[মুদ্রণ ও সম্পাদনার ভূমিকা]

শ্রদ্ধেয় শাইখ আবুল হাসান আলী আল-হাসানী আন-নাদভীর কলমে লিখিত ভূমিকা

- সকল প্রশংসা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি যার পরে আর কোনো নবী নেই।

অতঃপর, ইমাম আবুল হাসানাত আব্দুল হাই লাখনভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত "আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ আলা মুয়াত্তা আল-ইমাম মুহাম্মদ" কিতাবটির এই বিনয়ী ভূমিকা শুরু করছি—যার সম্পাদনা ও প্রকাশনায় রয়েছেন আমাদের সম্মানিত ভাই শাইখ ডক্টর তাকীউদ্দীন নাদভী—হাকীমুল ইসলাম ইমাম আহমদ ইবনে আব্দুর রহীম, যিনি শাইখ শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী (১১১৪ হি. - ১১৭৬ হি.) নামে পরিচিত, তাঁর ফার্সি কিতাব "আল-মুসাফ্ফা শরহে মুয়াত্তা"-এর ভূমিকায় যা বলেছেন তার মাধ্যমে। তিনি ফকীহদের মাযহাবসমূহের মতপার্থক্য, আলেমদের বহু দল-উপদল এবং প্রত্যেকের ভিন্ন ভিন্ন মতের দিকে ঝুঁকে পড়ার কারণে নিজের বিস্ময় প্রকাশের পর বলেছেন (রহিমাহুল্লাহ):

(ইমামুল হুমাম, হুজ্জাতুল ইসলাম মালিক ইবনে আনাস রচিত "মুয়াত্তা" কিতাবটির প্রতি আমার অন্তরে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। ধীরে ধীরে এই ভাবনাটি আমার অন্তরে শক্তিশালী হতে থাকে এবং আমি সুনিশ্চিত হই যে, বর্তমান সময়ে ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম মালিকের মুয়াত্তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী কোনো কিতাব নেই। কারণ কিতাবসমূহ একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে: হয় গ্রন্থকারের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে, অথবা বিশুদ্ধতা রক্ষার কারণে, অথবা হাদিসসমূহের প্রসিদ্ধির কারণে, অথবা সাধারণ মুসলিমদের কাছে তার গ্রহণযোগ্যতার কারণে, অথবা বিন্যাসের সৌন্দর্য ও গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ শামিল করার কারণে অথবা এই জাতীয় অন্য কোনো কারণে। আর এই সবকটি বিষয় বর্তমানে পৃথিবীর বুকে বিদ্যমান অন্যান্য সকল কিতাবের তুলনায় মুয়াত্তার মাঝে পূর্ণাঙ্গ রূপে বিদ্যমান।) (উদ্ধৃত: "তাসহীলু দিরায়াতিল মুয়াত্তা ফী কিতাবিল মুসাউয়ী শরহুল মুয়াত্তা", দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত থেকে প্রকাশিত, পৃষ্ঠা ১৭-১৮)।

এবং আল-মুসাফ্ফার সেই একই ভূমিকায় এ সম্পর্কে তাঁর আরও বক্তব্য হলো:

(আমার বক্ষ প্রশস্ত হয়েছে এবং আমার মনে এই দৃঢ় বিশ্বাস জন্মেছে যে, আল্লাহর কিতাবের পর মুয়াত্তা হলো জমিনের উপরিভাগে বিদ্যমান সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব। অনুরূপভাবে আমি সুনিশ্চিত হয়েছি যে, বর্তমানে ইজতিহাদ ও ফিকহ অর্জনের (অর্থাৎ বিস্তারিত দলিল থেকে শরীয়তের বিধানসমূহ জানার) পথ তাদের জন্য রুদ্ধ যারা তাহকীক বা গবেষণার ইচ্ছা পোষণ করে, একটি পথ ব্যতিরেকে। আর তা হলো গবেষক মুয়াত্তাকে নিজের চোখের সামনে রাখবে এবং এর মুরসাল হাদিসগুলোকে মুত্তাসিল করার এবং সাহাবী ও তাবিঈদের বক্তব্যের উৎসসমূহ জানার চেষ্টা করবে (মুহাদ্দিস ইমামদের কিতাবসমূহ অনুসরণের মাধ্যমে)। এরপর সে (মাযহাবগুলোর) মুজতাহিদ ফকীহগণের পথ অবলম্বন করবে—শব্দের মর্ম নির্ধারণ করা, দলিলের প্রয়োগ, রুকন, শর্ত ও আদবসমূহ স্পষ্ট করা এবং সামগ্রিক ও সুনির্দিষ্ট মূলনীতিসমূহ বের করা; এছাড়া বিধানের ইল্লত বা কারণগুলো জানা এবং ইল্লতের ব্যাপকতা ও বিশিষ্টতা অনুযায়ী সেগুলোকে সাধারণ বা নির্দিষ্ট করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আর সে ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের আপত্তিসমূহ (যেমন ইমাম মুহাম্মাদের মুয়াত্তার আপত্তিসমূহ এবং কিতাবুল হুজ্জাহ) বোঝার চেষ্টা করবে। অতঃপর সে মতভেদী বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে অথবা সেগুলোর মধ্যে উত্তমটিকে প্রাধান্য দিতে সচেষ্ট হবে এবং উক্ত মাসআলাগুলোতে দলিলের নির্দেশনার বিষয়ে একীন বা নিশ্চিত জ্ঞান এবং আল্লাহর বিধান জানার ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা লাভের সক্ষমতা অর্জন করবে।) (পূর্বোক্ত সূত্র: পৃষ্ঠা ২৯)।

আর ইয়াহইয়া আন্দালুসী আল-লাইসী আল-মাসমুদীর বর্ণনায় মুয়াত্তা মালিক—যা সাধারণভাবে মুয়াত্তা বলতে বুঝানো হয় এবং যা প্রাচীন ও বর্তমানকালের উলামায়ে কেরাম পাঠদান ও ব্যাখ্যার জন্য গ্রহণ করেছেন—তার তুলনায় ইমাম মুহাম্মাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মুয়াত্তার মর্যাদার বিষয়টি জানতে পাঠক ‘আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ’-এর লেখক ইমাম আব্দুল হাই বিন আব্দুল হালীম লাখনভী তাঁর এই কিতাবের ভূমিকায় যা বলেছেন তা লক্ষ্য করলেই হবে:

(ইয়াহইয়ার বর্ণনায় যে মুয়াত্তা রয়েছে তার ওপর এর প্রাধান্য ও শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে এমন কতগুলো কারণে যা বুদ্ধিমানদের নিকট গ্রহণযোগ্য) (আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ, পৃষ্ঠা ৩৫, মুস্তফায়ী প্রেস থেকে ১২৯৭ হিজরীতে মুদ্রিত)।

এরপর তিনি এই কারণগুলো উল্লেখ করেছেন এবং এর গণনা ও ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (ভূমিকার আলোচনা দ্রষ্টব্য, পৃষ্ঠা ৩৫ থেকে পৃষ্ঠা ৪০)।

ইমাম আব্দুল হাই লাখনভী ইমাম মুহাম্মাদের মুয়াত্তার ওপর ব্যাখ্যা প্রদানের জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সক্ষম ও যোগ্য ছিলেন। কেননা তিনি হাদিসের সাথে শক্তিশালী ইলমী সম্পর্কের পাশাপাশি চার মাযহাবের ফিকহের সাথেও শক্তিশালী ইলমী সম্পর্কের অধিকারী ছিলেন, বিশেষ করে হানাফী মাযহাবের সাথে, যা ছিল...

ইমাম মুহাম্মদ এর অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব এবং এর প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতাদের একজন। এর মাধ্যমে তিনি মুয়াত্তা রচয়িতা দারে হিজরতের ইমাম, ইমাম মালিক ইবনে আনাসের সাথে একটি ঘনিষ্ঠ তাত্ত্বিক ও ইলমী সম্পর্কের এবং ইমাম মালিকের ছাত্র ও ইমাম আবু হানিফার সাথী ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের সাথেও অনুরূপ এক তাত্ত্বিক ও ইলমী সম্পর্কের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। তাত্ত্বিক ও ইলমী বংশধারা বাহ্যিক শারীরিক বংশধারার চেয়ে কোনো অংশেই কম মূল্যবান বা কম প্রভাবশালী নয়। এর মাধ্যমে তিনি অনেক বিষয়ের মাঝে বিরাজমান তথাকথিত বৈপরীত্য কাটিয়ে উঠতে এবং বিপরীতমুখী বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি প্রথম কিতাবের লেখক ইমাম মালিক এবং এর বর্ণনাকারী ও সংকলক—যিনি ছিলেন সঠিক পথের দিশারী, পুণ্যবান, ফকিহ, মুজতাহিদ এবং সচেতন মুহাদ্দিস—ইমাম মুহাম্মদের প্রতি পূর্ণ ইনসাফ করতে পেরেছিলেন। এটি ছাড়াও তিনি ইলমী দিগন্তের প্রশস্ততা, হৃদয়ের বিশালতা, চিন্তার স্বচ্ছতা এবং বিরল মেধার অধিকারী ছিলেন। তাঁরই নামধারী আল্লামা আব্দুল হাই ইবনে ফখরুদ্দিন হাসানী (মৃত্যু ১৩৪১ হিজরি) তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ "নুযহাতুল খাওয়াতির ওয়া বাহজাতুল মাসামি ওয়া নাওয়াযির"-এ ইমাম আব্দুল হাই লাখনভীর জীবনী আলোচনায় তাঁর উক্তি বর্ণনা করে বলেন:

(এবং তাঁর একটি বিশেষ অনুগ্রহ হলো যে, তিনি আমাকে বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ির মধ্যবর্তী পথে পরিচালিত করেছেন। আমার সামনে মতপার্থক্যের কোনো অমীমাংসিত বিষয় উপস্থাপন করা হলেই আমাকে সে বিষয়ে মধ্যপন্থার ইলহাম করা হয়। আমি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা নিছক অন্ধ তাকলীদ বেছে নেয়, যার ফলে শরয়ী দলিল বিপরীতে থাকলেও ফকিহদের বক্তব্য ত্যাগ করে না; আবার আমি তাদের অন্তর্ভুক্তও নই যারা ফকিহদের সমালোচনা করে এবং ফিকহ শাস্ত্রকে পুরোপুরি অবজ্ঞা করে।) ("নুযহাতুল খাওয়াতির" ৮/২৩৫)।

"নুযহাতুল খাওয়াতির" গ্রন্থের লেখক ইমাম আব্দুল হাই লাখনভীকে সচক্ষে দেখেছেন এবং একাধিকবার তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়েছেন। ফলে তাঁর এই সাক্ষ্য একজন প্রত্যক্ষদর্শী ও অভিজ্ঞ সমসাময়িক ব্যক্তির পর্যবেক্ষণ। তিনি বলেন: (তিনি যুক্তিনির্ভর ও বর্ণনাভিত্তিক উভয় শাস্ত্রেই অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন। শরীয়তের সূক্ষ্ম ও জটিল বিষয়গুলো সম্পর্কে তিনি অবহিত ছিলেন। তিনি ইলম অর্জনে গভীরতা অর্জন করেছিলেন, আহকাম বর্ণনায় সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং মাসয়ালাগুলো সুচারুভাবে বিশ্লেষণ করতেন। ফতোয়া প্রদানের বিদ্যায় তিনি হিন্দুস্তানে অনন্য হয়ে উঠেছিলেন। ফলে তাঁর সুনাম চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছিল, এমনকি প্রতিটি অঞ্চলের আলেম সমাজ তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্বীকার করতেন। উসুল এবং ফুরু উভয় ক্ষেত্রে তাঁর পূর্ণ শক্তি, ব্যাপক সক্ষমতা, পূর্ণ মর্যাদা এবং সাধারণ পরিব্যাপ্তি ছিল … মোদ্দাকথা হলো, তিনি ছিলেন কালের বিস্ময় এবং হিন্দুস্তানের অন্যতম সৌন্দর্য। তাঁর প্রশংসা ছিল সর্বজনস্বীকৃত এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতিতে কোনো বিতর্ক ছিল না।) ("নুযহাতুল খাওয়াতির": ৮/২৩৪-২৩৫)।

ইমাম আব্দুল হাই লাখনভী রচিত ‘আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ’ গ্রন্থটি হাদীস শাস্ত্রের নিপুণতা ও এর উৎসসমূহ সম্পর্কে গভীর অবগতি এবং ফিকহী মাযহাবসমূহের সূক্ষ্ম ও ব্যাপক জ্ঞানের এক অনন্য সমন্বয়। এছাড়া এতে তাঁর জ্ঞানের প্রশস্ততা থেকে উৎসারিত উদারতা, হাদীসকে তার যথাযথ মর্যাদা ও প্রাধান্য দান এবং ফিকহকে তার যথাযথ মূল্যায়ন ও গুরুত্ব প্রদানের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে। এ সবকিছুর মাধ্যমে তিনি এক ভারসাম্যপূর্ণ ও মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী বক্তব্য প্রদান করেছেন, যেখানে কোনো অতিরঞ্জন কিংবা শিথিলতা নেই।

এই পঙক্তিগুলোর লেখকের ছাত্রজীবনে এবং শিক্ষকতার দিনগুলোতে এই কিতাবটি দেখার সুযোগ হয়েছে। তখন এর চিন্তার স্বচ্ছতা ও হৃদয়ের প্রশস্ততা আমাকে মুগ্ধ করেছিল।

‘আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ’ গ্রন্থটি এমন একজনের প্রতীক্ষায় ছিল, যিনি হাদীস শরীফের অধ্যয়ন ও অধ্যাপনায় নিবেদিতপ্রাণ। তিনি এর ওপর টীকা প্রদান, সংশোধন এবং আধুনিক আরবি হরফে এটি প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন, যাতে আরব বিশ্বের আলেমদের জন্য এটি পাঠ করা সহজ হয়। কারণ, এর আগের সংস্করণগুলো ফারসি লিপিতে লিথোগ্রাফে মুদ্রিত ছিল, যা আরব বিশ্বের তরুণ ও প্রবীণ হাদীস ও ফিকহ গবেষকদের নিকট অস্পষ্ট এবং অনাড়ম্বর ছিল।

আমাদের প্রিয় ভাই, সংযুক্ত আরব আমিরাত বিশ্ববিদ্যালয়ের হাদীস শাস্ত্রের অধ্যাপক ডক্টর তাকীউদ্দীন নদভী এই মহৎ কাজের তাওফীক লাভ করেছেন। তিনি অত্যন্ত যত্নসহকারে কিতাবটির বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি সংশোধন, অনেক স্থানে টীকা প্রদান এবং কোনো সন্দেহের ক্ষেত্রে লেখকের উদ্ধৃত মূল উৎসসমূহের সাথে মিলিয়ে দেখার কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন। সেই সাথে তিনি কিতাবটির একটি সাধারণ নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এক মহান জ্ঞানতাত্ত্বিক কাজ সম্পন্ন করেছেন এবং ভারতের একজন একনিষ্ঠ রব্বানী আলেম, দ্বীনি ইলমের সেবক ও প্রচারকের কীর্তিকে পুনর্জীবিত করেছেন। উল্লেখ্য যে, উক্ত লেখকের গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় একশত দশটি (১১০), যার মধ্যে ৮৬টি আরবি ভাষায় রচিত। এর মাধ্যমে এই গুণী ভাই মুয়াত্তা ইমাম মালিকের গবেষক এবং হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রবিদদের কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসা অর্জনের হকদার হয়েছেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর এই কাজ কবুল করুন এবং দূর-দূরান্তের সকল মানুষকে এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার তৌফিক দান করুন।

