ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের অবস্থান

সাক্ষাৎ (لقيا) এবং শ্রবণ (سماع) শর্তযুক্ত করার বিষয়ে

সমসাময়িকদের (متعاصرين) মধ্যবর্তী মুআনআন (معنعن) সনদের (سند) ক্ষেত্রে

 

খালিদ মনসুর আব্দুল্লাহ আদ-দুরীস

উৎসর্গ

আমার দেখা সর্বাপেক্ষা প্রিয় ও সম্মানিত ব্যক্তিদের প্রতি

আমার শ্রদ্ধেয় পিতা-মাতার প্রতি, আল্লাহ তাঁদের হিফাযত করুন।

এই কিতাবে আমার যতটুকু অংশ রয়েছে, আপনাদের পাওনা তার চেয়েও বেশি

কেননা আপনাদের দীর্ঘ ধৈর্য ও নিরন্তর সহযোগিতা

এই অর্জনে—আল্লাহর পরে—সবচেয়ে বড় ভূমিকা রেখেছে।

আপনাদের সন্তান

খালেদ

এই গ্রন্থটির মূল হলো একটি গবেষণাপত্র, যা কিং সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা অনুষদের ইসলামি নির্ভরযোগ্য (الثقاة) বর্ণনাকারী বিভাগে (তাফসির ও হাদিস বিশেষজ্ঞতা) মাস্টার্স ডিগ্রির প্রয়োজনীয়তা পূরণের লক্ষ্যে পেশ করা হয়েছিল।

বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন সে-ই সঠিক পথপ্রাপ্ত, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

আল্লাহর সর্বোত্তম বান্দা, শেষ নবী, আমাদের আদর্শ ও প্রিয়তম নবি মুহাম্মদ (সা)-এর ওপর সর্বোত্তম রহমত ও পবিত্রতম শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর,

নিশ্চয়ই হাদিস শাস্ত্র হচ্ছে অতি মর্যাদাবান ও সুমহান বিদ্যা। যার নিয়ত সঠিক, তার জন্য এই বিদ্যায় ব্যাপৃত হওয়া অন্যতম শ্রেষ্ঠ নৈকট্য লাভ ও উত্তম ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর কেনই বা তা হবে না?! কারণ এতে আল্লাহর রাসূল (সা)-এর অবস্থা ও সংবাদের বর্ণনা রয়েছে, যাঁর আনুগত্য ও অনুসরণ করার নির্দেশ আমাদের প্রতিপালক দিয়েছেন এই বাণীতে: "রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো" [হাশর: ৭]। তিনি আমাদের জন্য হালাল ও হারাম, কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং যা আমাদের রবের নিকটবর্তী করে বা তাঁর থেকে দূরে সরিয়ে দেয় তা বর্ণনা করেছেন।

দ্বীনের ভিত্তি হলো কিতাব ও সুন্নাহ। আর সুন্নাহর মধ্যে রয়েছে সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (ضعيف)। আর এটি জানার মাধ্যম হলো সূত্র (إسناد) পর্যালোচনা করা, যা মহান আল্লাহ বিশেষভাবে এই উম্মতকে দান করেছেন। এজন্য উলামায়ে কেরাম বলেছেন: "সূত্র (إسناد) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত" এবং তাঁরা আরও বলেছেন: "সূত্র (إسناد) মুমিনের হাতিয়ার"। বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) পর সূত্রে যে বিষয়টি সবচেয়ে গুরুত্বের সাথে দেখা হয় তা হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السند)। আর সনদের নিরবচ্ছিন্নতার মাসআলাসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হলো "আনআনাযুক্ত সনদের (السند المعنعن) মাধ্যমে দলিল পেশ করা" এবং এ বিষয়ে ইমামগণের শর্তাবলি।

উলামায়ে কেরামের নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সুন্নাহর মধ্য থেকে শুধুমাত্র সহিহ (صحيح) হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। আর কোনো হাদিসকে ততক্ষণ পর্যন্ত সহিহ (صحيحة) বলা যায় না, যতক্ষণ না তাতে নিম্নোক্ত শর্তাবলি পাওয়া যায়:

১ ـ সকল স্তরে সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السند) থাকা।

২ ـ বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) থাকা।

৩ ـ শায (شذوذ) না হওয়া।

৪ ـ ত্রুটি (علة) মুক্ত হওয়া।

প্রকৃতপক্ষে এই গবেষণার বিষয়টি সহিহ হাদিসের শর্তসমূহের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্তের সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো সূত্রটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হওয়া।

নিম্নে আমি এই গবেষণার গুরুত্ব, এর প্রধান সমস্যাবলি, এটি নির্বাচনের কারণ এবং আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা তুলে ধরব।

১ ـ গবেষণার গুরুত্ব:

এই গবেষণার গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে ফুটে ওঠে:

১ ـ এটি সহিহ হাদিসের একটি গুরুত্বপূর্ণ শর্ত তথা "সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السند)"-র সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। ইমাম বুখারি মনে করেন যে, 'আন' শব্দযুক্ত সূত্র (سند معنعن) ততক্ষণ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (متصل) নয় যতক্ষণ না ছাত্র ও শিক্ষকের মধ্যে সাক্ষাৎ বা শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হয়। অন্যদিকে ইমাম মুসলিম মনে করেন যে, 'আন' শব্দযুক্ত সূত্র (سند معنعن) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) বলে গণ্য হবে যদি সমকালীনতা (معاصرة) এবং প্রতারণা (تدليس) থেকে মুক্ত থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়, আর যতক্ষণ না ছাত্র কর্তৃক শিক্ষকের নিকট থেকে না শোনার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়।

২ ـ "আন" (عن) শব্দটি বর্ণনার এমন একটি শব্দ (صيغة أداء) যা শ্রবণ (سماع) এবং শ্রবণের অনুপস্থিতি উভয় সম্ভাবনা রাখে। এটি যেমন নিরবচ্ছিন্ন (متصل) সূত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, তেমনি তা অ-নিরবচ্ছিন্ন সূত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: প্রতারণামূলক (مدلس), বিচ্ছিন্ন (مرسل) এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) সূত্রাবলি।

হাদিসের গ্রন্থসমূহে খুব কম সূত্রই এমন পাওয়া যাবে যেখানে বর্ণনার শব্দ (صيغة أداء) হিসেবে "আন" (عن) শব্দটি নেই। এই শব্দটি নিজে থেকে সূত্রের বিচ্ছিন্নতা কিংবা নিরবচ্ছিন্নতা কোনোটিরই প্রমাণ দেয় না। তাই ইসলামি ইতিহাসে সহিহ হাদিস সংকলনকারী দুজন শ্রেষ্ঠ ইমামের নিকট কোন শর্তাবলির ভিত্তিতে 'আন' শব্দযুক্ত সূত্রসমূহ (أسانيد معنعنة) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হিসেবে গণ্য হয়, তা জানা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

৩ ـ এই মাসআলাটি নিয়ে মুহাদ্দিসগণের মধ্যে মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে যে, " 'আন' শব্দযুক্ত সূত্রে কি কেবল সমকালীনতা (معاصرة)-র ভিত্তিতেই হাদিস নিরবচ্ছিন্ন (متصل) হবে, নাকি তাতে শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক?"।

একদল গবেষক ইমাম বুখারির মত বেছে নিয়েছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন জাহাবি, ইবনে রজব, ইবনে রশিদ, আলায়ি এবং ইবনে হাজার।

অন্য অনেকে ইমাম মুসলিমের মতটি গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন মিযযি ও ইবনে কাসির। এছাড়াও চৌদ্দ ও পনেরো হিজরি শতাব্দীর হাদিস শাস্ত্রের অধিকাংশ পণ্ডিত এই মত গ্রহণ করেছেন, যেমন শায়খ আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ), শায়খ মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ) এবং শায়খ

মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী, শায়খ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ এবং অন্যান্যরা।

হাদিস বিজ্ঞানে বাস্তব প্রভাব সম্পন্ন এই মাসআলার ওপর মতভেদের তীব্রতা একে যথাযথ যাচাই-বাছাই ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের (التحرير والتدقيق) সাথে গবেষণাকে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজের অন্তর্ভুক্ত করে।

৪- সমকালীন হাদিস চর্চাকারীদের গবেষণাকর্ম যারা পর্যবেক্ষণ করবেন, তারা তাদের কারও কারও মাঝে এই মাসআলাটি বোঝার ক্ষেত্রে কিছুটা অসামঞ্জস্যতা (اضطراب) লক্ষ্য করবেন, যার কারণ এর কিছু দিকের অস্পষ্টতা। এই গবেষণাটি বেছে নেওয়ার কারণসমূহ আলোচনার সময় এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

৫- এটি এমন একটি ব্যবহারিক মাসআলা যা হাদিস বিজ্ঞানের একজন গবেষকের প্রয়োজন হয় সেই সকল হাদিসের ওপর হুকুম বা বিধান (حكم) প্রদানের সময়, যেগুলোর পর্যালোচনা (نقد) তিনি সহীহাইন-এর বাইরে করে থাকেন।

৬- ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের নিকট এই মাসআলার গবেষণাটি গুরুত্ব লাভ করার কারণ হলো—ইমাম মুসলিমই সর্বপ্রথম এই মাসআলাটি উত্থাপন করেছেন এবং তাঁর 'সহিহ'-এর মুকাদ্দিমায় এটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। অন্যদিকে ইমাম বুখারি তাঁর পর্যালোচনামূলক গ্রন্থসমূহ যেমন: 'আত-তারিখুল কাবীর', 'আত-তারিখুস সাগীর' এবং অন্যান্য কিতাবে এমন বহু সনদ (أسانيد) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন যেগুলোতে শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত নয়।

