দটি বৈতটির শুরুতে রয়েছে, এবং শর্তের জওয়াব-এর বাক্যটি উহ্য রয়েছে যা মুক্তাদা এবং খবরের বাক্য দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। এই হিসেবে তকদির (মূল রূপ) হবে: যা আমরের নির্দেশ দেয় তা হলো ইসম, যদি তাতে নূন-এর কোনো স্থান না থাকে তবে তা ইসম। শর্তের জওয়াব বিলুপ্ত করাও একটি কাব্যিক প্রয়োজন (যরুরত) যখন শর্তের ক্রিয়াটি অতীতকালীন না হয়। সুতরাং বৈতটি কাব্যিক প্রয়োজন হতে মুক্ত নয়। 'নাহউ' হলো একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, এর তকদির হলো: 'এবং তা হলো এর ন্যায়'। নাহউ শব্দটি মুদাফ এবং 'সাহ' শব্দটি মুদাফ ইলাইহি, আর এখানে শব্দটির বাহ্যিক রূপই উদ্দেশ্য। 'হায়হালা' শব্দটি 'সাহ'-এর ওপর আতফ করা হয়েছে।

(১) তিনটি ফায়দা - প্রথমটি: আসমাউল আফআল (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) তিন প্রকার। প্রথম প্রকার: যা সর্বদা নাকেরা (অনির্দিষ্ট) হওয়া আবশ্যক, যেমন 'ওয়াইহান' এবং 'ওয়াহান'। দ্বিতীয় প্রকার: যা সর্বদা মারেফা (নির্দিষ্ট) হওয়া আবশ্যক, যেমন 'নাযালি' ও 'তারাকি' এবং এই জাতীয় শব্দ। তৃতীয় প্রকার: যেগুলোতে নাকেরা এবং মারেফা উভয়ই হওয়া জায়েয, যেমন 'সাহ' ও 'মাহ'। সুতরাং যা আবশ্যিকভাবে বা বিকল্পভাবে তানভীনযুক্ত হয় তা নাকেরা, আর যা তানভীনযুক্ত হয় না তা মারেফা।

দ্বিতীয় ফায়দা: আসমাউল আফআল তিনটি বিষয়ে ফিলের (ক্রিয়ার) সাথে সাদৃশ্য রাখে। প্রথমটি: অর্থের বর্ণনায়। দ্বিতীয়টি: প্রতিটি আসমাউল আফআল সাধারণত সেই ফিলের অনুগামী হয় যার অর্থ সে প্রকাশ করে, মোতা’আদ্দী (সকর্মক) এবং লাযিম (অকর্মক) হওয়ার ক্ষেত্রে। তৃতীয়টি: ফায়িল (কর্তা) প্রকাশমান হওয়া এবং উহ্য থাকার ক্ষেত্রেও এটি সেই ফিলের অনুরূপ হয় যার অর্থ সে প্রদান করে। মোতা’আদ্দী হওয়ার ক্ষেত্রে যা সচরাচর দেখা যায় না তার উদাহরণ হলো 'আমীন', কারণ এটি মাফউলকে নসব প্রদান করে এমন ব্যবহার আরবদের কথায় সংরক্ষিত নেই, যদিও এটি

'ইস্তাজিব' (কবুল করুন) অর্থে ব্যবহৃত হয় যা একটি মোতা’আদ্দী ফিল। অনুরূপভাবে 'ইহ' শব্দটি লাযিম, অথচ এর সমার্থক ফিল 'যিদনী' (আমাকে আরও দিন) একটি মোতা’আদ্দী ফিল। এবং এটি ফিলের সাথে সাতটি বিষয়ে ভিন্নতা রাখে। প্রথমত: এগুলোর সাথে কোনো যমীর (সর্বনাম) প্রকাশ পায় না, বরং আপনি একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং স্ত্রী ও পুরুষবাচক—সকলের জন্য একই শব্দ 'সাহ' বলবেন। এর বিপরীতে 'উস্কুত' (চুপ করো), কারণ আপনি বলবেন: উস্কুতী, উস্কুতা, উস্কুতু, উস্কুতনা। দ্বিতীয়ত: এগুলোর মামূল এগুলোর আগে আসতে পারে না, সুতরাং আপনি বলতে পারবেন না 'যাইদান আলাইকা' যেভাবে আপনি বলতে পারেন 'মুহাম্মাদান ইলযাম'। তৃতীয়ত: ফিলের তাকিদে লাফযী হিসেবে আসমাউল আফআল ব্যবহার করা জায়েয। আপনি বলবেন: 'ইনযিল নাযালি' এবং 'উস্কুত সাহ', যেভাবে আপনি বলেন: 'ইনযিল ইনযিল' এবং 'উস্কুত উস্কুত'। তবে ফিল দিয়ে আসমাউল আফআল-এর তাকিদ দেওয়া জায়েয নয়। চতুর্থত: যখন ফিল الطلب (অনুরোধ বা নির্দেশ) নির্দেশ করে তখন নসব প্রদান করা জায়েয =