আবুল হাসান আলী হাসানী নদভী, ১৫ই জিলহজ, ১৪০৯ হিজরী

দারুল উলুম নদওয়াতুল উলামা - ভারত

প্রথম খণ্ড

 

‌‌উস্তাদ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহর ভূমিকা

- এটি সংক্ষেপে অন্তর্ভুক্ত করে:

মহান আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সুন্নাহ সংরক্ষণ সম্পর্কে কিছু কথা,

এবং সুন্নাহর পূর্ণতম অংশ লাভে মদীনা মুনাওয়ারার অনন্যতা,

এবং হাদীস সংকলনে মদীনার আলেমদের অগ্রগামিতা,

এবং ইমাম মালিকের মুয়াত্তা রচনা সম্পর্কে,

এবং মুয়াত্তা রচনার ইতিহাস,

এবং মুয়াত্তা সহীহ হাদীসের ওপর রচিত সর্বপ্রথম গ্রন্থ হওয়া সম্পর্কে,

এবং মুয়াত্তার মর্যাদা ও ফিকহ ও হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের কঠিনতা সম্পর্কে,

এবং প্রাচীন বড় হাফেযগণ ও ফিকহ শাস্ত্রে তাদের জ্ঞানের পরিধি সম্পর্কে,

এবং কোনো এক শাস্ত্রে ইমামত বা নেতৃত্ব লাভের সাথে অন্য শাস্ত্রে সাধারণ পর্যায়ের জ্ঞান থাকা সম্ভব হওয়া সম্পর্কে,

এবং হাদীস বর্ণনার সহজসাধ্যতা ও ফিকহ ও ইজতিহাদের কাঠিন্য সম্পর্কে।

এবং মুয়াত্তার বৈশিষ্ট্যসমূহ ও ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মুয়াত্তার বিভিন্ন বর্ণনাধারা সম্পর্কে কিছু কথা,

এবং মুয়াত্তার বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনুল হাসানের জীবনী সম্পর্কে কিছু কথা,

এবং 'রায়' (গবেষণা-প্রসূত অভিমত) অনুযায়ী আমল করার কারণে বর্ণনাকারীর ওপর আরোপিত সমালোচনার (জরাহ) খণ্ডন সম্পর্কে কিছু কথা, এবং দুই ইমাম—ফকীহ ও মুহাদ্দিস আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের প্রতি একদল মুহাদ্দিসের অবিচার সম্পর্কে,

এবং 'রায়' অনুযায়ী আমল করার কারণে আরোপিত সমালোচনা নিরসনে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহর বক্তব্য সম্পর্কে কিছু কথা, এবং অধিকাংশ হাদীস বর্ণনাকারীর চিন্তার জড়তা ও হাদীস ব্যতীত অন্য বিষয়ে ব্যস্ত ব্যক্তিদের প্রতি তাদের সংকীর্ণমনা হওয়া সম্পর্কে, এবং সুন্নাহর ওপর কিয়াসকে প্রাধান্য দেওয়ার অজুহাতে যারা ইমাম আবু হানীফার সমালোচনা করেছেন তাদের খণ্ডন সম্পর্কে,

এবং ব্যাখ্যাকার ইমাম লাখনভীর জীবনী ও "আত-তালীকুল মুমাজ্জাদ" গ্রন্থটি মুদ্রণের গুরুত্ব সম্পর্কে কিছু কথা।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় ইমাম মালিকের মুয়াত্তার একটি মুখবন্ধ ও ভূমিকা

যা ইমাম মুহাম্মদের মুয়াত্তা হিসেবে প্রসিদ্ধ:

 

‌‌সুন্নাহ রক্ষায় মহান আল্লাহর সংরক্ষণ:

- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ—যা তাঁর সম্মানীয় হাদিসসমূহ: তাঁর কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি—প্রথম দিন থেকেই পূর্ণ মনোযোগ, সংরক্ষণ, তদারকি এবং সম্মানিত সাহাবী ও পুণ্যবান তাবেয়ীদের আমলের মাধ্যমে ধন্য হয়েছে। ফলে তা পূর্ণাঙ্গভাবে সংরক্ষিত হয়েছে এবং নির্ভুলভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর বাস্তবায়ন: {নিশ্চয় আমিই এই জিকির অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক}।

জিকির তথা পবিত্র আল-কুরআনের সংরক্ষণের মধ্যেই সুন্নাহর সংরক্ষণ নিহিত, কারণ সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানকারী এবং এর বিধান ও লক্ষ্যসমূহকে পরিচিতকারী। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি আপনার প্রতি জিকির অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে}।

মহান আল্লাহ প্রথম শ্রেষ্ঠ তিন শতাব্দীতে এমন কিছু ব্যক্তিত্বকে আবির্ভূত করেছেন যারা এই দ্বীনকে গভীর উপলব্ধি, অন্তর্দৃষ্টি, ভালোবাসা, আনুগত্য এবং সম্মান ও মর্যাদার সাথে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা একে নিজেদের জীবন, পরিবার, সন্তান এবং আবাসস্থলের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। তাঁরা দ্বীন অর্জন, আয়ত্ত, গ্রহণ এবং প্রচারের লক্ষ্যে হিজরত করেছিলেন। তাঁরা আরাম-আয়েশ ও স্বদেশ ত্যাগ করেছিলেন এবং একটিমাত্র নববী হাদিস ও সলফে সালেহীনের আছারসমূহ সংগ্রহের জন্য গ্রাম ও শহরগুলোতে পরিভ্রমণ করেছিলেন। ফলে তাঁরা চরম উৎকর্ষ লাভ করেছিলেন এবং অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছেছিলেন। তাঁরাই ছিলেন প্রকৃতপক্ষে {মানবজাতির কল্যাণে উত্থিত শ্রেষ্ঠ উম্মত}।

 

‌‌সুন্নাহর ক্ষেত্রে মদীনার সর্বাধিক অংশ এবং সুন্নাহ সংকলনে এর অগ্রগামিতা:

- দ্বীনে হানিফ ইসলাম বিজিত প্রতিটি জনপদ যেখানে মুসলমানরা বসতি স্থাপন করেছিলেন, সেখানে ইলমের একটি অংশ পৌঁছেছিল, যা সেখানে আগত সাহাবায়ে কেরামের সংখ্যার আধিক্য বা স্বল্পতা অনুযায়ী একে অপরের থেকে কম বা বেশি ছিল।

এবং তথাকার অধিবাসীদের মধ্যে, হিজরতের ভূমি মদিনা মুনাওয়ারার অংশ ছিল সবচেয়ে পরিপূর্ণ, সেখানে সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের প্রাচুর্যের কারণে; যেহেতু মক্কা বিজয়ের পর এটি এবং মক্কা মুকাররামা ছিল ইসলামের প্রথম আবাসস্থল এবং মুমিনদের অন্তরের মিলনস্থল।

ফলে সেখানে সুন্নাহ জীবন্ত ও প্রবহমান ছিল এবং ইসলামের দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছিল, মানুষ বংশানুক্রমে এবং দলগতভাবে তা উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করেছিল। হিজরতের ভূমিতে ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের সংখ্যা অত্যন্ত বৃদ্ধি পেয়েছিল। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার এই কিতাবটি মদিনার সত্তর জন ফকিহর কাছে পেশ করেছি।" ইমাম মালিক যখন বেড়ে ওঠেন, ততক্ষণে সুন্নাহ সংকলনের পথে যাত্রা শুরু করেছিল।

সকল শহরের আগে মদিনা মুনাওয়ারায় এর সংকলন শুরু হয়েছিল। সেখানে ইমাম মালিকের উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে শিহাব যুহরি আল-মাদানি (মৃত্যু ১২৪ হিজরি), ইমাম মালিকের অপর উস্তাদ মুসা ইবনে উকবা আল-মাদানি (মৃত্যু ১৪১ হিজরি), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-মুত্তালিবি আল-মাদানি (মৃত্যু ১৫১ হিজরি) এবং ইবনে আবি যি'ব মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাদানি (মৃত্যু ১৫৮ হিজরি) গ্রন্থ রচনা করেন।

তাঁদের সময়ে এবং পরবর্তীতে মক্কা মুকাররামা, কুফা, বসরা ও খুরাসানে হাদিস ও সুন্নাহর অন্যান্য ইমামগণও গ্রন্থ রচনা করেন। তবে সুন্নাহ সংকলনে অগ্রণী ভূমিকা ছিল মদিনার বিশিষ্ট আলেমদের। ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা' রচনাটি সেইসব কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা মদিনা ও অন্যত্র সুন্নাহ সংকলন করেছিল: এটি সংকলনের ক্রমানুসারে দশম কিতাব এবং ফিকহি অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যাসের দিক থেকে প্রথম, যেমনটি আল্লামা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানি (রহিমাহুল্লাহ)-এর 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ লি-বায়ানি মাশহুরি কুতুবিস সুন্নাহ আল-মুশাররাফাহ' (পৃষ্ঠা ৩২৭ এবং চতুর্থ সংস্করণের ৪ নং পৃষ্ঠা) থেকে জানা যায়। ইমাম মালিক যখন আসলেন, তখন সুন্নাহর রচনাশৈলী কিছুটা জটিলতা লাভ করেছিল এবং ইমাম মালিক মুসলিমদের ইমামতির ক্ষেত্রে এক সুউচ্চ মর্যাদায় পৌঁছেছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর মহান গ্রন্থ 'মুয়াত্তা' রচনা করেন।

 

‌‌মালিকের মুয়াত্তা রচনা:

- উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক কর্তৃক 'মুয়াত্তা' রচনা মূলত আব্বাসীয় খলিফা আবু জাফর আল-মনসুরের (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, জন্ম ৯৫ হিজরি, মৃত্যু ১৫৮ হিজরি রহিমাহুল্লাহ) প্রস্তাবে হয়েছিল। তাঁর হজের এক সফরে তিনি ইমাম মালিককে সাক্ষাতের আমন্ত্রণ জানান এবং ইমাম মালিক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন। আবু জাফর তাঁকে সম্মানিত করেন এবং তাঁর পাশে বসান। তিনি তাঁকে অনেক প্রশ্ন করেন এবং তাঁর গাম্ভীর্য, জ্ঞান, প্রজ্ঞা, মতামতের দৃঢ়তা ও উত্তরসমূহের সঠিকতা দেখে মুগ্ধ হন। এভাবে তিনি জ্ঞান, দ্বীন এবং মুসলিমদের ইমামতির ক্ষেত্রে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা উপলব্ধি করেন।

বর্ণিত আছে যে, আবু জাফর ইমাম মালিককে বলেছিলেন: মানুষের জন্য এমন একটি কিতাব রচনা করুন যার ওপর আমি তাদের পরিচালিত করতে পারি। মালিক এ বিষয়ে তার সাথে কথা বলেন—অর্থাৎ তিনি মানুষকে কোনো একটি কিতাব গ্রহণে বাধ্য করতে অস্বীকৃতি জানান। আবু জাফর বললেন, আপনি এটি রচনা করুন, কারণ আজ আপনার চেয়ে বড় কোনো আলেম নেই। অতঃপর তিনি "মুওয়াত্তা" রচনা করলেন। তবে এটি শেষ করার আগেই আবু জাফর মারা যান।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, ইমাম মালিক বলেন: আমি প্রাতঃকালে আবু জাফরের নিকট প্রবেশ করলাম যখন সূর্যের আলো জমিনে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি তখন তাঁর আসন থেকে নিচে গালিচায় নেমে আসলেন। তিনি আমাকে বললেন: আপনি প্রতিটি কল্যাণের যোগ্য এবং প্রতিটি সম্মানের উপযুক্ত। তিনি আমাকে অবিরত প্রশ্ন করতে থাকলেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন জোহরের আজান দিলেন। তিনি আমাকে বললেন: আপনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেম। আমি বললাম: আল্লাহর শপথ, না হে আমিরুল মুমিনীন। তিনি বললেন: অবশ্যই, কিন্তু আপনি তা গোপন করছেন। আমিরুল মুমিনীনের পর আজ আপনার চেয়ে বড় আলেম আর কেউ নেই।

হে আবু আব্দুল্লাহ—এটি ইমাম মালিকের উপনাম—লোকদের জন্য কিতাবসমূহ রচনা করুন এবং তাতে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কঠোরতা, ইবনে আব্বাসের শিথিলতা এবং ইবনে মাসউদের বিরল মতসমূহ পরিহার করুন। আপনি মধ্যপন্থা এবং উম্মত ও সাহাবীগণ যার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন তা গ্রহণ করুন। যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে আমি আপনার কিতাবসমূহ স্বর্ণাক্ষরে লিখিয়ে নেব এবং লোকদের তা মেনে চলতে বাধ্য করব।

আমি তাকে বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এমনটি করবেন না। কেননা মানুষের নিকট পূর্বের বিভিন্ন বক্তব্য পৌঁছে গেছে, তারা হাদিস শুনেছে এবং বর্ণনাসমূহ গ্রহণ করেছে। প্রতিটি দল তাদের নিকট যা পৌঁছেছে তা গ্রহণ করেছে, সে অনুযায়ী আমল করেছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মতপার্থক্য সত্ত্বেও তাকেই দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে। তারা যা বিশ্বাস করে নিয়েছে তা থেকে তাদের ফিরিয়ে আনা অত্যন্ত কঠিন। সুতরাং মানুষকে তাদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দিন এবং প্রতিটি জনপদের লোক নিজেদের জন্য যা পছন্দ করে নিয়েছে তার ওপর থাকতে দিন। তিনি বললেন: "আমার জীবনের শপথ, আপনি যদি এ বিষয়ে আমার অনুগত হতেন তবে আমি অবশ্যই এর নির্দেশ দিতাম।" সমাপ্ত (এটি এবং এর পূর্বের অংশ কাজী আয়াজের "তারতীবুল মাদারিক" ২: ৭১ - ৭৩ থেকে নেওয়া হয়েছে)।

প্রখ্যাত আলেম, ঐতিহাসিক ও বিচারপতি ইমাম ইবনে খালদুন তাঁর "মুকাদ্দিমাহ"-এর শুরুতে (পৃষ্ঠা ১৭ - ১৮ এবং রায়ী আন্দালুসীর "ইনতিসারুল ফাকিরুস সালিক" পৃষ্ঠা ২০৮-এ) বলেছেন: "আবু জাফর খিলাফতের পূর্বে ও পরে ইলম ও দ্বীনদারির একটি উচ্চ মকামে অধিষ্ঠিত ছিলেন (ইমাম ইবনে জারীর তাবারী আবু জাফর মানসুরের জীবনী অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন তার মৃত্যুর সন ১৫৮ হিজরির আলোচনায়। তিনি তাঁর জীবনী এবং সংবাদ ও উপদেশাবলী উল্লেখ করেছেন … ৫৪ পৃষ্ঠা জুড়ে, ৮: ৫৪ - ১০৮ পর্যন্ত। আল্লামা যুরকানী "মুওয়াত্তা"-এর শারাহ-এর ভূমিকায় ১: ৯-এ বলেছেন, "তারা উল্লেখ করেছেন যে মাহদী ও হাদী ইমাম মালিকের নিকট 'মুওয়াত্তা' শুনেছিলেন এবং হারুনুর রশীদ ও তাঁর পুত্রগণ আমীন, মামুন ও মুতামিনও ইমাম মালিকের নিকট থেকে 'মুওয়াত্তা' গ্রহণ করেছেন।" সমাপ্ত)।

এভাবেই প্রথম স্বর্ণযুগসমূহে রাজন্যবর্গের ইলমি লালন-পালন হতো। এর মাধ্যমেই তাদের পূর্বপুরুষ আবু জাফর মানসুরের সেই শ্রেষ্ঠ ও ইলম সমৃদ্ধ যুগের বেড়ে ওঠা বোঝা যায় যার প্রতি ইমাম ইবনে খালদুন ইশারা করেছেন। তিনি ইমাম মালিককে লক্ষ্য করে বলেছিলেন...