তদুপরি, ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম সহিহ (صحيح) হাদিস সংকলনকারীদের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান ও বিজ্ঞ। আর এই মাসআলাটি—যেমনটি আমি আগে উল্লেখ করেছি—সহিহ (صحيح) হাদিসের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ শর্ত 'সনদের অবিচ্ছিন্নতা' (اتصال السند)-এর সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। তাই সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তাবলি ও এর আনুষঙ্গিক শাখাগুলো তাঁদের বক্তব্য ও কর্মপদ্ধতি থেকে জানাটাই সমীচীন, আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।

২- গবেষণার পরিভাষাসমূহ:

শিরোনামের পরিভাষাসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত সংজ্ঞা নিম্নে উপস্থাপন করা হলো:

ক. সাক্ষাৎ (لقيا) ও শ্রবণের (سماع) শর্তারোপ করা: সাক্ষাৎ (لقيا) বলতে উদ্দেশ্য হলো—ছাত্র তার শায়খের সাথে, যাঁর থেকে সে বর্ণনা করছে, অন্তত একবার দেখা হওয়া প্রমাণিত হওয়া।

আর 'শ্রবণ' (سماع)-এর সাথে 'সাক্ষাৎ' (لقيا) শব্দটি যুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো—ছাত্র ও শায়খের মাঝে একত্র হওয়া এবং সরাসরি কথোপকথন হওয়া কখনও কোনো সংবাদ বা ঘটনার মাধ্যমে প্রমাণিত হতে পারে যাতে সাক্ষাতের বিষয়টি স্পষ্টভাবে এবং শ্রবণের বিষয়টি পরোক্ষভাবে বিদ্যমান থাকে। আবার কখনও তাঁদের মাঝে একত্র হওয়া ও সরাসরি কথোপকথন হওয়ার বিষয়টি সনদে (سند) 'আমি শুনেছি' বা 'তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'—এ জাতীয় শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে জানা যায়।

খ — মুআ'ন'আন সনদ (السند المعنعن): এর দ্বারা এমন সনদকে (السند) বোঝানো হয় যেখানে "আন" (عن) শব্দটি ব্যবহৃত হয়। যেমন আমাদের কথা: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বর্ণনা করেছেন শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে "মুআন্নান" (المؤنن) ও মুআ'ন'আন সনদের (السند المعنعন) হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি হলো যেখানে বলা হয়: অমুক থেকে যে (أن), অমুক বলেছেন... হাদিস। একইভাবে জমহুর ওলামাদের নিকট আন'আনাহ-র (العنعنة) হুকুমের মধ্যে এমন প্রতিটি শব্দ অন্তর্ভুক্ত যা শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت السماع) নির্দেশ করে না, আবার বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) নির্দেশ করে না। উদাহরণস্বরূপ, "হাদ্দাসানা" এবং "আখবারানা" শব্দ দুটি শ্রবণ সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت السماع) নির্দেশ করে, এবং "বালাগানি" বা "হাদ্দাসতু আন ফুলান" শব্দ দুটি বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع) নির্দেশ করে (১)।

এই গবেষণায় আন'আনাহ-র (العنعنة) উল্লেখ বিশেষভাবে করা হয়েছে কারণ এটি অন্যান্য শব্দের তুলনায় সনদসমূহে (الأسانيد) অধিক ব্যবহৃত হয়।

গ — সমসাময়িকতা (المعاصرة): এটি হলো একই সময়ে বেঁচে থাকা, এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো ছাত্রের পক্ষে তার শায়খের জীবনকালের এমন সময় পাওয়া যা তার থেকে শ্রবণ (السماع) করার যোগ্যতা প্রদান করে।

৩ — গবেষণার সমস্যা:

গবেষণার মূল বিষয়টি ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিমের অবস্থানের সারসংক্ষেপ, যখন এমন কোনো হাদিস বর্ণিত হয় যার সনদে (سند) "অমুক থেকে (عن) অমুক" থাকে। বুখারি এই হাদিসের সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) সম্পর্কে ততক্ষণ পর্যন্ত ফয়সালা দেন না, যতক্ষণ না তিনি এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পান যে ছাত্রটি তার শায়খের সাথে সাক্ষাৎ (اللقاء) করেছে এবং তার থেকে শ্রবণ (السماع) করেছে। ছাত্র তার শায়খ থেকে বর্ণনা করা প্রতিটি হাদিসে বুখারি "হাদ্দাসানা" বা "সামিতু" শব্দ থাকা শর্ত করেন না, বরং তিনি অন্তত একবার শ্রবণ (السماع) এবং সাক্ষাৎ (اللقاء) সাব্যস্ত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন।

অন্যদিকে ইমাম মুসলিম মুআ'ন'আন সনদের (الإسناد المعنعن) ক্ষেত্রে বুখারি যা শর্ত করেছেন তা শর্ত করেন না। বরং তার নিকট মুআ'ন'আন সনদকে (السند المعنعن) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) গণ্য করার জন্য সমসাময়িকতা (المعاصرة) এবং তাদলিস (التدليس) থেকে মুক্ত থাকাই যথেষ্ট। যদিও তিনি এটি স্বীকার করেন যে, সমসাময়িকদের মধ্যে সাক্ষাৎ (اللقاء) এবং শ্রবণ (السماع) সাব্যস্ত হওয়া সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال) নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে অধিক শক্তিশালী।

এটিই হলো গবেষণার মূল ভিত্তি বা মূলনীতি। তাহলে এর ফলে উদ্ভূত প্রধান সমস্যাগুলো কী কী যা এই গবেষণায় আলোচনার দাবি রাখে?

আমি গবেষণার প্রধান সমস্যাগুলো নিচের পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরছি।

১ — ইমাম বুখারি এবং ইমাম মুসলিমের মতামতের মধ্যে কি ঐকমত্যের কোনো ক্ষেত্র আছে

--------------------------------------------

এই মাসআলাটি?

যে বিষয়টি আমাকে এই প্রশ্নটিকে গবেষণার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করতে উদ্বুদ্ধ করেছে, তা হলো এমন কিছু উদ্ধৃতির উপস্থিতি যেখান থেকে দুই ইমামের মধ্যে কিছু বিষয়ে ঐকমত্য থাকার সম্ভাবনা প্রকাশ পায়। যেমন:

ক— ইমাম মুসলিম বলেছেন:

(এবং মুহাম্মাদ বিন আলীর ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ (سماع) করার বিষয়টি জানা নেই, এবং তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ (لقيه) করেছেন বা তাঁকে দেখেছেন বলেও জানা নেই) (১) আর এই একই অভিব্যক্তি ইমাম বুখারি তাঁর "আত-তারিখুল কাবীর" এবং অন্যান্য গ্রন্থে এই মাসআলাটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন।

অথচ মুহাম্মাদ বিন আলী তাঁর দাদা আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের জীবনকাল থেকে প্রায় আট বা দশ বছর পেয়েছিলেন। ইবনে আসাকিরের "তারিখু দামেশক" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, (মুহাম্মাদ বিন আলী আটান্ন হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং একশ পঁচিশ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন) (২)।

এতে অন্য একটি মতও রয়েছে যে, তিনি (ষাট) হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেছেন (৩)। আর এটি সুপরিচিত যে, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস ৬৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

তাহলে ইমাম মুসলিম কি কেবল সমসাময়িকতা (المعاصرة)-র ওপর নির্ভর করার বিষয়ে তাঁর নিজের মতের পরিপন্থী কাজ করেছেন?!

খ — ইমাম মুসলিম ইমাম বুখারিকে "কাফফারাতুল মজলিস" হাদিসের ত্রুটি (علة) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা ইবনে জুরাইজ — মুসা বিন উকবা — সুহাইল — তাঁর পিতা — আবু হুরায়রা সূত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। ইমাম বুখারি এর ত্রুটি (علة) উল্লেখ করেন, যার মধ্যে ছিল: (সুহাইল থেকে মুসা বিন উকবার কোনো শ্রবণ (سماع) বর্ণিত নেই) (৪)। বুখারি যা বলেছিলেন ইমাম মুসলিম তা স্বীকার করে নিয়েছেন।

গ — আমি বুখারির "আত-তারিখুল কাবীর"-এ এই মাসআলা সংক্রান্ত কিছু উদ্ধৃতি পেয়েছি যেখানে তিনি বলেছেন: (আমি জানি না অমুক ব্যক্তি অমুক থেকে শুনেছেন কি না?)। যখনই ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত "সমসাময়িকতার ওপর নির্ভরতা (الاكتفاء بالمعاصرة)" সংক্রান্ত শর্তাবলি বুখারির সেই উদ্ধৃতিগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে, তখন দেখা যাবে যে এই উদ্ধৃতিগুলো মুসলিমের মাযহাব অনুযায়ী মু'আন'আন (المعنعন) সনদের ধারাবাহিকতা (اتصال السند)-এর শর্তাবলি পূরণ করেনি। এটি এই মাসআলার কিছু ক্ষেত্রে দুই ইমামের মধ্যে ঐকমত্য থাকার সম্ভাবনাকে জোরালো করে। উদাহরণস্বরূপ:

--------------------------------------------

ইমাম বুখারি হাসান বিন সুহাইল বিন আবদুর রহমান বিন আউফ আল-জুহরি-এর জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) আলোচনায় বলেছেন: "(আমি জানি না তিনি ইবনে ওমর থেকে হাদিস শ্রবণ (سماع) করেছেন কি না?)" (১)।

এবং "তাহজিব" গ্রন্থে হাসান বিন সুহাইলের জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) পর্যালোচনা করলে হাসান এবং ইবনে ওমরের সমসাময়িকতা (معاصرة) প্রমাণ করে এমন কিছু পাওয়া যায় না। আর ইমাম মুসলিমের নিকট ‘আন’আনা’ (معنعن) সনদের অবিচ্ছিন্নতার (اتصال السند) জন্য সমসাময়িকতা (معاصرة) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অন্যতম প্রধান শর্ত।

এ কারণেই এই গবেষণায় আলোচিত প্রধান সমস্যাগুলোর মধ্যে এই প্রশ্নের উত্তর অনুসন্ধান করা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হবে:

১. এই মাসআলায় (বিষয়) দুই ইমামের মধ্যে ঐক্যমত ও মতপার্থক্যের ক্ষেত্রগুলো কী কী?

