ـ[কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে সীরাতুন নবী (সা.)]ـ

লেখক: মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সুওয়াইলাম আবু শুহবাহ (মৃত্যু: ১৪০৩ হিজরি)

প্রকাশক: দারুল কলম - দামেস্ক

সংস্করণ: অষ্টম - ১৪২৭ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ২

[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

প্রথম খণ্ড

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

 

গ্রন্থের ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি মানবজাতির মাধ্যমে পৃথিবীকে আবাদ করেছেন এবং তাঁদেরকে বুদ্ধি ও বাগ্মীতার নিয়ামত দ্বারা ধন্য করেছেন, যাতে তারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে এবং হেদায়েত ও গোমরাহির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। তিনি তাঁদের নিকট সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং সত্য ও সরল পথের দিকে আহ্বানকারী হিসেবে রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, যাতে মানুষের ওপর আল্লাহর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং কোনো ওজর অবশিষ্ট না থাকে।

আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর, যিনি উম্মী আরবীয় নবী, যাকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের আগমনের দীর্ঘ বিরতির পর এমন এক সময়ে প্রেরণ করেছেন যখন মানুষ অন্ধ বিভ্রান্তি ও চরম মূর্খতায় নিমজ্জিত ছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে অন্ধ চোখ, বধির কান এবং মোহরাঙ্কিত অন্তরসমূহ খুলে দিলেন। তাঁর জীবন ছিল সমগ্র পৃথিবীর জন্য কল্যাণ ও বরকতস্বরূপ এবং তাঁর নবুওয়াত ছিল বিশ্ববাসীর জন্য রহমত।

অতঃপর:

নিশ্চয়ই মুসলমানদের জন্য, বিশেষ করে নবীন ও শিক্ষার্থীদের জন্য এবং গবেষক ও লেখকদের জন্য অধ্যয়ন ও আলোচনার সর্বোত্তম বিষয় হলো সীরাতে মুহাম্মদী (সা.)-এর অধ্যয়ন; কেননা এটিই শ্রেষ্ঠ শিক্ষক ও সংস্কৃতি-নির্মাতা এবং সংস্কারক ও শিষ্টাচার প্রদানকারী। এটিই সেই মূল বিদ্যাপীঠ যেখান থেকে প্রথম প্রজন্মের মুসলিম নর-নারীরা উত্তীর্ণ হয়েছিলেন, যাদের সমতুল্য মানুষ পৃথিবী খুব কমই প্রত্যক্ষ করেছে।

এর মধ্যেই রয়েছে সেই সব কিছু যা একজন মুসলিম এবং পূর্ণতা সন্ধানী ব্যক্তি ধর্ম, দুনিয়া, ঈমান ও আকিদা, জ্ঞান ও আমল, আদব ও আখলাক, রাজনীতি ও বিচক্ষণতা, ইমামত ও নেতৃত্ব, ন্যায়বিচার ও দয়া, বীরত্ব ও সংগ্রাম এবং আকিদা, শরীয়ত, উচ্চতর মানবীয় আদর্শ ও মহৎ চারিত্রিক মূল্যবোধের পথে জিহাদ ও শাহাদাতের ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষা করে।

আর সীরাতে নববী ছিল এমন এক বিদ্যাপীঠ, যেখান থেকে মানবজাতির শ্রেষ্ঠ আদর্শসমূহ উত্তীর্ণ হয়েছিল, আর তাঁরা হলেন—

সাহাবীগণ - আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন - তাঁদের মাঝে ছিলেন ন্যায়নিষ্ঠ খলীফা, অভিজ্ঞ সেনাপতি, অকুতোভয় বীর, বিচক্ষণ রাজনীতিবিদ, অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত প্রতিভাধর, আমলকারী আলিম, দক্ষ ফকীহ, দৃঢ়চেতা বুদ্ধিমান এবং এমন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি যাঁর অন্তর থেকে জ্ঞান ও হিকমতের ঝরনাধারা প্রবাহিত হতো। আরও ছিলেন এমন ব্যবসায়ী যিনি মরুভূমির বালুকে স্বর্ণে পরিণত করতেন; এমন কৃষক ও কারিগর যাঁরা কর্মকে ইবাদত মনে করতেন; এমন কঠোর পরিশ্রমী ব্যক্তি যিনি কাঠ সংগ্রহ করাকে একটি সম্মানজনক পেশা মনে করতেন যার মাধ্যমে তিনি অন্যের কাছে হাত পাতা ও ভিক্ষাবৃত্তি থেকে বিমুখ থাকতেন; এমন কৃতজ্ঞ ধনী যিনি নিজেকে এই সম্পদের আমানতদার মনে করতেন এবং তা কল্যাণ ও জনস্বার্থে ব্যয় করতেন; এবং এমন ধৈর্যশীল দরিদ্র যাঁকে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অবগত নয় এমন ব্যক্তি তাঁর আত্মমর্যাদাবোধের কারণে সম্পদশালী মনে করত। এই সবই ছিল আল্লাহ ও আল্লাহর রাসূলের প্রতি ঈমানের ফসল। আর এ কারণেই তাঁরা ছিলেন মধ্যপন্থী জাতি এবং মানুষের কল্যাণে আবির্ভূত সর্বোত্তম জাতি!!

এই মুসলিম উম্মাহর সালাফে সালেহীন বা সৎপূর্বসূরীগণ উপলব্ধি করেছিলেন যে, শেষ নবীর সীরাত এবং মহৎ সাহাবীগণের জীবনীর নবীনদের লালন-পালন এবং ইসলামের দাওয়াত বহন ও এর পথে জান-মাল কুরবানী করার মতো একটি যোগ্য প্রজন্ম গড়ে তোলার ক্ষেত্রে কত উত্তম প্রভাব রয়েছে। তাই তাঁরা সীরাত অধ্যয়ন করতেন, তা মুখস্থ করতেন এবং শিশুদের তা শেখাতেন যেভাবে তাঁদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দেওয়া হতো। যয়নুল আবেদীন আলী ইবনুল হুসাইন - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন - থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধাভিযানসমূহ শিক্ষা দেওয়া হতো, যেভাবে আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দেওয়া হতো।"

আর এই হলেন হিজায ও শামের আলিম ইমাম যুহরী, যিনি সীরাত সংকলনে মনোযোগ দানকারী প্রাচীনদের অন্যতম। এমনকি বলা হয় যে, তাঁর রচিত সীরাত গ্রন্থটিই ইসলামে রচিত প্রথম সীরাত। তিনি বলেন: "সীরাত শাস্ত্রের মধ্যে দুনিয়া ও আখিরাতের জ্ঞান নিহিত রয়েছে।" এটি সত্যিই একটি সত্য ও যথার্থ কথা। ইসমাইল ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস - আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন - থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার পিতা আমাদের মাগাযী ও সারিয়্যা (যুদ্ধাভিযানসমূহ) শিক্ষা দিতেন এবং বলতেন: হে বৎস! এগুলো তোমাদের পূর্বপুরুষদের মর্যাদা, সুতরাং তোমরা এগুলোর স্মরণকে হারিয়ে ফেলো না।" হ্যাঁ - আল্লাহর শপথ - এটি তো পূর্বপুরুষদের গৌরব এবং সেই বিদ্যালয় যেখানে সন্তানরা গড়ে ওঠে!!

--------------------------------------------

বর্তমান সময়ের মুসলিমদের জন্য—সে পুরুষ হোক বা নারী, তরুণ হোক বা বৃদ্ধ—কতই না সমীচীন যে তারা এটি শিখবে এবং অন্যকে শেখাবে। তারা একে একটি আলোকবর্তিকা হিসেবে গ্রহণ করবে, যার আলোতে তারা তাদের পুত্র ও কন্যাদের লালন-পালন করবে এবং এমন এক প্রজন্ম গড়ে তুলবে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখবে। তারা ইসলামের প্রতি এবং সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য এর উপযোগিতার প্রতি বিশ্বাস রাখবে এবং এর শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রসারের পথে সবকিছু উৎসর্গ করবে। কোনো বিপদ-আপদ, নির্যাতন কিংবা কোনো লোভ-লালসা ও প্রলোভন যেন তাদের এই মহৎ লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত করতে না পারে।

সুগন্ধিময় সীরাত—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত এবং প্রথম প্রজন্মের কাফেলা তথা সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের সীরাত—অধ্যয়নের মাধ্যমে আমরা এটি চাই না যে, তা কেবল এমন এক পাঠ্য বিষয় হোক যার মাধ্যমে মাদরাসা, স্কুল ও বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীরা পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হবে কিংবা শিক্ষাগত সনদ লাভ করবে। অথবা এটি এমন কোনো অর্জিত জ্ঞান হোক যা নিয়ে আমরা পাণ্ডিত্য প্রদর্শন করব এবং বিভিন্ন সভা-সমাবেশ, ক্লাব, গবেষণা ও পাঠদান কক্ষ, মসজিদ ও সেমিনারগুলোতে বাগপটুতা দেখাব, যাতে আমরা সুখ্যাতি ও প্রশংসা কুড়াতে পারি এবং শ্রোতাদের কাছ থেকে সন্তুষ্টি ও মুগ্ধতা কেড়ে নিতে পারি।

বরং আমরা চাই এই অধ্যয়ন যেন এমন এক বিদ্যাপীঠ হয় যেখান থেকে আমরা যোগ্য হয়ে বের হব, যেমনটি পূর্ববর্তী মহান ব্যক্তিবর্গ হয়েছিলেন। আর আমরা যেন রিসালাতের অধিকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম—তাঁদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক—তাঁদের ঈমান ও আকিদা, ইলম ও আমল, আখলাক ও আচরণ এবং রাজনীতি ও নেতৃত্বের একনিষ্ঠ দৃষ্টান্ত হতে পারি। ফলে ইসলাম যেন আমাদের নিয়ে গর্ববোধ করে, যেমনটি তাদের নিয়ে করেছিল। আর আমরা যেন বর্তমানে তেমন হতে পারি—যেমন তারা ছিলেন—মানবজাতির কল্যাণে উত্থিত শ্রেষ্ঠ জাতি।

আল্লাহ সুবহানাহু—এবং সকল পছন্দ ও এখতিয়ার তাঁরই—চেয়েছিলেন যে, আমি কয়েক বছর আগে সীরাতের দ্বিতীয় অংশ নিয়ে একটি গ্রন্থ প্রকাশ করি, যা হিজরত থেকে শুরু করে নববী ইন্তেকাল পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। সেটি ফুরিয়ে গেছে, আর এখন আমি যা শুরু করেছিলাম তা পূর্ণ করছি, আর তা হলো প্রথম অংশ—জন্মের পূর্ব থেকে হিজরত পর্যন্ত—লিখন সম্পন্ন করা।

আল্লাহ আরও চেয়েছেন—সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই—যেন আমি প্রথম অংশে লেখা বিষয়গুলোর কিছু অংশ মদীনা মুনাওয়ারায় এবং রওজা শরীফে বসে সংশোধন ও পরিমার্জন করতে পারি, যা জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান (১)। তখন আমি সেই সম্মানিত স্থান থেকে মাত্র কয়েক হাত দূরত্বে ছিলাম, যা সৃষ্টির সেরা সত্তাকে ধারণ করে আছে...