তাকে "আল-মুয়াত্তা" রচনার নির্দেশ দিয়ে বললেন: "হে আবু আব্দুল্লাহ, ভূপৃষ্ঠে আমার ও আপনার চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ অবশিষ্ট নেই। আমি খিলাফতের কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছি, তাই আপনি মানুষের জন্য এমন একটি কিতাব রচনা করুন যা দ্বারা তারা উপকৃত হবে। এতে ইবনে আব্বাসের সহজসাধ্য বিষয়গুলো, ইবনে ওমরের কঠোরতাগুলো এবং ইবনে মাসউদের ব্যতিক্রমী বিষয়গুলো পরিহার করবেন এবং একে মানুষের জন্য সহজবোধ্য করে তুলবেন।" মালিক বলেন: "আল্লাহর কসম, সেদিন তিনি আমাকে গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি শিখিয়ে দিয়েছিলেন।" সমাপ্ত।

অতঃপর মালিক এই পদ্ধতিতে "আল-মুয়াত্তা" রচনা করেন। মুয়াত্তা শব্দের অর্থ হলো: সহজ ও সুগম করা (ভাষাগতভাবে বলা হয়: স্থানটি 'ওয়াতুআ' হলে তার অর্থ হয় তা নরম ও সহজ হয়েছে, সুতরাং তা 'ওয়াতী'। আর কেউ কোনো স্থানকে 'ওয়াত্তয়া' করলে তার অর্থ হয় সে স্থানটিকে সহজ ও সমতল করেছে। বিছানা 'তাওতিয়া' করার অর্থ হলো একে আরামদায়ক ও মসৃণ করা। আর 'মুয়াত্তা' অর্থ হলো সহজ ও সুগম করা। যেমনটি 'আল-কামুস' এবং 'আল-মু'জামুল ওয়াসীত'-এ বর্ণিত হয়েছে)।

উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের সমসাময়িক এবং তার দেশবাসী ইমাম ইবনে আবি দিব মালিকের মুয়াত্তার চেয়েও বড় একটি মুয়াত্তা রচনা করেছিলেন। এমনকি মালিককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনার এই রচনার সার্থকতা কী?" তিনি বললেন: "যা আল্লাহর জন্য করা হয়, তা-ই টিকে থাকে।" ("আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফা", পৃষ্ঠা ৯ থেকে)।

 

‌‌মুয়াত্তা রচনার ইতিহাস:

- উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, আবু জাফর আল-মনসুর যখন তার খিলাফতকালে হজ্জ পালন করেন, তখন তিনি ইমাম মালিকের নিকট "আল-মুয়াত্তা" গ্রন্থটি সংকলন করার অনুরোধ জানান।

আমি "তারিখে তাবারী" গ্রন্থে খিলাফত লাভের পর আবু জাফরের হজ্জগুলোর বিবরণ অনুসন্ধান করেছি। এতে দেখা গেছে যে, তিনি পাঁচবার হজ্জ করেছিলেন। প্রথমবার ১৪০ হিজরিতে, এরপর ১৪৪ হিজরিতে, এরপর ১৪৭ হিজরিতে, এরপর 152 হিজরিতে এবং সবশেষে ১৫৮ হিজরিতে, যে বছর তিনি ইহরাম অবস্থায় হজ্জ করতে গিয়ে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন।

ইমাম ইবনে জারীর আবু জাফরের এই হজ্জগুলোর কথা উল্লেখ করার সময় "আল-মুয়াত্তা" গ্রন্থটি সংকলন করার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি।

হ্যাঁ, ইবনে জারীর তার "যাইলুল মুদাইয়াল" গ্রন্থে এই বিষয়টি আলোচনা করেছেন, যা তার ইতিহাসের শেষে ১১: ৬৫৯ পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে। সেখানে তিনি প্রথমে মাহদীর পক্ষ থেকে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আল-ওয়াকিদীর বর্ণনায় আবু জাফরের পক্ষ থেকে তা দ্বিতীয়বার উল্লেখ করেছেন।

ইমাম ইবনে আব্দুল বার "আল-ইনতিকা" গ্রন্থের ৪০ পৃষ্ঠায় এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন: অর্থাৎ আল-মনসুরের প্রস্তাবের বর্ণনার চেয়ে মাহদীর প্রস্তাবের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তিনি ইবনে জারীরের সূত্র ধরে দুটি বর্ণনা নিয়ে এসেছেন। প্রথমটি তার সনদসহ মালিকের সূত্রে ইব্রাহিম বিন হাম্মাদ আল-জুহরি আল-মাদানি থেকে। দ্বিতীয়টি তার সনদসহ মালিকের সূত্রে মুহাম্মদ বিন ওমর আল-ওয়াকিদী থেকে।

আমাদের শাইখ আল্লামা আল-কাওসারী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ওপর নিম্নোক্ত মন্তব্য করেছেন:

"ইবনে জারীর 'যায়লুল মুযায়্যাল'-এ যা করেছেন, যেমনটি এখানে দেখা যাচ্ছে, তা প্রথম বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার এবং ওয়াকিদীর বর্ণনা—যে ঘটনাটি আল-মানসুরের সাথে ঘটেছিল—সেটি এড়িয়ে চলার ইঙ্গিত দেয়। কিন্তু ইবনে আসাকির 'কাশফুল মুগাত্তা মিন ফাযলিল মুয়াত্ত্বা' গ্রন্থে মালেকের সূত্রে এমন কিছু সনদ বর্ণনা করেছেন যা ওয়াকিদীর বর্ণনাকে সমর্থন করে, যদিও সেগুলোর একটিও সমালোচনা থেকে মুক্ত নয়। আর এতে—অর্থাৎ 'কাশফুল মুগাত্তা' গ্রন্থে—আর-রশীদের আবু ইউসুফের সাথে হজ পালনের সময় মালেকের কাছ থেকে 'মুয়াত্ত্বা' শোনার বিষয়টিও বর্ণিত হয়েছে।

এ বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনা থেকে যা নির্যাস পাওয়া যায় তা হলো, আল-মানসুর ১৪৮ হিজরী সনে মদীনার অধিবাসীদের জ্ঞান সংকলন করার ব্যাপারে মালেকের সাথে একটি সাধারণ আলোচনা করেছিলেন। আর তিনি যখন তাঁর সর্বশেষ হজের পূর্ববর্তী হজে আসলেন, তখন তিনি তাকে অসিয়ত করলেন যেন তিনি তাঁর সংকলনে ইবনে উমরের কঠোরতা, ইবনে আব্বাসের শিথিলতা এবং ইবনে মাসউদের বিরল মতসমূহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পরিহার করেন।

আর মানুষের নিকট এটি প্রকাশের বিষয়টি ছিল ১৫৯ হিজরীতে আল-মাহদীর শাসনামলে। সুতরাং এর আগের কারও থেকে এর বর্ণনা প্রমাণিত নয়।" সমাপ্ত।

আমাদের শাইখ আল-কাওসারী (রাহিমাহুল্লাহ) আদ-দারা কুতনী সংকলিত 'আহাদীসুল মুয়াত্ত্বা ওয়া ইত্তিফাকুর রুওয়াত আন মালেক ওয়া ইখতিলাফুহুম ফীহা' গ্রন্থের ভূমিকায় আরও বলেন: "আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন মদীনার অধিবাসীদের ঐকমত্যের বিষয়গুলো নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেন। যখন মালেক ইবনে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি দেখলেন, তখন তিনি তার কর্মের প্রশংসা করলেন। তবে তিনি এতে অধ্যায়গুলোতে হাদিস ও আছার উল্লেখ না করার ত্রুটি ধরলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি নিজেই এমন একটি কিতাব সংকলনের সিদ্ধান্ত নিলেন যার প্রতিটি অধ্যায় ফিকহী পরিচ্ছেদে সহীহ হাদিস এবং মদীনাবাসীদের আমল সংবলিত হবে। ফলে তিনি এর পথ প্রশস্ত করতে শুরু করলেন।

আব্বাসীয় খলিফা আল-মানসুর মালেকের এই সংকল্পের কথা জানতে পারেন। ফলে তিনি তাঁর—তদন্তমতে সর্বশেষটির পূর্ববর্তী—হজে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁকে মদীনার অধিবাসীদের ইলম সংকলন করার অসিয়ত করেন; যেখানে ইবনে আব্বাসের শিথিলতা, ইবনে উমরের কঠোরতা এবং ইবনে মাসউদের বিরল মতসমূহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বর্জন করতে বলেন। কারণ ইনাদের একদল সঙ্গী মদীনা মুনাওয়ারায় তাঁদের ইলম প্রচার করছিলেন, যাঁদের মধ্যে উমর ইবনে আবদুল আজিজের সময়কার দশজন ফকীহও ছিলেন। আর তাঁদেরও ছাত্র এবং ছাত্রদের ছাত্র ছিল যাঁদের সান্নিধ্য মালেক পেয়েছিলেন।

এতে মালেকের সংকল্প আরও সুদৃঢ় হয়, এমনকি তিনি মদীনাবাসীদের কাছে বর্ণিত হাদিস ও আছারের নির্যাস এবং তাদের মাঝে প্রচলিত বংশপরম্পরায় প্রাপ্ত আমলসমূহ সংকলনের কাজে নিজেকে উৎসর্গ করেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় ছয়জন ব্যতীত কেবল মদীনার শাইখদের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকেন। তাঁরা হলেন: মক্কার আবু যোবায়ের, শামের ইবরাহীম ইবনে আবি আবলাহ এবং আবদুল করীম ইবনে...

জাযিরা থেকে মালিক, খুরাসান থেকে আতা বিন আব্দুল্লাহ, বসরা থেকে হুমাইদ আত-তাবিল এবং আইয়ুব আস-সিখতিয়ানি, যতক্ষণ না তিনি আব্বাসীয় খলিফা মাহদীর যুগে তার কাজ সম্পন্ন করেছেন, যেমনটি আমি ইবনে আব্দুল বার-এর 'আল-ইনতিকা' গ্রন্থের টিকায় বর্ণনা করেছি। সমাপ্ত।

আমাদের শায়খ যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মানসুর ১৪৮ হিজরীতে মালিকের সাথে মদিনাবাসীদের ইলম সংকলন করার বিষয়ে কথা বলেছিলেন এবং তার শেষ হজের আগে তাকে উপদেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি সংকলনের সময় ইবনে উমরের কঠোরতাসমূহ পরিহার করেন... তা স্পষ্ট নয়। কারণ মানসুর যে শেষ হজে মৃত্যুবরণ করেছিলেন তা ছিল ১৫৮ হিজরী। তার আগের হজটি ছিল ১৫২ হিজরীতে, তার আগেরটি ১৪৭ হিজরীতে, তার আগেরটি ১৪৪ হিজরীতে এবং তার আগেরটি ১৪০ হিজরীতে, যেমনটি আমি ইবনে জারীরের 'তারিখ' থেকে পূর্বে উল্লেখ করেছি।

আর মানসুর ১৪৮ হিজরীতে হজ করেননি, বরং তার পুত্র জাফর মানুষের সাথে হজ করেছিলেন যেমনটি একাধিক কিতাবে রয়েছে। সুতরাং ১৪৮ হিজরীর উল্লেখটি ১৪৭-এর পরিবর্তে লেখনীর ভুল হতে পারে।

অতঃপর তার বক্তব্য: মানসুর সেই বছরে মালিকের সাথে কথা বলেছিলেন এবং তাকে শেষ হজের আগের হজে যা পরিহার করতে বলেছিলেন তা পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছিলেন—আর ইবনে জারীরের বর্ণনা অনুযায়ী সেটি হলো ১৫২ হিজরী—এটির মধ্যেও অসম্ভাব্যতা রয়েছে। কারণ স্বাভাবিকভাবে এটি মনে করা যায় যে, মানসুর এটি করেছিলেন খিলাফত গ্রহণের পর ১৪০ হিজরীতে তার প্রথম হজে, অথবা ১৪৪ হিজরীতে দ্বিতীয় হজে, কিংবা এটি হতে পারে ১৪৭ হিজরীতে তৃতীয় হজে। কিন্তু ১৫২ হিজরীতে চতুর্থ হজের বিষয়টি অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এর ফলে এটি সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে মালিক সাত বছরেরও কম সময়ে 'মুয়াত্তা' রচনা করেছিলেন। কারণ আমাদের শায়খের বর্ণনা অনুযায়ী মাহদী ১৫৯ হিজরীতে তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছিলেন, অথচ মাহদী মূলত ১৬০ হিজরীতে মানুষের সাথে হজ করেছিলেন এবং হাদি হজ করেছিলেন ১৬১ হিজরীতে, যেমনটি ইবনে জারীরের বর্ণনায় রয়েছে।

আর এটি সুবিদিত যে, মালিক 'মুয়াত্তা' দীর্ঘ অনেক বছর ধরে রচনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে এটি ছিল চল্লিশ বছর, আবার কেউ বলেন এর চেয়েও কম। যাই হোক, রচনার সময়কাল প্রায় সাত বছর হওয়াটা অসম্ভব মনে হয়, কারণ মালিকের প্রজ্ঞা, নির্ভুলতা, সংকলনে সতর্কতা এবং তার মজলিসগুলোতে হাদীস বর্ণনার স্বল্পতার বিষয়টি সুবিদিত। তিনি তার মজলিসে গুটি কয়েক হাদীস ছাড়া বর্ণনা করতেন না। সুতরাং নিশ্চিতভাবে ১৪০ হিজরীর পরে বা ১৪৭ হিজরীর পরে 'মুয়াত্তা' রচনা করা এবং ১৫৮ হিজরীর পরে তা থেকে ফারেগ হওয়া প্রমাণিত। আল্লাহ তাআলাই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এভাবেই এই কিতাব 'মুয়াত্তা' সংকলিত হয়েছে। ইমাম মালিক এতে সংগ্রহ করেছেন—যেমনটি পূর্বে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত হয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস, সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য এবং তাবেয়ীদের বক্তব্যসমূহ, আর এমন রায় যা মদিনাবাসীদের ইজমা বা ঐকমত্য ছিল, যা থেকে তিনি বিচ্যুত হননি। এভাবে তিনি হাদীসকে তার ব্যাপকতম অর্থে সংগ্রহ করেছেন—এবং এর সাথে সম্পৃক্ত প্রথম যুগের আছারসমূহকেও, কারণ সেগুলো ছিল ব্যবহারিক আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় নির্ভরযোগ্য উৎস।