২. ‘আন’আনা’ (معنعن) সনদের অবিচ্ছিন্নতার (اتصال السند) শর্ত হিসেবে ‘সাক্ষাতের প্রমাণ’ (ثبوت اللقاء) কি ইমাম বুখারির নিকট হাদিসের মূল বিশুদ্ধতার (صحة الحديث) ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী, নাকি তিনি কেবল তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হাদিসগুলোর জন্যই এটি শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন?

৩. ইমাম বুখারি এই গবেষণায় তার যে অভিমত (مذهب) গ্রহণ করেছেন, তার সমর্থনে তিনি কী কী দলিল (حجج) উপস্থাপন করে থাকতে পারেন?

এটি সর্বজনবিদিত যে, ইমাম বুখারি তার প্রতিপক্ষদের সাথে কোনো বিতর্ক করেননি এবং ইমাম মুসলিম যেভাবে তার "সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমা"-য় নিজ মাযহাবকে দলিল ও প্রমাণসহ উপস্থাপন করেছেন, ইমাম বুখারি সেভাবে করেননি; যা গবেষককে এই মাসআলায় বুখারির সপক্ষে দলিলের সন্ধানে বিস্তারিত অনুসন্ধানে আগ্রহী করে তুলেছে।

৪. এই মাসআলার ব্যবহারিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারি যে সমালোচনামূলক পদ্ধতি (المنهج النقدي) অনুসরণ করেছেন তার বৈশিষ্ট্যগুলো কী কী?

ইমাম বুখারির এই মাসআলা সংক্রান্ত ব্যবহারিক প্রয়োগের বিভিন্ন নিদর্শন বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও, আমরা এমন কোনো স্পষ্ট উদ্ধৃতি পাই না যা এই মাসআলায় তার তাত্ত্বিক অবস্থানকে সুনির্দিষ্ট করে এবং তিনি কীভাবে সনদ (سند) সমালোচনার ক্ষেত্রে এই মাসআলাটি ব্যবহার করেছেন তা ব্যাখ্যা করে। অনেক গবেষক ইমাম বুখারির মাযহাব (مذهب) সম্পর্কে কেবল ইমাম মুসলিম তার "সহিহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমা"-য় যা বলেছেন তার মাধ্যমেই জানতে পারেন। যেহেতু আমাদের কাছে ইমাম বুখারির প্রয়োগমূলক উদ্ধৃতির এক বিশাল ভাণ্ডার রয়েছে, তাই ইনশাআল্লাহ—এই উদ্ধৃতিগুলো সংগ্রহ করার পর তা পর্যালোচনার মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ কিছু সূত্র বের করা অসম্ভব নয়, যার মাধ্যমে আমরা সেই সমালোচনামূলক পদ্ধতির (المنهج النقدي) বৈশিষ্ট্যগুলো সম্পর্কে জানতে পারব যা...

ইমাম বুখারি বিষয়টি তাঁর প্রায়োগিক ক্ষেত্রে চর্চা করেছেন, যা বুখারির নিকট বিষয়টির তাত্ত্বিক দিকটিকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করার দিকে নিয়ে যায়।

এবং এই গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার জন্য প্রাথমিকভাবে বেশ কিছু কাল্পনিক প্রশ্ন উত্থাপন করা প্রয়োজন যা পরীক্ষার অধীন হবে, যাতে করে সত্যের স্তরে উন্নীত শক্তিশালী ধারণাটিকে অন্যদের থেকে পৃথক করা যায়। এ জাতীয় কিছু প্রশ্ন হলো:

- বুখারি কি বর্ণনাকারীদের অঞ্চলের প্রতি লক্ষ্য রাখেন? তিনি কি মদিনার সনদসমূহ (أسانيد)-এর তুলনায় কুফা ও শামের সনদসমূহে শ্রবণ (سماع)-এর ব্যাপারে অনুসন্ধানে অধিক কঠোরতা অবলম্বন করেন?

- 'আন'আনকৃত (معنعن) সনদের (سند) ক্ষেত্রে শ্রবণ (سماع)-এর শর্তারোপের দিক থেকে বুখারির নিকট তদ্বীসকারী (مدلس) এবং তদ্বীসকারী নয় এমন বর্ণনাকারী কি একই পর্যায়ের?

- বুখারি কি অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারীদের তাদের শায়খদের নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) বিষয়টি অন্যদের তুলনায় অধিক যাচাই করেন?

- বুখারি কি এই বিষয়টির প্রয়োগের ক্ষেত্রে কেবল সাহাবিদের (صحابة) নিকট থেকে তাবেয়িদের (تابعين) শ্রবণের (سماع) বিষয়টি অনুসন্ধানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেন?

- বুখারি কেন এই বিষয়টির প্রয়োগের ক্ষেত্রে সমসাময়িক হওয়া (إدراك) এবং সাক্ষাৎ (لقاء)-এর পরিবর্তে শ্রবণ (سماع) শব্দটির মাধ্যমে ব্যক্ত করেন?

- বুখারি কি সনদসমূহ (أسانيد) সম্পর্কে আলোচনার সময় শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত না হওয়ার সাথে অন্যান্য বিষয় যেমন একক বর্ণনা (تفرد) এবং অজ্ঞাত হওয়া (جهالة) ইত্যাদিকে যুক্ত করেন?

- বুখারি কি কেবল বিধি-বিধানের হাদিসসমূহের ওপরই শ্রবণ (سماع)-এর শর্তটি প্রয়োগ করেন?

৫ ـ কেবল সমসাময়িকতা (معاصرة)-এর ওপর নির্ভর করার নীতিমালা ইমামের নিকট কী কী?

* ইমাম মুসলিমের নিকট 'আন'আনকৃত (معنعن) সনদের (سند) মূল নীতি কি অবিচ্ছিন্নতা (اتصال), যতক্ষণ না বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) প্রমাণিত হয়, যেমনটি কোনো কোনো সমসাময়িক গবেষক বুঝেছেন?

* ইমাম মুসলিমের নিকট অজ্ঞাত (مجهول) এবং দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর 'আন'আনকৃত (معنعن) বর্ণনার অবিচ্ছিন্ন (اتصال) হওয়ার ক্ষেত্রে কি সাক্ষাৎ (لقاء) ও সমসাময়িকতা (معاصرة)-এর সম্ভাবনা থাকাই যথেষ্ট?

* ইমাম মুসলিম কি কেবল সমসাময়িকতা (معاصرة)-এর সম্ভাবনার ওপরই নির্ভর করেন, নাকি সমসাময়িকতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান থাকা জরুরি?

* ইমাম মুসলিমের নিকট সমসাময়িকতা (معاصرة) প্রমাণের মাধ্যমগুলো কী কী?

* ইমাম মুসলিম উল্লেখ করেছেন যে, ছাত্র ও শায়খের মধ্যে "সাক্ষাৎ (اللقاء) এবং শ্রবণ (السماع) সম্ভব ও বৈধ হওয়া" আবশ্যক; এখানে সাক্ষাতের সম্ভাবনা বলতে কী বোঝানো হয়েছে?

* ইমাম মুসলিমের সমসাময়িকতা (المعاصرة)-র ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে শর্ত হলো বর্ণনাকারী (الراوي) যেন মুদাল্লাস বা তথ্য গোপনকারী (مدلساً) না হন। তাহলে অধিক ইরসাল বা বিচ্ছিন্ন বর্ণনাকারী (الإرسال)-র ক্ষেত্রে হুকুম কী হবে? তার সাথেও কি মুদাল্লাস (المدلس)-এর ন্যায় আচরণ করা হবে? .

* যদি কোনো ছাত্র তার সমসাময়িক (عاصره) কোনো শায়খের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, অথচ তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ (اللقاء) বা শ্রবণ (السماع) সাব্যস্ত হওয়ার কোনো প্রমাণ না থাকে; অতঃপর তিনি সেই শায়খ থেকেই অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেন যেখানে তিনি নিজের এবং তাঁর শায়খের মাঝখানে সনদ (سنده)-এ একজন, দুইজন বা ততোধিক ব্যক্তি অন্তর্ভুক্ত করেন—এমতাবস্থায় ইমাম মুসলিমের নিকট কি কেবল সমসাময়িকতা (المعاصرة)-ই যথেষ্ট হবে, নাকি শ্রবণ (السماع) বা সাক্ষাৎ (اللقاء) সাব্যস্ত হওয়ার দলিলের প্রয়োজন হবে? .

6 ـ ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ-এর মুকাদ্দিমা"-য় এমন কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বিরোধীদের জবাব দিয়েছেন; সেই আলেমদের অবস্থান কী যারা এই দলিলগুলোর ব্যাপারে তাঁর সাথে আলোচনা বা পর্যালোচনা করেছেন? .

এবং তাঁর প্রতি তাঁদের আপত্তিসমূহ কী কী?

ইমাম মুসলিম যেসব দলিল উল্লেখ করেছেন, সেগুলো কি তাঁর বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে শক্তিশালী ও যথেষ্ট ছিল?

তিনি তাঁর "সহিহ-এর মুকাদ্দিমা"-য় যে বিষয়গুলো আবশ্যক করেছেন, সেগুলো কি তাঁর বিরোধীদের ওপর প্রকৃতপক্ষেই বর্তায়?

ইমাম মুসলিমের মতবাদের সমর্থনে তাঁর উল্লিখিত দলিলগুলোর পাশাপাশি আর কী কী দলিল যোগ করা সম্ভব? .

