(১) তাঁর জীবনী দেখুন: আয-যিরিকলী প্রণীত আল-আলাম (১/৩১৭), এবং শাযারাতুয যাহাব-এর নিম্নোক্ত স্থানসমূহে (৪/৩৮), (৪/৩১১), (৪/১১৩), (৪/২২০), (৪/৩৪০), (৪/৩৪২), এবং কাশফুয যুনুন (৬/২৩৪), এবং আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়িরাহ (২/৫৬), এবং আল-মাওসুয়াতুল যাহাবিয়্যাহ ফিল উলুমিল ইসলামিয়্যাহ (২৮/৬৩৫)।

(১) মূলে রয়েছে: 'তাওয়াক্কাল', সম্ভবত এটি হবে: 'আতাওয়াক্কালু', যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি।

(১) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, ইমাম বুখারির দাদার সাথে জু’ফি গোত্রের সম্বন্ধটি ইয়ামানি ব্যক্তির কৃত উপকারের স্বীকৃতির স্বরূপ, কারণ তিনিই বুখারির দাদার ইসলাম গ্রহণের কারণ ছিলেন।

(২) তিনি হলেন: আবুল ফজল, শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-কিনানি আল-আসকালানি ইবনে হাজার। তিনি হাদিস শাস্ত্র ও এর শাখাগুলোর অন্যতম ইমাম ছিলেন এবং ইতিহাস ও জীবনী শাস্ত্রেও তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। তাঁর মূল নিবাস ফিলিস্তিনের আসকালানে, জন্ম ৭৭৩ হিজরিতে কায়রোতে। তিনি সুন্দর চেহারার ও বাকপটু ছিলেন। তাঁর অনেক রচনা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো 'ফাতহুল বারী বি-শারহি সহিহিল বুখারি'। এটি অত্যন্ত উপকারী একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ যেখান থেকে আস-সাফিরি তাঁর এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে কিছু তথ্য বর্ণনা করেছেন। রিজাল শাস্ত্রে (বর্ণনাকারীদের জীবনী) ইবনে হাজারের 'তাহজিবুত তাহজিব' নামক গ্রন্থও রয়েছে। সুন্নাহর খিদমতে তাঁর মহান ও বরকতময় প্রচেষ্টা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলেরই জানা। ৮৫২ হিজরিতে কায়রোতে তাঁর মৃত্যু হয়। আল-আ’লাম (৪/৯৫) দেখুন।

(৩) তিনি হলেন: আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আবু হাতিম, বুখারির লেখক (ওয়াররাক)। তাঁর 'ওয়াররাক' হওয়ার অর্থ হলো: তিনি তাঁর জন্য কাগজ সংগ্রহ করে আনতেন যাতে তিনি লিখতেন। ফাতহুল বারী (৯/৫৬৮) দেখুন।

(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ফাতহুল বারীর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪৮৬) ইবনে হাজার বলেন: আমি বলছি: এখানে বিশ্ববাসী নতি স্বীকার করে... শেষ পর্যন্ত। আরও দেখুন: তাগলীকুত তালীক (৫/৪১৫) ।

(২) দেখুন: আত-তাকয়ীদ (পৃষ্ঠা ৩২) , তাযকিরাতুল হুফফায (২/৫৫৬) , ইবনে হাজার তাঁর তাগলীকুত তালীক (৫/৪১১) গ্রন্থে এবং ফাতহুল বারীর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪৮৫) ।

(১) এ কথাটি বলেছিলেন হাফেজ রাজা; আয-যাহাবি আস-সিয়ার (১২/৪২৭) গ্রন্থে বলেন: আবু আমর আল-মুসতানীর ইবনে আতিক বলেন, আমি হাফেজ রাজা ইবনুল মুরজা-কে বলতে শুনেছি: ওলামাদের ওপর মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন নারীদের ওপর পুরুষদের শ্রেষ্ঠত্ব। তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি একবারে এত বড় কথা বলে ফেললেন? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি নিদর্শন, যিনি জমিনের পিঠে বিচরণ করছেন।

আল-খাতিব এটি তারিখু বাগদাদ (২/২৫) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আমর আল-মুসতানীর ইবনে আতিক আল-বাকরীকে বলতে শুনেছি... (অতঃপর উল্লিখিত বর্ণনা)।

(২) এটি বর্ণনা করেছেন প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থের সংকলক আবু ঈসা আত-তিরমিজি এবং হাফেজ ইবনে হাজার এটি তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। দেখুন: তাগলিকুত তালীক (৫/৪১১) এবং মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী (পৃ. ৪৮৫)।

(৩) আল-হাকিম মা’রিফাতু উলূমিল হাদীস (১/১১৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবু নাসর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ওয়াররাক হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হামিদ আহমদ ইবনে হামদুন আল-কাসসারকে বলতে শুনেছি, তিনি মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজকে বলতে শুনেছেন... (অতঃপর উল্লিখিত বর্ণনা)।

খাতিব আল-বাগদাদীও এটি বর্ণনা করেছেন (১৩/১০২), এবং ইবনে হাজার এটি মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী (পৃ. ৪৮৮) ও তাগলিকুত তালীক (৫/৪২৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১২/৪৩২), ইবনে মুফলিহ রচিত আল-মাকসাদুল আরশাদ ফী জিকর আসহাবিল ইমাম আহমদ (২/৯৫) এবং তাহযীবুল আসমা (১/৮৮)।

(৪) আয-যাহাবি আস-সিয়ার (১২/৪৩৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার ভাষ্য হলো: আবু ঈসা আত-তিরমিজি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আবদুল্লাহ ইবনে মুনীরের নিকট ছিলেন। যখন তিনি তার নিকট থেকে উঠে দাঁড়ালেন, তখন তিনি (ইবনে মুনীর) তাকে বললেন: "হে আবু আবদুল্লাহ, আল্লাহ আপনাকে এই উম্মতের সৌন্দর্য বানিয়ে দিন।" তিরমিজি বলেন: তার এই দোয়া কবুল হয়েছে।

হাফেজ ইবনে হাজার তাহযীবুত তাহযীব (৯/৪৫) গ্রন্থে এর কাছাকাছি শব্দে উল্লেখ করেছেন, যাতে আছে: আবু ঈসা আত-তিরমিজি তাকে বলেছেন: "হে আবু আবদুল্লাহ, আল্লাহ অবশ্যই আপনাকে এই উম্মতের সৌন্দর্য বানিয়েছেন।"

(৫) আল-খাতিব এটি তারিখু বাগদাদ (২/২৮) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আয-যাহাবি আস-সিয়ার (১২/৪৩৭) গ্রন্থে ও আন-নববী তাহযীবুল আসমা (পৃ. ৮৮) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

আরও দেখুন: তাহযীবুল কামাল (২৪/৪৫৮), আত-তাকয়ীদ (১/৩৩) এবং মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী (পৃ. ৪৮৫)।

(১) আল-খতিব এটি 'তারিখে বাগদাদ' (২/২২) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন আমর বিন সালিহ আল-ফকিহ এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-ফকিহকে বলতে শুনেছি: বাগদাদবাসী মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের নিকট লিখেছিলেন ... অতপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এবং দেখুন: তাহযিবুল কামাল (২৪/৪৫৮), আত-তাকয়িদ (১/৩৩) এবং ইবনে হাজারকৃত ফাতহুল বারির ভূমিকা (পৃ. ৪৮৫)।

(২) আল-হাফিজ ইবনে হাজার এটি আল-হাকিমের বরাতে 'মুকাদ্দিমা' বা ভূমিকায় (পৃ. ৪৮৫) উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: তিনি এটি তাঁর 'আল-কুনা' নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(৩) দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১২/৪০৭)।

(৪) ইমাম নববী এটি 'তাহযিবুল আসমা' (পৃ. ৯১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(৫) ইমাম নববী এটি 'তাহযিবুল আসমা' (পৃ. ৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(৬) আল-খতিব এটি 'তারিখে বাগদাদ' (২/৯), আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (২৪/৪৪৩) এবং আয-যাহাবি 'সিয়ার' (১২/৪০২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব (৯/৪২), (পৃ. ৯২) এবং তাবাকাতুল হুফফায (পৃ. ২৫৩)।

(১) খতিব বাগদাদি এটি 'তারিখে বাগদাদ' (২/৯) গ্রন্থে আব্দুল কুদ্দুস বিন হাম্মামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কয়েকজন শায়খকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী তাঁর জামে'র (সহীহ বুখারী) পরিচ্ছেদগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর এবং মিম্বরের মাঝখানে বসে লিখেছিলেন এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদের জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন।

(২) এটি তাঁর থেকে আল-মিযযি 'তাহযিবুল কামাল' (২৪/৪৪৬) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর সূত্রে 'তাগলীকুত তালীক' (৫/৩৯৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১২/৪৩৯) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: 'মুকাদ্দিমায়ে ফাতহুল বারী' (পৃ. ৪৮০) এবং 'সিফাতুস সাফওয়াহ' (৪/১৭১)।

(৩) আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (১/২৭৯, নং ৪৫৪) গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি অংশ হলো: «যে ব্যক্তি অনুতপ্ত ব্যক্তিকে ক্ষমা করে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার ভুলত্রুটি ক্ষমা করবেন এবং যে ব্যক্তি নিজের জিহ্বাকে সংযত রাখে...» এরপর তিনি অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেছেন।

(১) হাফেজ ইবনে হাজার এটি 'তাগলীকুত তালীক' (৫/৩৯৪) গ্রন্থে ইমাম বুখারীর লেখক মুহাম্মদ বিন আবি হাতেম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমাতেও (পৃষ্ঠা ৪৭৯) এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) ইবনে হাজার এটি 'তাগলীকুত তালীক' (৫/৩৯৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং গুঞ্জারের তারিখের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আরও দেখুন: সিফাতুস সাফওয়াহ (৪/১৭০)।

(৩) দেখুন: তাগলীকুত তালীক (৫/৩৯৫) এবং ফাতহুল বারীর মুকাদ্দিমা (পৃষ্ঠা ৪৮০)।

(১) এখানে আলোচনা ইমাম বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে।

(২) খতীব বাগদাদী এটি 'তারিখে বাগদাদ' (২/১২) গ্রন্থে আবু সাঈদ বকর বিন মুনির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ইসমাইল একদিন নামাজ পড়ছিলেন, তখন ভীমরুল তাঁকে সতেরো বার দংশন করল। নামাজ শেষ করার পর তিনি বললেন: "দেখো তো, নামাজের মধ্যে কোন জিনিসটি আমাকে কষ্ট দিচ্ছিল?" তারা তাকিয়ে দেখল যে, ভীমরুল তাঁকে সতেরোটি স্থানে দংশন করে ফুলিয়ে দিয়েছে, অথচ তিনি নামাজ ত্যাগ করেননি।