(১) অর্থাৎ: এটি মু'রাব ও মাবনি বিষয়ক অধ্যায়, আর এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ স্পষ্ট।

(২) "ওয়াল ইসমু" এখানে 'ওয়াও' প্রারম্ভিক ব্যবহারের জন্য, 'ইসমু' হলো প্রথম উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। "মিনহু" যার ও মাজরুর যা একটি উহ্য ও অগ্রবর্তী বিধেয় (খবর)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। "মু'রাব" হলো পরবর্তী উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। এই বাক্যটি এবং এর বিধেয় মিলে প্রথম উদ্দেশ্যের বিধেয় হয়েছে। "ওয়া মাবনি" এটি একটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যার বিধেয় (খবর) উহ্য রয়েছে। এর পূর্ণরূপ হলো "এবং তার মধ্যে কিছু মাবনি"। এখানে 'মাবনি' শব্দটিকে 'মু'রাব' শব্দের ওপর সংযোজক (আতফ) করা বৈধ নয়; কারণ এর ফলে অর্থ দাঁড়াবে যে, কোনো কোনো বিশেষ্য একই সাথে মু'রাব এবং মাবনি, অথবা এর অর্থ দাঁড়াবে যে কোনো কোনো বিশেষ্য মু'রাব ও মাবনি এবং অন্য কিছু অংশ মু'রাব বা মাবনি কোনোটিই নয়—যা একটি দুর্বল মত এবং অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ গবেষক এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। "লি শাবাহিন" যার ও মাজরুর যা 'মাবনি' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট,

অথবা এটি একটি উহ্য বিধেয় ও উদ্দেশ্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যার পূর্ণরূপ হলো: "এবং এর অপরিবর্তনীয়তা সাদৃশ্যের কারণে সুসাব্যস্ত"। "মিনাল হুরুফি" যার ও মাজরুর যা 'শাবাহ' বা 'মুদনী' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। "মুদনী" হলো সাদৃশ্যের (শাবাহ) বিশেষণ। এই পংক্তির সারমর্ম হলো: বিশেষ্যের কিছু অংশ মু'রাব এবং অন্য অংশ মাবনি; আর সেই মাবনি হওয়ার কারণ হলো অব্যয়ের সাথে তার নৈকট্যপূর্ণ সাদৃশ্য। 'মুদনী' শব্দটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) যার ক্রিয়ামূল হলো 'আদনা'। আপনি যখন কোনো বস্তুকে অন্য বস্তুর কাছে নিয়ে যান, তখন বলা হয় 'আমি বস্তুটিকে নিকটবর্তী করেছি'। এখানে 'ইয়া' অক্ষরটি ছন্দের পূর্ণতা প্রদানের জন্য অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এটি শব্দের মূল বর্ণ নয়; কারণ ইসমুন মানকুস যখন অনির্দিষ্ট এবং পেশ বা জের অবস্থায় থাকে, তখন তার 'ইয়া' বিলুপ্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে আবশ্যক।

(১) জেনে রাখুন যে, কিছু বিশেষ্যের (ইসম) 'মাবনি' হওয়ার কারণ সম্পর্কে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেছেন: এটি কি এমন একটি একক বিষয় যা প্রতিটি মাবনি শব্দে বিদ্যমান, নাকি এটি একাধিক বিষয় যার একটি কোনো কোনো প্রকারের মাবনি শব্দে পাওয়া যায় এবং অন্যটি অন্য প্রকারের শব্দে পাওয়া যায়, এভাবেই কি চলে? একদল অভিমত দিয়েছেন যে, কারণটি একাধিক। তাঁদের মতে একটি কারণ হলো, অর্থের দিক থেকে বিশেষ্যের (ইসম) সাথে 'মাবনি' ক্রিয়ার (ফেল) সাদৃশ্য থাকা। তাঁদের নিকট এর উদাহরণ হলো 'নাযালি' এবং 'হায়হাতা' এর মতো বিশেষ্যগুলো। কেননা এই শব্দ দুটি যখন 'ইনযিল' এবং 'বাউদা' এর সাথে অর্থের দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন সেগুলো 'মাবনি' হয়ে যায়। তবে এই কারণটি সঠিক নয়। কারণ এটি সঠিক হলে 'সাকইয়ান লাকা' এবং 'দারবান যাইদান' এর মতো শব্দগুলোকেও 'মাবনি' হওয়া আবশ্যক হতো, কেননা এগুলোও 'ফেল আমর' (আদেশসূচক ক্রিয়া) এর অর্থে ব্যবহৃত হয় যা মাবনি।