7 ـ ইমাম মুসলিম কি তাঁর গ্রন্থ "সহিহ"-এ এমন কোনো সনদ (أسانيد) বর্ণনা করেছেন যেগুলোর অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো বর্ণনাকারী (رجال)-র তাঁদের শায়খদের থেকে শ্রবণের (سماع) ব্যাপারে ইমাম বুখারি আপত্তি তুলেছেন? .

উদাহরণস্বরূপ, ইমাম বুখারি সুলাইমান বিন আবি সুলাইমানের জীবনবৃত্তান্তে বলেছেন: "(আবু সাঈদ থেকে তাঁর শ্রবণের (سماعاً) কথা উল্লেখ করা হয়নি)" (১); এখন আমরা দেখব ইমাম মুসলিম কি এই সনদ (السند) তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন?

8 ـ ইমাম বুখারির মাযহাব এবং ইমাম মুসলিমের মাযহাবের সবল দিকগুলো চিহ্নিত করা, যাতে গবেষকের পক্ষে সেই পথটিকে অগ্রগণ্য (يرجح) করা সহজ হয় যাকে তিনি সমসাময়িক (المتعاصرين) বর্ণনাকারীদের মুআনআন সনদ (السند المعنعن)-এর ক্ষেত্রে সত্যের নিকটবর্তী ও সঠিক কর্মপন্থা মনে করেন।

4 ـ এই গবেষণাটি নির্বাচনের কারণসমূহ:

1 ـ হাদিস শাস্ত্র নিয়ে কর্মরত ব্যক্তিদের জন্য এই মাসআলাটির ব্যবহারিক গুরুত্ব, যখনই তিনি সহিহাইন-এর বাইরে এমন কোনো হাদিসের হুকুম প্রদান করতে যান যার সনদ (سنده)-এ আনআনা (عنعنة) রয়েছে; এবং শর্তাবলি (شروط) সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে তাঁর নিরন্তর প্রয়োজনীয়তা...

--------------------------------------------

ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের মাজহাব অনুযায়ী মুআনআন সনদের (السند المعنعن) সংযুক্ততা (اتصال)।

২- এই গবেষণাটি বেছে নেওয়ার অন্যতম কারণ হলো, এটি এমন একটি বিষয় যা এর আগে কোনো পরিশুদ্ধ ও সামগ্রিক পদ্ধতিতে আলোচিত হয়নি।

৩- এই গবেষণাটি বেছে নেওয়ার আরও একটি কারণ হলো, সমসাময়িক কিছু ব্যক্তির এই মাসআলায় ইমাম বুখারির মাজহাবকে প্রত্যাখ্যান (رد) করার ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করা; তাদের দাবি হলো এটি হাদিস বিশারদদের সংখ্যাগরিষ্ঠের (جمهور) মতের পরিপন্থী। এর একটি উদাহরণ হলো উস্তাদ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি যখন ইমাম বুখারির এই কথার প্রতিবাদ করছিলেন যে: "আমি জানি না মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসান আবু জিনাদ থেকে শুনেছেন কি না?" এ প্রসঙ্গে শায়খ আলবানি বলেছেন: (এটি ইমাম বুখারি ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো ত্রুটি (علة) নয়; কারণ এটি তাঁর সেই পরিচিত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যেখানে সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার শর্ত (شرط)ারোপ করা হয়েছে, আর এটি সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) মুহাদ্দিসের নিকট কোনো শর্ত (شرط) নয়) (১)।

অপরদিকে আমরা দেখতে পাই ইমাম ইবনে রজব বলছেন: (আর পূর্বসূরিদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (جمهور المتقدمين) মূলত ইবনে মাদিনি ও বুখারি যা বলেছেন তারই ওপর রয়েছেন, আর এটিই সেই মত যা ইমাম মুসলিম তাঁর প্রতিবাদে অস্বীকার করেছেন) (২)।

তাই আমি মনে করেছি যে, এই মাসআলায় ইমাম বুখারির মাজহাব স্পষ্ট করা এবং যারা তাঁর মতো কথা বলেছেন ও তাঁকে সমর্থন করেছেন তাদের পরিচয় তুলে ধরা হলো এই গবেষণাটি বেছে নেওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ।

৪- আমি কিছু সমসাময়িকদের মধ্যে দেখেছি যে, তারা এমন কিছু সনদসমূহকে (أسانيد) শক্তিশালী (تقوية) করেন যাতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে অথবা যেগুলোর সংযুক্ততা (اتصال) নিয়ে সন্দেহ আছে; যদিও তারা তাত্ত্বিকভাবে ইমাম মুসলিমের মাজহাবের অনুসারী। ফলে একজন গবেষকের মনে এই প্রশ্ন জাগে যে, তারা কি ইমাম মুসলিমের মাজহাবকে এভাবে বুঝেছেন যে মুআনআন সনদের (السند المعنعন) মূল হলো তার সংযুক্ততা (اتصال), যতক্ষণ না পর্যন্ত তার মধ্যে স্পষ্ট বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) প্রমাণিত হয়?

এবং এই বুঝটি সঠিক কি না?

উদাহরণস্বরূপ: শুরাইহ বিন উবায়েদ কর্তৃক আবু মালিক আল-আশআরি থেকে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদিসের ওপর আলবানি এই বলে হুকুম দিয়েছেন যে, (এবং এটি একটি সহিহ সনদ (إسناد صحيح)) (৩)।

অথচ "তাহজিবুত তাহজিব" (৪) গ্রন্থে শুরাইহ বিন উবায়েদের জীবনীতে আমরা দেখতে পাই যে

--------------------------------------------

হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, শুরাইহ আবু মালিক আল-আশআরীর সাক্ষাৎ পাননি (لم يدرك)।

অনুরূপভাবে তিনি মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনকাদির কর্তৃক খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একটি হাদিসের ব্যাপারে এই হুকুম দিয়েছেন: (হাসান সনদ (إسناد حسن)) (১)।

আর খুজাইমা ইবনে সাবিত (রা.) ৩৭ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-মুনকাদির ৬০ হিজরির সামান্য কিছুকাল আগে জন্মগ্রহণ করেন।

এবং শায়খ আহমাদ শাকির আতা ইবনে ফাররুখ কর্তৃক উসমান ইবনে আফফান থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের ব্যাপারে এই হুকুম দিয়েছেন: (সহিহ সনদ (إسناد صحيح)। আতা ফাররুখ: নির্ভরযোগ্য (ثقة), আর কুতুবে সিত্তাহ-তে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই, তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তাহজিব' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদিনীর 'আল-ইলাল' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসমানের সাক্ষাৎ পাননি (لم يلق), কিন্তু আমি এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ পাইনি?) (২)।

এবং মুসনাদে বাজ্জারে ইমাম বাজ্জারের বক্তব্য হলো: (আতা ইবনে ফাররুখ বসরার অধিবাসী একজন ব্যক্তি, তাঁর থেকে ইউনুস ইবনে উবাইদ এবং আলী ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন, আর আমাদের জানামতে তিনি উসমান থেকে শ্রবণ করেননি (سمع)) (৩)। এতে ইবনুল মাদিনীর বক্তব্যের সমর্থন পাওয়া যায় এবং আতা ইবনে ফাররুখের জীবনী (ترجمة) পর্যালোচনায় আমি এমন কিছু পাইনি যা উসমান ইবনে আফফানের সাথে তাঁর সমসাময়িকতা (معاصرة) প্রমাণ করে।

এই উদাহরণগুলো এবং আরও অনেক উদাহরণ আমাকে এই প্রশ্ন করতে বাধ্য করেছে যে, আমাদের যুগের হাদিস বিজ্ঞানের কিছু শীর্ষস্থানীয় অধ্যাপকদের নিকট ইমাম মুসলিমের মাজহাব (مذهب) সংক্রান্ত বুঝ কি সঠিক, নাকি এতে পুনর্বিবেচনার প্রয়োজন আছে? বিশেষ করে গবেষণার সমস্যার ৫ নম্বর ধারার অধীনে আমি যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছি, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রেই সমসাময়িক গবেষকদের পক্ষ থেকে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না, যা আমার দৃষ্টিতে এই বিষয়ে গবেষণার গুরুত্বকে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ করে তুলেছে।

৫ — আমাকে এই গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করার অন্যতম কারণ হলো, এই বিষয়টি এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যার প্রতি উচ্চতর গবেষণায় যুক্ত হওয়ার আগে থেকেই আমি অত্যন্ত অনুরাগী ও মনোযোগী ছিলাম। এমনকি যখন আমি এই বিষয়টি নির্বাচনের সংকল্প করলাম এবং গবেষণার রূপরেখা লিখতে শুরু করলাম, তখন অধ্যায়গুলোর শিরোনাম আমার মস্তিষ্কে এমনভাবে আসতে শুরু করল যেন সেগুলো অনেক আগে থেকেই আমার অন্তরে অঙ্কিত ছিল।

--------------------------------------------

৫ ـ পূর্ববর্তী অধ্যয়নসমূহ:

আমার জানা মতে, এই বিষয়টি এমন কোনো সামগ্রিক গবেষণায় আলোচিত হয়নি যেখানে প্রতিটি ইমামের মাযহাব (مذهب) স্বতন্ত্রভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং দুই মাযহাবের (المذهبين) মধ্যে ঐক্যমত ও পার্থক্যের জায়গাগুলো স্পষ্ট করা হয়েছে। ফলে এই বিষয়ের বেশ কিছু মাসআলা অস্পষ্টতা ও জটিলতার মধ্যেই রয়ে গেছে।

বেশ কিছু আলেম '‘আনআনা’যুক্ত সনদ (السند المعنعن)-এর অবিচ্ছিন্নতার (اتصاله) জন্য কি শ্রুতি সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت السماع) শর্ত, নাকি কেবল সমকালীন হওয়া (المعاصرة) যথেষ্ট?'—এই মাসআলাটি নিয়ে কখনো আংশিকভাবে, আবার কখনো সংক্ষিপ্তভাবে আলোচনা করেছেন।

ইমাম ইবনে রুশাইদ (১) আল-ফিহরি একটি রিসালা লিখেছেন যার নাম: 'আস-সুনান আল-আবইয়ান ফিল মুহাকামাতি বাইনাল ইমামাইনি আল-বুখারি ওয়া মুসলিম ফিস সানাদিল মুআনআন'। এটি তিউনিসিয়ায় সম্পাদিত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে। এই বইটির মূল বিষয়বস্তু হলো ইমাম মুসলিমের দলীলসমূহের খণ্ডন এবং ইমাম বুখারির মাযহাবের (مذهب) সমর্থন। তবে কিছু কিছু স্থানে তাঁর খণ্ডন সংক্ষিপ্ত এবং তিনি এই মাসআলার অনেকগুলো দিক নিয়ে আলোচনা করেননি, যার ফলে এই কিতাবের উপযোগিতা কেবল ইমাম মুসলিমের দলীলসমূহের পর্যালোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে।

একইভাবে ইমাম আল-আলায়ী (২) লিখেছেন তাঁর কিতাব 'জামেউত তাহসীল ফী আহকাম...