--------------------------------------------

আল্লাহ, এবং পৃথিবী কর্তৃক জ্ঞাত পবিত্রতম দেহ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ; আর আমি এই অংশটির পাণ্ডুলিপি চূড়ান্ত করা শুরু করছি ‘তাইবা’ (মদিনা)-তে, যা পবিত্র এবং যেখানে অবস্থানও বরকতময়।

আর আমি আল্লাহর নিকটই সাহায্য ও তাওফিক প্রার্থনা করছি; হে আল্লাহ, সাহায্য করুন এবং সঠিক পথে পরিচালিত করুন, আমিন।

এটি লিখেছেন আবুস সাদাত (১) মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আবু শাহবাহ

আল-আযহার আল-শরিফের আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং কুরআন ও এর জ্ঞানসমূহ এবং সুন্নাহ ও এর জ্ঞানসমূহে বিশেষজ্ঞ

--------------------------------------------

সীরাত অধ্যয়নের প্রাথমিক ভূমিকা

১- এই গবেষণায় আমার কর্মপদ্ধতি।

২- সীরাত রচনার ইতিহাস এবং এর প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ।

৩- বর্তমান যুগে সীরাত রচনা।

১- এই গবেষণায় আমার কর্মপদ্ধতি

 

‌‌১-: [সীরাতের ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআনের আয়াতসমূহ উল্লেখ করা]

যেহেতু এই গবেষণাটি কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে পরিচালিত, তাই আমি সীরাতের ঘটনা ও ঘটনাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট কুরআনের আয়াতগুলো উল্লেখ করার প্রতি যত্নবান হব। সেগুলোর মধ্য থেকে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করব এবং এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক অর্থের মধ্যে যদি কোনো বৈচিত্র্য বা বৈপরীত্যের ধারণা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তা দূর করার চেষ্টা করব। অধিকন্তু, সংঘটিত ঘটনা ও ঘটনাবলি অনুযায়ী এই আয়াতগুলোকে প্রয়োগ করব।

বরং ইবনে ইসহাক এবং তাঁর পরবর্তী ইবনে হিশাম যে দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেছেন, আমিও একই রূপ মনে করি যে, একই প্রসঙ্গের আয়াতগুলোর সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করা প্রয়োজন, বিশেষ করে যুদ্ধগুলোর (গাযওয়াত) ক্ষেত্রে; যেমন: আহযাব, হুদায়বিয়া, বনু নাযীর এবং যেভাবে আমি অপবাদ (ইফক) সংক্রান্ত আয়াতগুলোর ক্ষেত্রে করেছি। এটি বলা বাহুল্য যে, সীরাতুন্নবী (সা.) অধ্যয়নের প্রধান উৎস হলো মহাগ্রন্থ কুরআনুল কারীম। কেননা এটি একটি মুতাওয়াতির কিতাব, যা অকাট্য প্রমাণ ও নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে এবং যাতে কোনো প্রকার সন্দেহ বা সংশয়ের অবকাশ নেই। অতএব, এটি সর্বাধিক নির্ভরযোগ্য উৎস এবং গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বাগ্রে বিবেচ্য।

 

‌‌২-: [গবেষণার বিষয়বস্তুর সাথে সম্পর্কিত হাদীসসমূহ উল্লেখ করা]

আমি যে সমস্ত বিষয়বস্তু উপস্থাপন করব, সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হাদীসসমূহ উল্লেখ করার ক্ষেত্রেও মনোযোগী হব। এগুলোর মধ্য থেকে আমি কেবল দলীল হিসেবে গ্রহণের যোগ্য সহীহ, হাসান অথবা মাকবুল (قابل قبول) হাদীসসমূহ উল্লেখ করব। আমি কোনো জাল (মাওদু) হাদীস, মিথ্যা ইসরাঈলি বর্ণনা বা অত্যন্ত দুর্বল রিওয়ায়াত উল্লেখ করব না। কারণ প্রমাণিত ও সাব্যস্ত হাদীসসমূহের মধ্যেই এর পর্যাপ্ত বিকল্প রয়েছে। আর এটি জানা থাকা প্রয়োজন যে, সীরাত ও মাওলুদ বিষয়ক গ্রন্থগুলোতে সহীহ ও যয়ীফ বর্ণনার পাশাপাশি মিথ্যা ও বানোয়াট বর্ণনাও রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ইসরা ও মেরাজ সম্পর্কে কিছু লেখকের দাবি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় আরশে পা রেখেছিলেন এবং আল্লাহ জাল্লা জালালুহু বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই সম্মানিত..."

"আপনার জুতোসহ আরশে (উঠুন)" - এটি একটি বাতিল কথা। ইমাম রাযীউদ্দীন আল-কাযভীনীকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতো মোবারক দিয়ে আরশ মাড়ানো সংক্রান্ত হাদিসটি সহীহ নয় এবং প্রমাণিতও নয়। বরং তাঁর আরশের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছানোর বিষয়টি কোনো সহীহ, হাসান কিংবা আদৌ কোনো প্রমাণিত বর্ণনায় আসেনি। বরং সংবাদসমূহে কেবল সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত তাঁর পৌঁছানোর বিষয়টিই প্রমাণিত হয়েছে।"

এর অন্তর্ভুক্ত সেই সব বর্ণনাও রয়েছে যাতে দাবি করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূর্তির গায়ে হাত বুলিয়েছিলেন, এসব বর্ণনা যুক্তি এবং শাস্ত্রীয় উদ্ধৃতি—উভয় দিক থেকেই বাতিল। একইভাবে ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য সাহাবী থেকে বর্ণিত সেই সব বর্ণনাও বাতিল, যেখানে তারা পৃথিবীর বয়স সাত হাজার বছর বলে উল্লেখ করেছেন। এগুলো সব মিথ্যা ইসরাঈলী বর্ণনা, যার সাথে ইসলামের কোনো সম্পর্ক নেই। পৃথিবীর বয়স এর চেয়ে বহুগুণ বেশি। সুতরাং তাফসীর, হাদীস, ইতিহাস ও সীরাত গ্রন্থসমূহে আমরা এ জাতীয় যা কিছুই পাবো, তার প্রতি মোটেও ভ্রুক্ষেপ করবো না।

 

‌‌৩-: [ইতিহাস ও সীরাত গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভরতা]

কুরআন এবং সিহাহ (সহীহ গ্রন্থসমূহ), সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থে বর্ণিত প্রমাণিত হাদীসসমূহের পর ইতিহাস ও সীরাতের প্রাচীন ও আধুনিক গ্রন্থসমূহের ওপর আমার নির্ভরতা রয়েছে। তবে তা হতে হবে বিস্তারিত অনুসন্ধান, যাচাই-বাছাই, বিশ্লেষণ এবং বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পর। এগুলোর মধ্য থেকে যেগুলো দলীল হিসেবে পেশ করার যোগ্য আমি কেবল সেগুলোই গ্রহণ করেছি এবং অবশিষ্টগুলো বর্জন করেছি। আমি এমন কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা বা কোনো বক্তার কথা গ্রহণ করবো না যা যুক্তিবিরোধী, কিংবা যা কোনো মুতাওয়াতির বা সহীহ বর্ণনার বিপরীত, অথবা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষ্পাপত্বের পরিপন্থী—যদি না সেই বর্ণনার কোনো সম্ভাব্য যৌক্তিক ব্যাখ্যা থাকে কিংবা কোনো কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা ছাড়াই গ্রহণযোগ্য নিকটবর্তী কোনো ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। সীরাত গ্রন্থসমূহের অগ্রভাগে রয়েছে সীরাত লেখকদের প্রধান এবং মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসহাক-এর কিতাব। তবে যদি তাঁর কোনো বর্ণনা অধিকতর বিশুদ্ধ বর্ণনার সাথে (যেমন বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনা) সাংঘর্ষিক হয়, তবে আমি সহীহাইন বা বুখারী-মুসলিমের বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেই। সীরাত শাস্ত্রে ইবনে ইসহাক-এর উচ্চ মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর কিছু কিছু ভুল ও সংশয় রয়েছে, যা আমি এই কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তুলে ধরেছি এবং সেগুলোর সঠিক দিকটি স্পষ্ট করেছি।

 

‌‌৪-: [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মিশনারি ও প্রাচ্যবিদদের বিদ্বেষ]

অনেক মিশনারি এবং প্রাচ্যবিদ, যারা মিথ্যার ওপর জীবিকা নির্বাহ করে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেছে। এটি মূলত সেই ক্রুসেডার মানসিকতারই বহিঃপ্রকাশ, যা তারা তাদের পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে।

তারা এটি তাদের মায়েদের দুধের সাথে পান করেছে এবং তাঁকে এমন জঘন্য বিশেষণে ভূষিত করেছে যা উল্লেখ করতে কলমও কুণ্ঠাবোধ করে। তারা এই ক্ষেত্রে ধৃষ্টতার চরম সীমায় পৌঁছেছে «১», তবে তাদের মধ্যকার ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিরা—যাদের সংখ্যা অতি নগণ্য—তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং নবীর (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রতি কিছুটা ন্যায়বিচার করেছেন, যদিও তাদের গ্রন্থগুলো ইঙ্গিত ও বিদ্রূপ থেকে মুক্ত নয়।

তারা তাদের এই কটাক্ষ ও মূর্খতাসূলভ বক্তব্যে হয়তো এমন বাতিল বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছে যেগুলোকে তারা সহীহ বলে গণ্য করেছে, অথবা এমন সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছে যেগুলোকে তারা তাদের প্রাসঙ্গিক স্থান থেকে বিকৃত করেছে, অথবা তাদের কল্পিত ভ্রান্ত ধারণার ওপর ভিত্তি করেছে।

পাশ্চাত্যের কিছু সীরাত লেখক এবং তাদের অন্ধ অনুসারী প্রচারকদের আঁকড়ে ধরা বাতিল বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে 'গারানিক'-এর গল্প, তলোয়ার ও জবরদস্তির মাধ্যমে ইসলাম প্রতিষ্ঠার দাবি, নবীর (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বহুবিবাহ নিয়ে কটাক্ষ এবং সায়্যিদা যয়নাব বিনতে জাহশের সাথে তাঁর বিবাহের ঘটনা—যেটি এমন সব লোক উল্লেখ করে যাদের কোনো জ্ঞান নেই, নেই কোনো গবেষণা কিংবা সত্য-মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা।

তাদের আরও কিছু দাবি হলো শারঈ অর্থে ওহীকে অস্বীকার করা এবং এটিকে কেবল মনস্তাত্ত্বিক ওহী হিসেবে ব্যাখ্যা করা। এমনকি তাদের কেউ কেউ আরও হীনতা প্রকাশ করে ওহী অবতরণের সময় নবীর (আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) যে শারীরিক অবস্থা হতো, তাকে এক ধরণের মৃগীরোগ বলে অভিহিত করেছে। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয়ে আমি এই গবেষণালব্ধ সীরাত গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

ধর্মপ্রচারক এবং প্রাচ্যবিদদের আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, তারা তাদের খেয়াল-খুশি, লাগামহীন প্রবৃত্তি এবং উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বিদ্বেষ চরিতার্থ করার লক্ষ্যে মিথ্যা বর্ণনা এবং অনুপ্রবেশকৃত ইসরাঈলী বর্ণনাগুলোকে সহীহ বলে মেনে নেয়, যতক্ষণ সেগুলো তাদের বাতিল মতবাদকে সহায়তা করে। অথচ অন্যদিকে দেখা যায় যে, তারা সহীহ বর্ণনাগুলোকে—এমনকি যেগুলো বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ স্তরে রয়েছে—বানোয়াট ও ভিত্তিহীন বলে রায় দেয়; কারণ সেগুলো নবী এবং তাঁর পরিবারের মর্যাদার বিরুদ্ধে তাদের করা কটাক্ষ ও অন্যায় অপবাদে সমর্থন যোগায় না।

আমি দাবি করছি না যে প্রাচ্যবিদ ও ধর্মপ্রচারকদের এই বাতিল মতবাদ খণ্ডন করার ক্ষেত্রে আমিই সর্বশ্রেষ্ঠ বিশেষজ্ঞ,