আল-মিযযী এটি 'তাহযীবুল কামাল' (২৪/৪৪৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরও দেখুন: 'তাহযীবুত তাহযীব' (৯/৪৩), 'তাগলীকুত তা'লীক' (৫/৩৯৮), 'মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারী' (পৃ. ৪৮০), এবং 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১২/৪৪১)।

(৩) তাঁর ইন্তেকালের কারণ সম্পর্কে ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তা'লীক' (৫/৪৪১) গ্রন্থে বলেন: বুখারীর লেখক মুহাম্মদ বিন আবি হাতিম বলেন, আমি আবু মনসুর গালিব বিন জিবরীলকে—যাঁর কাছে বুখারী খারতাঙ্কে অবস্থান করেছিলেন—বলতে শুনেছি যে: তিনি সেখানে কিছুদিন অবস্থান করার পর অসুস্থ হয়ে পড়েন। তাঁর অসুস্থতা তীব্র হলে সমরখন্দ থেকে তাঁর নিকট একজন দূত পাঠানো হলো বের হওয়ার জন্য। যখন তিনি প্রস্তুত হলেন, তিনি সফরের জন্য প্রস্তুতি নিলেন, তাঁর মোজা পরিধান করলেন এবং পাগড়ি বাঁধলেন। এরপর তিনি যখন প্রায় বিশ কদম বা তার কাছাকাছি হাঁটলেন—আমি তাঁর হাত ধরেছিলাম এবং অন্য একজন ব্যক্তি তাঁকে সওয়ারীর দিকে নিয়ে যাচ্ছিল—তখন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও, আমি দুর্বল হয়ে পড়েছি।" এরপর তিনি কিছু দোয়া করলেন এবং শুয়ে পড়লেন। অতঃপর তাঁর জান কবজ করা হলো এবং তাঁর শরীর থেকে প্রচুর ঘাম নির্গত হলো। তিনি অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে তিনটি কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়, যাতে জামা বা পাগড়ি না থাকে। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তাই করলাম। যখন আমরা তাঁকে দাফন করলাম, তাঁর কবরের মাটি থেকে কস্তুরীর মতো সুগন্ধি বের হতে লাগল এবং তা কয়েক দিন পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। মানুষ কয়েক দিন ধরে কবরের কাছে আসা-যাওয়া করতে লাগল এবং কবরের মাটি নিতে লাগল, যতক্ষণ না আমরা কবরের ওপর কাঠের বেড়া দিয়ে দিলাম।

আরও দেখুন: 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' (১২/৪৬৬, ৪৬৭)।

(১) পঙ্‌ক্তি দুটি ‘ওয়াফির’ ছন্দের, যা শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজি পাঠ করেছেন। দেখুন: আবু তাহের আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-সিলাফি রচিত ‘মুজামুস সাফার’ (পৃষ্ঠা ১২৪)।

(২) কবিতাটি মুতানাব্বির। দেখুন: আবুল ফারাজ ইবনুল জাওজি রচিত ‘আল-মুদহিশ’ (পৃষ্ঠা ৪৪১)।

(১) ইমাম বুখারীর ওপর আলোচনা।

(২) খতিব বাগদাদী এটি তাঁর 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে (২/১০) বর্ণনা করেছেন। তিনি আহমদ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাক্কী আল-জুরজানী থেকে তাঁর সনদে বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আল-ফিরাবরীকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। একইভাবে মিযযী 'তাজহিবুল কামাল' গ্রন্থে (২৪/৪৪৫) এটি উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন: 'তাগলীকুত তালীক' (৫/৪২২), 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪৮৯), 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১২/৪৪৩), এবং 'তাজহিবুল আসমা' (পৃষ্ঠা ৮৬)।

(৩) রাফেয়ী এটি 'আত-তাদউইন ফি আখবারে কাযউইন' গ্রন্থে (২/৪৬) বর্ণনা করেছেন, সেখানে উল্লেখ আছে: «কতকাল তুমি শাফেয়ীর কিতাব পড়বে অথচ আমার কিতাব পড়বে না...»। হাফেজ ইবনে হাজার 'তাগলীকুত তালীক' গ্রন্থে (৫/৪২২) এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর পরে বলেছেন: «এই কাহিনীর সনদ সহীহ এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য ইমাম। আবু যায়েদ ছিলেন শাফেয়ী মাজহাবের একজন বড় ইমাম, মাজহাবের বিষয়ে তাঁর নিজস্ব অভিমত (ওয়াজহ) ছিল। তিনি ফিরাবরী থেকে সহীহ বুখারী শুনেছেন এবং তাঁর সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। ফিরাবরী থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে তিনি ছিলেন অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি।» আরও দেখুন: 'ফাতহুল বারী'র ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪৮৯) এবং 'তাজহিবুল আসমা' (পৃষ্ঠা ৯২)।

(৪) হাফেজ সুয়ূতী এটি 'তাদরিবুর রাবী' গ্রন্থে (১/৯৬) উল্লেখ করেছেন।

(৫) দেখুন: 'তাদরিবুর রাবী' (১/১০৪)।

(১) সিরাজুদ্দীন আনসারী 'আল-মুকনি' (১/৬৪) গ্রন্থে বলেছেন: তবে এই কথাটি—তিনি সহীহ বুখারীর হাদিস সংখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন—তাদের নিকট সাহাবী ও তাবেয়ীদের আসারসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, আর সম্ভবত দুই সনদে বর্ণিত একটি হাদিসকে দুটি হাদিস হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

আমি বলছি: এই কারণেই লেখক বলেছেন: 'যেমনটি বলা হয়েছে'।

(২) ইবনে হাজার 'তাগলিকুত তায়লিক' (৫/৪০০) এবং 'মুকাদ্দিমাতু ফাতহুল বারী' (পৃ. ৪৮১)-তে এ দুটি উল্লেখ করেছেন।

(১) এ বিষয়ের বিস্তারিত আলোচনার জন্য আরও দেখুন: ‘আত-তিবইয়ান ফি ইরাবিল কুরআন’ (১/১)।

(১) ইমাম নববী তাঁর সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১/৪৩) এই শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আব্দুল কাদির আর-রাহাভীর তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। অনুরূপভাবে হাফেজ সুয়ূতী ‘আল-জামেউস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ফয়জুল কাদির (৫/১৪)। মানাবী বলেন: খতিব বাগদাদীও তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আমি এটি তারিখু বাগদাদে খুঁজে পাইনি। খতিব এটি ‘আল-জামে লি আখলাকির রাবী ওয়া আদাবিস সামি’ (২/৬৯, নং ১২০৯) গ্রন্থে কোনো সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার সাফীরীও এর দিকে ইশারা করেছেন।

ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১/৪৩) এই হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনা গণনা করেছেন এবং বলেছেন: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা ‘আলহামদুলিল্লাহ’ দিয়ে শুরু করা হয় না, তা বিচ্ছিন্ন (বরকতহীন)", অন্য বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে", অন্য বর্ণনায়: "হামদ-এর মাধ্যমে, যা বিচ্ছিন্ন", অন্য বর্ণনায়: "অসম্পূর্ণ", অন্য বর্ণনায়: "যা আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে শুরু করা হয় না", অন্য বর্ণনায়: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম-এর মাধ্যমে"। তিনি বলেছেন: হাফেজ আব্দুল কাদির আর-রাহাভীর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে আমরা এগুলো সব তাঁর ছাত্র শেখ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান বিন সালিম আল-আনবারীর কাছ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি। আমরা সেখানে সাহাবী কা’ব বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনা থেকেও হাদিসটি বর্ণনা করেছি, তবে আবু হুরায়রার বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ।

এই হাদিসটি হাসান। এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং মুরসাল—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুত্তাসিল বর্ণনার সনদটি উত্তম। ‘আকতা’ শব্দের অর্থ: বরকত কম। একইভাবে ‘আজজাম’ (জীম ও যাল দিয়ে) বলা হয়। এর ক্রিয়ারূপ ‘জাযিমা’ (যাল-এ যের) এবং ‘ইয়াজযামু’ (যাল-এ জবর)।

আজলূনী তাঁর ‘কাশফুল খাফা’ (২/১৫৬) গ্রন্থে এর বিভিন্ন বর্ণনাসমূহকে হাসান বলেছেন।

তবে হাফেজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৮/২২০) গ্রন্থে বলেছেন: এতে প্রসিদ্ধ বর্ণনাটি হলো ‘হামদুলিল্লাহ’ শব্দে। এছাড়া ইমাম নববী যেসব শব্দ উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হাদিসের কিছু সূত্রে দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে।

প্রশংসা (হামদ), তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহ) এবং আল্লাহর জিকিরের শব্দের মধ্যে পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও একে হাসান হাদিস বলে গণ্য করা হয়েছে—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে ইমাম নববীর বক্তব্যে পড়েছি। কারণ যে বর্ণনায় ‘হামদ’ রয়েছে সেটিই প্রসিদ্ধ, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে ইশারা করেছেন। এই প্রসিদ্ধ শব্দটি নাসাঈ ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৬/১২৭, নং ১০৩২৮), ইবনে মাজাহ (১/৬১০, নং ১৮৯৪), ইবনে হিব্বান (১/১৭৪, নং ২), দারাকুতনী (১/২২৯) এবং বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (৩/২০৮, নং ৫৫৫৯) গ্রন্থে—সকলেই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তবে এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, বিসমিল্লাহ, হামদ এবং আল্লাহর জিকির—সবকিছুর মাধ্যমেই শুরু হতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলো দিয়ে শুরু করবে, সে সব বর্ণনার ওপর আমল করল এবং এর ফজিলত অর্জন করল। খতিব বাগদাদী তাঁর ‘আল-জামে লি আখলাকির রাবী ওয়া আদাবিস সামি’ (২/৬৯) গ্রন্থে এটি বলেছেন।