--------------------------------------------

"বিচ্ছিন্ন (مرسل)" বর্ণনা সম্পর্কিত গ্রন্থসমূহ এই মাসয়ালাটি নিয়ে আলোচনা করেছে, একইভাবে হাফিজ ইবনে রজব (১) আল-হাম্বলি তার "শরহু ইলালিত তিরমিযি" গ্রন্থে এটি করেছেন। তদ্রূপ আল্লামাহ আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুআল্লিমি আল-ইয়ামানিও "আত-তানকিল লিমা ওয়ারাদা ফী তানিবি আল-কাওসারি মিনাল আবাতির" গ্রন্থে এই মাসয়ালা সম্পর্কে লিখেছেন। এছাড়া তার "ইমারাতুল কুবুর" কিতাবেও এ বিষয়ে একটি গবেষণা রয়েছে। ইমাম মুসলিম তার বিরোধিতাকারীদের বিপক্ষে যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন সে বিষয়েও তার একটি ছোট পুস্তিকা রয়েছে। একইভাবে শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ "আত-তাতিম্মাতুস সালাসাহ ফী বায়ানি মাযহাবিল ইমাম মুসলিম ফিল আনআনাযুক্ত (المعنعن) হাদিস বিশারতিহি ওয়া বায়ানিল মানা বিন-নাকদি ওয়ার-রাদ্দি ফী কালামিহি" নামক একটি পুস্তিকা লিখেছেন, যা তিনি ইমাম যাহাবির "আল-মুকিজাহ" কিতাবের তাহকিকের সাথে যুক্ত পাঁচটি পরিশিষ্টের তৃতীয়টি হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

এই বইগুলো উক্ত বিষয়ের কিছু দিক উপস্থাপন করেছে, তাই গবেষকের দায়িত্ব ছিল এই মাসয়ালায় যা কিছু বলা হয়েছে তা একত্রিত করে একটি সাধারণ চিত্র তৈরি করা এবং এরপর যা কিছু অসম্পূর্ণ মনে হয় তা পূর্ণ করা, যাতে বিষয়টি তার গুরুত্ব ও প্রয়োজনীয়তা অনুযায়ী ফুটে ওঠে।

৬ ـ গবেষণার উদ্দেশ্যসমূহ:

এই গবেষণার লক্ষ্য হলো নিম্নোক্ত বিষয়গুলো:

১ ـ ইমাম বুখারির নিকট এই মাসয়ালার বৈশিষ্ট্যসমূহ নির্ভুলভাবে নির্ধারণ করা।

২ ـ ইমাম মুসলিমের নিকট এই মাসয়ালার সীমারেখা নির্ভুলভাবে জানা।

৩ ـ এই বিষয়টির সমাধানে এবং হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক পদ্ধতিগুলো আহরণ করা...

--------------------------------------------

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বাইরের হাদিসসমূহ।

৪ — আমি যা উপকারী এবং নতুন মনে করি তা আমার উম্মাহর ঐতিহ্যে (تراث) যুক্ত করা।

৭ — আমার গবেষণা পদ্ধতি:

১ — ইনশাআল্লাহ, আমি এই গবেষণার প্রতিটি বিষয়ে নির্ভরযোগ্য হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) মূল গ্রন্থসমূহের বরাতে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করব।

২ — ইনশাআল্লাহ, আমি এই মাসআলা সংক্রান্ত ইমাম বুখারীর প্রায়োগিক ভাষ্যসমূহ তাঁর মুদ্রিত গ্রন্থগুলো থেকে অনুসন্ধান ও পর্যবেক্ষণ করব — আল্লাহর শুকরিয়া যে তাঁর গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলো মুদ্রিত অবস্থায় রয়েছে —

৩ — ইনশাআল্লাহ, আমি ইমাম বুখারীর প্রায়োগিক ভাষ্যসমূহকে সহীহ মুসলিমের সূত্রের (أسانيد) সাথে তুলনা করব, যাতে জানা যায় যে, ইমাম মুসলিম কি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এমন হাদিস বর্ণনা করেছেন যেগুলোর শ্রবণের নিশ্চয়তা (ثبوت السماع) নিয়ে ইমাম বুখারী আগেই আলোচনা করেছিলেন?

এই বিষয়টি পর্যালোচনার সময় সহীহ মুসলিমের যে সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে তা বিবেচনা করা হবে।

৫ — ইনশাআল্লাহ, ইমাম মুসলিম কর্তৃক নির্ধারিত "কেবল সমসাময়িকতা যথেষ্ট হওয়ার শর্তসমূহ" (شروط الاكتفاء بالمعاصرة)-এর আলোকে আমি ইমাম বুখারীর প্রায়োগিক ভাষ্যসমূহ উপস্থাপন করব এবং এই তুলনা ইমাম বুখারীর সকল প্রায়োগিক ভাষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

৬ — যেহেতু ইমাম মুসলিম তাঁর অভিমত (مذهب) তাত্ত্বিকভাবে নির্ধারণ ও উপস্থাপন করেছেন, এবং যেহেতু ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ সমালোচনাধর্মী (نقدية) গ্রন্থ হারিয়ে গিয়েছে—ব্যতিক্রম কেবল "কিতাবুত তাময়ীজ"-এর সামান্য অংশ—যার ফলে আমরা সেই প্রায়োগিক ভাষ্যগুলো থেকে বঞ্চিত হয়েছি যা এই ইমামের ঐতিহ্যে (تراث) বিদ্যমান থাকতে পারত যদি তাঁর হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থগুলো আমাদের নিকট পৌঁছাত; তাই আমার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলোর একটি হবে "কেবল সমসাময়িকতা যথেষ্ট হওয়ার শর্তসমূহ" (شروط الاكتفاء بالمعاصرة) অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে নির্ধারণ করা।

৭ — ইনশাআল্লাহ, আমি ইমাম মুসলিমের দলীলসমূহ (أدلة) উপস্থাপন করব এবং যারা এই দলীলগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন সেই আলেমদের বক্তব্যের সাহায্যে সেগুলোর একটি জ্ঞানগর্ভ ও বস্তুনিষ্ঠ পর্যালোচনা করব।

গবেষণা পরিকল্পনায় অন্তর্ভুক্ত অধ্যায় ও অনুচ্ছেদসমূহ হলো:

গবেষণার রূপরেখা

১ ـ ভূমিকা।

২ ـ প্রথম বিভাগ: ইমামদ্বয় এবং মাসআলাটি (আলোচ্য বিষয়) সম্পর্কে পরিচিতি।

প্রথম অধ্যায়: বুখারি ও মুসলিম সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত পরিচিতি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারির পরিচিতি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিমের পরিচিতি।

দ্বিতীয় অধ্যায়: আনআনা যুক্ত সনদ (الإسناد المعنعن) এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করার ক্ষেত্রে মতভেদ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আনআনা (العنعنة)-এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আনআনা (العنعنة) এবং এর সাথে তাদলিস (التدليس) ও বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع)-এর সম্পর্ক।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আনআনা (العنعنة) দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করার ক্ষেত্রে মতভেদ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: "আন" (عن) শব্দের সমপর্যায়ের শব্দসমূহের হুকুম (حكم)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সনদে (السند) আনআনা (العنعنة) কি শাইখের পক্ষ থেকে, নাকি ছাত্র বা তার পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীদের হস্তক্ষেপের ফল?

তৃতীয় অধ্যায়: সদৃশ মাসআলাসমূহ থেকে এই মাসআলার পার্থক্য নিরূপণ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: সনদে (السند) বিচ্ছিন্নতা (عدم الاتصال) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ থেকে এর পার্থক্য।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বুখারি ও মুসলিমের শর্ত (شرط) সংক্রান্ত মাসআলা থেকে এর পার্থক্য।

৩ ـ দ্বিতীয় বিভাগ: ইমাম বুখারির অবস্থান:

প্রথম অধ্যায়: এই মাসআলার প্রতি বুখারির বিশেষ গুরুত্বারোপ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই মাসআলায় বুখারির ওপর তাঁর পূর্বসূরিদের প্রভাব।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বুখারির সংকলনসমূহে এই মাসআলার প্রতি গুরুত্ব।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইমাম বুখারির নিকট সাক্ষাৎ (اللقاء) এবং শ্রবণ (السماع) সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমসমূহ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারি কি কেবল সাক্ষাৎ (اللقاء) সাব্যস্ত হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন, নাকি সরাসরি শ্রবণের (السماع) সুস্পষ্ট বর্ণনার শর্ত (شرط) আরোপ করেন?

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত করার মাধ্যমসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত করার মাধ্যমগুলো দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) শর্তাবলি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত করার জন্য কতটুকু যথেষ্ট?