এছাড়াও এর দ্বারা 'উফ' ও 'আউয়াহ' এবং এ জাতীয় শব্দগুলোর 'ইরাব' গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা মূলত 'মোরাব ফেল মুযারি' (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) এর অর্থ প্রদান করে। অথচ কেউ এমন কথা বলেননি। মূলত 'নাযালি', 'শাত্তানা', 'আউয়াহ' এবং অন্যান্য 'ইসমে ফেল' যে কারণে মাবনি হয়েছে তা হলো হরফের সাথে এগুলোর সাদৃশ্য—যেহেতু এগুলো অন্য শব্দের ওপর আমল (প্রভাব বিস্তার) করে কিন্তু অন্য কোনো কিছু দ্বারা এগুলো প্রভাবিত হয় না (মামুল হয় না)। আপনি কি দেখেন না যে, যখন আপনি 'নাযালি' বলেন, তখন এটি কাছরার (জের) ওপর মাবনি একটি ইসমে ফেল হিসেবে গণ্য হয়, যার কোনো ইরাবগত অবস্থান নেই। এর মধ্যে 'আনতা' (তুমি) উহ্য সর্বনামটি হলো এর 'ফায়িল' (কর্তা)। আর এই ফায়িলটিই হলো ইসমে ফেলের 'মামুল'। আর ইসমে ফেল কখনো তার ওপর আমলকারী কোনো আমেল দ্বারা প্রভাবিত হয় না, তার উচ্চারণেও নয় এবং তার অবস্থানেও নয়।

ইবনুল হাজিবসহ একদল আলিম বলেছেন: মাবনি হওয়ার অন্যতম কারণ হলো বাক্য গঠন না হওয়া (আদমুত তারকিব)। সেই অনুযায়ী, বাক্যে ব্যবহৃত হওয়ার আগে সকল বিশেষ্য (ইসম) মাবনি হবে। অথচ এটি স্পষ্টতই ভুল। সঠিক মত হলো, বাক্যে ব্যবহৃত হওয়ার আগে বিশেষ্যগুলো মোরাব বা মাবনি কোনোটিই নয়। কেননা ইরাব এবং বিনাহ (মাবনি হওয়া) হলো বাক্য গঠনের পরের বিধান। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁরা ইরাবের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন: 'এটি হলো দৃশ্যমান বা উহ্য কোনো প্রভাব যা আমেল দ্বারা সৃষ্টি হয়।' অথবা তাঁরা এভাবে সংজ্ঞা দেন: 'শব্দের ওপর প্রবেশকারী বিভিন্ন আমেলের ভিন্নতার কারণে শব্দের শেষভাগের পরিবর্তন হওয়া।' আর মাবনি হওয়া হলো এর বিপরীত। সুতরাং যতক্ষণ বাক্য গঠন না হবে, ততক্ষণ কোনো শব্দের ব্যাপারে মোরাব বা মাবনি হওয়ার হুকুম দেওয়া বৈধ নয়।

অন্যেরা বলেছেন: মাবনি হওয়ার একটি কারণ হলো কোনো বিশেষ্যের মধ্যে 'মাওয়ানিউস সারফ' (গায়রে মুনসারিফ হওয়ার কারণ) এর তিনটি কারণ একত্রিত হওয়া। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, দুটি কারণ থাকলে শব্দটি গায়রে মুনসারিফ হয়, আর এরপর ইরাব পুরোপুরি ত্যাগ করা (অর্থাৎ মাবনি হওয়া) ছাড়া আর কিছু অবশিষ্ট থাকে না। তাঁরা এর উদাহরণ হিসেবে 'হাযামি', 'কাতামি' ও এ জাতীয় শব্দের কথা উল্লেখ করেন। তাঁরা দাবি করেন যে, এই শব্দগুলোর মাবনি হওয়ার কারণ হলো এতে আলমিয়াহ (নাম হওয়া), তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া) এবং 'হাযিমাহ' ও 'কাতিমাহ' থেকে আদল (রূপান্তর) হওয়া—এই তিনটি কারণ একত্রিত হয়েছে। তবে এটি ভুল। কারণ আমরা এমন কিছু বিশেষ্য পেয়েছি যাতে গায়রে মুনসারিফ হওয়ার পাঁচটি কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সেগুলো 'মোরাব'। এর উদাহরণ হলো 'আজারবাইজান', কেননা এতে আলমিয়াহ (নাম হওয়া), তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া), উজমা (অনারব শব্দ), তারকিব (সংযুক্তি) এবং শেষে আলিফ ও নুন অতিরিক্ত থাকা—এই সবকটি কারণ বিদ্যমান। =