--------------------------------------------

এবং এর পথপ্রদর্শক। পূর্বের ও পরের অনেক মহান আলেম—আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন—ইতিমধ্যেই এগুলো বাতিল করার কাজ করেছেন। কিন্তু—আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ—আমি ইতিপূর্বে যা করা হয়েছে তাতে অনেক কিছু যোগ করতে সক্ষম হয়েছি, এমনকি এটি যেন নতুনের মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে।

তেমনিভাবে দুই মহান মূল উৎস: কুরআন ও তার জ্ঞান এবং সুন্নাহ ও তার জ্ঞানে আমার বিশেষজ্ঞতা এবং প্রায় অর্ধশতাব্দী যাবত এ দুটির সাথে আমার সংশ্লিষ্টতা আমাকে বর্ণনাগুলো সমালোচনা ও যাচাই-বাছাই করতে সাহায্য করেছে। এর মাধ্যমে আমি সহিহ ও যয়িফ এবং তুচ্ছ ও মূল্যবান বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পেরেছি। পূর্ববর্তীগণ যা বলেছেন তার সাথে আমি এমন কিছু যোগ করেছি যা তাদের নজর এড়িয়ে গিয়েছিল। যেমনটি আমি করেছি 'গারানিক' কাহিনী বাতিল করার ক্ষেত্রে, তরবারির মাধ্যমে ইসলাম প্রচারের মিথ্যা অপবাদ খণ্ডনের ক্ষেত্রে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একাধিক বিবাহের হিকমত বর্ণনার ক্ষেত্রে। আমি এ বিষয়গুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সত্যের চেহারা থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি।

 

‌‌৫-: [সীরাতে নববীর ঐতিহাসিক কাঠামোর সাথে ঘটনার পর্যালোচনার সমন্বয়]

সীরাতে নববী বিষয়ক আমার অধ্যয়নকে আমি কেবল ঐতিহাসিক বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখব না, যেমনটি অধিকাংশ পূর্ববর্তী এবং কিছু পরবর্তী আলেম করেছেন। আবার মূল কাঠামো বা ঐতিহাসিক দিকটি উপেক্ষা করে কেবল সীরাতের বিভিন্ন ঘটনার পর্যালোচনা বা তার অধিকাংশের ওপর আলোচনার মধ্যেও সীমাবদ্ধ রাখব না, যেমনটি আধুনিক লেখকদের কেউ কেউ করেছেন। বরং আমি উভয় কল্যাণের সমন্বয় ঘটিয়েছি: সত্য অনুসন্ধানের সাথে ঐতিহাসিক কাঠামো এবং ঘটনার ওপর পর্যালোচনা, বিশেষ করে দাওয়াতের ইতিহাসের সিদ্ধান্তমূলক পরিস্থিতিগুলো নিয়ে আলোচনা এবং তা থেকে উপকারী উপদেশ ও গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা আহরণ।

আমার মনে পড়ে না যে, আমি কোনো গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা, মীমাংসাকারী যুদ্ধ, গুরুত্বপূর্ণ সারিয়্যাহ (অভিযান), নিপুণ কাজ, সঠিক রাজনীতি, প্রজ্ঞাপূর্ণ নেতৃত্ব অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর সাহাবীগণের কোনো মহৎ আচরণ বাদ দিয়েছি যার ওপর আমি একবার বা একাধিকবার আলোকপাত করিনি। যাতে পাঠকের কাছে মুহাম্মদী চরিত্র এবং শান্তি ও যুদ্ধে, বন্ধু ও শত্রুর সাথে তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ সঠিক কর্মপদ্ধতি এবং অন্যদের চরিত্র, রাজনীতি ও তাদের সঙ্গী ও শত্রুদের সাথে আচরণের মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সেই অন্যজন বুদ্ধি, জ্ঞান, চাতুর্য, রাজনীতি, নেতৃত্ব, ন্যায়বিচার ও দয়ায় যতই উচ্চপর্যায়ে থাকুক না কেন; যাতে এর মাধ্যমে আমি নবুওয়াত ও নবুওয়াতহীনতা এবং রসূল-মানুষ ও সাধারণ মানুষের মধ্যকার বিশাল পার্থক্যে উপনীত হতে পারি।

--------------------------------------------

প্রকৃতপক্ষে, বিশ্লেষণ, মন্তব্য এবং বিভিন্ন অবস্থানের তুলনামূলক আলোচনার ক্ষেত্রে আধুনিক লেখকগণ পূর্ববর্তীদের ছাড়িয়ে গেছেন এবং তারা সীরাতকে নতুনত্ব ও লাবণ্য দান করেছেন। এক্ষেত্রে তারা তাদের মেধা, জ্ঞানের গভীরতা, দৃষ্টিভঙ্গির প্রশস্ততা এবং অন্যদের সীরাত পর্যালোচনার ভিন্নতা অনুযায়ী একে অপরের থেকে আলাদা হয়েছেন।

 

‌‌৬- নবুওয়াত এক জিনিস, আর প্রতিভা অন্য জিনিস.

এই বইটির শিরোনাম নির্বাচনের সময় আমি কোনো কৃত্রিমতা বা আড়ম্বর না করার বিষয়ে সচেষ্ট ছিলাম। তাই আমি এর নাম দিয়েছি «সীরাত», যা সীরাত বিষয়ক প্রাচীন লেখক এবং পূর্ববর্তী ফকীহগণ পছন্দ করেছেন। এমনকি এটি একটি পরিভাষায় পরিণত হয়েছে যে, «সীরাত» শব্দটি উচ্চারিত হলে তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত অথবা তাঁর সম্মানিত সাহাবী রাদিয়াল্লাহু আনহুম-দের সীরাতকেই বোঝায়। আমি এর সাথে «কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে» অংশটি যোগ করেছি কারণ গবেষণার ধরণ ও গতিপ্রকৃতি এরই দাবি রাখে। আমি এর শিরোনাম «প্রতিভা» রাখা পছন্দ করিনি। একইভাবে এই সীরাত লেখার সময়, বিভিন্ন পরিস্থিতির বিশ্লেষণ ও পর্যালোচনার সময় আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রতিভাবান হিসেবে বর্ণনা না করতে সচেষ্ট থেকেছি, যেমনটি «আল-আবাক্কারিয়াত» (প্রতিভাসমূহ) এর লেখকগণ করেছেন। কিংবা তাঁকে রাজনৈতিক নেতা বা সামরিক অধিনায়ক হিসেবেও বর্ণনা করিনি, যেমনটি করেছেন তারা যারা নেতৃত্ব ও অধিনায়কত্ব নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। অথবা তাঁকে কেবল একজন বীর হিসেবে গণ্য করিনি, যেমনটি কার্লাইল তাঁর «হিরোস» (বীরগণ) গ্রন্থে করেছেন, কিংবা «স্বাধীনতার দূত» হিসেবেও নয়, যেমনটি কোনো কোনো লেখক করেছেন, এবং এ জাতীয় আরও অনেক বিশেষণে যা লেখকরা নিপুণভাবে ব্যবহার করেছেন। কারণ আমি নিশ্চিত বিশ্বাস ও ইলমের সাথে ঈমান রাখি যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সকলের ঊর্ধ্বে। তিনি তো নবী ও রাসূল, আর এটিই যথেষ্ট!!

--------------------------------------------

'আবকারি' (প্রতিভাবান) হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মৌলিক মতের অধিকারী ও দূরদর্শী, সমস্যা সমাধানে যাঁর ঊর্ধ্বে কেউ নেই, আর তা কোনো কৃত্রিমতা বা কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা ছাড়াই অর্জিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নেতা ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে এই গুণে বিশেষায়িত করেছেন। ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "স্বপ্নে আমাকে দেখানো হলো যে আমি একটি কূপের ওপর কপিকল বিশিষ্ট বালতি দিয়ে পানি তুলছি। এরপর আবু বকর এলেন এবং তিনি এক বা দুই বালতি পানি তুললেন, তবে তাঁর সেই পানি তোলায় কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর ওমর ইবনুল খাত্তাব এলেন, তখন সেই বালতিটি একটি বিশাল বালতিতে পরিণত হলো। আমি ওমর অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ কোনো প্রতিভাবানকে (আবকারি) তাঁর মতো এমন নিপুণভাবে কাজ করতে দেখিনি, শেষ পর্যন্ত মানুষ তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে তৃপ্ত করল এবং আস্তাবলে ফিরিয়ে নিয়ে গেল।" ওমর (রা.) ছাড়া অন্য কাউকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'আবকারি' হিসেবে অভিহিত করেছেন বলে আমার জানা নেই। আর একেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য এক হাদিসে 'মুহাদ্দাস' (যাঁর অন্তরে আল্লাহর পক্ষ থেকে সত্যের ইলহাম হয়) শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

শায়খাইন ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ে স্বীয় সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতগণের মাঝে এমন কিছু মানুষ ছিলেন যাঁরা 'মুহাদ্দাস' ছিলেন। আমার উম্মতের মধ্যে যদি তেমন কেউ থেকে থাকেন, তবে তিনি হলেন ওমর ইবনুল খাত্তাব।" আর মুহাদ্দাসুন হলেন তাঁরা, যাঁরা সত্য ও সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে এবং জটিল সমস্যার সমাধানে ও অভূতপূর্ব বিষয় উদ্ভাবনে ইলহামপ্রাপ্ত হন। ইমাম খাত্তাবি বলেন: "তাঁদের অন্তরে কোনো বিষয় নিক্ষেপ করা হয়, ফলে মনে হয় যেন কেউ তাঁদের তা বলে দিচ্ছে। তাঁরা কোনো বিষয়ে ধারণা করলে তা সঠিক হয় এবং তাঁদের মনে কোনো বিষয় উদয় হলে বাস্তবে তা-ই ঘটে।" আবু আহমদ আল-আসকারি এবং অন্যরা বলেন: "তিনি এমন ব্যক্তি যাঁর অন্তরে ঊর্ধ্বজগত থেকে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া হয়, ফলে তিনি এমন হয়ে যান যেন অন্য কেউ তাঁর সাথে কথা বলছে।" কিছু বর্ণনায় 'মুহাদ্দাস'-এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, "তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সত্যের ক্ষেত্রে ইলহামপ্রাপ্ত হন এবং তাঁর মুখে সত্য কথা উচ্চারিত হয়।" আর এ বিষয়ে আরও বর্ণিত হয়েছে...