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: যা সাক্ষাতের (لقاء) স্থলাভিষিক্ত হয়।

তৃতীয় অধ্যায়: ইমাম বুখারীর নিকট সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত না হওয়া কি হাদিসের বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর প্রভাব ফেলে?

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত হওয়া কি সর্বোচ্চ পর্যায়ের বিশুদ্ধতার (صحة) শর্ত নাকি মূল বিশুদ্ধতার (صحة) শর্ত?

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম বুখারি কি এমন হাদিসসমূহকে শক্তিশালী সাব্যস্ত (قوى) করেছেন যাতে সাক্ষাৎ (لقاء) সাব্যস্ত হয়নি?

চতুর্থ অধ্যায়: সাক্ষাৎ (لقاء) শর্ত হওয়ার ব্যাপারে ইমাম বুখারীর সপক্ষে যা দলিল হিসেবে পেশ (احتجاج) করা হয়।

পঞ্চম অধ্যায়: সাক্ষাৎ (لقاء) শর্ত হওয়া সংক্রান্ত সমালোচনামূলক ভাষ্যসমূহে ইমাম বুখারীর অনুসৃত পদ্ধতি।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের শ্রবণ (سماع) যাচাইয়ে ইমাম বুখারীর সমালোচনা পদ্ধতির বিবরণ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সমালোচনামূলক ভাষ্যসমূহের শ্রেণিবিভাগ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সমালোচনামূলক ভাষ্যসমূহের বৈশিষ্ট্যসমূহ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: যে সকল আলেম এই মাসআলায় ইমাম বুখারীকে সমর্থন করেছেন।

সপ্তম অধ্যায়: এই মাসআলায় ইমাম বুখারীর ওপর উত্থাপিত আপত্তি বা সীমাবদ্ধতাসমূহ।

৪ - তৃতীয় খণ্ড: ইমাম মুসলিমের অবস্থান।

প্রথম অধ্যায়: বিরোধীদের সাথে মতভেদের মূল বিষয়টি ইমাম মুসলিম কর্তৃক সুনির্দিষ্টকরণ।

প্রথম পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম তাঁর খণ্ডনের (الرد) মাধ্যমে কাকে উদ্দেশ্য করেছেন?

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম কর্তৃক স্বীয় মত এবং তাঁর বিরোধীর মত উপস্থাপন।

দ্বিতীয় অধ্যায়: ইমাম মুসলিমের নিকট কেবল সমসাময়িকতা (معاصرة) যথেষ্ট হওয়ার নীতিমালা।

প্রথম পরিচ্ছেদ: বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সমসাময়িকতা (معاصرة) সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সাক্ষাতের (لقاء) সম্ভাব্যতা দ্বারা যা উদ্দেশ্য তার নির্ধারণ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাদলিস (تدليس) থেকে মুক্ত থাকা।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: শ্রবণ (سماع) বা সাক্ষাৎ (لقاء) অস্বীকারের কোনো প্রমাণ না থাকা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট সমসাময়িকতা (المعاصرة)-কে যথেষ্ট মনে করার দলীলসমূহ এবং সেগুলোর পর্যালোচনা।

প্রথম অনুচ্ছেদ: দলীলসমূহের বর্ণনা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: দলীলসমূহের পর্যালোচনা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম কি তার সহিহ গ্রন্থে কেবল সমসাময়িকতা (المعاصرة)-কে যথেষ্ট মনে করে ‘মুয়ানআন’ (معنعنة) সনদসমূহ (أسانيد) বর্ণনা করেছেন?

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইমাম মুসলিম কি তার সহিহ গ্রন্থে এমন সব সনদ (أسانيد) বর্ণনা করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে ইমাম বুখারি শ্রবণ প্রমাণিত না হওয়ার (عدم ثبوت السماع) কথা বলেছেন?

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এই মাসআলায় যে সকল আলেম ইমাম মুসলিমকে সমর্থন করেছেন।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: এই মাসআলায় ইমাম মুসলিমের প্রতি উত্থাপিত আপত্তিগুলো।

৫. চতুর্থ অধ্যায়: উভয় মতের মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনা এবং প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: উভয় মতের মধ্যে ঐক্যমত ও মতপার্থক্যের ক্ষেত্রসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্রাধান্য নিরূপণ (الترجيح) এবং এর কারণসমূহ।

৬. উপসংহার।

৭. নির্ঘণ্ট।

এ কথা বলার অপেক্ষা রাখে না যে, এই গবেষণার বিষয়টি অত্যন্ত সূক্ষ্ম হওয়া এবং এ ধরনের জটিল বিষয়ে বরাদ্দকৃত সময় সংক্ষিপ্ত হওয়ার কারণে আমাকে অনেক প্রতিকূলতা ও কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছে।

তথ্য সংগ্রহ, সিদ্ধান্ত গ্রহণের (الاستنباط) উদ্দেশ্যে মূল পাঠসমূহ অধ্যয়ন ও তাহকিক (تحقيق) করা এবং গবেষণাপত্রটি রচনা ও সম্পাদনার জন্য বৈজ্ঞানিক তথ্য-উপাত্ত বাছাই ও নির্বাচনের সময় আমি বহুমুখী সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি। সমস্যার আধিক্যের কারণে আমি বিষয়টি পরিবর্তনেরও সংকল্প করেছিলাম। কিন্তু মহান রবের তাওফিক (توفيق) এবং আমার দায়িত্ববোধ না থাকলে আমি এসকল বাধা অতিক্রম করতে সক্ষম হতাম না।

আমার এই কষ্টের কথাগুলো গবেষণায় বিদ্যমান ত্রুটি-বিচ্যুতি ও সীমাবদ্ধতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার একটি ভূমিকা মাত্র। কারণ অপূর্ণতা হলো মানবসত্তার এমন এক অবিচ্ছেদ্য গুণ যা কখনো তা থেকে পৃথক হয় না।

যদিও আমি জানি যে এই গবেষণাটি আমার বিরুদ্ধে সমালোচনার সূত্রপাত করতে পারে, তবুও আমি মনে করি হাদিস শাস্ত্রের গবেষকদের অন্যতম প্রধান দায়িত্ব হলো পরিভাষা শাস্ত্রের (علم المصطلح) মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোকে বিশ্লেষণ করা এবং এক্ষেত্রে বরেণ্য ইমামগণের প্রায়োগিক দিকের ওপর গুরুত্বারোপ করা।

পূর্বসূরিদের (متقدمين) নিকট থেকে হাদিস বিশ্লেষণের পদ্ধতি; এই কাজ শুরু করার ক্ষেত্রে ভুল করার ভয় যেন আমাদের নিবৃত্ত না করে, কারণ এটা স্বাভাবিক যে যেকোনো সূচনার সাথে সাধারণত অপূর্ণতা ও দুর্বলতা (ضعف) লেপ্টে থাকে এবং এর পরেই গুণগত মানোন্নয়ন, সংশোধন ও উন্নতির পর্যায়গুলো আসে।

আশা করা যায় যে এই গবেষণাটি সেই দীর্ঘ পথের প্রথম পদক্ষেপ হবে; কেননা পরিভাষার (مصطلح) এমন অনেক মাসয়ালা রয়েছে যা বিশ্লেষণ (تحرير) ও যাচাই-বাছাইয়ের (تحقيق) দাবি রাখে এবং তা সংখ্যায় কম নয়।

আমি আমার শ্রদ্ধেয় তত্ত্বাবধায়ক (مشرف), আমার দক্ষ উস্তাদ ডক্টর শাকির ফায়াদকে আন্তরিক ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা জানাচ্ছি। সেই সাথে মাকতাবাতুর রুশদ-এর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে এই বইটি প্রকাশের বিষয়ে তাদের যত্নের জন্য ধন্যবাদ জানাচ্ছি। আরও ধন্যবাদ জানাচ্ছি সেই সকল সহকর্মীদের যারা আমাকে কিছু দুর্লভ তথ্যসূত্র সংগ্রহের ক্ষেত্রে সহায়তা করেছেন, তারা হলেন: ভাই খালিদ আস-সুবাইত, ভাই আবদুল্লাহ দামফু, ভাই ইসাম আস-সিনানি, ভাই আলি বিন নাফে আল-মুখলিফি এবং ভাই মানসুর আস-সামারি।

পরিশেষে, আমি মহান রব্বুল আলামীনের কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাকে ইখলাস (إخلاص) দান করেন, আমাকে উত্তম প্রতিদান দেন এবং কল্যাণের সাথে আমার জীবনের সমাপ্তি ঘটান। তদুপরি মহান আল্লাহর কাছে আরজি যে, তিনি যেন এই কাজটিকে কবুল করেন এবং এর দ্বারা সকলকে উপকৃত করেন।

“আপনার প্রতিপালক, যিনি সকল সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তিনি তা থেকে পবিত্র। আর সালাম বর্ষিত হোক রাসুলদের প্রতি। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।” (আস-সাফফাত: ১৮০-১৮২)।

খালিদ বিন মানসুর বিন আবদুল্লাহ আদ-দুরাইস

প্রথম পরিচ্ছেদ

ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

প্রথম আলোচনা: ইমাম বুখারীর পরিচিতি।

দ্বিতীয় আলোচনা: ইমাম মুসলিমের পরিচিতি।

প্রথম আলোচনা

ইমাম বুখারীর পরিচিতি

প্রথমত: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-মুগীরা ইবনে বারদিযবাহ আল-জু'ফী আল-বুখারী (১)।

আর আরবিতে "বারদিযবাহ" (২) শব্দের অর্থ হলো কৃষক (৩)।

তাঁর বংশীয় নিসবতে "আল-জু'ফী" বলা হয় কারণ তাঁর প্রপিতামহ আল-মুগীরা, ইয়ামান আল-জু'ফীর নিকট ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার বলেন: "অতঃপর আনুগত্যের সম্পর্কের (ولاء) ভিত্তিতে তাঁর দিকে নিসবত করা হয়েছে। এটি সেই মাযহাব অনুযায়ী করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, যার হাতে কেউ ইসলাম গ্রহণ করবে, তার আনুগত্যের সম্পর্ক (ولاء) তার সাথেই হবে; আর এ কারণেই তাঁকে আল-জু'ফী বলা হয়" (৪)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর পরিবার:

হাফিজ (حافظ) ইবনে হাজার ইমাম বুখারীর পরিবার সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "বারদিযবাহ হলো ফারসি শব্দ...