(১) মুত্তাফাকুন আলাইহি; ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৬/২৬৯৪, নম্বর ৬৯৬৯) এবং ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৪/২১০৭, নম্বর ২৭৫১) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(২) এটি আল-জামি‘ গ্রন্থে (১১/৪১১, নম্বর ২০৮৫৮) মা’মার-এর সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন আবান-এর বর্ণনা থেকে যে, তিনি ইকরিমাহ-কে বলতে শুনেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন তাঁর মাখলুকের বিচারকার্য সম্পন্ন করবেন, তখন আরশের নিচ থেকে একটি কিতাব বের করবেন যাতে লেখা থাকবে: আমার রহমত আমার রাগের অগ্রবর্তী হয়েছে এবং আমিই শ্রেষ্ঠ দয়ালু।" তাঁর সূত্র থেকেই ইবনে জারীর তাবারী তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৭/১৫৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারীর বর্ণনায় এসেছে যে, হাকাম বিন আবান ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ধারণা করেছেন যে তিনি এটিকে মারফু (রাসূলুল্লাহ সা. পর্যন্ত পৌঁছানো) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(১) আলূসী তার তাফসীর রুহুল মাআনীতে (১/৩৯) এ বিষয়ে চমৎকার বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি বলেন: সূরা নামল ব্যতীত অন্য জায়গায় বিসমিল্লাহর ব্যাপারে মানুষের মধ্যে দশটি অভিমত রয়েছে, কারণ সূরা নামলে এটি আয়াতের অংশ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে। প্রথম: এটি সূরার অংশ হিসেবে মোটেও কোনো আয়াত নয়। দ্বিতীয়: এটি তওবা ব্যতীত সকল সূরার একটি আয়াত। তৃতীয়: এটি কেবল সূরা ফাতিহার আয়াত, অন্য সূরার নয়। চতুর্থ: এটি কেবল ফাতিহার আয়াতের অংশ। পঞ্চম: এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা বরকতের জন্য এবং সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্য করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। ষষ্ঠ: এটি একইসাথে সূরার আয়াত এবং স্বতন্ত্র আয়াত হওয়া সম্ভব, কারণ এটি দুই ভাবেই বারবার নাযিল হয়েছে। সপ্তম: এটি সকল সূরার আয়াতের অংশ। অষ্টম: এটি ফাতিহার একটি আয়াত এবং অন্যান্য সূরার আয়াতের অংশ। নবম: এর বিপরীতটি। দশম: এগুলো স্বতন্ত্র আয়াত যদিও তা বারবার নাযিল হয়েছে।

ইবনে আব্বাস, ইবনুল মুবারক, মক্কাবাসী (যেমন ইবনে কাসীর), কুফাবাসী (যেমন আসেম, কিসাঈ প্রমুখ হামযা ব্যতীত), শাফেঈ মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারী এবং ইমামিয়্যাহ সম্প্রদায় দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন। কোনো কোনো শাফেঈ আলেম, হামযা এবং ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা মতে তৃতীয় মতটি গ্রহণ করা হয়েছে। মদিনাবাসী (যাদের মধ্যে ইমাম মালিক রয়েছেন), সিরিয়াবাসী (যাদের মধ্যে আওযাঈ রয়েছেন) এবং বসরার অধিবাসী (যাদের মধ্যে আবু আমর ও ইয়াকুব রয়েছেন) পঞ্চম মতটির ওপর রয়েছেন।

(২) দেখুন আল-মাজমু (৩/২৮০); সেখানে তার ইবারত হলো: শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: জাহরী নামাজে ফাতিহা ও সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সুন্নত।

(৩) লেখক যে ফায়দাগুলো উল্লেখ করেননি তার মধ্যে একটি হলো যা ‘ফাতহুল মুঈন’ (১/১৪৭) কিতাবে বলা হয়েছে: প্রত্যেক আয়াতের শেষে থামা সুন্নত, এমনকি বিসমিল্লাহর শেষেও, যদিও তা পরবর্তী অংশের সাথে সম্পৃক্ত হয়। এটি অনুসরণের খাতিরে করা হবে।

(১) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪/২১০৯, হাদিস নং ২৭৫৫)।

আরও বর্ণনা করেছেন: তিরমিজি (৫/৫৪৯, হাদিস নং ৩৫৪২), ইমাম আহমদ (২/৩৩৪, হাদিস নং ৮৩৯৬), ইবনে হিব্বান (২/৫৬, হাদিস নং ৩৪৫), আবু ইয়ালা (১১/৩৯২, হাদিস নং ৬৫০৭) এবং দাইলামি (৩/৩৪৯, হাদিস নং ৫০৫৬), আবু হুরায়রা থেকে।

(২) ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (৪/২১০৯, হাদিস নং ২৭৫৩)।

আরও বর্ণনা করেছেন: তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (৬/২৫৫, হাদিস নং ৬১৪৪), ইবনুল মুবারক তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১২, হাদিস নং ৮৯৪) এবং হান্নাদ তাঁর 'আয-যুহদ' গ্রন্থে (২/৬১৪, হাদিস নং ১৩১৯), সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে।

(১) আমরা এটি খুঁজে পাইনি।

(২) এটি আবু দাউদ তার 'মারাসিল' গ্রন্থে (পৃ. ৯০, নং ৩৫) আবু মালিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

জাসসাস তার 'আহকামুল কুরআন' (১/৭) গ্রন্থে এই শব্দেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবু ক্বাতান মাসউদী থেকে, তিনি হারিস আল-উক্বলী থেকে … বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

হাফিজ সুয়ূতী 'আদ-দুররুল মানসুর' (৬/৩৫৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে আবদুর রাজ্জাক, ইবনে সাদ, ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইবনে আবি হাতিম-এর দিকে নিসবত করেছেন শাবী থেকে। এর পরপরই তিনি ইবনে আবি হাতিম থেকে মায়মুন ইবনে মিহরান-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'বিসমিকা আল্লাহুম্মা' লিখতেন যতক্ষণ না নাযিল হলো: {নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}।"

কাতাদাহ-এর বর্ণনা থেকেও তিনি এটি উল্লেখ করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক ও ইবনুল মুনযিরের দিকে নিসবত করেছেন এই শব্দে: "মানুষ লিখত না … "।

কুরতুবী তার তাফসীরে (১/৯২) শাবী ও আমাশ-এর রেওয়ায়েত থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

আরও দেখুন: তাফসীরে বাগভী (১/৩৯), ফাতহুল ক্বাদীর (১/১৮৫), রূহুল মাআনী (১/৩৯)।

ইবনে আবি শাইবাহ তার মুসান্নাফ গ্রন্থে (৬/৩৩৭, নং ৩১৮৫৬) আব্দুল্লাহ মা'বাদ আল-যামানী থেকে এর অর্থ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "কুরআনের কোনো কিছুতেই বিসমিল্লাহির রহমানির রাহীম নাযিল হয়নি কেবল সূরা আন-নামল ব্যতীত: {নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে}।"

(১) কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (১/৯১) এটি উল্লেখ করেছেন।

(২) জাসসাস আহকামুল কুরআন (৩/৩১৬) গ্রন্থে শিকারি কুকুর ছাড়ার সময় বিসমিল্লাহ বলার মূল বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন: শিকারি কুকুর ছাড়ার সময় বিসমিল্লাহ বলা সম্পর্কে আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে বকর বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তাঁর সনদ শা'বী পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। শা'বী বলেন: আদি ইবনে হাতিম (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমি কি আমার কুকুর (শিকারের জন্য) ছেড়ে দেব? তিনি বললেন: "যখন তুমি আল্লাহর নাম নেবে (বিসমিল্লাহ বলবে) তখন খাও, অন্যথায় খেয়ো না। আর যদি কুকুর নিজে তা থেকে কিছু খেয়ে ফেলে তবে তুমি তা খেয়ো না, কারণ সে তখন নিজের জন্য শিকার করেছে।" তিনি আরও বললেন: "আমি আমার কুকুর ছাড়লাম কিন্তু তার সাথে অন্য একটি কুকুরও দেখতে পেলাম (যেটি আমি ছাড়িনি)?" তিনি বললেন: "খেয়ো না, কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের ওপর আল্লাহর নাম নিয়েছিলে।"

জাসসাস বলেন: তিনি তাকে ঐ শিকার খেতে নিষেধ করেছেন যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি এবং যার শিকারে অন্য এমন একটি কুকুর শরিক হয়েছে যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, শিকার হালাল হওয়ার অন্যতম শর্ত হলো সেটি ছাড়ার সময় বিসমিল্লাহ বলা। এটি আরও প্রমাণ করে যে, কুকুর ছাড়ার মুহূর্তটি বিসমিল্লাহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে জবাই করার মুহূর্তের সমপর্যায়ভুক্ত।

(৩) দেখুন: আল-উম্ম (২/২২৭)।

(৪) দেখুন: আল-উম্ম (২/২২৭)।

(৫) দেখুন: আল-হিদায়াহ শারহুল বিদায়াহ (৪/৬৩)।

(৬) ইবনুল জাওজি এটি আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়া (১/৮৭) গ্রন্থে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' সম্বলিত কাগজ ভূমি থেকে তুলে নেওয়ার সওয়াব বিষয়ক অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি আলী, আনাস এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে বিভিন্ন বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তবে গ্রন্থকার (মূল লেখক) যে শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, ঠিক সেই শব্দে ইবনুল জাওজি বর্ণনা করেননি। ইবনুল জাওজি কর্তৃক বর্ণিত আলী, আনাস ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনাগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, গ্রন্থকারের উল্লেখিত হাদীসের নিকটতম শব্দ হলো আনাস (রা.)-এর হাদীসটি। সেটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহকে সম্মান জানানোর জন্য এবং পায়ের নিচে পিষ্ট হওয়া থেকে রক্ষার জন্য ভূমি থেকে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' সম্বলিত একটি কাগজ তুলে নিল, আল্লাহর কাছে তাকে সিদ্দিকদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে এবং তার পিতামাতার আজাব হালকা করা হবে যদিও তারা মুশরিক হয়।"

ইবনুল জাওজি বলেন: আনাস (রা.)-এর বর্ণনাসূত্রে আল-আলা ইবনে মাসলামাহ রয়েছে। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্যদের নামে বানোয়াট ও উল্টোপাল্টা বর্ণনা দেয়, তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা জায়েজ নয়। আবু ফাতহ আল-আযদি বলেছেন: আল-আলা একজন মন্দ লোক ছিল, সে কী বর্ণনা করছে তার পরোয়া করত না; যে তাকে চেনে তার জন্য তার থেকে বর্ণনা করা জায়েজ নয়। এতে আরও আছে আবু হাফস আল-আবদি। ইমাম আহমাদ বলেন: আমরা তার হাদীস পুড়িয়ে ফেলেছি। ইয়াহইয়া বলেন: সে কিছুই নয় (অযোগ্য)।

আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি খতিব বাগদাদী 'তালি তালখিস আল-মুতাশাবিহ' (২/৪৫৮, নং ২৭৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন। আজলুনি এটি 'কাশফুল খাফা' (২/৩২৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আবুশ শাইখের মাধ্যমে আনাস (রা.)-এর দিকে নিসবত করেছেন।

ইবনে আদি হাদীসটি 'আল-কামিল' (৫/৪৯, জীবনী নং ১২২০) গ্রন্থে উমর ইবনে হাফস আবু হাফস আল-আবদির জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। তার জীবনীর শেষে তিনি বলেছেন: তার বর্ণনাগুলোতে দুর্বলতা স্পষ্ট।

জাহাবি 'মিযানুল ইতিদাল' (৫/২২৬, জীবনী নং ৬০৮১) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। জাহাবি বলেন: আলী ইবনে মাদিনি বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। নাসায়ী বলেন: সে পরিত্যক্ত (মাতরুক)। দারা কুতনী বলেন: সে দুর্বল।