--------------------------------------------

ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় সহীহ মুসলিমে 'ইলহামপ্রাপ্ত' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ হলো 'নবুওয়ত ব্যতিরেকেই সত্য প্রাপ্ত হওয়া'। বুখারীর একটি বর্ণনায় 'তারা নবী না হয়েও' কথাটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে (১)।

এ থেকে আমরা দেখতে পাই যে, সকল অর্থই 'ইলহাম' বা ঐশী অনুপ্রেরণার অর্থের সাথে মিলে যায়। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি যে নবুওয়তহীন ইলহাম, তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি নবীদের ইলহাম এবং নবী নন এমন অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের ইলহামের মধ্যকার পার্থক্য নির্দেশ করে। নবুওয়তহীন এই ইলহামকেই 'প্রতিভা' (আবকারিয়্যাত) বলা হয়। এটি কেবল মেধা, বিচক্ষণতা বা অভিজ্ঞতার ওপর নির্ভরশীল নয়; বরং এর মূল উৎস হলো ইলহাম এবং কোনো প্রকার কৃত্রিমতা ও কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টা ছাড়াই অন্তরে সঠিক বিষয়টি নিক্ষিপ্ত হওয়া। সুতরাং, এই 'প্রতিভা' তাঁর সাহাবীদের মধ্যে উমরের মতো অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর 'নেতৃত্ব' উপযুক্ত হয় মুয়াবিয়ার মতো একজন বিচক্ষণ রাজনীতিবিদের ক্ষেত্রে। সমর নেতৃত্ব মানায় 'আল্লাহর তলোয়ার' খালিদ, সাদ এবং আবু উবাইদাহর মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে। আর বীরত্ব মানায় তাঁর অনেক সাহাবীর ক্ষেত্রে, যেমন আলী, আবু দুজানা, আবু তালহা, মিকদাদ ইবনুল আমর এবং তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন)—তাঁদের ঈমানের দৃঢ়তা, সুন্দর জীবনচরিত এবং মহান চরিত্রের গুণাবলি অনুযায়ী।

নিশ্চয়ই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেকোনো প্রতিভাধর ব্যক্তির ঊর্ধ্বে, যেকোনো নেতার চেয়েও মর্যাদাবান, যেকোনো সেনাপতির চেয়েও মহান, যেকোনো বীরের চেয়েও সাহসী এবং যেকোনো সংস্কারকের চেয়েও উন্নত। তাঁদের সকলের গুণের মধ্যে যা কিছু কল্যাণকর, শ্রেষ্ঠ, ন্যায়সঙ্গত এবং করুণাশীল, তার সবটুকুই তাঁর মাঝে পুঞ্জীভূত হয়েছিল। কিন্তু তিনি এই সবার ঊর্ধ্বে; তিনি একজন নবী যাঁর কাছে ওহী আসে এবং একজন রাসূল যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দেন। এটি এমন এক সুউচ্চ মর্যাদা যা অন্য কারো পক্ষে লাভ করা বা স্পর্শ করা সম্ভব নয়।

তাই 'প্রতিভা', 'নেতৃত্ব', 'সেনাপতিত্ব', 'বীরত্ব' কিংবা 'সংস্কার'—এগুলোকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরিচয়ের প্রধান শিরোনাম করা তাঁর প্রতি এক প্রকার অবিচার এবং তাঁর সুমহান হকের অবমূল্যায়ন।

অমুসলিমদের মধ্যে যারা নবীর জীবনী ও সীরাত নিয়ে লিখেছেন, তারা তাঁকে নবী ও রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করেন না। ফলে তাঁরা তাঁকে একজন মহান ব্যক্তি, বীর, সংস্কারক, নেতা বা এই জাতীয় পরিচয়ে উপস্থাপন করেছেন। যদিও তাঁদের কেউ কেউ 'মুহাম্মদের জীবন' শিরোনামে লিখেছেন। আমাদের মতো মুমিন মুসলমানদের জন্য, বিশেষ করে আলেম ও দ্বীনদারদের জন্য, তাঁদের দেওয়া এসব শিরোনামের অনুসরণ করা সমীচীন নয়।

--------------------------------------------

এতে এবং তারা তাঁকে যা দ্বারা বর্ণনা করেছে যা নবুওয়াতের অবমাননা করে বা একে ক্ষুণ্ণ করে; কারণ আমরা বিশ্বাস করি যে তিনি একজন নবী এবং রাসূল, আর সকল শিকার বুনো গাধার পেটে (অর্থাৎ নবুওয়াতের সিদ্ধান্তই চূড়ান্ত)।

আমি যা বুঝাতে চাই তার ওপর আলোকপাত ও অধিকতর স্পষ্টীকরণ হলো এই যে, দূরদর্শী মেধাবী অনুপ্রেরণাপ্রাপ্ত ফারুক এবং মুয়াফাকাত (ঐশী সমর্থিত মত)-এর অধিকারী «১», যাঁর সম্পর্কে নবী বলেছেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্যকে উমরের জিহ্বা ও হৃদয়ে স্থাপন করেছেন" «২», তিনি প্রায়শই কোনো মত প্রকাশ করতেন এবং রাসূলুল্লাহও কোনো মত প্রকাশ করতেন; অত:পর দেখা যেত তিনি রাসূলুল্লাহর মতের দিকে অনুগত ও সন্তুষ্ট চিত্তে ফিরে আসতেন। এর একটি উদাহরণ হলো এই যে, যখন তিনি নবীর কাছে মুনাফিকদের সর্দার ইবনে উবাইকে হত্যা করার প্রস্তাব দেন, যখন সে মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করার উপক্রম করেছিল; তখন নবী তাঁকে বলেন: "হে উমর, মানুষ কী বলবে—যে মুহাম্মদ তাঁর সঙ্গীদের হত্যা করে?"!! এরপর সত্যনিষ্ঠ মুমিন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই নবীর কাছে এসে নিজের পিতাকে হত্যা করার প্রস্তাব দিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: "না, বরং আমরা তার সাথে নম্র আচরণ করব এবং যতদিন সে আমাদের মাঝে থাকবে তার সাথে সদ্ব্যবহার করব"!! মুনাফিকদের সর্দারের অবস্থা এই দাঁড়ালো যে, সে যখনই নিফাকের কোনো রূপ প্রকাশ করত, তখনই তার সম্প্রদায় তাকে তিরস্কার ও ভর্ৎসনা করত। রাসূলুল্লাহ যখন উমরের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে তাকে হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর দূরদর্শিতা ও মতামতের বলিষ্ঠতা উমরের কাছে স্পষ্ট করতে চাইলেন। তিনি বললেন: "হে উমর, এখন কী মনে করো? আল্লাহর কসম! তুমি যেদিন আমাকে প্রস্তাব করেছিলে সেদিন যদি আমি তাকে হত্যা করতাম, তবে বহু মানুষ ক্ষুব্ধ হতো (নাক স্ফীত হতো)। অথচ আজ যদি আমি তাদের তাকে হত্যা করার নির্দেশ দিই, তবে তারা তাকে অবশ্যই হত্যা করবে"!! তখন উমর বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি জেনেছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের বরকত আমার সিদ্ধান্তের চেয়ে অনেক বেশি"!!.

হাতিব ইবনে আবি বালতাআর ঘটনায় ফারুক উমর বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে ছেড়ে দিন আমি এই মুনাফিকের ঘাড় উড়িয়ে দেই"—অথচ আল্লাহর জ্ঞান অনুযায়ী সে মুনাফিক ছিল না। তখন নবী তাঁকে বললেন:

"হে উমর, তুমি কী জানো? হতে পারে আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিয়েছি"!!

এরপর উমরের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তিনি কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত"!! আমাদের নেতা উমর মেধার শীর্ষবিন্দুতে ছিলেন, কিন্তু নবুওয়াতের সামনে মেধার তুলনা কোথায়?! এটি সত্যিই বিস্ময়কর যে, এই সূক্ষ্ম অর্থটি উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে নবীজির চাচা আব্বাস...

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিষয়টি এমন যা উপলব্ধি করতে সমসাময়িক বড় বড় লেখক ও দক্ষ গ্রন্থকারগণ গাফেল ছিলেন, যারা প্রতিটি জ্ঞান ও শিল্পে নিজেদের পারদর্শিতার স্বাক্ষর রেখেছেন। আর এই বাস্তবতার ওপর এই ঘটনার চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ নেই:

বিষয়টি হলো, যখন মক্কা বিজয়ের রাতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব ইসলাম গ্রহণ করলেন—আর আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু তার পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে বললেন: «আবু সুফিয়ানকে নিয়ে যাও এবং তাকে পাহাড়ের সম্মুখভাগে «১» দাঁড় করাও»। এটি করা হয়েছিল যাতে তিনি বিজয়ী বাহিনীকে দেখতে পান। এরপর আল্লাহর সেনাদলগুলো তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করল, যার মধ্যে ছিল «সবুজ বাহিনী» যা ছিল স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিজস্ব বাহিনী। তখন আবু সুফিয়ান নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে বলে উঠলেন: তোমার ভাতিজার রাজত্ব তো আজ বিশাল হয়ে গেছে!! তখন আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: হে আবু সুফিয়ান, এটি তো নবুওয়াত!! তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ—আল্লাহর কসম—এটি নবুওয়াতই!!

আমি এই কথাটির ওপর দীর্ঘক্ষণ চিন্তা করেছি, আর এটিই আমি যা লিখেছি তার অনুপ্রেরণা দিয়েছে এবং আমি যা জানতাম «২» তা আমার মনে আরও দৃঢ় করেছে।

 

‌‌৭- ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাসমূহ:

আমি যা বিশ্বাস করি তা হলো, কুরআন হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সর্বশ্রেষ্ঠ মুজিজা এবং মহাকালের বুকে চিরস্থায়ী এক বুদ্ধিবৃত্তিক নিদর্শন। এটি সকল নিদর্শনের শ্রেষ্ঠ নিদর্শন এবং সকল মুজিজার শ্রেষ্ঠ মুজিজা। তবে আমি এটিও বিশ্বাস করি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পূর্ববর্তী নবীদের মতো, বরং তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজা দান করা হয়েছিল। এই ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাসমূহের কিছু অংশ পবিত্র কুরআনের স্পষ্ট পাঠ দ্বারা প্রমাণিত: যেমন ইসরা এবং চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া; অথবা ইশারার মাধ্যমে প্রমাণিত যেমন মিরাজ। আবার কিছু মুতাওয়াতির হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত, এবং এর অনেকগুলো সহীহাইন ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত সহীহ হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত

--------------------------------------------

সুনান ও মাসানিদ গ্রন্থসমূহ। এই বিষয়গুলো মুজিজা হওয়ার ব্যাপারে এই আপত্তি তোলা যায় না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনুল কারীমের ন্যায় এগুলো দিয়ে মানুষকে চ্যালেঞ্জ করেননি; কারণ আলেমদের একটি দল মুজিজা হওয়ার জন্য চ্যালেঞ্জের সাথে যুক্ত হওয়াকে শর্ত মনে করেন না। এছাড়া এগুলোর কিছু যদি স্পষ্টভাবে চ্যালেঞ্জের সাথে নাও আসে, তবুও তা চ্যালেঞ্জের সমতুল্য শক্তিশালী। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মক্কার মুশরিকরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি নিদর্শন দেখতে চাইল, তখন তিনি তাদের চাঁদকে দুই টুকরো করে দেখালেন, এমনকি তারা সে দুটোর মাঝখানে হেরা পর্বতকে দেখতে পেয়েছিল।

আমি জানি না ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাগুলো (অলৌকিক ঘটনা) অস্বীকার করার কারণ কী?! কোনো বিষয়ে যখন একের পর এক দলিল-প্রমাণ আসতে থাকে, তখন তা আরও শক্তিশালী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। সিহাহ, সুনান ও মাসানিদ হাদীসগ্রন্থসমূহে প্রচুর পরিমাণে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজার বর্ণনা রয়েছে। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম—যাঁরা বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাইয়ের ক্ষেত্রে চরম সূক্ষ্মতা ও বিশুদ্ধতার বিচারে কঠোরতার জন্য সুপরিচিত—তাঁরা নিজ নিজ সহীহ গ্রন্থে এ ধরনের মুজিজার বিশাল এক অংশ সংকলন করেছেন। ইমাম বুখারী তো এজন্য একটি বড় অধ্যায়ই রচনা করেছেন (১)। যারা "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজা" নিয়ে আরও বিস্তারিত গবেষণা করতে চান, তারা আমার রচিত "ইসরা ও মিরাজ" বিষয়ক রিসালার সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদটি দেখে নিতে পারেন (২)।