মুয়াত্তা: সহীহ বিষয়ে প্রথম রচিত গ্রন্থ:

- আল্লামা যারকানি 'মুয়াত্তা'-এর শারাহ-এর ভূমিকায় (১: ১২) বলেছেন: "একদল আলিম মুয়াত্তা-কে 'সহীহ' নামে অভিহিত করেছেন এবং তারা ইবনুস সালাহ-এর এই উক্তির ওপর আপত্তি করেছেন যে, 'সহীহ বিষয়ে প্রথম কিতাব সংকলন করেছেন বুখারি'। যদিও তিনি (ইবনুস সালাহ) মুয়াত্তা-কে বাদ দেওয়ার জন্য 'সহীহ মুজাররাদ' (শুধুমাত্র সহীহ হাদিস সম্বলিত) শব্দ ব্যবহার করেছেন, কেননা তিনি (ইমাম মালিক) এতে শুধুমাত্র সহীহ হাদিসগুলোকেই চয়ন করেননি, বরং মুরসাল, মুনকাতি ও বালাগাতও (সনদবিহীন বর্ণনা) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাফিজ মুগুলতাই বলেছেন: এ ক্ষেত্রে মুয়াত্তা ও বুখারির মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ বুখারিতেও তালীক (ঝুলন্ত সনদ) ও এই জাতীয় বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।

কিন্তু হাফিজ ইবনু হাজার একটি পার্থক্য দেখিয়েছেন: তা হলো মুয়াত্তাতে এই প্রকারের বর্ণনাগুলো সাধারণত ইমাম মালিকের নিকট শ্রবণকৃত। তিনি বলেন: 'আর বুখারিতে যা (সনদহীন) রয়েছে, তিনি তা উদ্দেশ্যমূলকভাবে সনদ বাদ দিয়ে উল্লেখ করেছেন এমন সব কারণে যা আমি 'আত-তাগলিক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। যা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুখারির এই বর্ণনাগুলো একে 'সহীহ মুজাররাদ' হওয়ার বৈশিষ্ট্য থেকে বের করে দেয় না, যা মুয়াত্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।' বরং হাফিজ মুগুলতাই বলেছেন: সহীহ বিষয়ে প্রথম কিতাব সংকলনকারী হলেন মালিক।

হাফিজের বক্তব্য হলো: এটি (মুয়াত্তা) তার (ইমাম মালিক) নিকট এবং যারা তার তাকলিদ করে তাদের নিকট সহীহ, যা মুরসাল ও মুনকাতি বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণের ওপর ভিত্তি করে তার ইজতিহাদ অনুযায়ী রচিত; এটি সহীহ হাদিসের সেই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে নয় যার ওপর বর্তমানে আমল স্থির হয়েছে। সুয়ূতী এর ওপর মন্তব্য করেছেন যে, এতে যেসকল মুরসাল বর্ণনা রয়েছে—যা ইমাম মালিকের নিকট এবং তার সাথে একমত পোষণকারী ইমামগণের নিকট বিনা শর্তে দলিল—তা আমাদের নিকটও দলিল। কারণ মুরসাল বর্ণনা যখন কোনো সমর্থনকারী বর্ণনা দ্বারা শক্তি পায় তখন তা আমাদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য হয়। আর মুয়াত্তার এমন কোনো মুরসাল হাদিস নেই যার কোনো না কোনো সমর্থক বা একাধিক সমর্থক বর্ণনা নেই। সুতরাং সঠিক কথা হলো মুয়াত্তা নিঃশর্তভাবে সহীহ, এখান থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম করা যাবে না।

ইবনু আবদিল বার মুয়াত্তার মুরসাল, মুনকাতি ও মু'দাল বর্ণনাগুলোকে মুসনাদ (সংযুক্ত সনদযুক্ত) করার বিষয়ে একটি কিতাব লিখেছেন। তিনি বলেন: এতে 'বালাগানি' (আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে) এবং 'বিশ্বস্ত সূত্রে' বলে বর্ণিত যেসকল হাদিস রয়েছে—যার সনদ ইমাম মালিক উল্লেখ করেননি—এমন মোট একষট্টিটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম মালিক ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে মুসনাদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। কেবল চারটি হাদিস ব্যতীত যার সনদ পাওয়া যায় না: প্রথমটি: 'আমি ভুলে যাই না, বরং আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয় যাতে আমি সুন্নাত প্রবর্তন করতে পারি।' দ্বিতীয়টি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর পূর্ববর্তী মানুষদের আয়ু দেখানো হলো অথবা আল্লাহ যা চাইলেন তা দেখানো হলো। তিনি যেন তাঁর উম্মতের আয়ু কম মনে করলেন এই আশঙ্কায় যে, তারা অন্যদের মতো দীর্ঘ আয়ু না পাওয়ার কারণে নেক আমলে তাদের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না। তখন আল্লাহ তাঁকে লাইলাতুল কদর দান করলেন যা হাজার মাসের চেয়েও উত্তম। তৃতীয়টি মুয়ায-এর উক্তি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সর্বশেষ যে অসিয়তটি করেছিলেন—যখন আমি আমার পা রেকাবের ওপর রেখেছিলাম—তা হলো: 'মানুষের সাথে তোমার চরিত্রের সদ্ব্যবহার করো।' চতুর্থটি: 'যখন সাগর থেকে মেঘ সৃষ্টি হয় অতঃপর তা উত্তর দিকে (সিরিয়ার দিকে) যায়, তখন তা প্রচুর বৃষ্টিপাতকারী মেঘ।'

হাফেয ইবনে হাজারকেও শায়খ সালিহ আল-ফুল্লানী পর্যালোচনা করেছেন এবং বলেছেন (যেমনটি "আর-রিসালাহ আল-মুস্তাতরাফাহ" পৃষ্ঠা ৫ - ৬ এ রয়েছে): "মুওয়াত্তার বালাগাত (সনদবিহীন বর্ণনা) এবং বুখারীর মুআল্লাকাতের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে হাফেয ইবনে হাজার যা বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। হাফেয যদি মুওয়াত্তার প্রতি গভীর দৃষ্টি দিতেন যেমনটি তিনি বুখারীর প্রতি দিয়েছিলেন, তবে তিনি জানতে পারতেন যে এই দুইয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মালিক সেগুলোকে সেভাবেই শুনেছেন, তা স্বীকৃত নয়। কেননা তিনি ইয়াহইয়ার বর্ণনায় কোনো বালাগাত বা মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেন, অথচ অন্য কেউ সেটিকেই ইমাম মালিক থেকে মুত্তাসিল মুসনাদ (সংযুক্ত ও সনদযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, মুওয়াত্তার মুরসালসমূহ কেবল ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের নিকট দলিল হিসেবে গণ্য, অন্যদের নিকট নয়—এটি খন্ডিত হয়েছে এই মাধ্যমে যে, এগুলো ইমাম শাফিঈ এবং আহলুল হাদীসের নিকটও দলিল। কারণ ইবনে আব্দুল বারর, সুয়ূতী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর সবকটিই মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ) দ্বারা সমর্থিত।

আর আল্লামা ইরাকী যা উল্লেখ করেছেন যে, এর বালাগাতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা অজানা—তা এই বলে প্রত্যাখ্যাত হয়েছে যে, ইবনে আব্দুল বারর উল্লেখ করেছেন যে, এর সকল বালাগাত, মুরসাল এবং মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনাগুলো সহীহ সূত্রে সংযুক্ত, কেবল চারটি বাদে। পরে ইবনে আস-সালাহ একটি স্বতন্ত্র রচনার মাধ্যমে সেই চারটি বর্ণনাকেও সংযুক্ত করেছেন এবং সেই পাণ্ডুলিপিটি আমার কাছে রয়েছে যাতে তাঁর নিজ হাতের লেখা আছে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, "মুওয়াত্তা এবং বুখারী"র মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, এবং এটিই সঠিক যে ইমাম মালিক প্রথম ব্যক্তি যিনি সহীহ হাদীসের সংকলন করেছেন, যেমনটি ইবনে আল-আরাবী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।"

 

‌‌"মুওয়াত্তার" মর্যাদা এবং ফিকহ ও হাদীসের সমন্বয়ের কাঠিন্য:

- হাদীসকে ফিকহী অধ্যায়ের বিন্যাসে সংকলন ও গ্রন্থিত করা কেবল এমন একজন ফকীহর পক্ষেই সম্ভব যিনি হাদীসের অর্থ জানেন, এর উৎস ও লক্ষ্যসমূহ বোঝেন এবং শব্দের পার্থক্য নির্ণয় করতে পারেন। নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিস রাবী ও হাফেযদের আধিক্যের তুলনায় এই পর্যায়ের ফকীহ মুহাদ্দিসদের সংখ্যা অতি নগণ্য। কেননা হিফয (মুখস্থ রাখা) এক বিষয় এবং ফিকহ (গভীর প্রজ্ঞা) অন্য বিষয়, যা হিফযের চেয়েও বেশি বিশিষ্ট, শ্রেষ্ঠ, গুরুত্বপূর্ণ এবং উপকারী। ফিকহ হলো কিতাব ও সুন্নাহর নস বা পাঠ্যগুলোর সূক্ষ্ম উপলব্ধি—তা প্রকাশ্য অর্থ হোক বা ইশারা, সুস্পষ্ট হোক বা ইঙ্গিতবাহী—এবং সেগুলোকে কোনো প্রকার বাড়াবাড়ি বা কমতি ছাড়া, উদাসীনতা বা জড়তা ছাড়াই বিধানের স্তরে যথাযথভাবে প্রয়োগ করা।

এই গুণাবলী প্রাচীন আলেমদের মধ্যেই দুর্লভ ছিল, বর্তমান পরবর্তী প্রজন্মের মাঝে তো এটি আরও অধিক দুর্লভ। যে ব্যক্তি ধারণা বা দাবি করে যে, কেবল হাদীস মুখস্থ করা বা হাদীসের কিতাব সংগ্রহ করা এবং তা পাঠ করাই একজনকে শরয়ী বিধান এবং সূক্ষ্ম ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ) সম্পর্কে অবগত ফকীহ বানিয়ে দেয়, সে চরম ভুল করছে। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুস্তামলী বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে তাঁর উস্তাদ আব্দুর রাজ্জাক —যিনি সংকলক— সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

মুদ্রিত গ্রন্থটি এগারো খণ্ডে সমাপ্ত -: তার কি ফিকহী জ্ঞান ছিল? তিনি বললেন: হাদীস বিশারদদের মধ্যে ফিকহী জ্ঞান কতই না কম (যেমনটি ইবনে আবি ইয়া'লার "তাবাকাতুল হানাবিলা" গ্রন্থে (১:৩২৯) 'মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ আল-মুস্তামলি'-এর জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে)।

ইবনে আবি হাতিমের "তাকদিমাতুল জারহি ওয়াত তা'দিল" (পৃষ্ঠা ২৯৩), ইবনুল জাওযীর "মানাকিবে ইমাম আহমাদ" (পৃষ্ঠা ৬৩) এবং আয-যাহাবীর "তারিখুল ইসলাম" (পাণ্ডুলিপি)-এ ইবনে আবি হাতিমের সূত্রে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের জীবনীতে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে:

"ইসহাক বিন রাহওয়াই বলেন: আমি ইরাকে আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং আমাদের সঙ্গীদের সাথে বসতাম। আমরা একটি, দুটি বা তিনটি সূত্র থেকে হাদীস নিয়ে আলোচনা করতাম। তাদের মধ্য থেকে ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলতেন: অমুক সূত্রও আছে। তখন আমি বলতাম: এটি কি আমাদের ঐক্যমতে সহীহ সাব্যস্ত হয়নি? তারা বলতেন: হ্যাঁ। আমি তখন জিজ্ঞাসা করতাম: এর উদ্দেশ্য কী? এর ব্যাখ্যা কী? এর ফিকহ (গভীর অর্থ) কী? তখন ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ছাড়া তারা সকলেই নিথর হয়ে যেতেন—অর্থাৎ উত্তর দিতে না পেরে চুপ থাকতেন!" সমাপ্ত।

 

‌‌প্রাচীন যুগের বড় হাফিযগণ এবং ফিকহ শাস্ত্রের সাথে তাদের জ্ঞানের পরিধি:

- আব্দুল ফাত্তাহ বলেন: এই পাঠ্যটি আমাদের নিকট স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, ইলমে হাদীসে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা—এমনকি ইলমের স্বর্ণযুগের হাদীস শাস্ত্রের স্তম্ভস্বরূপ সেই মহান ইমামদের পক্ষ থেকে হলেও—একজন মুহাদ্দিস হাফিযকে 'ফকীহ মুজতাহিদ' বানিয়ে দেয় না। কারণ হাদীসের চর্চায় নিয়োজিত থাকা যদি একজন হাফিযকে 'ফকীহ মুজতাহিদ' বানিয়ে দিত, তবে এমন অগণিত হাফিয রয়েছেন যাদের প্রত্যেকের মুখস্থ করা হাদীসের মতন ও সনদের সংখ্যা বর্তমান যুগের কোনো একটি জনপদের সকল মানুষ মিলেও আয়ত্ত করতে পারবে না; তারাই ইজতিহাদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত হতেন। কিন্তু আল্লাহ তা'আলা তাদের রক্ষা করেছেন, তাই তারা নিজেদের জন্য এমন দাবি করেননি।

বরং হাফিযদের সরদার ইমাম ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান বসরী, যিনি মুহাদ্দিসগণের ইমাম এবং জারহ-ওয়াত তা'দিলের শায়খ; তিনিও হুকুম-আহকাম উদঘাটনের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতেন না, বরং ইমাম আবু হানিফার মত গ্রহণ করতেন। যেমনটি হাফিয আয-যাহাবীর "তাযকিরাতুল হুফফাজ" (১:৩০৭) গ্রন্থে 'ওয়াকি বিন আল-জাররাহ'-এর জীবনীতে উল্লেখ আছে। এবং "তাহজিবুত তাহজিব" (১০:৪৫০) গ্রন্থে 'আবু হানিফা নুমান বিন সাবিত'-এর জীবনীতে এসেছে: "আহমাদ বিন... বললেন"

সাঈদ আল-কাদী বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে—যিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ছাত্র—বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানকে বলতে শুনেছি: "আমরা আল্লাহর কাছে মিথ্যা বলব না, আমরা আবু হানিফার মতের চেয়ে উত্তম কোনো মত শুনিনি এবং আমরা তাঁর অধিকাংশ মতই গ্রহণ করেছি।" সমাপ্ত।