হাফিয ইবনে হাজার 'আল-লিসান' (৪/২৯৯, জীবনী নং ৮৩২) গ্রন্থে জাহাবির বক্তব্যের ওপর আরও সংযোজন করে বলেছেন: আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি বলেছেন: সে সাবিত থেকে অনেক মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা করেছে। সাজি বলেছেন: তার হাদীস পরিত্যক্ত। আব্বাস আদ-দুরি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আবু হাফস আল-আবদির হাদীস বর্জন করা হয়।

(১) এবং এর বিধান সম্পর্কে আবু বকর আল-বাকরি 'ইয়ানাতুত তালিবিন' (১/৬৮) গ্রন্থে বলেন: ইবনে হাজারের ফতোয়ার ভাষ্য—অর্থাৎ যে কাগজে আল্লাহর জিকির রয়েছে তা কি পুড়িয়ে ফেলা হবে, নাকি ছিঁড়ে ফেলা হবে, নাকি ধুয়ে ফেলা হবে?—এর সারকথা হলো যে, নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী সাধারণভাবে ছিঁড়ে ফেলা হারাম। এর মূল পাঠ হলো: ইবনে হাজারকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে ব্যক্তি রাস্তায় পড়ে থাকা এমন কাগজ পেয়েছে যাতে আল্লাহ তাআলার নাম রয়েছে, সে তা দিয়ে কী করবে? তিনি (রহ.) উত্তরে বলেছেন যে, ইবনে আবদুস সালাম বলেছেন: এটি ধুয়ে ফেলাই উত্তম, কারণ এটি দেয়ালে রাখা হলে পড়ে যাওয়া এবং অবমাননার সম্মুখীন হওয়ার ঝুঁকি থাকে। আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি দেয়ালে রাখা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অক্ষরগুলো আলাদা করে ফেলা হবে এবং ফেলে দেওয়া হবে, যা যারকাশী উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবদুস সালামের কথাটি যুক্তিযুক্ত, তবে বিপরীত মতটিও যুক্তিযুক্ত যে শুধু ধুয়ে ফেলাই উত্তম। আর ছিঁড়ে ফেলার বিষয়ে হালিমি তাঁর 'মিনহাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ বা তাঁর রাসুলের নাম সম্বলিত কাগজ ছিঁড়ে ফেলা জায়েয নেই, কারণ এতে অক্ষর ও শব্দ বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এতে লিখিত বিষয়ের অবমাননা হয়। সুতরাং তৃতীয় মতটি বিচ্ছিন্ন (শায), তাই এর ওপর নির্ভর করা উচিত নয়।

(২) শিরওয়ানি তাঁর হাশিয়া গ্রন্থে (১/১৫৪) এটি বলেছেন।

(১) এটি আল-হালাবি তাঁর 'সিরাতে হালাবিয়াহ' (১/৪০৩) গ্রন্থে আন-নাক্কাশের উক্তি থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আস-সুহাইলি বলেছেন: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সহীহ হয়, তবে পাহাড়সমূহ বিশেষভাবে তসবীহ পাঠ করেছিল কারণ বিসমিল্লাহ দাউদ (আ.)-এর বংশধরদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, আর পাহাড়সমূহ দাউদ (আ.)-এর সাথে তসবীহ পাঠ করত। গ্রন্থকার যেমনটি উদ্ধৃত করেছেন, ইবনে আল-মুলাক্কিনও এটিই বলেছেন।

(২) হাফেজ সুয়ুতী এটি 'আদ-দুররুল মানসুর' (১/২৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ওয়াকি ও আস-সা'লাবী থেকে ইবনে মাসউদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী এবং ইবনে কাসীরও এটি উল্লেখ করেছেন।

হাফেজ ইবনে কাসীর বলেন: ইবনে আতিয়্যাহ এবং কুরতুবী এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ এর একটি কারণ বর্ণনা করেছেন এবং একটি হাদিস দ্বারা এর সমর্থন করেছেন: "আমি ত্রিশ জনের কিছু বেশি ফেরেশতাকে দেখলাম তারা দ্রুত প্রতিযোগিতা করছেন এই বাক্যটি লেখার জন্য, যখন এক ব্যক্তি বলল: রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ, হামদান কাসীরান তইয়িবান মুবারাকান ফিহি (হে আমাদের রব! আপনার জন্যই সমস্ত প্রশংসা, অঢেল, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা)।" কারণ বাক্যটিতে ত্রিশের কিছু বেশি অক্ষর রয়েছে ইত্যাদি। দেখুন: তাফসীরে কুরতুবী (১/৯২), এবং তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/১৮)।

(১) ইবনে হাজার আল-ফাতহ (১/৪৩) গ্রন্থে বলেন: তাঁর বাণী ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী শুরুর সূচনা কীভাবে হয়েছিল’—এভাবেই আবু যার ও আসীলীর বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দ ছাড়াই এসেছে। তবে অন্যদের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। আয়াদ ও তাঁর অনুসারীরা এতে তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া উভয় প্রকার বর্ণনা করেছেন। কিরমানী বলেন: পরিচ্ছেদগুলো গণনা করার পদ্ধতিতে এখানে সুকুন (পড়াও) জায়েজ। সেক্ষেত্রে এর কোনো এরাব বা কারক বিভক্তি থাকবে না।

(২) হাদীসের শব্দ হলো: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করা হয় না, তা বিচ্ছন্ন।" এক বর্ণনায় আছে: "আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে", অন্য বর্ণনায়: "আল-হামদ (প্রশংসা) দ্বারা, তবে তা বিচ্ছন্ন", অন্য বর্ণনায়: "অঙ্গহীন", অন্য বর্ণনায়: "যাতে আল্লাহর জিকির শুরু করা হয় না", অন্য বর্ণনায়: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দ্বারা"। এর প্রসিদ্ধ শব্দ সেটিই যা দিয়ে আমরা শুরু করেছি। এটি নাসাঈ সুনানে কুবরা (৬/১২৭, নম্বর ১০৩২৮), ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (১/৬১০, নম্বর ১৮৯৪), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহে (১/১৭৪, নম্বর ২), দারাকুতনী তাঁর সুনানে (১/২২৯) এবং বায়হাকী সুনানে কুবরা (৩/২০৮, নম্বর ৫৫৫৯) গ্রন্থে সবাই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

প্রথম মজলিসে এর বর্ণনা এবং সেগুলোর হুকুম সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই শব্দে হাদীসটি ‘হাসান’।

(৩) তিনি হলেন: আবদুর রহমান বিন সাখর আদ-দাওসী আল-ইয়ামানী। তিনি খয়বরের বছর (৭ম হিজরী) ইসলাম গ্রহণ করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রচুর হাদীস বর্ণনা এবং তাঁর সাহাবী ভাইদের থেকে অনেক কিছু নকল করার কারণে তিনি ‘রাবিয়াতুল ইসলাম’ বা ইসলামের শ্রেষ্ঠ বর্ণনাকারী ছিলেন। তাঁদের থেকেও তিনি প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন: আবু হুরায়রা তাঁর সমসাময়িক হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হাফেজ (সংরক্ষণকারী) ছিলেন। তাঁর মুসনাদ ও বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা ৫৩২৬ টি। তিনি আল-আকীক নামক স্থানে তাঁর প্রাসাদে সাতান্ন হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। বলা হয়: আটান্ন হিজরীতে, আবার বলা হয়: উনষাট হিজরীতে।

দেখুন: আল-ইসাবাহ (৭/৪৪৪)।

(৪) হাদীসের শব্দ হলো: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করা হয় না, তা বিচ্ছন্ন।" এক বর্ণনায় আছে: "আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে", অন্য বর্ণনায়: "আল-হামদ (প্রশংসা) দ্বারা, তবে তা বিচ্ছন্ন", অন্য বর্ণনায়: "অঙ্গহীন", অন্য বর্ণনায়: "যাতে আল্লাহর জিকির শুরু করা হয় না", অন্য বর্ণনায়: "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দ্বারা"। এর প্রসিদ্ধ শব্দ সেটিই যা দিয়ে আমরা শুরু করেছি। এটি নাসাঈ সুনানে কুবরা (৬/১২৭, নম্বর ১০৩২৮), ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (১/৬১০, নম্বর ১৮৯৪), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহে (১/১৭৪, নম্বর ২), দারাকুতনী তাঁর সুনানে (১/২২৯) এবং বায়হাকী সুনানে কুবরা (৩/২০৮, নম্বর ৫৫৫৯) গ্রন্থে সবাই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।

প্রথম মজলিসে এর বর্ণনা এবং সেগুলোর হুকুম সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই শব্দে হাদীসটি ‘হাসান’।

(১) পূর্ববর্তী তাখরিজ (উৎস অনুসন্ধান) দেখুন।

(২) ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ (১/৪৩) গ্রন্থে বলেছেন: যারা এই কিতাবের ব্যাখ্যা লিখেছেন, তারা আরও কিছু উত্তর দিয়েছেন যাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:

তার মধ্যে একটি হলো— গ্রন্থকারের কাছে বিসমিল্লাহ এবং হামদালার মাধ্যমে শুরু করার বিষয়টি পরস্পর বিরোধী মনে হয়েছে। কারণ তিনি যদি হামদালার মাধ্যমে শুরু করতেন তবে তা প্রচলিত রীতির পরিপন্থী হতো, অথবা বিসমিল্লাহর মাধ্যমে শুরু করলে হামদালার মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে বলে গণ্য হতো না। তাই তিনি বিসমিল্লাহর ওপরই সন্তুষ্ট থেকেছেন।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি যদি উভয়টিকে একত্রে নিয়ে আসতেন, তবে বিসমিল্লাহর পরবর্তী অংশের তুলনায় হামদালার মাধ্যমে শুরু করা সাব্যস্ত হতো। আর অব্যয় বিলুপ্ত করার রহস্য এটাই। এটিই হতো সর্বোত্তম পন্থা, কারণ তা মহান কিতাব (কুরআন মাজিদ)-এর সাথে সংগতিপূর্ণ হতো। কেননা সাহাবায়ে কেরাম মহাগ্রন্থ কুরআন লেখার শুরুতে বিসমিল্লাহ এবং হামদ দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং তার অনুসরণ করেছিলেন। তাদের পরবর্তী সময়ে সকল ভূখণ্ডের মুসহাফ লেখকরা তাদের অনুসরণ করেছেন— চাই তারা বিসমিল্লাহকে ফাতিহার শুরুর আয়াত মনে করেন কিংবা না করেন।

আরও একটি উত্তর হলো: তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রগামী হয়ো না" [হুজুরাত: ১]। তাই তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীর ওপর নিজের কোনো কথাকে প্রাধান্য দেননি এবং নিজের কথার পরিবর্তে এটিকেই (বিসমিল্লাহকে) যথেষ্ট মনে করেছেন।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি মহান আল্লাহর কালাম থেকেই প্রশংসার শব্দ নিয়ে আসতে পারতেন। এছাড়া তিনি আয়াতের আগে শিরোনাম নিয়ে এসেছেন যা তাঁর নিজস্ব কথা। একইভাবে হাদীসের মূল শব্দের আগে সনদ উল্লেখ করেছেন। এর জবাবে যা বলা হয়েছে যে— শিরোনাম ও সনদ বাহ্যত আগে এলেও মর্যাদার দিক থেকে পেছনে, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।