= হাযামি এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর অপরিবর্তনীয়তা (মাবনি হওয়া) তারা যা উল্লেখ করেছেন তার কারণে নয়, বরং আকৃতিগতভাবে 'নাযালি' ও অনুরূপ শব্দের সদৃশ হওয়ার কারণে, যা ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং কারক-নিয়ামক দ্বারা প্রভাবিত না হওয়ার মাধ্যমে অব্যয়ের সাদৃশ্য লাভ করার কারণে অপরিবর্তনীয় হয়েছে।

শারাহকার (ব্যাখ্যাকারী) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের একদল বলেছেন: অব্যয়ের সাদৃশ্য ছাড়া মাবনি হওয়ার অন্য কোনো কারণ নেই। আর এটিই প্রাজ্ঞ ব্যাকরণবিদদের মত। বিষয়টি কেবল এই যে, অব্যয়ের সাদৃশ্য বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

(১) "কাশ-শিবহি": জার এবং মাজরুর একটি উহ্য মুবতাদার খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার মূল রূপ হলো: এটি সাদৃশ্যের ন্যায়। "আল-ওয়াদয়ী": সাদৃশ্যের বিশেষণ। "ফি ইসমি": জার এবং মাজরুর "আল-ওয়াদয়ী"-এর উহ্য গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট। "ইসমি" মুদাফ এবং "জইতানা" শব্দটি এর শব্দগত রূপ উদ্দেশ্য করে মুদাফ ইলাইহি হয়েছে। "আল-মানাউয়ী": "আল-ওয়াদয়ী"-এর ওপর সংযোজিত (আতফ)। "ফি মাতা, ওয়া ফি হুনা": জার ও মাজরুরদ্বয় "আল-মানাউয়ী"-এর উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। চরণের সারসংক্ষেপ: অব্যয়ের নিকটবর্তী সাদৃশ্য হলো সেই গাঠনিক সাদৃশ্যের ন্যায় যা তোমার কথা "জইতানা"-এর অন্তর্ভুক্ত দুটি বিশেষ্যের মধ্যে বিদ্যমান—আর তা হলো সম্বোধনের 'তা' এবং 'না'। এবং সেই অর্থগত সাদৃশ্যের ন্যায় যা প্রশ্নবোধক ও শর্তবাচক "মাতা" এবং নির্দেশক "হুনা" শব্দের মধ্যে বিদ্যমান।

(২) "ওয়া কানিয়াবাতিন": ওয়াও হরফে আতফ, জার ও মাজরুরটি "কাশ-শিবহি"-এর ওপর আতফ হয়েছে। "আনিল ফিয়লি": জার ও মাজরুর "নিয়াবাতিন"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। "বিলা তাআসসুরিন": 'বা' হরফে জার, 'লা' শব্দটি 'গাইর' (ব্যতীত) অর্থে ব্যবহৃত হয়ে 'বা' দ্বারা মাজরুর হয়েছে এবং এর বিভক্তি পরবর্তী শব্দের ওপর অর্পিত হয়েছে। জার ও মাজরুরটি "নিয়াবাতিন"-এর উহ্য বিশেষণের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'লা' মুদাফ এবং "তাআসসুরিন" হলো মুদাফ ইলাইহি, যা এর শেষে উহ্য কাসরা দ্বারা মাজরুর, কারণ স্থানটি পূর্ববর্তী শব্দের অর্পিত হরকত দ্বারা ব্যস্ত। "ওয়া কাফতিকারিন": ওয়াও হরফে আতফ, জার ও মাজরুর "কানিয়াবাতিন"-এর ওপর আতফ। "আসসালা": কর্মবাচ্যের অতীতকালীন ক্রিয়া, আলিফটি ছন্দ মিলানোর জন্য। এর উহ্য নায়েবে ফায়েল হলো 'হুয়া' যা "ইফতিকার" শব্দের দিকে ফিরে যায়। ক্রিয়া ও নায়েবে ফায়েল মিলে বাক্যটি "ইফতিকার"-এর বিশেষণ। চরণের সারসংক্ষেপ: কারক-নিয়ামক দ্বারা প্রভাবিত না হয়েও ক্রিয়ার ন্যায় আমল করার মাধ্যমে স্থলাভিষিক্ত হওয়া এবং মজ্জাগত মুখাপেক্ষিতা। মজ্জাগত মুখাপেক্ষিতা হলো এমন অপরিহার্য প্রয়োজনীয়তা যা কোনো অবস্থাতেই শব্দটিকে ছেড়ে যায় না।