আর তাঁর যুগের হিফয শাস্ত্রের ইমাম, ইরাকের মুহাদ্দিস ওকী ইবনে জাররাহ আল-কুফীও ইজতিহাদ করতেন না এবং ইমাম আবু হানিফা আল-কুফীর মত অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। হাফেজ যাহাবীর "তাযকিরাতুল হুফফায" (১: ৩০৭) এবং "তহযীবুত তহযীব" (১১: ১২৬-১২৭)-এ বর্ণিত হয়েছে: হুসাইন ইবনে হিব্বান ওকী-এর ছাত্র ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেন: "আমি ওকী-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কাউকে দেখিনি; তিনি কিবলামুখী হয়ে বসতেন, হাদীস মুখস্থ রাখতেন, রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে যেতেন, নিরবচ্ছিন্ন রোজা রাখতেন এবং আবু হানিফার বক্তব্য অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন।"

তদ্রূপ সেই সকল মহান হাফেজ ইমামগণ, যাদের উদ্দেশ্য করে ইমাম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর উল্লিখিত উক্তিতে ইঙ্গিত করেছেন—যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনও ছিলেন—তাঁরা ইজতিহাদ করতেন না। তিনি তাঁদের সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, তাঁরা যখন কোনো একটি হাদীসের বর্ণনাসূত্রগুলো অতিরিক্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞাসা করতেন: এই হাদীসের উদ্দেশ্য কী? এর ব্যাখ্যা কী? এর ফিকহ (তত্ত্বীয় মাসআলা) কী? তখন আহমদ ইবনে হাম্বল ছাড়া তাঁরা সবাই চুপ হয়ে যেতেন।

এটিই ছিল তাঁদের দ্বীনদারী, আমানতদারী, প্রজ্ঞা ও পরহেযগারীর পরিচায়ক। কারণ তাঁরা যে বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন সেখানেই থেমে গেছেন এবং যে বিষয়ে পারদর্শী ছিলেন না তাতে প্রবেশ করেননি। এর কারণ হলো ফিকহ শাস্ত্রের কঠিনতা, যা কুরআন, সুন্নাহ ও আসার (সাহাবী-তাবেয়ীদের বাণী)-এর পাঠ্যসমূহের অনুধাবন (দিরায়াহ) ও গভীর বুঝের ওপর নির্ভরশীল। এছাড়াও এটি নির্ভর করে এগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান, নাসিখ-মানসুখ (রহিত ও রহিতকারী), ইজমা ও ইখতিলাফ (ঐকমত্য ও মতভেদ), জারহ ও তা’দীল (বর্ণনাকারীর সমালোচনা ও প্রশংসা), দলীলসমূহের মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদানের সক্ষমতা এবং আরবী ভাষার শব্দাবলী, অলঙ্কারশাস্ত্র, ব্যাকরণ, রূপক ও আক্ষরিক অর্থের জ্ঞানের ওপর……

আর এই কারণেই ইমাম আহমদ, যখন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযীদ আল-মুস্তামলী তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—বিখ্যাত মুহাদ্দিস ও বড় হাফেজ (আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম আস-সানআনী) সম্পর্কে, যিনি "আল-মুসান্নাফ"-সহ বহু গ্রন্থের রচয়িতা এবং স্বয়ং ইমাম আহমদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীদের মতো সেই যুগের হাদীস শাস্ত্র ও বর্ণনার স্তম্ভদের উস্তাদ এবং আরও বহু লোকের শিক্ষক ছিলেন (যিনি ২১১ হিজরীতে ৮৫ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন): "তাঁর কি ফিকহী জ্ঞান ছিল?" ইমাম আহমদ বললেন: "হাদীসপন্থীদের মধ্যে ফিকহ কতই না কম!"

ইমাম বায়হাকী 'মানাকিবুল শাফিঈ' (২: ১৫২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "রাবিউল মুরাদি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি শাফিঈকে আবু আলী ইবনে মিকলাস —আব্দুল আযীয ইবনে ইমরান, মৃত্যু ২৩৪ হিজরী, যিনি একজন ইমাম ও ফকিহ ছিলেন— তাকে বলতে শুনেছি: তুমি হাদিস মুখস্থ করতে চাও আবার ফকিহও হতে চাও? অসম্ভব! তুমি তা থেকে কতই না দূরে —আর এটি তার মধ্যে কোনো জড়তা বা নির্বুদ্ধিতার কারণে ছিল না, আল্লাহ তাকে তা থেকে রক্ষা করুন—।

আমি (অর্থাৎ বায়হাকী) বলছি: এর দ্বারা তিনি হাদিস বিশারদদের রীতি অনুযায়ী হাদিস মুখস্থ করা বুঝিয়েছেন, যা হলো অধ্যায়গুলো মুখস্থ করা এবং সেগুলো নিয়ে পর্যালোচনা করা। আর এটি এক বিশাল জ্ঞান, কেউ যদি এতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে তবে সম্ভবত সে ফিকহ চর্চার জন্য অবসর পাবে না। আর ফিকহের জন্য যেসব হাদিসের প্রয়োজন, সেগুলো অবশ্যই এর সাথে মুখস্থ রাখতে হবে। কেননা কিতাব ও সুন্নাহর ওপরই ফিকহের মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠিত। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফিক লাভ হয়।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয —যিনি হাকেম নিশাপুরী— আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-মুয়াযযিন সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হাসানকে বলতে শুনেছি: আমি ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আস-সাইদালানিকে বলতে শুনেছি: আমি ইসহাক বিন ইব্রাহিম আল-হানজালি —যিনি ইসহাক বিন রাহওয়াইহি— তাকে বলতে শুনেছি: আমি শাফিঈর সাথে ইলমি আলোচনা করেছি, তখন তিনি বলেছিলেন: আমি যদি তোমার মতো মুখস্থ রাখতে পারতাম, তবে আমি দুনিয়াবাসীর ওপর বিজয়ী হতাম।

এটি এ কারণে যে, ইসহাক আল-হানজালি হাদিস বিশারদদের রীতি অনুযায়ী হাদিস মুখস্থ রাখতেন এবং ধারাবাহিকভাবে এর অধ্যায়গুলো বর্ণনা করে যেতেন। কিন্তু তিনি মাসআলা উদ্ভাবন ও ফিকহী গভীরতার সেই স্তরে পৌঁছাতে পারতেন না যে স্তরে শাফিঈ পৌঁছেছিলেন। আর শাফিঈ হাদিসের মধ্য থেকে যা তার প্রয়োজন ছিল তা মুখস্থ রাখতেন এবং কোনো বিষয়ে সন্দেহ দেখা দিলে এর বিশেষজ্ঞদের কাছে ফিরে যেতে তিনি সংকোচ বোধ করতেন না। আর এটি ছিল মহান আল্লাহর প্রতি তার গভীর তাকওয়া, ভীতি এবং দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত সতর্কতার কারণে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আব্দুল ফাত্তাহ বলেন: এই মূল্যবান উদ্ধৃতি দুটির প্রতিটিতে অত্যন্ত মহান উপকারিতা রয়েছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, ফিকহ এবং হাদিস বিশারদদের রীতি অনুযায়ী হাদিসের সমন্বয় করা অত্যন্ত কঠিন —তবে আল্লাহ যাকে এর দ্বারা সম্মানিত করেন তার কথা ভিন্ন— কেননা শাফিঈ এ বিষয়ে বলেছিলেন: অসম্ভব!।

এতে ইমাম বায়হাকী অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই অর্থের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, আর তিনি নিজে একজন ইমাম, মুহাদ্দিস ও ফকিহ ছিলেন। তাই এই অধ্যায়ে তার বক্তব্যের মর্যাদা অত্যন্ত সুউচ্চ।

এতে ইমাম বায়হাকী (রহিমাহুল্লাহ) শাফিঈর বাণীর ব্যাখ্যায় যা বলেছেন, তার সমর্থন পাওয়া যায়।

ইবনে মিকলাসের প্রতি, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর উদ্দেশে ইমাম শাফিঈর সেই উক্তির মাধ্যমে, যা হাদীস বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে ফকীহদের বিরুদ্ধে গোলযোগ সৃষ্টিকারী প্রত্যেকের জিহ্বা স্তব্ধ করে দেয়, যারা দাবি করে যে তারা হুকুম-আহকাম ইস্তিনবাত (উদ্ঘাটন), ফিকহ ও ইজতিহাদের যোগ্য।

এই যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, যিনি হাদীস মুখস্থ রাখার ইমাম এবং জারহ ও তাদীল (হাদীস বিশারদদের সমালোচনা ও মূল্যায়ন)-এর ইমাম; ঋতুবতী নারীর জন্য মৃত নারীকে গোসল দেওয়া জায়েয হওয়ার মাসআলায় তিনি নিশ্চুপ হয়ে দাঁড়িয়ে থাকেন, যতক্ষণ না ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল আসেন এবং এটি জায়েয হওয়ার ফতোয়া দেন। তিনি তাদের কাছে এর এমন দলীল উল্লেখ করেন যা বহু সূত্রে তাদের কাছে পুরোপুরি সংরক্ষিত ছিল। অচিরেই এর বর্ণনা সামনে আসবে।

আর এই যে ইমাম শাফিঈ, তিনি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহকে বলতেন: "আপনি যা মুখস্থ রেখেছেন তা যদি আমি মুখস্থ রাখতাম, তবে আমি দুনিয়াবাসীর ওপর বিজয়ী হতাম।" এতে শাফিঈর ফিকহী শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইবনে রাহাওয়াইহ-এর হিফজ (স্মৃতিশক্তি)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হয়েছে। তবে শাফিঈ হিফজের ক্ষেত্রে তাঁর বিস্ময়কর ও বিশাল শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করা সত্ত্বেও তা ইবনে রাহাওয়াইহকে ফিকহের ক্ষেত্রে শাফিঈর স্তরে পৌঁছাতে সক্ষম করেনি। কারণ বায়হাকী যেমনটি বলেছেন: তিনি অনর্গল হাদীস বর্ণনা করে যেতেন, যদিও কেউ কেউ তাঁকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের স্বতন্ত্র ফিকহী মাযহাব ছিল।

সুতরাং হাদীসের অনর্গল বর্ণনা, মুখস্থ রাখা ও রিওয়াত করা এক জিনিস; আর তার মর্ম সঠিকভাবে বোঝা ও তা থেকে বিধান ইস্তিনবাত করা অন্য জিনিস। কেননা মহান আল্লাহ প্রতিটি ইলমের জন্য এমন যোগ্য লোক সৃষ্টি করেছেন যারা তা প্রতিষ্ঠা করেন এবং অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য লাভ করেন।

 

‌‌এক ইলমে ইমামত বা শ্রেষ্ঠত্বের সাথে অন্য ইলমে সাধারণ হওয়া একত্রিত হতে পারে:

- আর এতে কোনো হীনম্মন্যতা নেই, কারণ ইলম হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রিযিক ও দান। এটি প্রচুর, বিশাল ও গুরুভার। কোনো ইমামই তাঁর আকাঙ্ক্ষিত প্রতিটি ইলমের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করতে পারেন না। যেমনটি ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালী বলেছেন এবং তাঁর অনুসরণ করে ইমাম ইবনে কুদামা আল-হাম্বলী 'ইজমা' সংক্রান্ত কিছু আলোচনায় তাঁদের কিতাব 'আল-মুসতাসফা' এবং 'রাওদাতুন নাযির'-এ উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ হলো: এমন অনেক আলেম আছেন যারা এক শাস্ত্রে ইমাম, কিন্তু অন্য শাস্ত্রে সাধারণ ব্যক্তি মাত্র।

ইমাম আবু হামিদ আল-গাজালী তাঁর 'কানুনুত তাবীল' রিসালার শেষে বলেছেন: "জেনে রাখুন, হাদীস শাস্ত্রে আমার পুঁজি নগণ্য।" সমাপ্ত।

বিনয়ে পরিপূর্ণ এমন উক্তি এই মহান ইমাম এবং অদ্বিতীয় তার্কিক 'হুজ্জাতুল ইসলাম' বলতেন না, যদি না তাঁর মাঝে সেই উন্নত আচরণ, উন্নত চরিত্র এবং সুন্নাহসম্মত স্বভাব বিদ্যমান থাকত: "তোমরাই তোমাদের দুনিয়াবী বিষয়ে অধিক অবগত।"

আপনি কি ইজতিহাদের দাবিদার এই সমস্ত ভণ্ডদের মধ্যে এমন কাউকে দেখেছেন, যে বাস্তবতা ও সত্যের প্রতি সুবিচার করবে এবং যে বিষয়ে সে পারদর্শী নয় সে বিষয়ে নিজের সম্পর্কে এমন কথা বলবে?!

আল্লাহ ইলমের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন * আর অন্য একদলকে আস্ফালন ও বাগাড়ম্বরের জন্য!

হাফিজ ইমাম আবু উমর বিন আব্দুল বার তাঁর "জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি" (২: ১৬০) গ্রন্থে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: "ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন কীভাবে শাফিয়ীকে চিনবেন?! তিনি না চেনেন শাফিয়ীকে, না বোঝেন শাফিয়ী কী বলেন।" আবু উমর বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) সত্য বলেছেন, নিশ্চয়ই ইবনে মাঈন শাফিয়ীকে চিনতেন না। বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাঈনকে তায়াম্মুমের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা জানতেন না!

আমাদের নিকট আব্দুল ওয়ারিস বিন সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাসেম বিন আসবাগ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে জুহাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার উপস্থিতিতে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীকে (বিচ্ছেদের) অধিকার প্রদান করেছিল এবং স্ত্রী নিজেকে বেছে নিয়েছিল। তখন তিনি (ইয়াহইয়া) বললেন: "এই বিষয়ে আলেমদের জিজ্ঞাসা করো।" সমাপ্ত।

হাফিজ ইবনে রজব প্রণীত "যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" (১: ১৩১) এবং উলাইমি প্রণীত "আল-মানহাজুল আহমাদ" (২: ২০৮) গ্রন্থে (ইয়াহইয়া ইবনে মান্দাহ আল-আসবাহানী)-এর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে: "ফুরান বলেন: জনৈক আলেমের স্ত্রী মারা গেলে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও দাওরাকী সেখানে আসলেন। তারা মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর জন্য ঋতুবতী নারী ছাড়া আর কোনো মহিলা খুঁজে পাচ্ছিলেন না। এমতাবস্থায় আহমাদ ইবনে হাম্বল আসলেন যখন তারা উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি বললেন: আপনাদের কী হয়েছে? মহিলার পরিজনরা বললেন: ঋতুবতী নারী ছাড়া আর কোনো গোসল করানোর মতো মহিলা পাওয়া যাচ্ছে না। তখন আহমাদ ইবনে হাম্বল বললেন: তোমরা কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করো না যে: 'হে আয়েশা, আমাকে জায়নামাজটি দাও। তিনি বললেন: আমি তো ঋতুবতী। তখন তিনি বললেন: তোমার ঋতু তো তোমার হাতে নেই'। সুতরাং সেই নারী তাকে গোসল করাতে পারবে। এ কথা শুনে তারা লজ্জিত হলেন এবং চুপ হয়ে থাকলেন!" সমাপ্ত।

 

‌‌রেওয়ায়েতের সহজতা এবং ফিকহ ও ইজতিহাদের কঠিনতা:

- নিশ্চয়ই রেওয়ায়েত বা বর্ণনা করা সেই ব্যক্তির জন্য সহজ যাকে আল্লাহ মুখস্থ করা, ধারণ করা ও পৌঁছে দেওয়ার প্রতি মনোযোগী করেছেন এবং সচেতন স্মৃতিশক্তি দান করেছেন। একারণেই রেওয়ায়েতের যোগ্য ব্যক্তিদের সংখ্যা ফিকহ ও ইজতিহাদের যোগ্য ব্যক্তিদের তুলনায় অনেক বেশি। হাফিজ বর্ণনা করেছেন...