এই সবগুলোর চেয়েও অবান্তর কথা হলো তাদের দাবি, যারা বলে যে: তিনি হামদ এবং শাহাদাত সম্বলিত খুতবার মাধ্যমে শুরু করেছিলেন, কিন্তু কিতাবটি যারা তাঁর নিকট থেকে বহন করেছেন তাদের কেউ তা বাদ দিয়ে দিয়েছেন। মনে হচ্ছে এই কথা যিনি বলেছেন তিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদগণ, তাঁদের উস্তাদগণ এবং তাঁর সমসাময়িক ইমামদের রচনা দেখেননি। যেমন ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে ইমাম মালিক, ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাক, ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে আহমাদ এবং ‘সুনান’ গ্রন্থে আবু দাউদসহ অসংখ্য ইমামদের রচনা রয়েছে যারা তাদের গ্রন্থের শুরুতে কোনো খুতবা দেননি এবং বিসমিল্লাহর অতিরিক্ত কিছু লেখেননি। তারাই সংখ্যায় বেশি। তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যক আলিম খুতবার মাধ্যমে কিতাব শুরু করেছেন। তাহলে কি এদের সবার ক্ষেত্রে এ কথা বলা হবে যে— বর্ণনাকারীরা তাদের থেকে তা বাদ দিয়ে দিয়েছেন? কক্ষনোই না! বরং তাদের কর্মকাণ্ডের ব্যাখ্যা এই যে, তারা মৌখিকভাবে আল্লাহর প্রশংসা করেছেন।

একে সমর্থন করে খতীব আল-বাগদাদী ‘আল-জামে’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে: তিনি হাদীস লেখার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ পাঠ করতেন কিন্তু তা লিখতেন না। এর কারণ হয়তো দ্রুত লেখা অথবা অন্য কিছু। অথবা এর ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, তারা বিষয়টিকে খুতবার জন্য নির্দিষ্ট মনে করতেন, কিতাবের জন্য নয়। এই কারণেই তাদের মধ্যে যারা খুতবার মাধ্যমে কিতাব শুরু করেছেন, তারা হামদ ও তাশাহহুদ পাঠ করেছেন যেমনটি ইমাম মুসলিম করেছেন। আর মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্পর্কে সম্যক অবগত।

গ্রন্থকার ইমামগণের কর্মপন্থা ইলমী কিতাবসমূহের শুরুতে বিসমিল্লাহ লিখার ওপর স্থির হয়েছে এবং পত্রাবলীর ক্ষেত্রেও অধিকাংশের আমল এটাই। তবে পূর্বসূরীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যদি পুরো কিতাবটি কবিতা হয়। ইমাম শাবী থেকে এর নিষেধজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম যুহরী বলেছেন: সুন্নাত এভাবেই চলে আসছে যে কবিতার শুরুতে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ লেখা হবে না। আবার সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম তাঁর অনুসরণ করেছেন। খতীব আল-বাগদাদী বলেছেন: এটিই পছন্দনীয় মত।

(১) হাফিজ ইবনে হাজার ‘ফাতহুল বারি’তে (১/৪৫) আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে অহির ব্যাখ্যা এবং এখানে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর কথা ‘অহির সূচনা’ প্রসঙ্গে কাজি ইয়াদ বলেন: এটি হামযাহ ও দাল-এর সুকুনসহ ‘ইবতিদা’ (সূচনা) অর্থে বর্ণিত হয়েছে; আবার হামযাহ ছাড়া দাল-এর পেশ ও ওয়াও-এর তাশদিদসহ ‘জুহুর’ (প্রকাশ পাওয়া) অর্থেও বর্ণিত হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন কোনো বর্ণনায় আমি এর নির্দিষ্ট কোনো উচ্চারণ বিধি দেখিনি, তবে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘কিভাবে অহির সূচনা হয়েছিল’ এই শব্দগুলো এসেছে। এটি প্রথম মতটিকে অর্থাৎ ‘সূচনা’ অর্থটিকে অগ্রাধিকার দেয়। আর এটিই আমরা আমাদের উস্তাদদের নিকট থেকে সরাসরি শুনেছি।

ইমাম বুখারি এই পরিভাষাটি প্রচুর ব্যবহার করেছেন, যেমন: ঋতুবতী হওয়ার সূচনা, আজানের সূচনা, সৃষ্টির সূচনা ইত্যাদি।

‘অহি’ আভিধানিক অর্থে: গোপনে জানানো। এছাড়াও অহি বলতে লিখন, লিখিত বস্তু, প্রেরণ, ইলহাম, আদেশ, ইঙ্গিত, ইশারা এবং একের পর এক ধ্বনি করাকেও বোঝায়।

কেউ কেউ বলেছেন: এর মূল অর্থ হলো বুঝিয়ে দেওয়া। কথা, লেখা, বার্তা কিংবা ইঙ্গিতের মাধ্যমে যা কিছু বুঝিয়ে দেওয়া হয়, তাই অহি।

আর শরিয়তের পরিভাষায়: শরিয়তের বিধান সম্পর্কে অবগত করা। কখনও কখনও অহি শব্দটি এর কর্মবাচক বিশেষ্য অর্থাৎ ‘প্রত্যাদেশকৃত বিষয়’ অর্থেও ব্যবহৃত হয়; আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কালাম।

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমি এই শিরোনামের ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন: যদি তিনি বলতেন, ‘অহি কেমন ছিল’, তবে তা আরও সুন্দর হতো। কারণ তিনি এখানে কেবল অহির সূচনার ধরন নয়, বরং অহির সামগ্রিক অবস্থার বিবরণ দিয়েছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ‘অহির সূচনা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অহির সাথে সংশ্লিষ্ট সকল অবস্থা ও প্রেক্ষিত, তা যে ধরনের সংশ্লিষ্টতাই হোক না কেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) তাঁর উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা, কাজ, মৌনসম্মতি ও গুণাবলী আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী। এর মাধ্যমে আমাদের নিষ্পাপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরুদ্ধে উত্থাপিত অপবাদগুলোর খণ্ডন হয় এবং চরমপন্থী ও বাতিলপন্থীদের চক্রান্ত থেকে শরীয়তকে রক্ষা করা হয়। যারা সুন্নাহকে স্বীকার করে না বা তা গ্রহণ করে না এই অজুহাতে যে, এটি মানুষের কথা যার ভুল ও বিস্মৃতি হতে পারে; তারা এই সত্যটি ভুলে গেছে যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে শরীয়ত ও ওহীর ক্ষেত্রে ভুল থেকে রক্ষা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [আন-নাজম: ৩, ৪]। সুতরাং সুন্নাহও মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী।

যদি আপনি আরও বিস্তারিত জানতে চান তবে আমরা বলব:

এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমত নাযিল করেছেন এবং আপনাকে এমন বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা আপনি জানতেন না এবং আপনার প্রতি আল্লাহর মহা অনুগ্রহ রয়েছে" [আন-নিসা: ১১৩]। এই আয়াতে বর্ণিত 'হিকমত' হলো সুন্নাহ। ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'আর-রিসালা' (পৃষ্ঠা: ৪৫) গ্রন্থে বলেন: আল্লাহ কিতাব অর্থাৎ কুরআনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং হিকমতের কথা উল্লেখ করেছেন। আমি কুরআনের ইলম রাখেন এমন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের বলতে শুনেছি যে, হিকমত হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ। হিকমতের ব্যাখ্যা সুন্নাহ দিয়ে করা ইমাম শাফেয়ী তাঁর নির্ভরযোগ্য ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসান বসরী ও কাতাদাহ থেকেও হিকমতের এই ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (১/১৯৩), আল-খতিব আল-ফাগীহ (১/৮৮)।

সুন্নাহ যে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী, সে সম্পর্কে আরও অনেক আয়াত রয়েছে। এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসসমূহও একে নিশ্চিত করে। আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (৪/২০০, নম্বর ৪৬০৪), মারওয়াযী তাঁর সুন্নাহ গ্রন্থে (১/৭০, নম্বর ২৪৪) এবং আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (৪/১৩০) মিকদাম বিন মাদিকারিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। জেনে রেখো, আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তার অনুরূপ প্রদান করা হয়েছে... হাদীস শেষ পর্যন্ত।"

এই হাদীস ছাড়াও আরও অনেক হাদীস রয়েছে যা এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। এগুলোর সবই অকাট্য প্রমাণ যে সুন্নাহ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী এবং একগুঁয়ে ব্যক্তি ছাড়া কেউ এ নিয়ে বিতর্ক করে না।

আলেমগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আসা ওহীকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন:

প্রথমত: তথ্যপ্রদানকারী ওহী (ওহী ইলামী), দ্বিতীয়ত: অনুমোদনকারী ওহী (ওহী ইকরারী)। তথ্যপ্রদানকারী ওহীর সাতটি ভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে:

প্রথম পদ্ধতি: ইলহাম বা অন্তরে নিক্ষেপের মাধ্যমে ওহী আসা। আল্লাহ তাঁর অন্তরে কোনো বিষয় গেঁথে দিতেন এবং তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে। মহান আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্যও তাই: "আল্লাহর পক্ষে কোনো মানুষের সাথে কথা বলা সম্ভব নয় ওহীর (প্রেরণা বা ইশারার) মাধ্যম ছাড়া" [আশ-শুরা: ৫১]। এর পরবর্তী অংশে বাকি পদ্ধতিগুলোর সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হয়েছে: "অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে, অথবা তিনি কোনো দূত প্রেরণ করেন, অতঃপর সে তাঁর অনুমতিতে যা ইচ্ছা ওহী করে; নিশ্চয়ই তিনি সমুন্নত, প্রজ্ঞাময়।" অধিকাংশ মুফাসসির এ কথা বলেছেন। দেখুন: আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ড. আব্দুল মাহদী বিন আব্দুল কাদির (পৃষ্ঠা: ২৬)।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: মহান আল্লাহ পর্দার অন্তরাল থেকে তাঁর সাথে কথা বলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখতে পেতেন না, কিন্তু আল্লাহর কথা শুনতে পেতেন এবং তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস থাকত যে আল্লাহই তাঁর সাথে কথা বলছেন। এটি আল্লাহর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: "অথবা পর্দার অন্তরাল থেকে"।