--------------------------------------------

...নিজের সম্প্রদায়ের ধর্মের ওপর ছিলেন, অতঃপর তাঁর পুত্র আল-মুগিরাহ আল-য়্যামান আল-জু'ফীর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেন … আর তাঁর পুত্র ইব্রাহিম ইবনুল মুগিরাহ সম্পর্কে আমরা কোনো তথ্য পাইনি। তবে মুহাম্মাদ (ইমাম বুখারি)-এর পিতার একটি জীবনী (ترجمة) ইবনে হিব্বানের "আস-সিকাত" (১) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তিনি চতুর্থ স্তরে (الطبقة) বলেন: "ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম, বুখারির পিতা, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ ও মালিক থেকে বর্ণনা করেন এবং ইরাকবাসীরা তাঁর নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন।" এবং তাঁর পুত্র আত-তারিখ আল-কাবীর (২) গ্রন্থে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল মুগিরাহ মালিক ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে শুনেছেন এবং ইবনুল মুবারকের সাথে করমর্দন করেছেন।" শীঘ্রই ইসমাঈলের মৃত্যুর সময়ের উক্তিটি আসবে যে, তিনি তাঁর সম্পদে কোনো হারাম বা সন্দেহজনক (شبهة) কিছু আছে বলে জানতেন না। ইসমাঈল মারা যান যখন মুহাম্মাদ শিশু ছিলেন; ফলে তিনি তাঁর মায়ের তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হন। (৩)

বুখারির আহমাদ নামে এক ভাই ছিল, যার উল্লেখ বুখারির এই উক্তিতে এসেছে: (আমি আমার মা ও ভাই আহমাদের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম, অতঃপর যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম, তখন আমার ভাই তাঁকে নিয়ে ফিরে গেলেন।) (৪) এবং এটিও সম্ভব যে তাঁর আল-হাসান নামে এক ভাই ছিল, কারণ তাঁর পিতার কুনিয়াত (উপনাম) ছিল "আবু আল-হাসান" (৫), কিন্তু উৎসগ্রন্থগুলোতে তাঁর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায়নি।

তৃতীয়ত: তাঁর জন্ম:

আবু হাসান মুহিব ইবনে সুলিম বলেন: (আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আল-বুখারিকে বলতে শুনেছি: আমি ১৯৪ হিজরি সনের শাওয়াল মাসের বারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর জুমার দিন নামাজের পর জন্মগ্রহণ করেছি।) (৬) ।

তাঁর জন্মের দিন নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করা হয়েছে; বলা হয়েছে: এটি ছিল তেরো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর...

--------------------------------------------

শাওয়াল (১) এবং এ ব্যতিরেকে তাঁর জন্মতারিখ নিয়ে আর কোনো দ্বিমত নেই। তাঁর জন্মস্থান ছিল "বুখারা" শহর (২)।

চতুর্থত: জ্ঞান অন্বেষণের সূচনা:

আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিম আল-ওয়াররাক আন-নাহবী "ওয়াররাক আল-বুখারি" বলেন: (আমি আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারিকে বললাম: হাদিস অন্বেষণে আপনার যাত্রার শুরুটা কীভাবে হয়েছিল? তিনি বললেন: আমি যখন মক্তবে ছিলাম, তখনই আমার অন্তরে হাদিস মুখস্থ করার অনুপ্রেরণা জাগ্রত হয়।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: দশ বছর বা তারও কম। এরপর দশ বছর বয়সের পর আমি মক্তব থেকে বেরিয়ে আসলাম এবং আদ-দাখিলি ও অন্যদের নিকট যাতায়াত শুরু করলাম। একদিন তিনি (দাখিলি) লোকজনের সামনে পড়ার সময় বললেন: ‘সুফিয়ান, আবু আয-যুবায়ের থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন’। আমি তাকে বললাম: হে আবু অমুক! আবু আয-যুবায়ের তো ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেননি। তিনি আমাকে ধমক দিলেন। আমি তাকে বললাম: আপনার কাছে যদি মূল কপি (الأصل) থাকে তবে তা মিলিয়ে দেখুন। তিনি ভেতরে গেলেন এবং তা দেখলেন, তারপর বেরিয়ে এসে আমাকে বললেন: হে বালক! তাহলে সঠিক কী হবে? আমি বললাম: সেটি হবে ‘যুবায়ের ইবনে আদি, ইব্রাহিম থেকে’। তখন তিনি আমার কাছ থেকে কলম নিয়ে তাঁর কিতাবটি সংশোধন করে নিলেন এবং বললেন: তুমি সত্য বলেছ। তাঁর কোনো এক সঙ্গী তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আপনি যখন তাকে ভুল শুধরে দিয়েছিলেন তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন: এগারো বছর। যখন আমার বয়স ষোল বছর হলো, তখন আমি ইবনুল মুবারক ও ওয়াকির কিতাবসমূহ মুখস্থ করে ফেলি এবং তাদের বক্তব্যসমূহ অবগত হই (৩)।

এরপর আমি আমার মা এবং ভাই আহমদের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হই। যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম, তখন আমার ভাই তাঁকে (মাকে) নিয়ে ফিরে যান এবং আমি হাদিস অন্বেষণের জন্য সেখানে রয়ে যাই) (৪)।

এই পাঠ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ইমাম বুখারি শৈশব থেকেই ইলম অর্জনে ব্রতী হয়েছিলেন এবং ইলমুল ইলাল (علم العلل)-এর প্রতি তাঁর ভালোবাসা ও আগ্রহ জীবনের প্রারম্ভেই শুরু হয়েছিল। তেমনিভাবে তাঁর জ্ঞানচর্চার শুরুর দিকে ফিকহ এবং ফিকহি মাযহাবগুলোর মতামতের বিষয়েও তাঁর গভীর আগ্রহ ছিল।

পঞ্চমত: তাঁর শিক্ষকগণ:

ইমাম বুখারি জ্ঞানের প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন এবং একে অসম্ভব ভালোবাসতেন। তিনি ইলম অন্বেষণে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, এর উৎসগুলো খুঁজে বেড়াতেন এবং ইমামদের সান্নিধ্যে যেতেন। এভাবে তাঁর উস্তাদ বা মাশায়েখদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পায় এবং তা এই পর্যায়ে পৌঁছায় যে—

--------------------------------------------

তাঁর শায়খের সংখ্যা এক হাজারেরও অধিক। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আমি এক হাজার বা তারও বেশি শায়খের নিকট থেকে হাদিস লিখেছি" (১)।

তা সত্ত্বেও তিনি তাঁর শায়খ নির্বাচনের ক্ষেত্রে এই সতর্কতা অবলম্বন করতেন যেন তাঁদের মধ্যে বিশুদ্ধ আকিদা এবং হাদিস অন্বেষণে নিপুণতা বিদ্যমান থাকে। যেমনটি তিনি বলেছেন: "আমি এক হাজার আশি জন ব্যক্তির নিকট থেকে হাদিস লিখেছি, যাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন হাদিস বিশারদ" (২)। তিনি আরও বলেছেন: "আমি কেবল তাঁদের নিকট থেকেই হাদিস লিখেছি যাঁরা বলেন: ঈমান হলো কথা ও কাজের সমন্বয়" (৩)।

হাফেজ ইবনে হাজার যেমনটি উল্লেখ করেছেন, বুখারীর শায়খগণ পাঁচটি স্তরে (طبقات) সীমাবদ্ধ:

প্রথম স্তর (طبقة): যাঁরা তাবেয়ীদের (التابعين) নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যেমন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী (তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন), মাক্কী ইবনে ইবরাহিম (তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন), আবু নুয়াইম (তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন), খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া (তিনি ঈসা ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন), এবং আলী ইবনে আইয়াশ ও ইসাম ইবনে খালিদ (তাঁরা উভয়ে হারীয ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই শিক্ষকদের সকলেই ছিলেন তাবেয়ীদের (التابعين) ছাত্র।

দ্বিতীয় স্তর (طبقة): যাঁরা উপরোক্ত ব্যক্তিদের সমসাময়িক ছিলেন কিন্তু নির্ভরযোগ্য (ثقات) তাবেয়ীদের (التابعين) নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। যেমন: আদম ইবনে আবু ইয়াস, আবু মুসহির আবদুল আ'লা ইবনে মুসহির, সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম, আইয়ুব ইবনে সুলাইমান ইবনে বিলাল এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ।

তৃতীয় স্তর (طبقة): এটি তাঁর শায়খদের মধ্যবর্তী স্তর। তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা তাবেয়ীদের (التابعين) সাক্ষাৎ পাননি, বরং জ্যেষ্ঠ তাবে-তাবেয়ীদের (تبع الأتباع) নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। যেমন: সুলাইমান ইবনে হারব, কুতাইবা ইবনে সাঈদ, নুআইম ইবনে হাম্মাদ, আলী ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু বকর ও উসমান ইবনে আবু শাইবা এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। এই স্তরের শিক্ষকদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম তাঁর অংশীদার ছিলেন।

চতুর্থ স্তর (طبقة): হাদিস অন্বেষণে তাঁর সহপাঠীবৃন্দ এবং যাঁরা তাঁর সামান্য আগে হাদিস শ্রবণ করেছেন। যেমন: মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আদ-যুহলী, আবু হাতিম আর-রাযী, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান "সা’ইকা", আবদ ইবনে হুমাইদ, আহমাদ ইবনু আন-নাদর এবং তাঁদের সমপর্যায়ের একদল ব্যক্তি। তিনি মূলত তাঁদের নিকট থেকে সেই সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা তিনি তাঁর শায়খদের নিকট থেকে পাননি অথবা যা অন্য কারও নিকট পাওয়া যায়নি।