আর-রামাহুরমুজি তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াঈ’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৬০) আনাস ইবনে সিরিন থেকে তাঁর নিজস্ব সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি কুফায় এসেছি এবং সেখানে চার হাজার লোককে হাদিস অন্বেষণ করতে দেখেছি, আর চারশ লোককে দেখেছি যারা ফিকহ (গভীর জ্ঞান) অর্জন করেছেন।” সমাপ্ত।

এতে একথাই প্রমাণিত হয় যে, ফকিহ বা ফিকহবিদের দায়িত্ব অত্যন্ত কঠিন। তাই তাদের সংখ্যা হাদিস বর্ণনাকারীদের মতো বিপুল হয় না। যেখানে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ, আব্দুর রাজ্জাক, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং তাঁদের সমপর্যায়ের মনীষীগণ ইজতিহাদ ও ফিকহচর্চায় প্রবৃত্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখাতেন না, সেখানে বর্তমান যুগের ইজতিহাদ দাবিদাররা কতই না দুঃসাহসী?! তারা নির্লজ্জভাবে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মূর্খ প্রতিপন্ন করে। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও অপমান থেকে পানাহ চাই।

আমি মহান হাফিজ এবং ইমাম মুহাদ্দিসগণের জীবনের এই ঘটনাগুলো অধিক পরিমাণে উল্লেখ করেছি যাতে একথাই স্পষ্ট হয় যে, মুখস্থ করা বা হিফজ করা এক বিষয়, আর ফিকহ ও নসের (শরীয়তের ভাষ্য) মর্ম অনুধাবন করা ভিন্ন বিষয়। কেননা আমাদের সময়ের বহু মানুষ এমনটা ধারণা করে যে, বর্তমানে ছাপাখানা থেকে প্রকাশিত অজস্র কিতাব এবং সেগুলোর নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র ইজতিহাদকে যে কারও জন্য সহজসাধ্য করে দিয়েছে। অথচ এটি একটি বাতিল কল্পনা এবং বিভ্রান্তিকর ধারণা মাত্র।

স্বর্ণযুগের সেই মহান মুহাদ্দিসগণের যে বিস্ময়কর স্মৃতিশক্তি ছিল, সেই সাথে তাঁদের প্রখর তীক্ষ্ণ মেধাশক্তি—যা বর্তমানের জড় ও নির্জীব কিতাবের মতো ছিল না—এবং তাঁদের চারপাশের সেই পরিবেশ যেখানে হাদিস বর্ণনা, ফিকহচর্চা, শ্রবণ ও পাঠদানের মজলিসসমূহ সরগরম থাকত এবং যেখানে অসংখ্য মুহাদ্দিস ও ফকিহদের প্রাচুর্য ছিল—এতসব কিছুর পরেও তাঁরা নিজেরা ইজতিহাদ করতে যাননি বা নিজেদের বিভ্রান্ত করেননি। বরং তাঁরা আল্লাহর প্রতি, নিজেদের প্রতি এবং মানুষের প্রতি সত্যনিষ্ঠ ছিলেন।

তাঁরা কোনো অবস্থাতেই বর্তমান যুগের ‘ভুয়া মুজতাহিদদের’ চেয়ে কম মেধাবী ছিলেন না। বরং তাঁরা ছিলেন জগৎবিখ্যাত মেধা, প্রখর বুদ্ধিমত্তা, গভীর সচেতনতা এবং ইলমের প্রতি একনিষ্ঠ আত্মনিয়োগকারী। কিন্তু তা সত্ত্বেও তাঁরা এমন বিষয়ে জড়াননি যাতে তাঁরা পারদর্শী ছিলেন না। তাঁরা নিজেদের যোগ্যতার গণ্ডির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, ফলে তাঁদের জীবনচরিত্র প্রশংসিত হয়েছে এবং মানুষের অন্তরে তাঁদের মর্যাদা সুউচ্চ হয়েছে। এটি তাঁদের ইসলামের সৌন্দর্য এবং বাস্তবতাকে অনুধাবন করার পরিচায়ক। তাঁদের উপর মহান আল্লাহর রহমত ও তাঁর অপার সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।

হাফিজ খতিব বাগদাদী ‘আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (২: ৮১) বলেছেন: “এটা জেনে রাখা উচিত যে, অধিক পরিমাণে...

"হাদিসের কিতাবসমূহ এবং তার বর্ণনা কোনো ব্যক্তিকে ফকিহ হিসেবে গড়ে তোলে না; বরং এর অর্থসমূহ উদঘাটন এবং তাতে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করার মাধ্যমেই সে ফকিহ হয়।" এবং তিনি এর স্বপক্ষে অনেক সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করেছেন।

সুতরাং "আল-মুয়াত্তা" কিতাবটি একজন মুহাদ্দিস ফকিহ এবং মহান পারদর্শী মুজতাহিদ ইমামের রচনা, যা এমন কিছু বৈশিষ্ট্যে অনন্য যা হাদিস শরিফের ওপর সংকলিত অন্য কোনো গ্রন্থে পাওয়া যায় না।

 

‌"মুয়াত্তা"-র বৈশিষ্ট্যসমূহ:

- "মুয়াত্তা" গ্রন্থের অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে এটি হাদিস শরিফের অন্যান্য কিতাব থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে। আমি এখানে সংক্ষেপে সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু বর্ণনা করছি:

"মুয়াত্তা"-র বৈশিষ্ট্য—

প্রথমত: এটি এমন একজন অনুসরণীয় প্রাচীন মহান মুজতাহিদ ফকিহ ও মুহাদ্দিস ইমামের রচনা, যার সমসাময়িক এবং পরবর্তী ইমামগণ ফিকহ ও হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর ইমামত বা শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে কোনো প্রকার মতভেদ ছাড়াই স্বীকৃতি দিয়েছেন। হাফেজ ইবনে আবি হাতেম "আল-জারহু ওয়াত তাদিল" (১/১: ২৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, "আলী ইবনুল মাদিনী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফকিহদের বর্ণিত হাদিস তাদের কাছে সাধারণ শায়খদের বর্ণিত হাদিসের চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল।"

ইমাম ইবনে তাইমিয়াহ "মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ" (বুলাক সংস্করণের ৪: ১১৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: হাদিস চেনা এবং এর ফিকহ (মর্মার্থ) বোঝা আমার কাছে তা মুখস্থ করার চেয়ে বেশি প্রিয়। আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: ইলমের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত হলো হাদিসের মূল পাঠের (মতন) ফিকহ এবং বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।" সমাপ্ত।

হাফেজ সুয়ুতির "তাদরীবুর রাবি" (পৃষ্ঠা ৮) গ্রন্থে আছে: "আমাশ বলেন: যে হাদিস ফকিহরা চর্চা করেন, তা সেই হাদিসের চেয়ে উত্তম যা সাধারণ শায়খরা চর্চা করেন।" হাফেজ রামহারমুজি "যে ব্যক্তি বর্ণনা (রেওয়ায়াত) এবং অনুধাবন (দেরায়াত) উভয়টির সমন্বয় ঘটিয়েছেন তার মর্যাদা" (পৃষ্ঠা ২৩৮ এবং পরবর্তী) শীর্ষক একটি দীর্ঘ অধ্যায় রচনা করেছেন। এরপর হাফেজ খতিব বাগদাদী তার "আল-কিফায়াহ" গ্রন্থের শেষে (পৃষ্ঠা ৪৩৩) একটি অধ্যায় রচনা করেছেন: "বর্ণনাসমূহের প্রাধান্য নির্ধারণ বিষয়ক পরিচ্ছেদ", এবং সেখানে তিনি অন্যের হাদিসের তুলনায় ফকিহ ব্যক্তির হাদিসের শ্রেষ্ঠত্ব সংক্রান্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত এর বৈশিষ্ট্য হলো: উলামায়ে কেরাম এর প্রশংসা ও সম্মান করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এর গুণগানে তাঁদের বক্তব্য প্রচুর।

এবং তাঁর প্রশংসা। আমি এখানে ইমামদের ইমাম, ফকিহ, মুহাদ্দিস, মুজতাহিদ এবং অনুসরণীয় ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বলা কিছু কথাতেই ক্ষান্ত হব, আর তাঁর কথাই আপনার জন্য যথেষ্ট।

তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পর ভূপৃষ্ঠে মালিকের কিতাবের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ আর কোনো কিতাব নেই। অন্য বর্ণনায় আছে: জমিনের বুকে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে নিকটবর্তী মালিকের কিতাবের চেয়ে আর কোনো কিতাব নেই। অন্য বর্ণনায় আছে: মহান আল্লাহর কিতাবের পর মালিকের মুওয়াত্তা অপেক্ষা সঠিকতর আর কিছু নেই। অন্য বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কিতাবের পর মুওয়াত্তার চেয়ে অধিক উপকারী আর কোনো কিতাব নেই।

এই উক্তিগুলোর বৈচিত্র্য প্রমাণ করে যে, ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিভিন্ন সময়ে একাধিকবার মুওয়াত্তা গ্রন্থের প্রশংসা করেছেন।

তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: এটি হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ের রচনা। তাই এটি অগ্রগামী এবং এর আগে এর সমতুল্য কিছু ছিল না। কেননা এটি নিজ বিষয়ে প্রথম কিতাব, আর অগ্রগামীর জন্য রয়েছে বিশেষ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব। কারণ তিনি (ইমাম মালিক) সেই ইমাম যিনি ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী হাদিস সংকলনের ধারা প্রবর্তন করেন। পরবর্তীতে তাঁর অনুসারীগণ তাঁকে অনুসরণ করেন, যেমন: আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, বুখারি, মুসলিম, সাঈদ ইবনে মানসুর, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং এটি অগ্রগামী হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী * এবং আমাদের সুন্দর প্রশংসার যোগ্য।

চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: এটি এর লেখকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একজন ইমাম, ফকিহ, মুহাদ্দিস, বড় মুজতাহিদ এবং অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব, যাঁর ফিকহ, হাদিস ও আরবি ভাষায় ইমামত সর্বজনস্বীকৃত—তিনি হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি। তিনি তাঁর উস্তাদ ইমাম মালিকের সান্নিধ্যে তিন বছর অতিবাহিত করেন এবং তাঁর মুখ থেকে সরাসরি এই কিতাবটি শ্রবণ করেন। তিনি তাঁর ফিকহ, ইলম ও বর্ণনা থেকে পূর্ণরূপে তৃপ্ত ও সমৃদ্ধ হয়েছেন, পাশাপাশি তাঁর ছিল বিরল মেধা, পূর্ণ প্রজ্ঞা এবং স্বভাবজাত ফিকহী দূরদর্শিতা।

পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের ছাত্র এবং ইমাম শাফেয়ীর উস্তাদ ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানির বর্ণনা। তিনি তাঁর উস্তাদ ইমাম মালিকের কাছ থেকে এর বর্ণনাকে অত্যন্ত নিখুঁতভাবে আয়ত্ত করেছেন। তিনি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের হাদিসগুলো বর্ণনা করার পর মাসআলাগুলোতে নিজের মাযহাবের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, তা একমত হোক বা ভিন্নমত। সেই সাথে তিনি এতে তাঁর উস্তাদ ইমাম আবু হানিফার মাযহাব ও তাঁর সাথে ঐকমত্য বা মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন এবং কখনও কখনও তাঁর উস্তাদ ইমাম মালিকের মাযহাব ও আমাদের সাধারণ ফকিহগণের মাযহাবও বর্ণনা করেছেন।

তিনি অনেক অধ্যায়ের শেষে হাদিসের মর্ম ও ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং মাসআলার বিভিন্ন দিক থেকে তিনি যা উত্তম মনে করেন কিংবা মুস্তাহাব বা মাকরুহ মনে করেন তাও উল্লেখ করেছেন। কখনও কখনও তিনি তাঁর মাযহাবের উক্তি ও পার্থক্যসমূহের পূর্ণাঙ্গ বিস্তারিত বিবরণ তুলে ধরেন।

এবং তাঁর উস্তাদ ইমাম আবু হানিফার মাযহাব, অথবা তাঁর উস্তাদ ইমাম মালিকের মাযহাব; আর তিনি মাসআলার অবস্থা ও বিধানসমূহ বর্ণনা করেন, যেমনটি ১৮ নম্বর অধ্যায়ে (নাক থেকে রক্ত পড়ার কারণে ওযুর অধ্যায়) রয়েছে। কখনো তিনি তাঁর নিজের মতের সমর্থনে এমন কিছু দলীল পেশ করেন যা ওই অধ্যায়ের একদল হাদীসের পরিপন্থী—যা ইমাম মালিক ব্যতিরেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত—ইমাম আবু হানিফা ও অন্যদের থেকে।

তিনি কোনো কোনো অধ্যায়ে ইমাম মালিকের সূত্র ছাড়া ১৬টি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ৫ নম্বর অধ্যায়ে (লজ্জাস্থান স্পর্শ করার কারণে ওযুর অধ্যায়) রয়েছে, যা তাঁর মাযহাব—অর্থাৎ লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে ওযু নষ্ট না হওয়া—এর সমর্থনে। একটি অধ্যায়ের জন্য এটি অনেক বড় সংখ্যা।

আবার কোনো কোনো অধ্যায়ে তিনি তাঁর মাযহাবের সমর্থনে—ইমাম মালিকের সূত্র ছাড়াও—ছয়টি বা সাতটি হাদীস বা এর চেয়ে বেশি অথবা কম উল্লেখ করেন, যেমনটি আপনি ১৭ নম্বর অধ্যায়ে (জুমার দিনে গোসল করার অধ্যায়) দেখতে পাবেন। এটিও একটি অধ্যায়ের জন্য অনেক বড় সংখ্যা।

ইমাম মালিকের সূত্র ছাড়া এতে প্রচুর হাদীস বর্ণনা করার কারণে এবং প্রায় প্রতিটি অধ্যায়ে তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ ও ফিকহ, ইমাম আবু হানিফা ও অন্যদের ফিকহ এবং কোনো কোনো অধ্যায়ে সাহাবায়ে কেরামের মাযহাব বর্ণনার আধিক্যের কারণে এই বইটি 'মুওয়াত্তা ইমাম মুহাম্মদ' নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।

এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ 'মুওয়াত্তা মুহাম্মদ' কেবল এমন কোনো কিতাব ছিল না যা তার বর্ণনাকারী লেখকের কাছ থেকে যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই কোনো পরিবর্ধন, ব্যাখ্যা বা সমালোচনা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; বরং এটি এমন একটি কিতাব যাতে রয়েছে ইমাম মুহাম্মদের ফিকহ, তাঁর উস্তাদ ইমাম আবু হানিফার ফিকহ, ইমাম মুহাম্মদের পূর্ববর্তী আমাদের হানাফী উলামাদের সাধারণ ফিকহ, কিছু সাহাবীর মাযহাব এবং ইমাম মালিক বা অন্যদের মতামতের ওপর তাঁর পর্যালোচনা।