আল্লাহর তাঁর নবীর সাথে কথা বলা জাগ্রত অবস্থায় হতে পারে, যেমন মিরাজের রাতে যখন সালাত ফরয করা হয়েছিল; অথবা ঘুমের মধ্যে হতে পারে যেমন হাদীসে এসেছে: "আমি আমার প্রতিপালককে অত্যন্ত সুন্দর আকৃতিতে দেখেছি, তিনি বললেন: ঊর্ধ্ব জগতের ফেরেশতারা কী নিয়ে বিতর্ক করছে... হাদীস।" এটি দারেমী বর্ণনা করেছেন (২/৫১, নম্বর ২১৫৫) এবং আহমদ তাঁর মুসনাদে ইবনে আব্বাস ও মুয়াযসহ একাধিক সাহাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১/৩৬৮, ৪/৬৬, ৫/২৪৩, ৫/৩৭৮)।

কিছু বর্ণনায় আরও স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর প্রতিপালককে স্বপ্নে দেখেছেন।

তৃতীয় পদ্ধতি: সত্য স্বপ্ন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে যা দেখতেন তা ওহী হিসেবে গণ্য হতো। কারণ নবীদের স্বপ্ন ওহী এবং তা সত্য। যেমন এই হাদীসেও এসেছে। এটি অন্যান্য বর্ণনায় আরও স্পষ্টভাবে এসেছে যেমন বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১/২৩৮, নম্বর ১৩৮) উবাইদ বিন উমাইর বিন কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীদের স্বপ্ন ওহী।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আমি স্বপ্নে দেখেছি যে তোমাকে যবেহ করছি" [আস-সাফফাত: ১০২]।

সুয়ূতী আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে (৫/২৮০) এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবী হাতিমের বরাতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নবীদের স্বপ্ন ওহী।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্বপ্ন সত্য, এতে কোনো কল্পনা বা সংশয়ের অবকাশ নেই। সকল নবীর ক্ষেত্রেই তাই। ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের স্বীয় সন্তানকে যবেহ করার ঘটনায় এটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যে তা ছিল স্বপ্নের ভিত্তিতে। ইউসুফ আলাইহিস সালামের ঘটনায়ও দেখা যায় যে এগারোটি নক্ষত্র এবং সূর্য ও চন্দ্রের সেজদা করার স্বপ্ন বহু বছর পর বাস্তবায়িত হয়েছিল।

ফাতহুল বারী গ্রন্থে (৮/৭১৭) বলা হয়েছে: ইবনুল মুরাবিত নেক স্বপ্নের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি এমন স্বপ্ন যা এলোমেলো নয়, শয়তানের প্ররোচনা নয় এবং এতে কোনো জটিল রূপক নেই যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে।

চতুর্থ পদ্ধতি: ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী আসা। ফেরেশতা মানুষের আকৃতি ধারণ করে আসতেন এবং আল্লাহ যে ওহীর নির্দেশ দিয়েছেন সে সম্পর্কে কথা বলতেন।

মাঝে মাঝে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম দিহিয়া কালবী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর আকৃতিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসতেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছে দিতেন।

দিহিয়া কালবীর আকৃতিতে জিবরাঈল আলাইহিস সালামের আসার হাদীসটি নাসাঈ তাঁর কুবরা গ্রন্থে (৮/১০১, নম্বর ৪৯৯১) এবং বাজ্জার তাঁর মুসনাদে (৯/৪১৯, নম্বর ৪০২৫) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী তাঁর মুজামুল কবীর (১/২৬০, নম্বর ৭৫৮) এবং মুজামুল আওসাত (১/৭, নম্বর ৭) গ্রন্থে আনাস বিন মালিকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে (৫/১৭৫, নম্বর ৬২৫৭) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আবুশ শাইখ আল-আজমা গ্রন্থে (২/৭৮০, নম্বর ১৮) শুরাইহ বিন উবাইদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাতুল কুবরা গ্রন্থে (৪/২৫০) ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সকলের ভাষ্য হলো: "জিবরাঈল নবীর কাছে দিহিয়া কালবীর আকৃতিতে আসতেন।"

দিহিয়া ছিলেন একজন মহান সাহাবী যিনি বদর ছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত সুশ্রী ছিলেন।

কখনো কখনো ফেরেশতা অন্য কোনো ব্যক্তির আকৃতিতেও আসতেন, যেমন মুসলিমে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসা ছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন যার কাপড় ছিল ধবধবে সাদা এবং চুল ছিল কুচকুচে কালো। তাঁর মধ্যে সফরের কোনো চিহ্ন ছিল না এবং আমাদের কেউ তাঁকে চিনত না। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বসলেন এবং নিজের হাঁটু নবীর হাঁটুর সাথে মিলিয়ে দিলেন এবং নিজের দুই হাত নবীর দুই উরুর ওপর রাখলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন... এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটি জিবরাঈল, তিনি তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।"

ওহীর এই পদ্ধতিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সবচেয়ে সহজ ছিল, যা বুখারীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চম পদ্ধতি: ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী আসা কিন্তু ফেরেশতাকে দেখা যেত না। তবে ওহী আসার সময় কিছু আলামত দেখে তা বোঝা যেত, যেমন মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ বা ঘণ্টার শব্দের মতো আওয়াজ শোনা যেত। ফেরেশতা তখন তাঁর সাথে কথা বলতেন। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সবচেয়ে কঠিন পদ্ধতি। এমনকি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: "আমি প্রচণ্ড শীতের দিনে তাঁর ওপর ওহী নাযিল হতে দেখেছি, যখন ওহী শেষ হতো তখন তাঁর কপাল থেকে ঘাম ঝরে পড়ত।"

এর প্রমাণ হিসেবে মুসনাদে আহমদে (১/৩৪) উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদীসে এসেছে: "যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী নাযিল হতো, তখন তাঁর চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত...।"

ওহী নাযিলের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে কষ্টের সম্মুখীন হতেন তার পেছনে অনেক হিকমত রয়েছে। যেমন: কষ্টের ফলে সাওয়াব ও মর্যাদা বৃদ্ধি পাওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ওহীর জন্য পুরোপুরি নিবিষ্ট করা।

এই পদ্ধতির মধ্যে সেই ঘটনাটিও পড়ে যা বুখারী (৩/৩৯৩) ইয়ালা বিন উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন যখন তিনি জি’রানা নামক স্থানে ছিলেন। তখন তাঁর ওপর ওহী নাযিল হচ্ছিল এবং ইয়ালা তাঁকে দেখলেন যে তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেছে এবং তিনি উটের বাচ্চার মতো শব্দ করছেন...।

ষষ্ঠ পদ্ধতি: ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী আসা, ফেরেশতাকে না দেখে এবং তাঁর সাথে কথা না বলে। বরং ফেরেশতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরে সেই ওহী ঢেলে দিতেন যা তাকে নির্দেশ দেওয়া হতো।

এই পদ্ধতির প্রমাণ হলো হাকেম (২/৪), শাফেয়ী তাঁর আর-রিসালা (পৃষ্ঠা: ৫৩) এবং আবু নুয়াইম আল-হিলয়াহ (১০/২৬, ২৭) গ্রন্থে আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই রুহুল কুদুস (জিবরাঈল) আমার অন্তরে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে, কোনো প্রাণ ততক্ষণ মৃত্যুবরণ করবে না যতক্ষণ না সে তার নির্ধারিত রিযিক পূর্ণ করে। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং রিযিক অন্বেষণে উত্তম পন্থা অবলম্বন করো।"

সপ্তম পদ্ধতি: ফেরেশতার মাধ্যমে ওহী আসা, যেখানে ফেরেশতা তাঁর আসল আকৃতিতে প্রকাশিত হতেন যে আকৃতিতে আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন। তাঁর ছয়শটি ডানা ছিল, যা বুখারী (৮/৬১০) উল্লেখ করেছেন। নাসাঈ ও ইবনে মারদুবাইয়্যাহর অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর ছয়শটি ডানা ছিল যা থেকে হরেক রঙের মুক্তো ও ইয়াকুত ঝরে পড়ত।" জিবরাঈল আলাইহিস সালামের বর্ণনায় আরও অনেক হাদীস রয়েছে।

এই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত হলো মিরাজের রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জিবরাঈলকে তাঁর আসল আকৃতিতে দেখা। সেই রাতে জিবরাঈল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁকে যা পৌঁছানোর ছিল তা পৌঁছে দিয়েছিলেন এবং তাঁর সঙ্গী ছিলেন।

এগুলো হলো তথ্যপ্রদানকারী ওহীর পদ্ধতি। আমরা দেখলাম এর কোনোটি ফেরেশতা ছাড়া, কোনোটি ফেরেশতার মাধ্যমে, কোনোটি জাগ্রত অবস্থায় এবং কোনোটি ঘুমের মধ্যে হয়েছে। এই সমস্ত পদ্ধতির সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যে এই নিশ্চিত জ্ঞান সৃষ্টি হতো যে এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে।

আর অনুমোদনকারী ওহী (ওহী ইকরারী) হলো দ্বিতীয় প্রকার। এটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বিষয়ে ইজতিহাদ করে কোনো পথ অবলম্বন করতেন; যদি তা সঠিক হতো তবে ওহী তা অনুমোদন করত। আর যদি সঠিক না হতো তবে ওহী তাঁকে সতর্ক করে দিত এবং তখন সেটি তথ্যপ্রদানকারী ওহীতে পরিণত হতো। সুতরাং অনুমোদনকারী ওহী হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে যে সঠিক কাজ করেছেন তাতে আল্লাহ তাআলা তাঁকে বহাল রেখেছেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি প্রকাশ পায় তা দুটি অবস্থার মধ্যে ঘোরে: প্রথমত: ওহী বিদ্যমান থাকাকালীন অবস্থা, দ্বিতীয়ত: ওহী না থাকা অবস্থা।

প্রথম অবস্থা হলো যখন আল্লাহ শুরুতেই কোনো নির্দেশ দিয়ে ওহী পাঠান অথবা শেষে ওহী পাঠিয়ে তাঁকে জানিয়ে দেন যে তাঁর শরীয়তের সাথে কোনটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমন বদরের বন্দীদের নিয়ে আলোচনা। এই অবস্থাই বেশি দেখা যায়। অনেক ক্ষেত্রে ওহী শুরুতেই আসত। আবার অনেক সময় কোনো বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হতো কিন্তু ওহী না আসা পর্যন্ত তিনি চুপ থাকতেন। যেমন লিআনকারী দম্পতির হাদীস যা বুখারী (৬/২৬৬৩, নম্বর ৬৮৭৪) সাহল বিন সাদ সায়েদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না ওহী তাঁকে সংবাদ দিল। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১/৫৮, নম্বর ১২৫)। মিরাজ বা উত্তরাধিকার বণ্টন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি চুপ ছিলেন যতক্ষণ না উত্তরাধিকারের আয়াত নাযিল হলো। বুখারী (৬/২৬৬৬, নম্বর ৬৮৭৯) একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এই শিরোনামে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা হতো যে বিষয়ে ওহী নাযিল হয়নি, তখন তিনি বলতেন আমি জানি না অথবা ওহী না আসা পর্যন্ত উত্তর দিতেন না; তিনি নিজের রায় বা কিয়াস দিয়ে কথা বলতেন না।"