পঞ্চম স্তর (طبقة): এমন একদল লোক যাঁরা বয়স ও সনদের (الإسناد) দিক থেকে তাঁর ছাত্রদের পর্যায়ে গণ্য। তিনি তাঁদের নিকট থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য হাদিস শ্রবণ করেছেন। যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে হাম্মাদ আল-আমুলী, আবদুল্লাহ ইবনে আবু আল-আস আল-খাওয়ারিজমী এবং হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ।

--------------------------------------------

আল-কাব্বানি এবং অন্যান্যরা, এবং তিনি তাঁদের নিকট থেকে অল্প কিছু বিষয় বর্ণনা (روى) করেছেন (১) ।

ষষ্ঠত: তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

ইমাম বুখারীর ছাত্রগণের সংখ্যাধিক্য এবং বিভিন্ন জনপদে তাঁদের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকার কারণে তাঁদের তালিকাভুক্ত করা অত্যন্ত দুরুহ। বুখারী যখন নিতান্তই তরুণ ছিলেন, তখন থেকেই তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ শুরু হয়েছিল। আবু বকর ইবনুল আইয়ুন বলেন: (আমরা মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের নিকট থেকে লিখেছি যখন তিনি কেবল এক কিশোর যুবক ছিলেন, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবীর দরজায় দাঁড়িয়ে) (২)। ইবনে হাজার এর পরিপ্রেক্ষিতে বলেন: (আল-ফিরইয়াবীর মৃত্যু হয়েছিল ২১২ হিজরি সনে, আর তখন বুখারীর বয়স ছিল প্রায় আঠারো বছর বা তারও কম) (৩) … এবং তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত বুখারীর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন ও শ্রবণ (سمع) করা অব্যাহত ছিল।

বুখারীর ছাত্রদের আধিক্যের পরিমাণ স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন আমরা মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরবরীর উক্তিটি দেখি: (নব্বই হাজার ব্যক্তি মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের নিকট থেকে আল-জামি' শ্রবণ (سمع) করেছেন) (৪) ।

ইমাম বুখারী —রাহিমাহুল্লাহু তাআলা— এর প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন:

১ — ইব্রাহিম বিন মাকিল আন-নাসাফি।

২ — আল-হুসাইন বিন ইসমাইল আল-মাহামিলি।

৩ — হাম্মাদ বিন শাকির।

৪ — সালিহ বিন মুহাম্মদ, যাঁর উপাধি ছিল "জাজরাহ"।

৫ — মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমাহ।

৬ — আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আবি হাতিম, যিনি বুখারীর পাণ্ডুলিপি লেখক (ورّاق) ছিলেন।

৭ — মুহাম্মদ বিন সুলাইমান বিন ফারিস।

8 — আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিযী।

৯ — মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-ফিরবরী।

--------------------------------------------

10 মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ (১) .

সপ্তম: তাঁর সফরসমূহ:

হাদিস অন্বেষণে দেশভ্রমণ ছিল হাদিস বিজ্ঞানের স্বর্ণযুগে হাদিসের শিক্ষার্থীদের নিকট গুরুত্বারোপকৃত অন্যতম প্রধান বিষয়। ইমাম বুখারী এই ক্ষেত্রে অত্যন্ত সৌভাগ্য ও বিশাল অংশের অধিকারী ছিলেন। খতিব আল-বাগদাদী বলেন: (তিনি ইলম অর্জনের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অঞ্চলের সকল হাদিস বিশারদগণের (محدثين) নিকট সফর করেছেন) (২)। ইমাম বুখারী বলেন: (আমি হিজাজ, ইরাক, সিরিয়া ও মিশরের এক হাজারেরও বেশি ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি। আমি তাঁদের সাথে বারবার দেখা করেছি; সিরিয়া, মিশর ও জাজিরাবাসীদের সাথে দুবার, বসরাবাসীদের সাথে চারবার, হিজাজে ছয় বছর অবস্থান করেছি এবং কুফা ও বাগদাদে কতবার প্রবেশ করেছি তা আমি গণনা করতে পারব না) (৩)।

অষ্টম: তাঁর প্রতি উলামায়ে কেরামের প্রশংসা:

ইমাম বুখারীর প্রতি জ্ঞানীদের প্রশংসা অবিচ্ছিন্নভাবে (تواتر) বর্ণিত হয়েছে। তাঁর মুখস্থ শক্তি, ইলম এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর পারদর্শিতার বিষয়টি এতটাই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, তা নিকট ও দূরবর্তী সকলের কাছেই সুপরিচিত। ইমাম বুখারীর শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, ইসলামের ইতিহাসের পরিক্রমায় কোটি কোটি মুসলিম তাঁর বিশুদ্ধায়ন (تصحيح)-এর ওপর ভিত্তি করে আল্লাহর ইবাদত করেন। তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতা (أمانة) প্রমাণের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাঁর ‘সহীহ’ কিতাবটি আল্লাহর কিতাব মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের পর সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব হিসেবে স্বীকৃত।

বিভিন্ন অঞ্চলের উলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে ইমাম বুখারীর ভূয়সী প্রশংসা এসেছে এবং সমগ্র উম্মত এই মহান ইমামের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে। আমি এখানে তাঁর শিক্ষক, সমসাময়িক এবং ছাত্রদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রশংসায় বর্ণিত কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব।

তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে কুতাইবা বিন সাঈদ তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: (মুহাম্মদ বিন ইসমাইল যদি সাহাবীদের যুগে থাকতেন, তবে তিনি নিশ্চিতভাবে এক বিস্ময়কর নিদর্শন হতেন) (৪)।

--------------------------------------------

একইভাবে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "খুরাসান মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের মতো কাউকে বের করেনি (তৈরি করেনি)" (১)।

আলী ইবনুল মাদিনী ইমাম বুখারীর প্রশংসায় বলেছেন: "তিনি নিজের মতো আর কাউকে দেখেননি" (২)।

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে যারা তাঁর প্রশংসা করেছেন তাদের মধ্যে আবু হাতিম আর-রাজি অন্যতম, তিনি বলেছেন: "খুরাসান কখনো মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের চেয়ে বড় অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) কাউকে বের করেনি" (৩)।

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমি বলেছেন: "আমি হারামাইন, হিজাজ, সিরিয়া এবং ইরাকের আলেমদের দেখেছি, কিন্তু তাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তিত্ব কাউকে দেখিনি। তিনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, সবচেয়ে বেশি প্রজ্ঞাবান (أفقه) এবং আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞান অন্বেষণকারী" (৪)।

হাতীম ইবনে মানসুর বলেছেন: "মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল তাঁর দূরদৃষ্টি এবং জ্ঞানের গভীরতায় আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন" (৫)।

তাঁর ছাত্রদের মধ্যে যারা তাঁর প্রশংসা করেছেন তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা অন্যতম, তিনি বলেছেন: "আকাশের নিচে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং অধিক মুখস্থকারী (أحفظ) কাউকে আমি দেখিনি" (৬)।

মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ বলেছেন: "হে উস্তাদদের উস্তাদ, মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) সরদার এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علله) নির্ণয়ে হাদিসের চিকিৎসক, আমাকে আপনার পা চুম্বন করতে দিন" (৭)।

আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেছেন: "আমি ইরাক কিংবা খুরাসানে হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (العلل), ইতিহাস এবং সনদসমূহ (الأسانيد) চেনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি" (৮)।

--------------------------------------------

নবম: তাঁর রচনাবলি:

ইমাম বুখারী তাঁর উত্তরসূরিদের জন্য অমূল্য সব কিতাবের এক বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার রেখে গেছেন যা উলামায়ে কেরামকে বিস্মিত করেছে। এমনকি আবু আহমদ আল-হাকিম বলেছেন: (যদি আমি বলি যে, সৌন্দর্য এবং নিপুণতায় তাঁর রচনার সদৃশ অন্য কারও রচনা আমি দেখিনি, তবে আশা করি এ কথায় আমি সত্যবাদী হব) (১)।

তিনি আরও বলেন: (আল্লাহ তাআলা ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের ওপর রহম করুন, কেননা তিনিই মূলনীতিসমূহ (الأصول) সংকলন করেছেন এবং মানুষের জন্য তা বর্ণনা করেছেন) (২)।

হাফেজ ইবনে হাজার (৩) এই গ্রন্থগুলোর নাম সংগ্রহ করেছেন এবং সেগুলো হলো:

১- আল-আদাবুল মুফরাদ (মুদ্রিত)।

২- আসামী আস-সাহাবাহ।

৩- আল-আশরিবাহ।

৪- আত-তারিখুল কাবীর (মুদ্রিত)।

৫- আত-তারিখুল আওসাত।

৬- আত-তারিখুস সাগীর (মুদ্রিত) (৪)।

৭- আত-তাফসিরুল কাবীর।

৮- আল-জামি’ আস-সহীহ (মুদ্রিত)।

৯- আল-জামি’ আল-কাবীর।

১০- খালকু আফ’আলিল ইবাদ (মুদ্রিত)।

১১- রাফউল ইয়াদাইন ফিস সালাহ (মুদ্রিত)।

১২- আদ-দুয়াফা (মুদ্রিত)।

১৩- আল-ইলাল।

১৪- আল-ফাওয়াইদ।

১৫- আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম (মুদ্রিত)।

১৬- আল-কুনা।

১৭- আল-মাবসুত।

১৮- আল-মুসনাদ আল-কাবীর।

১৯- কিতাবুল হিবাহ।

২০- আল-ওয়াহদান।

--------------------------------------------