সীরাত ও ইতিহাসের প্রাচীন লেখকগণ অনেক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজার কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও বর্ণনার কম-বেশির ব্যাপারে তাঁদের মধ্যে ভিন্নতা রয়েছে। সীরাত লেখকদের গুরু ও প্রধান স্তম্ভ ইবনে ইসহাক—যাঁর যুগ নবুওয়াতের যুগের কাছাকাছি ছিল—তিনি এগুলোর এক বিশাল অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি এমন অনেক ব্যক্তির সাক্ষাৎ পেয়েছেন যারা ন্যায়পরায়ণ সাহাবীদের থেকে ইলম ও হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং তিনি তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই মন্দ বিদআত—অর্থাৎ কেবল কুরআনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—প্রাচ্যবিদরাই উদ্ভাবন করেছে। পরবর্তীতে এই বিদআতের সংক্রামক প্রভাব আমাদের সমসাময়িক লেখকদের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়েছে, যেমন ডক্টর মুহাম্মদ হুসাইন হাইকাল (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'হায়াতে মুহাম্মদ' গ্রন্থে এমনটি করেছেন। একইভাবে ইসলাম গ্রহণকারী ফরাসি প্রাচ্যবিদ ইতিয়েন দিনিয়ে এবং তাঁর সহকর্মী সায়্যেদ সুলাইমান ইবরাহিম আল-জাজাইরি তাঁদের 'হায়াতে মুহাম্মদ' গ্রন্থে একই কাজ করেছেন। বর্তমানকালের 'সীরাতে নববী' লেখকদের মধ্যে এমন কাউকে খুব কমই পাওয়া যায় যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাগুলো উল্লেখ করেন।

--------------------------------------------

আর তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা নম্রতার সাথে বলে যে: যতক্ষণ পর্যন্ত কুরআন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার পরিচায়ক নিদর্শন হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে, ততক্ষণ আমাদের অন্য কোনো নিদর্শনের প্রয়োজন নেই; বিশেষ করে যখন সেগুলোর মধ্যে অনেকগুলোই শুধুমাত্র আহাদ (একক) সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে না। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ আছে যারা প্রকাশ্যেই সমস্ত ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাকে (অলৌকিক ঘটনা) সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে বসে।

আমি তাদের উভয় পক্ষকেই বলতে চাই: ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজাসমূহের ব্যাপারে তাদের এই অবস্থান এবং সেগুলো অস্বীকার করার বিষয়টি অনেক ধর্মপ্রচারক ও প্রাচ্যবিদকে নবীর ওপর অপবাদ দিতে এবং তাঁর ওপর অন্য নবীদের প্রাধান্য দিতে প্ররোচিত করেছে। তারা এই অজুহাত পেশ করে যে, মূসা ও ঈসা আলাইহিমাস সালামের মতো নবী মুহাম্মাদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের এত বিপুল সংখ্যক ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মুজিজা নেই। এভাবে আমরা দেখি যে, তারা নবীর শত্রুদের জন্য—যদিও তা অনিচ্ছাকৃতভাবে হোক—তাঁকে বিদ্রূপ ও কটাক্ষ করার একটি অজুহাত তৈরি করে দিয়েছে।

আর আমি—সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণের খাতিরে—এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হতে পারছি না। কারণ কোনো বিষয় যতক্ষণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভবপর থাকে, এবং এরপর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ তাদের ন্যায়পরায়ণতা, নির্ভুলতা ও আমানতদারিতার সাথে সেটি সংঘটিত হওয়ার খবর দেন, তখন অভ্যাসগতভাবে তা অসম্ভব মনে হওয়ার ভিত্তিতে আমাদের পক্ষে তা অস্বীকার করা জায়েজ নেই। আর মুজিজা কি অভ্যাস বহির্ভূত কোনো বিষয় ছাড়া অন্য কিছু?

গবেষণা ও গভীর চিন্তার পর যে কারণগুলো আমাকে এই অবস্থানে দাঁড় করিয়েছে, তার মধ্যে একটি হতে পারে যে আমি হাদিস শরিফ ও এর বিজ্ঞানের একজন বিশেষজ্ঞ, যারা এর সমুদ্রগুলোতে সাঁতার কেটেছেন এবং এর গভীরে ডুব দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা এর কিছু মুক্তা ও মণিমাণিক্যের সন্ধান পেয়েছেন। দীর্ঘ ও হাড়ভাঙা গবেষণার পর তারা হাদিসের ইমাম, এর দক্ষ পর্যালোচক এবং বিজ্ঞ পণ্ডিতদের প্রণীত নিয়মাবলির নির্ভুলতা ও পূর্ণাঙ্গতার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়েছেন; যে নিয়মগুলো সহিহ, হাসান, জয়িফ এবং গ্রহণযোগ্য ও প্রত্যাখ্যাত বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। সমস্ত বর্ণনাকে পাইকারিভাবে অস্বীকার করা কোনো সুস্থ বৈজ্ঞানিক গবেষণার কাজ নয়। বরং সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি হলো সনদ (সূত্র) ও মতন (মূল পাঠ)-এর দিক থেকে সেগুলো সমালোচনা বা বিচার-বিশ্লেষণ করা। যদি আমরা সেগুলোতে কোনো ত্রুটি না পাই তবে তা গ্রহণ করব, অন্যথায় তা বর্জন করব। আমরা যদি এই পদ্ধতি অনুসরণ না করি, তবে কোনো কিছু অস্বীকার করা কেবল প্রবৃত্তির অনুসরণ হিসেবে গণ্য হবে।

এ বিষয়ে মহান ইমাম হাফেজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তা আপনার সম্মুখে উপস্থাপন করছি। তিনি বলেন: "কুরআন ব্যতিরেকে অন্যান্য মুজিজা যেমন আঙ্গুলের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হওয়া, খাদ্যের প্রাচুর্য ঘটা, চাঁদ দ্বিখণ্ডিত হওয়া এবং কথা বলা..."

--------------------------------------------

জড়বস্তু; যার কিছু অলৌকিক ঘটনা চ্যালেঞ্জ হিসেবে পেশ করা হয়েছিল, আর কিছু নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ হিসেবে কোনো পূর্ববর্তী চ্যালেঞ্জ ছাড়াই সংঘটিত হয়েছিল। এসবের সমষ্টিগত রূপ এই বিষয়ে সুনিশ্চিত জ্ঞান দান করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে অসংখ্য অলৌকিক বিষয় (খাওয়ারিকে আদত) প্রকাশ পেয়েছে; যেমনটি হাতিম তাঈর দানশীলতা এবং আলীর বীরত্বের অস্তিত্বের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, যদিও এগুলোর একক বর্ণনাগুলো ক্ষেত্রবিশেষে ধারণাপ্রসূত বা একক সংবাদ (আহাদ) হিসেবে বর্ণিত। তা সত্ত্বেও বহু নববী মুজিযা এমন রয়েছে যা প্রসিদ্ধি ও প্রচার লাভ করেছে এবং এক বিশাল জনসমষ্টি তা বর্ণনা করেছেন। আছার (ঐতিহাসিক নিদর্শন) শাস্ত্রের পণ্ডিত এবং সীরাত ও সংবাদের প্রতি যত্নশীল ব্যক্তিদের নিকট এসবের অনেকগুলোই সুনিশ্চিত জ্ঞানের (কাত্য়ি) মর্যাদা লাভ করেছে, যদিও অন্যদের নিকট এ বিষয়ে মনোযোগের অভাবে তা এই স্তরে পৌঁছেনি। বরং যদি কোনো দাবিদার দাবি করে যে, এই ঘটনাগুলোর অধিকাংশই তাত্ত্বিক পদ্ধতিতে সুনিশ্চিত জ্ঞান প্রদানের উপযোগী, তবে তা অসম্ভব কিছু হবে না। আর বিষয়টি হলো এই যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে প্রত্যেক স্তরের বর্ণনাকারীরা সামগ্রিকভাবে এই সংবাদগুলো বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবী বা তাদের পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণিত বিষয়ের বিপরীতে কোনো ভিন্নমত অথবা কোনো আপত্তি সংরক্ষিত নেই। সুতরাং তাদের নীরবতা বর্ণনাকারীর বক্তব্যের সমর্থক হিসেবেই গণ্য হবে, কারণ তাঁদের সামগ্রিক জামাত বাতিলের ওপর একমত হওয়া বা নীরব থাকা থেকে সুরক্ষিত। (১)

এই বিষয়ে আলোচনার দীর্ঘায়নের জন্য আমি ক্ষমাপ্রার্থী; বিষয়টি আসলে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি ও পদ্ধতির সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই সঠিক পথ এবং স্পষ্ট সত্য পদ্ধতিটি বয়ান করা আবশ্যক ছিল।

 

‌‌৮-: [ইসলামি বিধিবিধান এবং এর ইতিহাস বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ]

আমি সাধ্যমতো ইসলামি বিধিবিধান এবং এর ইতিহাস উল্লেখ করার চেষ্টা করেছি, বিশেষ করে দ্বিতীয় ভাগ অর্থাৎ মাদানী জীবনে, যা এসবে পরিপূর্ণ। কারণ সীরাতে নববীর সাথে এগুলোর গভীর সম্পর্ক রয়েছে। আমি এই বিধানগুলো সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত অথচ কার্যকর আলোচনা উপস্থাপনের নীতি গ্রহণ করেছি, যাতে পাঠকের সামনে ইসলামের সঠিক ও বাস্তব চিত্র ফুটে ওঠে। যেমনটি আমি করেছি সালাত, আজান, কাবার দিকে কিবলা পরিবর্তন, রোজা, জাকাত, দুই ঈদ, হিজাব, মুতআ বিবাহ ও এই জাতীয় বিধানগুলোর বর্ণনায়। একইভাবে সীরাত সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলী যেমন কুবা মসজিদ ও মসজিদে নববী নির্মাণ, তাদের ফজিলত, ইসলামে মসজিদের মর্যাদা, মাসজিদে দিরার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিবাহসমূহ ও তার হিকমত (প্রজ্ঞা) বর্ণনার পাশাপাশি প্রত্যেক স্ত্রীর পরিচয় এবং প্রসিদ্ধ সাহাবীদের জন্ম-বৃত্তান্তও উল্লেখ করেছি।

--------------------------------------------

এবং তাঁদের মৃত্যুসন, এবং সংক্ষেপে তাঁদের মর্যাদা ও অবস্থান সম্পর্কে পরিচিতি প্রদান করা হয়েছে, যাতে গ্রন্থটি কয়েক খণ্ডে পর্যবসিত না হয়। এছাড়া আরও এমন অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা একজন মুসলমানের জন্য জানা অপরিহার্য, আর একজন তালিবে ইলমের জন্য তো তা আরও বেশি জরুরি।

একারণে আমি সীরাত বর্ণনায় কালানুক্রমিক ধারা অনুসরণ করেছি এবং বছর ও তাতে সংঘটিত ঘটনাবলি উল্লেখ করেছি, যেমনটি অনেক লেখকই করেছেন। যাতে এই সীরাতের পাঠকের জন্য এসব বিধান প্রবর্তনের ইতিহাস জানা সহজ হয়, এমনকি সূচিপত্রের দিকে এক নজর তাকালেই যেন তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আমি গবেষণার ক্ষেত্রে বিষয়ভিত্তিক পদ্ধতির চেয়ে এই পদ্ধতিটিকেই প্রাধান্য দিয়েছি; যদিও কখনও কখনও আমি গবেষণার বিষয়ভিত্তিক পদ্ধতিও অনুসরণ করেছি, যেমনটি আমি এই অংশে করেছি—যখন আমি ‘নির্যাতন ও নিপীড়ন’ নীতি এবং ‘প্রলোভন ও প্ররোচনা’ নীতি নিয়ে আলোচনা করেছি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও একনিষ্ঠ মুমিনদের ক্ষেত্রে এই উভয় নীতির ব্যর্থতা তুলে ধরেছি।