ইমাম বুখারীর এই শিরোনাম থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অধিকাংশ অবস্থা এমনই ছিল। আপনি এই অধ্যায়টি পড়লে বিষয়টি নিশ্চিত হবেন। এসব কিছুই প্রমাণ করে যে সুন্নাহ আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত ওহী।

দ্বিতীয় অবস্থা: ওহী না থাকা অবস্থা। এটি তখনই হতো যখন আল্লাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর নিজের সিদ্ধান্তের ওপর ছেড়ে দিতেন এবং তিনি সঠিক সিদ্ধান্ত নিতেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে সেটির ওপর অনুমোদন দিতেন।

এই অবস্থা দ্বীনের বিশুদ্ধতার জন্য অপরিহার্য। আল্লাহ তাআলা তাঁর বার্তাবাহক রাসূলের কোনো ভুল হতে দিতেন না যা তিনি প্রচার করেছেন এবং যার ফলে উম্মত তাঁকে অনুসরণ করে ভুলের মধ্যে পড়ে যেত। রাসূল প্রেরণের উদ্দেশ্যই হলো যেন মানুষের কাছে আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো দলিল না থাকে; আর এটি তখনই সম্ভব যখন এই রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে বার্তা পৌঁছানোর ক্ষেত্রে সকল ভুল থেকে সংরক্ষিত থাকেন অথবা ভুল হলে তাঁকে সতর্ক করে দেওয়া হয়। যেমন আবু কাতাদার হাদীসে জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করলেন: আমি যদি আল্লাহর পথে শহীদ হই তবে কি আমার গুনাহসমূহ মাফ হয়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, যদি তুমি ধৈর্যশীল, সাওয়াবের প্রত্যাশী এবং পলায়ন না করে সম্মুখপানে অগ্রসরমান অবস্থায় থাকো।" এরপর তিনি বললেন: "তুমি কী বললে?" সে প্রশ্নটি পুনরাবৃত্তি করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ, তবে ঋণ ব্যতীত। কারণ জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে এখনই এই কথা বললেন।"

সাহাবায়ে কেরামের কাছে এটি সুপরিচিত ছিল যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমোদন মানেই আল্লাহর অনুমোদন। যদি ইসলামের পরিপন্থী কিছু ঘটত তবে ওহী এসে তা নিষেধ করত। ওহী সবসময় নিকটবর্তী ও নিয়মিত ছিল, তাই কোনো বিরোধী কাজ অবহেলিত থাকত না। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী ছাড়াই যা অনুমোদন করেছেন তা ইসলামেরই অংশ, অন্যথায় ওহী এসে বাধা দিত।

সারকথা হলো, সুন্নাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী। এই ওহীর কিছু হলো তথ্যপ্রদানকারী যার বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে, আর কিছু হলো অনুমোদনকারী যেখানে আল্লাহ তাঁর নবীকে তাঁর সঠিক কাজের ওপর বহাল রেখেছেন। ওহী উম্মতের কর্মকাণ্ডও পর্যবেক্ষণ করত। তারা যদি ভুল করে কিছুকে সঠিক মনে করত বা তার বিরোধিতা সম্পর্কে না জানত তবে ওহী তাদের সতর্ক করত। তবে যারা জেনেশুনে সীমালঙ্ঘন করত বা নিজের ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হয়ে ভুল করত, সেটি ওহীর এই গণ্ডির অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি উম্মতের ওপর আল্লাহর রহমত।

ইমাম শাতিবী তাঁর 'আল-মুয়াফাকাত' (৪/৫২) গ্রন্থে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সংবাদই প্রদান করুন না কেন, তা ঠিক তেমনই যেমনটি তিনি সংবাদ দিয়েছেন। তা সত্য ও নির্ভরযোগ্য, চাই তা থেকে কোনো শরীয়তের বিধান বের হোক বা না হোক। একইভাবে তিনি যখন কোনো বিধান দেন বা কোনো কাজ অনুমোদন করেন অথবা নিষেধ করেন, সেটি তেমনই যেমনটি ফেরেশতা আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, অথবা তাঁর অন্তরে ঢেলে দেওয়া হয়েছে, অথবা তিনি কাশফ বা অলৌকিকভাবে গায়েবী কোনো বিষয় প্রত্যক্ষ করেছেন। সেটি যে পদ্ধতিতেই হোক না কেন, তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে এবং তার ওপর বিশ্বাস ও আমল উভয়ই নির্ভরশীল। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর পক্ষ থেকে নিষ্পাপ এবং তিনি প্রবৃত্তি থেকে কথা বলেন না। এই বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন: ড. আব্দুল মাহদী বিন আব্দুল কাদিরের 'আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ' (২৬-৩৩)।

(২) সাখাবী হলেন: শামসুদ্দীন আবুল খায়ের মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন উসমান বিন মুহাম্মদ সাখাবী (মূল নিবাস সাখা), কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী এবং হারামাইন শরীফাইনের বাসিন্দা ছিলেন। তিনি ৮৩১ হিজরীর রবীউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। শৈশবেই কুরআন হিফজ করেন এবং রমজান মাসে তা নিয়ে সালাত আদায় করেন। তিনি উমদাতুল আহকাম, আত-তানবীহ, আল-মিনহাজ, আলফিয়্যাতু ইবনে মালিক, আলফিয়্যাতু ইরাকী এবং অধিকাংশ শাতবিয়্যাহ ও ইবনে হাজারের নুখবাহসহ অনেক কিতাব মুখস্থ করেন এবং যখনই কোনো কিতাব হিফজ করতেন তা তাঁর উস্তাদদের শোনাতেন। তিনি ফিকহ, আরবি ভাষা, কিরাত, হাদীস ও ইতিহাসে পারদর্শী ছিলেন। এছাড়া ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন), হিসাববিজ্ঞান, তাফসীর ও উসূলে ফিকহেও তাঁর দখল ছিল। তাঁর শোনা হাদীসের সংখ্যা অগণিত। তিনি প্রায় চারশতেরও বেশি উস্তাদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। একাধিক উস্তাদ তাঁকে ফতোয়া প্রদান, পাঠদান ও শ্রুতিলিখনের অনুমতি দিয়েছেন। তিনি তাঁর উস্তাদ হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানীর কাছে প্রচুর হাদীস শুনেছেন এবং তাঁর সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন। তিনি ইবনে হাজারের অনেক কিতাব বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "সে আমার ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য।" ইবনে হাজার তাঁকে অনুমতি প্রদান করেছিলেন। তাঁর ও নবীর মাঝখানে দশজন বর্ণনাকারী ছিল। ইবনে হাজারের মৃত্যুর পর তিনি তাঁর পিতামাতার সাথে হজ করেন এবং অনেক আলেমের সাথে সাক্ষাৎ করে শিক্ষা গ্রহণ করেন। এরপর ৮৭০ হিজরীতে পুনরায় হজ করেন এবং সেখানে অবস্থান করে তাঁর কিতাবসমূহ থেকে পাঠদান করেন। এরপর ৮৮৫ হিজরীতে পুনরায় হজ করেন এবং ৮৮৬ ও ৮৮৭ হিজরীতে সেখানে অবস্থান করেন। সেই অবস্থানের শেষ পর্যায়ে ৮৯৭ হিজরীর ২৮শে শাবান রবিবার আসরের সময় ৭১ বছর বয়সে তিনি ইন্তেকাল করেন। পরদিন সোমবার সকালে মসজিদে নববীতে তাঁর জানাজা অনুষ্ঠিত হয়। তাঁর খাটিয়া কিছুক্ষণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রওজা মোবারকের সামনে রাখা হয়েছিল এবং তাঁকে জান্নাতুল বাকীতে ইমাম মালিকের কবরের পাশে দাফন করা হয়।

দেখুন: শাযারাতুয যাহাব (৪/১৫), আন-নূরুস সাফির (১/১৮)।

(৩) বায়হাকী হলেন: হাফিজ আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী আল-বায়হাকী, তিনি হাদীস বিশারদ ফকীহদের অন্যতম ইমাম। তিনি ৪৫৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ (৪/২১৪), তাযকিরাতুল হুফফাজ (৩/১১৩২), আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১২/৯৪)।

(৪) তিনি হলেন: আবুল ফজল জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন উসমান বিন মুহাম্মদ আত-তুলুনী আল-মিসরী আশ-শাফেয়ী। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে পারদর্শী আলেম ছিলেন। কায়রোতে ইয়াতীম হিসেবে বেড়ে ওঠেন। তিনি ফকীহ, মুহাদ্দিস, উসূলবিদ ও মুফাসসির ছিলেন। তাঁর অসংখ্য চমৎকার কিতাব রয়েছে যার মধ্যে জামউল জাওয়া-মি, আল-জামি আল-কাবীর ও আল-ইতকান অন্যতম। তিনি ৯১১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সুয়ূতী এই কিতাবের লেখকের অন্যতম উস্তাদ যার থেকে তিনি অনেক বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

দেখুন: আদ-দাওউল লামি (৪/৬৫), শাযারাতুয যাহাব (৮/৫১), আল-বদরুত তালি (১/৩২৮)।

(৫) তিনি হলেন: শাইখ ইযযুদ্দীন আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুস সালাম আদ-দামেশকী আস-সুলামী। তিনি শাইখুল ইসলাম, পরম পরহেযগার ও দুনিয়াত্যাগী আলেম ছিলেন। তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী ছিলেন। ইবনে আসাকিরের কাছে ফিকহ এবং শাইখ আমেদীর কাছে উসূলে ফিকহ পড়েন। তিনি দামেশকের খতিব নিযুক্ত হন কিন্তু খুতবায় সুলতানের একটি কাজের সমালোচনা করার ফলে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়, যার কারণে তিনি মিশরে চলে যান। মিশরের বাদশাহ তাঁকে সম্মানিত করেন এবং কায়রোর প্রাচীন মসজিদের খতিব ও বিচারক নিযুক্ত করেন। তিনি কায়রোর সালিহিয়্যা মাদ্রাসায় শিক্ষকতা শুরু করেন। হাফিজ যাকিউদ্দীন কামিলিয়্যাহ মাদ্রাসায় শিক্ষকতা করতেন কিন্তু ইবনে আব্দুস সালামের উপস্থিতিতে তিনি ফতোয়া দেওয়া বন্ধ করে দেন। তাঁরা একে অপরের মজলিসে যাতায়াত করতেন এবং তাঁর কাছ থেকে উপকৃত হতেন। তিনি ৬৬০ হিজরীর ১০ই জুমাদাল উলা-তে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: তাবাকাতুল ফুকাহা (১/২৬৭), শাযারাতুয যাহাব (৩/৩০১), তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ (২/১০৯, জীবনী: ৪১২), তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ আল-কুবরা (৮/২০৯, জীবনী: ১১৮৩), তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (১/২৪২, জীবনী: ২৯০)।