এটি হিজাজ ও ইরাকের আহলে হাদীস এবং ইজতিহাদ ও রায়ের ফিকহ সংবলিত একটি সংকলন, যেখানে মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে সেই সব রায় ও মাযহাবের মধ্যে তুলনামূলক পর্যালোচনা করা হয়েছে।

যারা বিষয়টি বোঝেন এবং এর গুরুত্ব জানেন, তাদের কাছে এটি অত্যন্ত মূল্যবান একটি বৈশিষ্ট্য। সুতরাং এই 'মুওয়াত্তা'কে এর বর্ণনাকারীর দিকে নিসবত করা বা তাঁর নামে নাম রাখা বিস্ময়কর কিছু নয়; কারণ এটি তাঁর মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এতে অনেক হাদীস যোগ করেছেন এবং এতে প্রচুর অতিরিক্ত ইলম অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা হাদীসের ফিকহ, সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের বিধান এবং এক ইজতিহাদের বিপরীতে অন্য ইজতিহাদ উপস্থাপনের সাথে সম্পর্কিত।

 

‌‌ইমাম মালিক থেকে মুওয়াত্তার বর্ণনাগুলো সম্পর্কে একটি আলোচনা:

- আমাদের শাইখ আল্লামা কাউসারী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) হাফেজ দারা কুতনী (রহ.)-এর 'মুওয়াত্তার হাদীসসমূহ এবং ইমাম মালিক হতে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য ও তাদের মাঝে আধিক্য ও ঘাটতিজনিত মতভেদ' নামক খণ্ডের জন্য লিখিত ভূমিকায় নিম্নোক্ত কথাগুলো বলেছেন:

আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সালামাহ আল-মাজিশুন মদিনাবাসীদের ঐকমত্যের বিষয়াবলি নিয়ে একটি কিতাব রচনা করেন। যখন মালিক ইবনে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এটি দেখলেন, তখন তিনি এর বিন্যাসের প্রশংসা করলেন। তবে তিনি এতে অধ্যায়গুলোতে হাদিস ও আসার (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) উল্লেখ না করার সীমাবদ্ধতা চিহ্নিত করলেন। অবশেষে মালিক নিজেই এমন একটি কিতাব সংকলনের সিদ্ধান্ত নিলেন, যার অধ্যায়গুলোতে বিশুদ্ধ হাদিস এবং ফিকহী পরিচ্ছেদগুলোতে মদিনাবাসীদের আমল অন্তর্ভুক্ত থাকবে। অতঃপর তিনি ‘মুয়াত্তা’ রচনা করলেন এবং তাঁর ছাত্রদের কাছে তা পাঠ করতে শুরু করলেন, আর তারা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে তা গ্রহণ করতে লাগল।

তাঁর কিতাব রচনার উদ্দেশ্য এটি ছিল না যে, তিনি তা মানুষকে দেবেন এবং তারা তা নকল করবে ও নিজেদের মধ্যে প্রচলন করবে, যেমনটি পরবর্তী যুগের গ্রন্থকারদের রীতি ছিল। বরং সেই সময়ে কেবল সরাসরি শ্রবণের ওপরই নির্ভর করা হতো।

তিনি কিতাবটি মূলত নিজের জন্যই বিশেষভাবে রচনা করেছিলেন, যাতে তিনি মজলিসে যা পাঠ করেন তাতে কোনো ভুল না হয়—যেমনটি তাঁর সমসাময়িক স্তরের আলেমদের গ্রন্থ রচনার রীতি ছিল। এই কারণেই শ্রবণের বিভিন্ন পর্যায়ে তিনি তাঁর নিকট যা প্রকাশ পেত, সেই অনুযায়ী এতে বৃদ্ধি বা বিয়োজন করতেন। ফলে মুস্তামলিদের (পাঠ গ্রহণকারী) মজলিসের ভিন্নতা অনুযায়ী মুয়াত্তার পাণ্ডুলিপিগুলোতে বিন্যাস, পরিচ্ছেদ বিন্যাস, বৃদ্ধি, বিয়োজন এবং মুসনাদ ও মুরসাল হওয়ার ক্ষেত্রে পার্থক্য দেখা দেয়।

ফলে বিভিন্ন খতমের (পাঠ সমাপ্তি) বর্ণনাকারীরাই প্রকৃতপক্ষে এর সংকলক হয়ে ওঠেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ইমাম মালিকের নিকট সতেরো বার বা তার বেশি বা কম মুয়াত্তা শুনেছেন; কারণ তাঁরা দীর্ঘ সময় তাঁর সাথে ছিলেন যা এতগুলো খতমের জন্য যথেষ্ট ছিল। তাঁদের মধ্যে কেউ তাঁর কাছে প্রায় তিন বছর অবস্থান করেছেন, যাতে তাঁর মুখ থেকে হাদিসগুলো শোনার সুযোগ পান। আবার কেউ তা আট মাসে শুনেছেন, কেউ চল্লিশ দিনে, কেউ তাঁর বার্ধক্যের দিনগুলোতে অল্প সময়ের মধ্যে শুনেছেন, আবার কেউ মাত্র চার দিনে শুনেছেন—যেমনটি সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

এই মুস্তামলিদের স্তর প্রজ্ঞা, স্মৃতিশক্তি, দুর্বলতা ও সবলতার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। ফলে মালিকের বর্ণনা থেকে তাঁদের ঐকমত্যের স্থানগুলো বিশুদ্ধতার সর্বোচ্চ শিখরে অবস্থান করে। অন্যদিকে, রিজালশাস্ত্রের কিতাবসমূহে তাঁদের মর্তবা অনুযায়ী তাঁদের মতভেদ ও একক বর্ণনাগুলোর স্তর নিম্নগামী হতে থাকে।

আবুল কাসিম আল-গাফেকি তাঁর ‘মুসনাদুল মুয়াত্তা’ গ্রন্থে মুয়াত্তার বারোজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসি, মুহাম্মদ ইবনে আল-মুবারক আস-সুরি এবং সুলাইমান ইবনে বুরদাহ। সুয়ূতী তাঁর ওপর আরও দুজন বর্ণনাকারীর নাম সংযোজন করেছেন, যাঁদের পাণ্ডুলিপি দুটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ পাণ্ডুলিপিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে তুলুন তাঁর ‘আল-ফিহরিসুল আওসাত’ গ্রন্থে চব্বিশটি সূত্রে মুয়াত্তার সনদসমূহ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবুস সবর আইয়ুব আল-খালওয়াতি তাঁর ‘সাবাত’ গ্রন্থে ইবনে তুলুনের সূত্রে এবং অন্যান্য সূত্রেও এর সনদসমূহ উল্লেখ করেছেন।

আব্দুল ফাত্তাহ বিন মুহাম্মাদ বিন বশীর আবু গুদ্দাহ —আল্লাহ তাঁর উস্তাদগণ ও তাঁর পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন, তাঁদের ও তাঁর তাওবা কবুল করুন এবং তাঁদের ও তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন— বলেন: আমি মুওয়াত্ত্বা বর্ণনা করছি আমাদের শাইখ, হাফিজ, মুহাদ্দিস, সমালোচক, আল্লামা মুহাম্মাদ যাহেদ আল-কাওসারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর সূত্রে প্রাপ্ত ইজাযত অনুযায়ী। আর তিনি আল-হাজ্জারের সূত্রে প্রাপ্ত ইজাযত অনুযায়ী নিম্নে বর্ণিত বর্ণনাগুলো বর্ণনা করেন:

-১ - মুহাম্মাদ বিন আল-হাসান।

-২ - এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী।

-৩ - এবং কুতাইবা বিন সাঈদ।

-৪ - এবং আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন গানিম।

-৫ - এবং আব্দুল আজিজ বিন ইয়াহইয়া আল-হাশেমী।

-৬ - এবং আব্দুল মালিক বিন আব্দুল আজিজ বিন আল-মাজিশুন।

-৭ - এবং ইবনুল কাসিম।

-৮ - এবং আব্দুল্লাহ বিন নাফে’ আজ-যুবাইরী।

এবং আবু হুরায়রা বিন আজ-যাহাবীর সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলো:

-৯ - মুতাররিফ বিন আব্দুল্লাহ আল-ইয়াসারী।

-১০ - এবং মুসআব বিন আব্দুল্লাহ আজ-যুবাইরী।

-১১ - এবং আলী বিন যিয়াদ আত-তিউনিসী।

-১২ - এবং আশহাব।

এবং মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-মুহিব্বের সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা:

-১৩ - আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব এবং এই বর্ণনা:

-১৪ - ইসহাক বিন ঈসা আত-তাব্বা।

এবং ইব্রাহীম বিন মুহাম্মাদ আল-উরমাভীর সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনা:

-১৫ - আব্দুল্লাহ বিন মাসলামা আল-কায়নাবী।

এবং যাইনাব বিনতে আল-কামাল আল-মাকদিসীয়ার সূত্রে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলো:

-১৬ - আশ-শাফিঈ।

-১৭ - এবং মুহাম্মাদ বিন মুয়াবিয়া আল-আতরাবুলুসী।

-১৮ - এবং আসাদ বিন আল-ফুরাত।

এবং ইবনে হাজারের সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাগুলো হলো:

-১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসি।

-২০ - এবং আবু মুসআব আহমদ ইবনে আবু বকর আল-যুহরি।

-২১ - এবং ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মিসরি।

-২২ - এবং সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ।

-২৩ - এবং সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উফাইর।

-২৪ - এবং মা'ন ইবনে ঈসা আল-কাযযায।

আমাদের শায়খ আল-কাওসারী বলেছেন: "এঁরা হলেন মালিকের সাথীদের মধ্য থেকে চব্বিশ জন বর্ণনাকারী।

আর আহমদ ইবনে মাহদীর সূত্র থেকে অধিক বর্ণনা করেন।

আবু হাতিম মা'ন ইবনে ঈসার সূত্র থেকে।

বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আত-তিন্নিসির সূত্র থেকে।

মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরীর সূত্র থেকে।

আবু দাউদ আল-কানাবীর সূত্র থেকে।

নাসাঈ কুতাইবা ইবনে সাঈদের সূত্র থেকে।

হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দামেশকী, যিনি ইবনে নাসিরুদ্দিন নামে পরিচিত, তাঁর "ইতহাফুস সালিক বি-রুওয়াতিল মুওয়াত্তা আন মালিক" গ্রন্থে মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের সংখ্যা তিরাশি জনে পৌঁছিয়েছেন।

বর্তমান যুগে এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে প্রাচ্যবাসীদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনা এবং পাশ্চাত্যবাসীদের নিকট ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা সবচেয়ে প্রসিদ্ধ।

প্রথমটি: এতে মুওয়াত্তায় সংকলিত হিজাজবাসীদের হাদিসসমূহের মধ্য থেকে ইরাকবাসীরা যেগুলো গ্রহণ করেছেন এবং অন্য কোনো দলিলের কারণে যেগুলো তারা গ্রহণ করেননি তার বর্ণনা দিয়ে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, যা মুহাম্মদ তাঁর মুওয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন। মদিনাবাসী ও ইরাকবাসীদের মতামত এবং উভয় পক্ষের দলিলের মধ্যে যারা তুলনা করতে চান তাদের জন্য এটি অত্যন্ত উপকারী।

দ্বিতীয়টি: মুওয়াত্তার অন্য সকল পাণ্ডুলিপি থেকে এই বৈশিষ্ট্যে অনন্য যে, এতে ফিকহের অধ্যায়সমূহে ইমাম মালিকের প্রায় তিন হাজার মাসআলা বা মতামত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

এই দুটি বর্ণনার পাণ্ডুলিপি বিশ্বের পূর্ব ও পশ্চিমের গ্রন্থাগারগুলোতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

এবং ইবনে ওয়াহবের বর্ণনাটি ইস্তাম্বুলের ফয়জুল্লাহ ও ওয়ালিউদ্দিন লাইব্রেরিতে বিদ্যমান। এবং সুওয়াইদ ইবনে...

সাঈদ, এবং আবু মুসআব আল-জুহরীর বর্ণনা দামেস্কের জাহিরিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। আর দানী কর্তৃক মুওয়াত্তার প্রান্তিক টীকা বা 'আতরাফ' ইস্তাম্বুলের কোপরুলু লাইব্রেরিতে বিদ্যমান।

একজন হাদিস অন্বেষী ছাত্র যদি শুরুতেই মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের অবস্থা পর্যালোচনায় মনোনিবেশ করে এবং এর সনদ ও মতনসমূহ (মূল পাঠ) যাচাই-বাছাই করে, তবে সে—স্বাদ ও অভিজ্ঞতার সাথে—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তৌফিকে একই সাথে হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রে জ্ঞানের সোপানে ধাপে ধাপে অগ্রসর হতে পারবে। ফলে সে তার হাদিস বিষয়ক অবশিষ্ট গবেষণায় রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আলোর উপর প্রতিষ্ঠিত হবে এবং ইলমের উচ্চ শিখরে আরোহণ করে তার ইলম দ্বারা অন্যকে উপকৃত করবে এবং নিজেও উপকৃত হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সঠিক পথে পরিচালনার মালিক।

 

‌‌মুওয়াত্তার বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-শায়বানী (রহ.)-এর জীবনী প্রসঙ্গে কিছু কথা এবং 'রায়' (সুচিন্তিত অভিমত) অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে কিছু কথা, যা নিয়ে সমালোচনা করা হয়ে থাকে:

এই মুওয়াত্তা পাঠ করলে পাঠকের কাছে ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের উস্তাদদের আধিক্য এবং হাদিস শাস্ত্রে তাঁর উচ্চ মর্যাদা স্পষ্ট হবে, পাশাপাশি ফিকহ ও ইজতিহাদে তাঁর অবস্থানের বিষয়টিও ফুটে উঠবে। মূলত একদল মুহাদ্দিস তাঁর প্রতি চরম অবিচার করেছেন, কারণ তিনি ইজতিহাদ ও 'রায়' (সুচিন্তিত রায়) অনুযায়ী আমল করতেন। তাঁদের অনেকের বা অধিকাংশের নিকট 'রায়' হলো বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা বিনষ্টকারী একটি ত্রুটি; তাঁরা বর্ণনাকারীর জীবনীতে এটিকে দোষ হিসেবে উল্লেখ করেন, যদিও তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে পূর্ণ নির্ভরযোগ্য ইমাম হয়ে থাকেন! অথচ বাস্তবতা হলো, 'রায়' বা চিন্তা-গবেষণা ছাড়া কোনো ফিকহ হয় না এবং অনুসরণীয় ও গ্রহণযোগ্য ইমামদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি 'রায়' অনুযায়ী আমল করেননি। বর্ণনাকারীর সমালোচনার ক্ষেত্রে যাদের নিজস্ব অভিমত রয়েছে, তাঁরা এমন এক পথ অনুসরণ করেন যে, 'যে আমাদের মতো নয়, সে আমাদের শত্রু'; ইন্নালিল্লাহ!