দ্বিতীয় খণ্ডে ‘ইহুদীদের প্রতি ইসলামের অবস্থান এবং ইসলামের প্রতি ইহুদীদের অবস্থান’ বর্ণনার ক্ষেত্রে আমি বিষয়টিকে এক স্থানে পুঞ্জীভূত করেছি। একইভাবে আমার নজর এড়িয়ে গেছে, অথবা সূক্ষ্মভাবে বলতে গেলে—তাড়াহুড়োর কারণে ‘মুনাফিকদের প্রতি ইসলামের অবস্থান এবং ইসলামের প্রতি মুনাফিকদের অবস্থান’ সম্পর্কে আরেকটি অধ্যায় লিখতে পারিনি। ইনশাআল্লাহ, আমি দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় মুদ্রণে এর প্রতিকার করব। এছাড়া দ্বিতীয় খণ্ডের শেষে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ চরিত্র ও তাঁর জীবনের উজ্জ্বল দিকগুলো নিয়ে যে সংক্ষিপ্ত অধ্যায়গুলো সমাপ্ত করেছি, সেখানে ‘আইনপ্রণেতা নবী’, ‘বিচারক নবী’ ও ‘মুফতি নবী’ এবং এই জাতীয় কিছু অধ্যায় উল্লেখ করা থেকে আমি বঞ্চিত হয়েছি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার ইচ্ছায় আমি অচিরেই এগুলোর প্রতিকার করব।

আমি শরয়ি বিধানসমূহ এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত আখলাক, তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআলার সাথে তাঁর সম্পর্ক, তাঁর পরিবার, স্ত্রী ও সন্তানদের সাথে তাঁর আচরণ, তাঁর সাহাবীদের সাথে এবং তাঁর শত্রুদের সাথে তাঁর ব্যবহার—সবকিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনুসরণ করেছি। তাঁর গোপন ও প্রকাশ্য জীবন, সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতা এবং আনন্দ ও অপছন্দের মুহূর্তগুলোর বর্ণনাও এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, যাতে এই সুবাসিত সীরাতের পাঠক রিসালাত ও রাসূল সম্পর্কে এক উজ্জ্বল ও অর্থবহ চিত্র লাভ করতে পারেন।

 

‌‌৯-: [উদ্ধৃতিসমূহ মূল পাঠ অনুযায়ী উল্লেখ করা]

আমি সাধ্যমতো উদ্ধৃতিসমূহ মূল পাঠ অনুযায়ী হুবহু উল্লেখ করার চেষ্টা করেছি, বিশেষ করে ইবনে ইসহাক তাঁর সীরাত গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সে ক্ষেত্রে। তবে যদি সীরাত গ্রন্থের বাইরে অন্য কোথাও এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, নির্ভরযোগ্য বা পূর্ণাঙ্গ কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে আমি সেটাকেই সেটির ওপর প্রাধান্য দিয়েছি। কেননা এই ক্ষেত্রে রচনার যে বৈশিষ্ট্য...

প্রথম যুগের শৈলীর শক্তি, অর্থের বলিষ্ঠতা, শব্দের প্রাঞ্জলতা, প্রস্তাবনার দীপ্তি এবং আরবদের শৈলী ও বাগ্মিতার ক্ষেত্রে তাদের অনুসৃত পদ্ধতির দৃঢ়তা।

আপনি যখন হাদিসের গ্রন্থসমূহ, অথবা ইবনে হিশামের সিরাত, কিংবা আপনি যদি ইনসাফ চান তবে ইবনে ইসহাকের সিরাত পাঠ করবেন, তখন আপনি অনুভব করবেন যে আপনি এক অকৃত্রিম আরব পরিবেশে বসবাস করছেন এবং আপনি খাঁটি আরবদের মাঝে রয়েছেন। সেখানে শব্দের কোনো শিথিলতা নেই, অর্থের কোনো অগভীরতা নেই এবং ভাব প্রকাশের ক্ষেত্রে আরবদের পদ্ধতির কোনো বিকৃতি নেই। আর এই কারণেই আমি মূল পাঠসমূহ সংরক্ষণের বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছি, যাতে সিরাত তার তাত্ত্বিক উপযোগিতার পাশাপাশি ভাষা সংশোধন, বাচনভঙ্গির ঋজুতা এবং বলিষ্ঠ আরবি শৈলী শেখার একটি অন্যতম মাধ্যমে পরিণত হয়। বর্তমান যুগে আরব জাতির অলঙ্কারিক শৈলী ততক্ষণ পর্যন্ত সঠিক হবে না এবং তাদের ভাষা ততক্ষণ পর্যন্ত আরবি ব্যাকরণের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত হবে না, যতক্ষণ না তারা বিশুদ্ধ আরবির আদি ও অকৃত্রিম উৎসসমূহের দিকে ফিরে যাবে; আর তা হলো কুরআন, হাদিস এবং জাহিলিয়াত ও ইসলামি যুগের খাঁটি আরবদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে।

২- সীরাত রচনার ইতিহাস ও এর প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহ

মুসলমানগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস, তাঁর সুন্নাত, তাঁর জীবনকাল এবং তাঁর যুদ্ধ-বিগ্রহের প্রতি গভীর মনোযোগ প্রদান করেছেন। হিজরী প্রথম শতাব্দীর শেষভাগে হাদীসের সাধারণ সংকলন ও গ্রন্থায়নের পূর্বে এগুলো সাহাবী ও তাবেয়ীগণের এক বিশাল জামাতের স্মৃতিতে ও অন্তরে সংরক্ষিত ছিল। তাদের মধ্যে যারা লিখতে ও পড়তে জানতেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ থেকে সংকলনকাল পর্যন্ত সাধ্যমতো তা লিপিবদ্ধ করতেন। এর মধ্যেই নবীজির সীরাত ও যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত বিষয়াদিও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

 

সীরাত হাদীসেরই একটি অংশ

সীরাতে নববী হাদীসসমূহের একটি বিশাল অংশ দখল করে আছে। যারা হাদীস গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের কিতাবগুলো সাধারণত নবীজির জীবন, যুদ্ধ-বিগ্রহ, বিশেষ বৈশিষ্ট্য, গুণাবলী এবং তাঁর সাহাবীগণের মর্যাদা আলোচনা থেকে খালি ছিল না। গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে সীরাত হাদীস থেকে পৃথক হয়ে একটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান হিসেবে পরিগণিত হওয়ার পরও এই ধারা অব্যাহত ছিল। হাদীসশাস্ত্রের যে প্রাচীনতম কিতাবটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তা হলো ইমাম মালেক রহমাতুল্লাহি আলাইহি (মৃত্যু ১৭৯ হিজরী)-এর ‘মুয়াত্তা’। এই কিতাবটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত, তাঁর বৈশিষ্ট্য, তাঁর নামসমূহ এবং জিহাদ সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনা থেকে মুক্ত নয়।

আর ইমাম আবু আব্দুল্লাহ বুখারী (মৃত্যু ২৫৬ হিজরী)-এর সহীহ বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত পূর্ব ও নবুওয়াত পরবর্তী জীবনের একটি বড় অংশ বর্ণিত হয়েছে। যেমন তিনি ‘কিতাবুল মাগাযী’ এবং তাঁর (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বৈশিষ্ট্য ও ফযীলত এবং তাঁর সাহাবীগণের ফযীলত ও মর্যাদা সংক্রান্ত বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন। এই সব মিলিয়ে পুরো কিতাবের অন্তত দশভাগের একভাগ হবে। ঠিক একইভাবে ইমাম

--------------------------------------------

আবু আল-হুসাইন মুসলিম ইবনে আল-হাজ্জাজ (মৃত্যু ২৬১ হি.)-এর গ্রন্থটি নবীজির সীরাত (জীবনী), তাঁর ফযীলত, তাঁর সাহাবীদের ফযীলত এবং জিহাদ ও সীরাতের একটি বড় অংশ অন্তর্ভুক্ত করেছে [১]।

একইভাবে ইমাম আহমাদ (মৃত্যু ২৪১ হি.) তাঁর বিশাল মুসনাদ গ্রন্থে এমনটি করেছেন; এবং আবু দাউদ, নাসাঈ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-এর গ্রন্থসমূহও জিহাদ অধ্যায় এবং সীরাত সংশ্লিষ্ট বর্ণনার অংশবিশেষ থেকে মুক্ত নয়। এটি হাদীস ও সীরাতের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্কের প্রমাণ দেয়, কারণ সীরাত হাদীসেরই একটি অংশ।

 

‌‌স্বতন্ত্রভাবে সীরাত বিষয়ক গ্রন্থ রচনা

একইভাবে সীরাতে নববী বিষয়ে বিশেষায়িত গ্রন্থাবলী রচিত হয়েছে। হিজরী প্রথম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধেই স্বতন্ত্রভাবে সীরাত সংকলন শুরু হয়। মাগাযী ও সীরাত বিষয়ে যারা সর্বপ্রথম পরিচিতি লাভ করেছেন, তাদের একটি দল নিম্নরূপ:

১- আবান ইবনে উসমান ইবনে আফফান: তৃতীয় খলীফার (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) পুত্র। আবান সাত বছর পর্যন্ত আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর ছিলেন। তিনি হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে প্রসিদ্ধ ছিলেন। এটি প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর সংকলিত সীরাত গ্রন্থটি মূলত কিছু পাণ্ডুলিপি বা সহীফা ছিল, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবন, তাঁর দিনলিপি ও তাঁর যুদ্ধাভিযান সম্পর্কিত হাদীসসমূহ ছিল। মুসলমানদের হারিয়ে যাওয়া কিতাবসমূহের মধ্যে এটিও হারিয়ে গেছে। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১০৫ হিজরীতে।

২- উরওয়াহ ইবনে আয-যুবাইর ইবনুল আওয়াম: তাঁর পিতা যুবাইর ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ সহযোগী, যিনি ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সকল যুদ্ধ ও অভিযানে উপস্থিত ছিলেন। তাঁর মাতা আসমা বিনতে আস-সিদ্দীক সীরাতের অনেক ঘটনার সাক্ষী ছিলেন এবং হিজরতের সময় তাঁর একটি সুপরিচিত অবদান রয়েছে। উরওয়াহ ছিলেন নির্ভরযোগ্য ও বহু হাদীস বর্ণনাকারী; ‘সিহাহ’ ও অন্যান্য গ্রন্থের সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর খালা আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) এবং অন্যান্য সাহাবীদের থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ইলম ও হাদীস লিপিবদ্ধ করার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তাঁর পুত্র হিশাম বর্ণনা করেন: “আমার পিতা হাররার যুদ্ধের দিন তাঁর কাছে থাকা কিছু কিতাব পুড়িয়ে ফেলেছিলেন।” তিনি বলতেন: “সেই কিতাবগুলো আমার কাছে থাকা আমার পরিবার ও সন্তানের চেয়েও বেশি প্রিয় ছিল।” তাঁর কোনো কিতাব আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

--------------------------------------------

কিন্তু হাদিস ও সিরাতের কিতাবসমূহে তাঁর অনেক বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছেছে এবং তিনি হিজরি বিরানব্বই, তিরানব্বই বা পঁচানব্বই সালে ইন্তেকাল করেন।

৩- ইমাম মুহাম্মদ ইবনে শিহাব আল-জুহরি: হিজাজ ও শামের আলেম। তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত নির্ভরযোগ্যদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। সিহাহ সিত্তাহ, সুনান এবং মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। খলিফায়ে রাশেদ উমর ইবনে আবদুল আজিজ (রাজিয়াল্লাহু আনহু) (মৃত্যু ১০১ হি.)-এর নির্দেশে যাঁরা সর্বপ্রথম হাদিস লিপিবদ্ধ করেছিলেন, তিনি তাঁদের অন্যতম। বরং বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সর্বতোভাবে সর্বপ্রথম হাদিস সংকলনকারী। একইভাবে বলা হয় যে, তিনি সিরাত বিষয়ে প্রথম লেখক এবং তাঁর সিরাত গ্রন্থটি ইসলামে রচিত প্রথম সিরাত «১», যা সিরাতের সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে ইসহাক সিরাতের ক্ষেত্রে তাঁর ওপর অনেক বেশি নির্ভর করেছেন। তিনি ১২০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

 