(১) ইবনুস সালাহ হলেন: ইমাম, হাফেজ, শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আবু আমর উসমান ইবনুশ শাইখ সালাহুদ্দীন আবদুর রহমান বিন উসমান বিন মুসা আল-কুর্দি আশ-শাহরাযুরি আশ-শাফেয়ি। তিনি 'উলুমুল হাদীস' ও 'শারহে মুসলিম' সহ আরও অনেক গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি ইবনু সাকীনাহ, ইবনু তাবারযাদ, মুআইয়্যাদ আত-তুসি এবং আরও অনেকের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন। তিনি বায়তুল মাকদিসের সালাহিয়্যাহ মাদরাসায় শিক্ষকতা করেছেন, অতঃপর দামেস্কে এসে আশরাফিয়্যাহ দারুল হাদীসের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তাঁর মাধ্যমে বহু মানুষ শিক্ষা লাভ করেছেন। তিনি ছিলেন দ্বীনের অন্যতম ইমাম এবং তাফসীর, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পণ্ডিত। তিনি বহু শাস্ত্রে পারদর্শী এবং উসুল ও ফুরু’ (মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা) বিষয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তাঁর উদাহরণ পেশ করা হতো। তিনি ছিলেন সালাফী, দুনিয়াবিমুখ, বিশুদ্ধ আকিদার অধিকারী এবং অত্যন্ত মর্যাদাবান। তিনি ৬৪৩ হিজরীর ১৫ই রবিউস সানি ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: তাবাকাতুল হুফফায (১/৫০৩, জীবনী: ১১০৭), তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন (১/২০২, জীবনী: ২১৩৬), শাযারাতুয যাহাব (৩/২২১), ওফায়াতুল আ’য়ান (৩/২৪৩, জীবনী: ৪১১)।

(২) আন-নাবাবী হলেন: আবু যাকারিয়া মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া বিন শারাফুদ্দিন বিন মুররি বিন হাসান আল-হিযামি আল-হাওরানি আশ-শাফেয়ি। তিনি ফিকহ ও হাদীস শাস্ত্রের প্রখ্যাত আলিম। সিরিয়ার হাওরান অঞ্চলের নওয়া গ্রামে তাঁর জন্ম ও মৃত্যু। তাঁর অনেক রচয়িতা রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম: তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত, শারহে মুসলিম, রিয়াদুস সালিহীন এবং আল-আযকার। তিনি ৬৭৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ (৫/১৬৫), আন-নুজুমুয যাহিরাহ (৭/২৭৮), মিফতাহুস সাআদাহ (১/৩৯৮)।

(৩) আল-ইরাকী হলেন: হাফেজ, সুপ্রসিদ্ধ মহান ইমাম আবু ফাদল যইনুদ্দীন আবদুর রহীম বিন হুসাইন বিন আবদুর রহমান বিন আবু বকর বিন ইবরাহীম আল-ইরাকী। তিনি ৭২৫ হিজরীর জুমাদাল উলা মাসে মিসর ও কায়রোর মধ্যবর্তী মানশাআতুল মাহরানিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে নিমগ্ন ছিলেন এবং হাদীস শাস্ত্রকে ভালোবাসতেন। তিনি প্রচুর হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং হাদীস শাস্ত্রে এমন পারদর্শিতা অর্জন করেছিলেন যে, তাঁর যুগের প্রখ্যাত শাইখগণ যেমন সুবকী, আল-আলাই, ইজ্জ ইবনে জামাআহ, ইমাদ ইবনে কাসীর এবং অন্যান্যরা তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করতেন। তাঁর চমৎকার কিছু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য: উলুমুল হাদীস বিষয়ক আলফিয়্যাহ, নাযমুল ইক্তিবাহ, গাযালীর ইহয়াউ উলুমিদ্দীনের হাদীসসমূহের তাখরীজ বিষয়ক গ্রন্থ 'আল-মুগনী আন হামলিল আসফার', এবং তাফসীরে গারীবুল কুরআন। তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি ৮০৬ হিজরীর শাবান মাসে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: শাযারাতুয যাহাব (৪/৫৫), তাবাকাতুল হুফফায (১/৫৪৩), তাবাকাতুল মুফাসসিরীন (১/৩০৯)।

(৪) হাফেজ সাখাবী 'ফাতহুল মুগীস' (২/২৯৯) গ্রন্থে এই দুটি পঙক্তির ব্যাখ্যায় বলেন: যদি বর্ণনায় 'রসূল' শব্দটি আসে, অর্থাৎ যদি বলা হয় 'রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম', তবে ধারণ, প্রদান ও লিখনের সময় তাকে 'নবী' শব্দ দ্বারা পরিবর্তন করা হলে—ইবনুস সালাহ-এর মতে এর 'নিষিদ্ধ' হওয়াটাই স্পষ্ট এবং বর্ণনায় যা আছে তাতে সীমাবদ্ধ থাকাই আবশ্যক। এর বিপরীতটিও (অর্থাৎ নবীকে রসূল দ্বারা পরিবর্তন করা) একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত, যদিও মর্মগত বর্ণনা জায়েজ। কারণ এখানে অর্থের ভিন্নতা রয়েছে—অর্থাৎ নবী ও রসূলের মূল অর্থ সমান না হওয়ার মতের ভিত্তিতে। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, যখন কোনো মুহাদ্দিসের মুখ থেকে 'রসূলুল্লাহ' শুনতেন, তখন তাঁর কিতাবে লেখা 'নবীউল্লাহ' কেটে দিতেন এবং তার পরিবর্তে যা শুনেছেন তা লিখে দিতেন। তবে খতিব বাগদাদী বলেছেন: এটি আবশ্যকতার ভিত্তিতে নয়, বরং মুহাদ্দিসের শব্দ অনুসরণের মুস্তাহাব বা উত্তম আমল হিসেবে।

ইমাম আহমাদ নিজেই এর বৈধতার আশা প্রকাশ করেছেন—যখন ইবনু সালেহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন যে, হাদীসে যদি 'রসূলুল্লাহ' থাকে তবে মানুষ কি তার পরিবর্তে 'নবী' লিখতে পারে? তিনি বলেন: 'আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই'। হাম্মাদ বিন সালামাহ-ও একে বৈধ বলেছেন। বরং তিনি আফফান ও বাহয-কে লক্ষ্য করে বলেছিলেন—যখন তাঁরা কিতাবে থাকা 'নবী' শব্দটিকে মুহাদ্দিসের উচ্চারিত 'রসূলুল্লাহ' দ্বারা পরিবর্তন করছিলেন—'তোমরা দুজনে কখনোই গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারবে না'।

ইমাম নাবাবীও একে সঠিক বলেছেন অর্থাৎ এর বৈধতাকে স্পষ্ট ও জাজ্বল্যমান বলেছেন। বরং পরবর্তী যুগের কেউ কেউ বলেছেন: এ বিষয়ে দ্বিমত করা উচিত নয়। আর ইবনুস সালাহ-এর এই কথা যে—উভয় শব্দের অর্থ ভিন্ন—তা এই বৈধতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ উদ্দেশ্য হলো হাদীসটিকে আমাদের সাইয়্যেদ রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা, যা উভয় গুণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এটি নিছক ইবাদত সংক্রান্ত কোনো শব্দ নয়। বিশেষ করে যখন আমরা বলি যে নবুওয়াত ও রিসালাত একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। বদর ইবনে জামাআহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী শব্দকে পরিবর্তন করে রসূল বলা বিশেষভাবে বৈধ হওয়া অসম্ভব নয়; কারণ রসূল শব্দের মধ্যে নবীর চেয়ে অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে যা হলো রিসালাত। কেননা প্রত্যেক রসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন। এর ব্যাখ্যা হলো: নবুওয়াত এসেছে সংবাদ থেকে, আর পরিভাষায় নবী হলেন তিনি যাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন কোনো বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা শরয়ী বিধান দাবি করে। যদি সেই সংবাদ অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়, তবে তিনি রসূল; অন্যথায় তিনি এমন নবী যিনি রসূল নন। এমতাবস্থায় নবী ও রসূল একটি সাধারণ বিষয়ে অংশীদার, তা হলো সংবাদ; আর তাঁরা রিসালাতের ক্ষেত্রে পৃথক। সুতরাং যখন আপনি বলেন: 'অমুক ব্যক্তি রসূল', তখন তা অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি নবী ও রসূল। আর যখন আপনি বলেন: 'অমুক ব্যক্তি নবী', তখন তা আবশ্যক করে না যে তিনি রসূল।

কিন্তু ইবনু আল-জাযারি তাদের এই কথায় আপত্তি করেছেন যে 'প্রত্যেক রসূলই নবী'। তিনি বলেন: এটি এমন কথা যা কেবল তারাই বলে যাদের গবেষণায় অপূর্ণতা রয়েছে। কারণ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এবং অন্যান্য সম্মানিত ফেরেশতাগণ রিসালাতের গুণে গুণান্বিত রসূল, কিন্তু তাঁরা নবী নন। আমি বলি: এই কারণেই রসূল ও নবীর মধ্যকার পার্থক্যকে 'মানবীয় রসূল' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। আর ঘুমের দোয়ার বিষয়ে বারা’-এর হাদীসটি—যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'নবী' শব্দের পরিবর্তে 'রসূল' বলাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'না, বরং তোমার সেই নবীর প্রতি যাকে তুমি প্রেরণ করেছ'—তা বিশেষভাবে নবী শব্দ পরিবর্তনের বৈধতাকে বাধা দেয়। বরং এর মাধ্যমে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করাও মানা, কারণ জিকিরের শব্দসমূহ শরীয়ত নির্ধারিত, এতে অনুমান চলে না। বরং বর্ণনায় যে শব্দ এসেছে তা-ই সংরক্ষণ করা ওয়াজিব, কারণ সম্ভবত তাতে এমন কোনো বৈশিষ্ট্য বা রহস্য রয়েছে যা অন্য শব্দে পাওয়া যাবে না। অথবা হতে পারে তিনি এক স্থানে উভয় গুণকে একত্রিত করতে চেয়েছিলেন। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন প্রেরিত নবী, সুতরাং এটি অধিক পূর্ণাঙ্গ অর্থ বহন করে। আর 'তোমার সেই রসূলের প্রতি যাকে তুমি প্রেরণ করেছ' বললে সেই পূর্ণাঙ্গতা নষ্ট হয়ে যায়। এছাড়া অলঙ্কারশাস্ত্রও দাবি করে যে, একই গুণের জন্য শব্দের পুনরাবৃত্তি না করা হোক। কেউ কেউ আরও যোগ করেছেন: অথবা অর্থের ভিন্নতার কারণে; কারণ 'তোমার রসূল' বললে তাতে জিবরাঈল ও অন্যান্য ফেরেশতারাও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা নবী নন।