আমি এখানে ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের জীবনী থেকে সংগৃহীত সংক্ষিপ্ত কিছু অংশ উল্লেখ করছি, যা হাফিজ যাহাবীর "মানাকিবু আবি হানিফা ওয়া সাহিবাইহি আবু ইউসুফ ওয়া মুহাম্মদ ইবনুল হাসান" নামক কিতাবের সাথে মুদ্রিত অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে (পৃষ্ঠা ৭৯, ৮০, ৮১, ৮২, ৮৪, ৯৩, ৯৪; বৈরুতের তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি), যাতে এই মহান ইমামের জীবনী সম্পর্কে কিছুটা পরিচয় পাওয়া যায়।

"আবু ইউসুফের পর ইরাকের ফিকহ শাস্ত্রের নেতৃত্ব তাঁর কাছে এসে পৌঁছায়। অনেক ইমাম তাঁর নিকট ফিকহ শিক্ষা করেছেন। তিনি বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তিনি পৃথিবীর অন্যতম মেধাবী ব্যক্তি ছিলেন। হারুনুর রশিদের আমলে তিনি প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন এবং তিনি এমন সম্মান ও মর্যাদা লাভ করেছিলেন যার ঊর্ধ্বে আর কিছু হয় না। ইমাম শাফেয়ী হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তাঁর সম্পর্কে চরম তীক্ষ্ণ মেধা, পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা, নেতৃত্ব এবং প্রচুর পরিমাণে কুরআন তিলাওয়াতের কথা বর্ণিত আছে।"

(ইবনে মুফলিহ আল-হাম্বলীর "আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ" ২: ১৬৫ গ্রন্থে রাবী' আল-মুরাদী পর্যন্ত সনদে বর্ণিত: "আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: যদি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান তাঁর প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার স্তরে আমাদের সাথে কথা বলতেন, তবে আমরা তাঁর কথা বুঝতাম না। কিন্তু তিনি আমাদের বোধশক্তির স্তর অনুযায়ী আমাদের সাথে কথা বলতেন, ফলে আমরা তা বুঝতে পারতাম।") .

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, শাফিয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: আমি মালিকের দরজায় তিন বছর অবস্থান করেছি এবং তাঁর নিকট থেকে সরাসরি পঠনমুখে সাতশ'র কিছু বেশি হাদিস শ্রবণ করেছি।

রাবী' ইবনে সুলাইমান আল-মুযানী বলেন, আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি যদি বলতে চাইতাম যে কুরআন মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, তবে তাঁর বাগ্মিতার কারণে আমি অবশ্যই তা বলতাম। আমি শাফিয়ীকে আরও বলতে শুনেছি: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের চেয়ে অধিক প্রাণবন্ত কোনো স্থূলকায় ব্যক্তি দেখিনি এবং তাঁর চেয়ে অধিক বাগ্মী আর কাউকে দেখিনি। আমি যখন তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করতে দেখতাম, তখন মনে হতো যেন কুরআন তাঁর ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে।

ইদ্রিস ইবনে ইউসুফ আল-কারাতীসী বলেন, আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কাউকে দেখিনি; যেন এটি তাঁর ওপরই অবতীর্ণ হয়েছে।

তাহাবী বলেন, আমি আহমদ ইবনে আবি দাউদ আল-মাক্কীকে বলতে শুনেছি, আমি হারমালা ইবনে ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ছাড়া এমন কাউকে দেখিনি যে কথা বললে আমার মনে হতো কুরআন তাঁর ভাষাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি তাঁর নিকট থেকে এক 'বুখতি' উটের পিঠের বোঝা পরিমাণ কিতাব লিখেছি।

মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আর-রাক্কী বলেন, আমাদের নিকট রাবী' বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শাফিয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে এক 'বুখতি' উটের পিঠের বোঝা পরিমাণ কিতাব সংগ্রহ করেছি। আমি যার সাথেই বিতর্ক করেছি তার চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেছে (অর্থাৎ সে অপ্রস্তুত হয়েছে), মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ব্যতীত।

ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট রাবী' বর্ণনা করেছেন, আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে এক 'বুখতি' উটের পিঠের বোঝা পরিমাণ কিতাব সংগ্রহ করেছি, যার ওপর কেবল আমার ব্যক্তিগত শ্রবণ-স্বাক্ষর (সামা') বিদ্যমান ছিল। আব্দুল ফাত্তাহ (আবু গুদ্দাহ) বলেন: এই 'বুখতি' উট—যা দীর্ঘ ঘাড় ও বিশাল দেহের হয়ে থাকে—তার পিঠের বোঝায় কত বিপুল সংখ্যক হাদিস থাকতে পারে? আর শাফিয়ীর পক্ষ থেকে প্রদানকৃত এই অমূল্য প্রশংসার গুরুত্বই বা কতটুকু?

আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ বলেন, আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের নিকট থেকে "আল-জামি আস-সাগীর" লিখেছি।

আবু খাযেম আল-কাজী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বকর আল-আম্মী বর্ণনা করেছেন, আমি মুহাম্মদ ইবনে সামা'আকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অন্তর ফিকহী চিন্তার গভীরে এতটাই নিমগ্ন হয়ে যেত—অর্থাৎ মাসআলা ও গবেষণার বিষয়ে তাঁর মধ্যে এক প্রকার পূর্ণ তন্ময়তা ও ধ্যানের সৃষ্টি হতো—

তিনি তার চারপাশের মানুষের কাছ থেকে ফিকহ গ্রহণ করতেন - এমনকি কোনো ব্যক্তি তাকে সালাম দিলে মুহাম্মদ (বিন আল-হাসান) তার জন্য দোয়া করতেন। তখন সেই ব্যক্তি সালামে বৃদ্ধি করলে, তিনি হুবহু সেই দোয়ার মাধ্যমেই উত্তর দিতেন, যা অতিরিক্ত সালামের জবাবের কোনো অংশ ছিল না।

মুহাম্মদ বিন সামাআহ বলেন: মুহাম্মদ বিন আল-হাসান প্রায়ই এই পঙক্তিটি আওড়াতেন:

"তারা ঈর্ষার পাত্র; আর সেই ব্যক্তির অবস্থান সবচাইতে নিকৃষ্ট, যে মানুষের মাঝে একদিনও ঈর্ষিত না হয়ে বেঁচে থাকে।"

মুহাম্মদ বিন আল-হাসান সম্পর্কে হাফিজ যাহাবীর পুস্তিকা থেকে আমি যা চয়ন করেছি তা এখানেই সমাপ্ত। আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।

ইমাম শাফেয়ী তার (মুহাম্মদ বিন আল-হাসানের) উদারতা এবং বিতর্ককালে ও বিরোধীদের প্রতি তার অসীম ধৈর্য সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তার সত্যতা প্রমাণে আমি এই ঘটনাটি উল্লেখ করছি; যার মধ্যে একাধিক দলিল ও উপকারিতা রয়েছে।

হাফিজ খতীব বাগদাদী 'তারিখে বাগদাদ'-এ (১১: ১৫৮) এবং কাজী আবু আব্দুল্লাহ আস-সাইমারী 'আখবারু আবি হানিফা ওয়া আসহাবিহি'-তে (পৃষ্ঠা ১২৮) মুহাদ্দিস ও ফকীহ ঈসা বিন আবানের জীবনীতে মুহাম্মদ বিন সামাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "ঈসা বিন আবান আমাদের সাথে সালাত আদায় করতেন। আমি তাকে মুহাম্মদ বিন আল-হাসানের মজলিসে আসার জন্য দাওয়াত দিতাম, কিন্তু তিনি বলতেন: 'এরা এমন এক দল যারা হাদিসের বিরোধিতা করে।' ঈসা হাদিস সংরক্ষণে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। একদিন তিনি আমাদের সাথে ফজরের সালাত আদায় করলেন, আর সেদিন ছিল মুহাম্মদের মজলিসের দিন। তাই তিনি মজলিসে না বসা পর্যন্ত আমি তাকে ছেড়ে যাইনি।

যখন মুহাম্মদ মজলিস শেষ করলেন, আমি তাকে তার কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: 'ইনি আপনার ভ্রাতুষ্পুত্র আবান বিন সাদাকাহ আল-কাতিব। তিনি অত্যন্ত মেধাবী এবং হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ। আমি তাকে আপনার কাছে আসার দাওয়াত দেই, কিন্তু তিনি অস্বীকার করেন এবং বলেন যে আমরা হাদিসের বিরোধিতা করি।' তখন মুহাম্মদ তার দিকে মনোযোগ দিলেন এবং তাকে বললেন: 'হে বৎস! তুমি আমাদের কোন বিষয়ে হাদিসের বিরোধিতা করতে দেখলে? আমাদের থেকে সরাসরি না শোনা পর্যন্ত আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়ো না।'

সেদিন তিনি তাকে হাদিসের পঁচিশটি অধ্যায় সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন। মুহাম্মদ বিন আল-হাসান সেগুলোর উত্তর দিতে লাগলেন এবং তাতে বিদ্যমান রহিত হাদিসগুলো সম্পর্কে তাকে অবহিত করলেন এবং প্রয়োজনীয় প্রমাণ ও দলিল পেশ করলেন। আমরা যখন বেরিয়ে এলাম, তখন তিনি (ঈসা) আমার দিকে ফিরে বললেন: 'আমার ও আলোর মাঝে একটি পর্দা ছিল, যা অপসারিত হয়েছে। আল্লাহর রাজত্বে এই ব্যক্তির মতো দ্বিতীয় কেউ আছেন বলে আমি মনে করি না, যাকে তিনি মানুষের জন্য প্রকাশ করেছেন।' এরপর তিনি অত্যন্ত গভীরভাবে মুহাম্মদ বিন আল-হাসানের অনুসারী হয়ে থাকলেন, যতক্ষণ না তিনি তার মাধ্যমে ফিকহ শাস্ত্রে ব্যুৎপত্তি অর্জন করলেন।" সমাপ্ত।

এটি ইমাম মালিক (রা.) থেকে 'মুয়াত্তা'র বর্ণনাকারী মুহাম্মদ বিন আল-হাসানের জীবনীর এক ঝলক। আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং ইলম, দ্বীন ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

মুহাম্মদ ইবনে হাসান, হানাফী এবং অন্যান্যদের বিরুদ্ধে 'রায়' (সুচিন্তিত অভিমত) প্রয়োগের যে সমালোচনা করা হয়, সে সম্পর্কে কিছু কথা:

- আমি মুহাম্মদ ইবনে হাসানের সংক্ষিপ্ত জীবনীর শুরুতে ইঙ্গিত দিয়েছি যে, 'রায়' এর ওপর আমল করার কারণে তাঁকে সমালোচনা করা হতো।

আমি বলব: ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) এবং নির্ভুলতার (দাবত) সাথে রায়ের ওপর আমল করা বর্ণনার বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না, একে দুর্বলও করে না এবং বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতায় কোনো বিঘ্ন ঘটায় না। কারণ তাঁর মধ্যে বর্ণনার ক্ষেত্রে আমানতদারী পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকে। আর একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির তাকওয়া তাঁকে যে হাদীসটি তিনি বর্ণনা করছেন তাতে কোনো একটি অক্ষর বৃদ্ধি বা হ্রাস করা থেকে বিরত রাখে; যা তিনি তাঁর ধর্মনিষ্ঠার খাতিরে এবং নিজের সুখ্যাতি ও নির্ভরযোগ্যতা অক্ষুণ্ণ রাখার তাগিদে করে থাকেন।

মদীনা, কুফা, বসরা, ইরাক এবং অন্যান্য স্থানের অগণিত মুহাদ্দিস ও ফকীহ রায়ের ওপর আমল করেছেন। বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তো তাঁদের নামের সাথে গুণবাচক শব্দ হিসেবে 'রায়' যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, যেমন: ইমাম রাবিআতুর রায় (আবু উসমান রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান), যিনি মদীনার একজন তাবিঈ এবং ইমাম মালিক, সাওরী, শুবা ও লাইস ইবনে সাআদ এবং এই স্তরের উলামাদের উস্তাদ ছিলেন, যিনি ১৩৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

আর হানাফীদের রায়ের ওপর আমল করার ব্যাপারে যে সমালোচনা রয়েছে, সে সম্পর্কে ইমাম ফখরুদ্দীন আল-বাজদাবী তাঁর হানাফী মাযহাবের মূলনীতির কিতাব "উসূলুল ফিকহ"-এর ভূমিকায় 'আহলুর রায়' সম্পর্কে বলেছেন: "আমাদের সাথীরাই (হানাফীগণ) এই শাস্ত্রের—অর্থাৎ ফিকহ শাস্ত্রের—অগ্রগামী। তাঁরা আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে এবং আদর্শ অনুসরণে রব্বানী আলিম। তাঁরা হাদীস এবং মর্ম (মা'ানি) উভয়েরই অধিকারী।

মর্মের ব্যাপারে তো আলিমগণ তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে নিয়েছেন, এমনকি তাঁরা তাঁদেরকে 'আহলুর রায়' (সুচিন্তিত মতের অধিকারী) হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর 'রায়' মূলত ফিকহেরই একটি নাম—ইবনে তাইমিয়া বলেন: ফিকহের কিতাবসমূহকে রায়ের কিতাব বলা হয়, যেমনটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া'র ১৮: ৭৪-এ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁরা হাদীসের ক্ষেত্রেও অধিক যোগ্য। আপনি কি দেখেন না যে, তাঁরা তাঁদের নিকট সুন্নাহর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে সুন্নাহ দ্বারা কিতাবুল্লাহর (কুরআনের হুকুম) রহিত হওয়া বৈধ মনে করেছেন? তাঁরা সুন্নাহ ও হাদীসকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার নিমিত্তে মুরসাল হাদীস অনুযায়ী আমল করেছেন। তাঁরা মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও তার ওপর আমল করাকে রায়ের (নিজস্ব বিচার-বুদ্ধি) চেয়ে উত্তম মনে করেছেন। আর যারা মুরসাল হাদীস প্রত্যাখ্যান করেছে, তারা তো সুন্নাহর এক বিশাল অংশকেই প্রত্যাখ্যান করেছে এবং মূলকে অকার্যকর করে শাখার ওপর আমল করেছে। তাঁরা কিয়াসের ওপর অপরিচিত বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং কিয়াসের ওপর সাহাবীর কথাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। মুহাম্মদ রহমাতুল্লাহি তাআলা "আদাবুল কাজী" গ্রন্থে বলেছেন: 'রায় ব্যতীত হাদীস সঠিক রূপ পায় না, আর হাদীস ব্যতীত রায় সঠিক রূপ পায় না।' বাজদাবীর বক্তব্য সমাপ্ত।

আল্লামা আলাউদ্দীন আল-বুখারী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ "কাশফুল আসারার"-এর ১: ১৭-এ বলেছেন: "এর অর্থ হলো, হাদীসের মধ্যে রায়ের প্রয়োগ ছাড়া তা সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না; অর্থাৎ এর মাধ্যমে এমন শরয়ি অর্থসমূহ উপলব্ধি করা যায় যা মূলত বিধানের ভিত্তি..."