‌‌অন্য একটি স্তর (তবকা)

এরপর তাঁদের পরে অন্য একটি স্তরের আগমন ঘটে, যাঁদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন:

১- আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ ইবনে নুমান আল-আনসারি: তাঁর দাদা কাতাদাহ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি বদর, উহুদ এবং অন্যান্য যুদ্ধসমূহে অংশগ্রহণ করেছিলেন। উহুদ যুদ্ধের দিন তাঁর চোখ আঘাতপ্রাপ্ত হয় এবং তা গালের ওপর ঝুলে পড়ে, এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় যথাস্থানে বসিয়ে দেন, ফলে সেটি তাঁর সবচেয়ে সুন্দর ও তীক্ষ্ণ চোখে পরিণত হয়। তাঁর পুত্র উমর তাঁর পিতা থেকে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) ও সংবাদসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং উমরের পুত্র আসিম তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি ইলমের বর্ণনাকারী ছিলেন এবং মাগাজি ও সিরাত বিষয়ে তাঁর অগাধ জ্ঞান ছিল। উমর ইবনে আবদুল আজিজ তাঁকে দামেস্কের মসজিদে বসে মানুষকে মাগাজি এবং সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণনা করার নির্দেশ দেন। তিনি তাই করেছিলেন। তিনি ইবনে ইসহাক ও আল-ওয়াকিদির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস ছিলেন। তিনি ১২০ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ১২৯ হিজরিতে।

২- আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারি:

তাঁর ঊর্ধ্বতম দাদা আমর একজন সাহাবি ছিলেন, যাঁকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামেনবাসীদের দ্বীনি সমঝ দান করতে এবং তাঁদের কুরআন ও সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তাঁর দাদা মুহাম্মদ সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি নবীজিকে দেখেছেন (রুইয়াহ), তিনি হাররার যুদ্ধের দিন শাহাদাত বরণ করেন।

--------------------------------------------

এবং তাঁর পিতা আবু বকর ছিলেন মদিনার বিচারক ও এর গভর্নর। তিনি উমর বিন আব্দুল আজিজের নির্দেশে হাদিস সংকলনকারী প্রথম ব্যক্তি বা প্রথম পর্যায়ের ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং তিনি একটি জ্ঞান ও বর্ণনার পরিবারে বেড়ে উঠেছেন। আব্দুল্লাহ থেকে প্রচুর সংবাদ বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি, ইবনে সাদ এবং তাবারী উল্লেখ করেছেন। তিনি একশ পঁয়ত্রিশ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌অন্য একটি স্তর

অতঃপর এই স্তরের পরে অন্য একটি স্তর এলো যারা প্রথম আব্বাসীয় যুগে বসবাস করতেন, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন:

1- মুসা বিন উকবা: যুবাইর পরিবারের মুক্ত দাস। স্পষ্টতই তিনি এই সম্পর্ক থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। ইমাম মালিক তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তোমরা ইবনে উকবার মাগাজি আঁকড়ে ধরো, কেননা তা সবচেয়ে বিশুদ্ধ মাগাজি»। তাঁর রচিত সিরাত গ্রন্থটি ছিল সংক্ষিপ্ত ও সারগর্ভ, যেখান থেকে কিছু উদ্ধৃতি আমাদের কাছে পৌঁছেছে। ইবনে সাদ ও তাবারী সিরাতের কিছু তথ্য তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন «১», এবং তাঁর মৃত্যু হয়েছিল একশ একচল্লিশ হিজরি সালে।

2- মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইয়াসার আল-মুত্তালিবি: তিনি পারস্য বংশোদ্ভূত। তাঁর দাদা ইয়াসার ছিলেন «আইনুত তামর» যুদ্ধের যুদ্ধবন্দীদের একজন, যাঁকে খালিদ বিন ওয়ালিদ বন্দী করেছিলেন। তাঁর আনুগত্য ছিল কাইস বিন মাখরামা বিন আল-মুত্তালিব বিন আবদু মানাফের প্রতি, তাই তাঁকে মুত্তালিবি বলা হয়। তিনি আনুমানিক পঁচাশি হিজরি সালে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি মদিনার বহু আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «যে ব্যক্তি মাগাজি শাস্ত্রে পারদর্শী হতে চায়, সে মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মুখাপেক্ষী»। মাগাজির ক্ষেত্রে তিনি নির্ভরযোগ্য বিবেচিত হন, তবে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁকে দুর্বল করা হয়েছে। কিছু মুহাদ্দিস তাঁর সমালোচনা করেছেন এবং অন্যরা তাঁর প্রশংসা করেছেন। ইবনে ইসহাক তাঁর মাগাজি গ্রন্থটি রচনা করেন, যা সিরাত শাস্ত্রে আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রাচীনতম গ্রন্থ। তিনি এটি খলিফা মানসুরের নির্দেশে তাঁর পুত্র মাহদীর জন্য রচনা করেছিলেন। এতে তিনি আল্লাহর আদম সৃষ্টির সময় থেকে তাঁর নিজ সময় পর্যন্ত বিশ্বের ইতিহাস সংকলন করেছিলেন। তিনি এতে দীর্ঘ আলোচনা করেছিলেন যা মানসুরের পছন্দ হয়নি, ফলে তিনি একে সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দেন এবং তিনি তা সংক্ষেপ করেন। কিন্তু এরপরও গ্রন্থটিতে এমন অনেক কিছু স্থান পেয়েছে যা রাসুলুল্লাহর সিরাতের সাথে সম্পৃক্ত নয় এবং এমন অনেক বিষয় উপস্থাপন করা হয়েছে যা কোনো দলিল দ্বারা সমর্থিত নয়। এতে জাল কবিতা «২», অশালীন সংবাদ এবং এমন সব বর্ণনা ছড়িয়ে আছে যা...

--------------------------------------------

পরিত্যক্ত বিষয়াবলি, এর সাথে এমন এক পদ্ধতিতে এর উপস্থাপনা করা হয়েছে যা এর অংশসমূহের মধ্যে কোনো সুশৃঙ্খল বিন্যাস রক্ষা করে না «১»। এছাড়া এতে তার কিছু কল্পনাপ্রসূত ভুলভ্রান্তিও রয়েছে যা আমরা সামনে কিছুটা ব্যাখ্যা করব। তিনি ১৫১ হিজরি সালে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ১৫২ হিজরি।

৩- ওয়াকিদি, মুহাম্মাদ ইবনে উমর ইবনে ওয়াকিদ, বনু হাশেমের মুক্তদাস: তিনি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান), সিরাত ও ইতিহাস শাস্ত্রে ইবনে ইসহাকের পরে দ্বিতীয় পর্যায়ের পণ্ডিত ছিলেন। তিনি তার সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও বয়সে তার চেয়ে ছোট ছিলেন। তিনি বহু শায়খের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইতিহাস ও হাদিস শাস্ত্রে প্রভূত জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। মুহাদ্দিসগণ তার মূল্যায়নের ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন—কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (তাদিল) বলেছেন, আবার কেউ তাকে ত্রুটিযুক্ত (জারাহ) করেছেন। বর্ণিত আছে যে, জীবনের শেষ ভাগে তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল «২»। ইমাম বুখারি তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি মুনকারুল হাদিস" (অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী); তবে মাগাজি শাস্ত্রে তার অগাধ পাণ্ডিত্যের বিষয়ে তারা কোনো বিরূপ মন্তব্য করেননি। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তার সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি মাগাজি শাস্ত্রে পারদর্শী", যদিও তিনি এও বলেছেন যে, "ওয়াকিদি সনদগুলো জোড়া দিতেন" «৩»। ওয়াকিদি বিশেষভাবে মাগাজি ও সিরাত এবং সাধারণভাবে ইসলামি ইতিহাসের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। জাহেলি যুগের অনেক বিষয়ে তিনি বিশেষ অবগত ছিলেন না।

তার গ্রন্থসমূহ পরবর্তী ঐতিহাসিকদের জন্য প্রধান অবলম্বন ছিল এবং তারা সেখান থেকে প্রচুর বর্ণনা ও উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। ওয়াকিদির ‘আত-তারিখুল কাবির’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যা বছর অনুযায়ী বিন্যস্ত, ইমাম তাবারি তার ইতিহাসে এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি নিয়েছেন। এছাড়া তার ‘আত-তাবাকাত’ নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে যাতে তিনি সাহাবি ও তাবেয়িদের তাদের স্তরানুসারে উল্লেখ করেছেন। ধারণা করা হয় যে, তার লেখক ইবনে সাদ তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে তার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। তার গ্রন্থাবলির মধ্য থেকে কেবল ‘আল-মাগাজি’ গ্রন্থটিই আমাদের কাছে অবশিষ্ট আছে এবং এটি ছিল অন্যতম প্রধান উৎস যার ওপর তাবারি তার ইতিহাসে নির্ভর করেছেন। তিনি ২০৭ হিজরি সালে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে ২০৯ হিজরি।

 

‌‌আরেকটি স্তর

এরপর পরবর্তী আরেকটি স্তরের আবির্ভাব ঘটে, যাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন:

১- আবু মুহাম্মাদ আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম ইবনে আইয়ুব আল-হিময়ারি আল-মাআফিরি «৪»: থেকে

--------------------------------------------

মিসর, তাঁর আদি নিবাস ছিল বসরা। তাঁর 'আনসাব হিমইয়ার ওয়া মুলুকুহা' (হিমইয়ারের বংশপরম্পরা ও তাদের রাজন্যবর্গ) এবং 'শারহু মা ওয়াকাআ ফি আশআরিস সিরাতি মিনাল গারিব' (সীরাতের কবিতাসমূহের দুর্লভ শব্দের ব্যাখ্যা) নামক গ্রন্থ রয়েছে। তবে তিনি সর্বাধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন তাঁর 'সিরাত' গ্রন্থের মাধ্যমে, যা মূলত ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থের একটি সংক্ষিপ্ত সার। এতে কিছু সংযোজন এবং কিছু ক্ষেত্রে পর্যালোচনা ও সংশোধনও রয়েছে। যদিও ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থটি হুবহু আমাদের কাছে পৌঁছেনি, তবে ইবনে হিশামের হাতে তা পরিমার্জিত রূপে আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

তিনি এটি যিয়াদ বিন আবদুল্লাহ আল-বাক্কায়ী (মৃত্যু ১৮২ হিজরি) এর মাধ্যমে ইবনে ইসহাক থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে হিশাম তাঁর ভূমিকার মধ্যে ইবনে ইসহাকের সীরাতের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন:

«আমি—ইনশাআল্লাহ—এই কিতাবটি ইবরাহিমের পুত্র ইসমাইলের আলোচনার মাধ্যমে শুরু করছি এবং ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষদের বর্ণনা দিচ্ছি। তাদের বংশানুক্রম অনুযায়ী একে একে ইসমাইল থেকে আল্লাহর রাসূল পর্যন্ত উল্লেখ করব। তাদের সম্পর্কে যে বর্ণনা আসবে তাও উল্লেখ করব। তবে সংক্ষেপ করার লক্ষ্যে ইসমাইলের অন্যান্য সন্তানদের বর্ণনা এই ধারায় বর্জন করছি—যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাতের বর্ণনায় পৌঁছাই। ইবনে ইসহাক যেসব বিষয়ের উল্লেখ করেছেন অথচ যাতে আল্লাহর রাসূলের কোনো আলোচনা নেই, যে ব্যাপারে কোরআনের কোনো আয়াত নাযিল হয়নি, যা এই কিতাবের কোনো বিষয়ের কারণ নয়, এর কোনো ব্যাখ্যা নয় এবং এর ওপর কোনো সাক্ষীও নয়—সংক্ষেপ করার খাতিরে আমি তেমন কিছু বিষয় বর্জন করেছি। এছাড়া এমন কিছু কবিতা যা তিনি উল্লেখ করেছেন অথচ আমি কাব্য বিশারদদের কাউকে তা চিনতে দেখিনি, এবং কিছু বিষয় যার বর্ণনা দেওয়া অশোভন মনে হয়, কিংবা যার বর্ণনা কিছু মানুষকে অসন্তুষ্ট করতে পারে, আর কিছু বর্ণনা যা আল-বাক্কায়ী আমাদের কাছে তাঁর বর্ণনা হিসেবে স্বীকার করেননি—সেগুলোও বাদ দিয়েছি। এর বাইরে বাকি অংশটুকু বর্ণনা এবং জ্ঞান অনুযায়ী ইনশাআল্লাহু তাআলা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করব»।

একারণেই ইবনে ইসহাকের নাম অনেকটা আড়ালে চলে গেছে এবং ইবনে হিশামের নাম প্রসিদ্ধ হয়েছে। ফলে সীরাতের এই কিতাবটি ইবনে হিশামের নামের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া ছাড়া আর উল্লেখ করা হয় না। ইবনে ইসহাকের নাম এখন আর সেভাবে উচ্চারিত হয় না...

--------------------------------------------

তাঁর পার্শ্বে; আর এটি পরবর্তী যুগের আলেমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে পূর্ববর্তীগণ ইবনে ইসহাক ব্যতীত অন্য কাউকে উল্লেখ করতেন না। আর ইবনে হিশামের মৃত্যু হয়েছিল ২১৮ হিজরি সনে।

আর এই সীরাতকে এমন এক ব্যাখ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন যা ইলমের গভীরতা এবং ভাষা, সাহিত্য ও ইতিহাস শাস্ত্রে পারদর্শিতার প্রমাণ দেয়, ইমাম আবুল কাসিম আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-সুহাইলি (১) আল-আন্দালুসি। তিনি ৫০৮ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৮১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর এই মূল্যবান গ্রন্থটি হলো ‘আল-রাওদুল উনুফ’। তিনি—রহিমাহুল্লাহ—তাঁর জ্ঞানের পাশাপাশি নেক আমল, তাকওয়া ও পরহেজগারির জন্য সুপরিচিত ছিলেন।

৩- মুহাম্মদ বিন সাদ, যিনি আল-ওয়াকিদির ছাত্র এবং তাঁর লেখক (কাতিব): তিনি তাঁর কিতাবসমূহ এবং ইতিহাসলব্ধ তথ্যসমূহ লিপিবদ্ধ করতেন। এই কারণেই তিনি ‘কাতিব আল-ওয়াকিদি’ উপাধিতে ভূষিত হন। তিনি ১৬৮ হিজরি সনে বসরায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পূর্বপুরুষগণ হাসান বিন আবদুল্লাহ বিন উবায়দুল্লাহ বিন আল-আব্বাসের আযাদকৃত দাস বা মাওয়ালি ছিলেন। তাঁর সর্বশ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হলো আট খণ্ডে রচিত ‘আত-তাবাকাত আল-কুবরা’। তিনি তাঁর গ্রন্থের প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ড রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত ও মাগাযির (যুদ্ধবিগ্রহ) জন্য উৎসর্গ করেছেন। অন্য ছয়টি খণ্ড তিনি সাহাবী ও তাবিঈগণের জীবনী বর্ণনায় উৎসর্গ করেছেন এবং শহরভিত্তিক ক্রমানুসারে তাদের বিন্যস্ত করেছেন। অতঃপর প্রতিটি শহরের আলেমদের তাদের খ্যাতি ও সময়কাল অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন। ইবনে সাদ কতিপয় মুহাদ্দিসের প্রশংসা লাভ করেছেন। তাঁর সম্পর্কে খতিব আল-বাগদাদী বলেন: “মুহাম্মদ বিন সাদ আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর বর্ণিত হাদীস তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়, কেননা তিনি তাঁর অনেক বর্ণনায় অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করেন।” তিনি প্রখ্যাত ঐতিহাসিক আল-বালাযুরীর অন্যতম উস্তাদ ছিলেন এবং ২৩০ হিজরি সনে বাগদাদে মৃত্যুবরণ করেন (২)।

আর তাদের পরবর্তী স্তরের মাগাযি বিষয়ক রচনায় প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যে রয়েছেন:

সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন আবান বিন সাঈদ বিন আল-আস বিন আবি উহাইহা, আবু উসমান আল-বাগদাদী: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, তিনি দশম স্তরের রাবী। ইমাম বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আয-যাহাবী তাঁর পিতা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন আবানের জীবনীতে বলেছেন: “নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন।”

--------------------------------------------

মাগাযী রচয়িতা এবং আহমদ ইবনে হাম্বল। তাঁর মৃত্যু হয়েছিল দুইশত উনপঞ্চাশ হিজরি সনে। সম্ভবত হাফেজ ও ঐতিহাসিক ইবনে কাসীর তাঁর 'আল-বিদায়া' গ্রন্থে "উমাবী বলেছেন" বলতে তাঁকেই বুঝিয়েছেন।

 

‌‌এই লেখকদের কর্মপন্থা

এই কিতাবসমূহের লেখকগণ বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থা অনুসরণ করেছেন: যেমন সনদ উল্লেখ করা এবং বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই করা; যদিও তাঁরা 'তাদীল' (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) এবং 'জারহ' (ত্রুটি চিহ্নিতকরণ) ও বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের মতো কঠোরতা অবলম্বন করেননি। এমন অনেক ব্যক্তি আছেন যাঁকে হাদীস বিশারদগণ ত্রুটিযুক্ত মনে করেন, অথচ তিনি সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট নির্ভরযোগ্য। এটি মূলত উভয় পক্ষের উদ্দেশ্যের পার্থক্যের কারণে। মুহাদ্দিসগণের উদ্দেশ্য হলো সেই সব হাদীস উল্লেখ করা যা হালাল-হারাম জানার ভিত্তি, তাই বর্ণনার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল। অন্যদিকে সীরাত ও ইতিহাস রচয়িতাদের উদ্দেশ্য হলো এমন সংবাদ উল্লেখ করা যা সাধারণত হালাল-হারামের ভিত্তি নয়। এই কারণেই তাঁরা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ফলে তাঁদের কিতাবসমূহে মুরসাল, মুনকাতি, মু'দাল, শায ও মুনকার বর্ণনা পাওয়া যায়, এমনকি অল্প সংখ্যায় জাল ও বানোয়াট বর্ণনাও বিদ্যমান «১»। বরং মুহাদ্দিসগণ নিজেরাও যখন আহকাম বা বিধিবিধান সম্পর্কিত হাদীস বর্ণনা করেন তখন বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে অতি সতর্কতা অবলম্বন ও কঠোরতা প্রদর্শন করেন, আর ফাযায়েল (মর্যাদা) বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা অবলম্বন করেন। ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

«আমরা যখন হালাল-হারাম বিষয়ে বর্ণনা করি তখন কঠোরতা অবলম্বন করি, আর যখন ফাযায়েল বিষয়ে বর্ণনা করি তখন শিথিলতা প্রদর্শন করি», ফাযায়েলের অর্থগত পরিধিতে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) ও সীরাত (জীবনী) অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: «তিনটি বিষয়ের কোনো ভিত্তি নেই: তাফসীর, মালাহিম (মহাযুদ্ধ) এবং মাগাযী», এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, এসব ক্ষেত্রে মুরসাল, মুনকাতি ও বালাগাত «২» ইত্যাদির প্রাধান্য থাকে। অন্যথায় এসব বিষয়ে অনেক সহীহ হাদীসও বিদ্যমান রয়েছে।

 

‌‌পরবর্তীতে সীরাত বিষয়ে রচিত গ্রন্থসমূহ

এরপর তাঁদের পরে অনেক আলেম এসেছেন যাঁরা সীরাত বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ বিস্তারিত লিখেছেন, কেউ সংক্ষিপ্ত, আবার কেউ মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ সনদ উল্লেখ করার প্রতি যত্নশীল ছিলেন, আবার কেউ কেউ তা বাদ দিয়েছেন।

--------------------------------------------

দীর্ঘায়িত হওয়ার এবং পাঠকদের বিরক্তির ভয়ে অনেকে সংক্ষেপে লিখেছেন, আবার তাদের কেউ কেউ পদ্যাকারেও রচনা করেছেন। তাদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা ইবনে হিশামের সীরাতের বিন্যাস অনুসরণ করেছেন, আবার অনেকে তা করেননি। এই ধারার প্রসিদ্ধ গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১- ইমাম হাফিজ আবু মুহাম্মদ আলী ইবনে আহমদ ইবনে হাযম আন্দালুসি জাহিরি (মৃত্যু ৪৫৬ হিজরি) রচিত 'জাওয়ামিউস সীরাহ'।

২- হাফিজুল কাবির আব্দুল মুমিন ইবনে খালাফ দিমইয়াতি মিসরি (মৃত্যু ৭০৫ হিজরি) রচিত 'আস-সীরাহ'।

৩- ইমাম আবুল ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ, যিনি ইবনে সাইয়্যিদিন নাস আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৩৪ হিজরি) নামে পরিচিত, তাঁর রচিত দুই খণ্ডের 'উয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাজি ওয়াশ শামাইল ওয়াস সিয়ার'। পরবর্তীতে তিনি নিজেই একে সংক্ষেপ করেন এবং এর নাম দেন 'আল-উয়ুন ফি তালখিসি সিরাতিল আমিনিল মামুন'। এটি ব্যাখ্যা করেছেন শেখ বুরহানুদ্দিন ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ হালাবি (মৃত্যু ৮৪১ হিজরি) এবং একে পদ্যাকারে বিন্যস্ত করেছেন শামস মুহাম্মদ ইবনে ইউনুস শাফেয়ী (মৃত্যু ৮৪৫ হিজরি)।

৪- ইমাম হাফিজ আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আসকালানি (মৃত্যু ৮৫২ হিজরি) রচিত 'মুখতাসারুস সীরাহ'। এতে তিনি শুধুমাত্র বিশুদ্ধতম এবং সবচেয়ে শক্তিশালী বর্ণনাগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

৫- শেখ আল্লামা শিহাবুদ্দিন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে মুহাম্মদ কাসতালানি শাফেয়ী মিসরি (মৃত্যু ৯২৩ হিজরি) রচিত 'আল-মাওয়াহিবুল্লাদুন্নিয়া বিল মানাহিল মুহাম্মাদিয়া'। এটি একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী গ্রন্থ। তথ্যের পূর্ণতা প্রদান এবং বিভিন্ন মতামত, দৃষ্টিভঙ্গি ও দলিল-প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে এর কোনো তুলনা নেই। এতে তিনি হাফিজ ইবনে সাইয়্যিদিন নাস-এর সীরাত, শামস শামি-র সীরাত এবং অন্যান্য গ্রন্থের ওপর নির্ভর করেছেন। অনেকেই এই গ্রন্থের ব্যাখ্যা লিখেছেন। তন্মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো ইমাম হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বাকি ইবনে ইউসুফ যুরকানি মিসরি মালিকি (মৃত্যু ১১২২ হিজরি) রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ। এটি একটি অনন্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যেখানে তিনি বর্ণনাগুলোর পর্যালোচনা করেছেন, সেগুলোর মধ্য থেকে সহিহ ও যয়িফ বর্ণনাগুলো স্পষ্ট করেছেন এবং অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মতসমূহ বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম যুরকানির জ্ঞানের ব্যাপকতা ও পাণ্ডিত্যের প্রমাণ বহন করে।

৬- 'সুবুলুল হুদা ওয়ার রাশাদ ফি সিরাতি খাইরিল ইবাদ', যা সাধারণত আস-সীরাহ নামে পরিচিত...