ড. আবদুর রহমান সালেহ আল-মাহমুদ বলেন:

 

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত বা জীবনী বিষয়ে সমসাময়িক রচনাবলি সম্পর্কে আমাদের জানা উচিত যে, এই লেখাগুলো দুই ভাগে বিভক্ত: একদল লেখক এমন রয়েছেন যারা প্রাচ্যবিদ (ওরিয়েন্টালিস্ট) এবং মিশনারিদের গবেষণার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। এই প্রসঙ্গে আমার উল্লেখ করা উচিত যে, প্রাচ্যবিদ এবং মিশনারিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্পর্কে অসংখ্য বই রচনা করেছেন। এর মধ্যে অনেক বই আবার আরবিতে অনূদিত হয়েছে। এগুলোর অধিকাংশই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি চরম ঘৃণা, বিদ্বেষ এবং গালিগালাজে পূর্ণ। সুতরাং এই প্রাচ্যবিদদের গবেষণার ব্যাপারে আমাদের সতর্ক হওয়া উচিত। মুসলমানদের মধ্যে যারা তাদের লেজুড়বৃত্তি করে, তারা তাদেরই পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে। তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে লেখা গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো ত্বহা হোসেনের ‘আলা হামিশিস সীরাহ’ (সীরাতের প্রান্তিকে) নামক বইটি। এই বইটি রূপকথা ও অসংলগ্নতায় ভরপুর এবং এর ওপর কখনোই নির্ভর করা উচিত নয়। একইভাবে আরও কিছু বই রয়েছে, যেগুলোর ভয়াবহতা এই বইটির চেয়ে কম হলেও সেগুলো প্রাচ্যবিদদের গবেষণা এবং ঔপনিবেশিক আগ্রাসনের দ্বারা প্রভাবিত। এর মধ্যে রয়েছে মুহাম্মদ হুসাইন হাইকাল-এর ‘হায়াতে মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদের জীবন) এবং তাঁর অন্য একটি বই ‘ফি মানজিলিল ওয়াহি’ (ওহীর অবতরণস্থলে)। এই বই দুটি অত্যন্ত চমৎকার ও শৈল্পিক ভাষায় রচিত হলেও লেখক এতে প্রাচ্যবিদ ও মিশনারিদের কর্মপদ্ধতি অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একজন সাধারণ মানুষের মতো উপস্থাপন করতে চেয়েছেন, আর এই কারণেই তিনি তাঁর বইটির নাম রেখেছেন ‘হায়াতে মুহাম্মদ’। অর্থাৎ, তিনি কুরআন ছাড়া অন্য কোনো মুজিজাকে স্বীকার করতে চান না। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত থেকে তিনি সেই সব মুজিজা এবং গায়েবি বিষয়গুলোকে বাদ দিয়েছেন যেগুলোকে এই লেখকরা ‘বিবেক-বুদ্ধি পরিপন্থী’ বলে অভিহিত করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাতকে এমনভাবে উপস্থাপন করতে চেয়েছেন, যা তাঁর ভাষায়: জীবনের বাস্তব চাহিদা এবং মানবিক কার্যকারণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। ফলে তাঁর সীরাত উপস্থাপনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের সেই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে দূরে সরে গেছে, যেগুলো ছিল তাঁর মুজিজা এবং নবুওয়াতের প্রমাণস্বরূপ। একই ধরনের কাজ করেছেন আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদ তাঁর ‘আবকারিয়্যাতু মুহাম্মদ’ (মুহাম্মদের প্রতিভা) নামক গ্রন্থে। এই বইয়ের শিরোনামই তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়! কারণ মুহাম্মদ হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে অন্য কোনো মহামানবের সাথে তুলনা করা চলে না। বরং তাঁর জীবনী আলোচনার ভিত্তি হতে হবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলার পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন নবী ও রাসূল হিসেবে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত এবং সীরাতগ্রন্থগুলোর পর্যালোচনার বিষয়ে বেশ কিছু ঐকান্তিক ও উন্নত মানের গবেষণা শুরু হয়। এই ধরনের ভালো গবেষণার মধ্যে উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয় এবং মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের একদল গবেষকের কাজ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। তাঁরা বেশ কিছু অভিসন্দর্ভ রচনা করেছেন যেখানে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন বিষয় অত্যন্ত চমৎকারভাবে হাদিসতাত্ত্বিক ও সমালোচনামূলক পদ্ধতিতে আলোচনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: তাঁরা বায়আতে আকাবা ও এর ঘটনাবলি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরত ও এর ঘটনাবলি এবং বদরের যুদ্ধ নিয়ে গবেষণা করেছেন। এ ধরনের গবেষণার মধ্যে আরও রয়েছে বনু আল-মুস্তালিকের যুদ্ধ, হুদায়বিয়ার সন্ধি এবং তাবুক যুদ্ধ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। এই গবেষণাপত্রগুলোর অধিকাংশ ইতঃমধ্যেই প্রকাশিত হয়েছে এবং এগুলো অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কাজ। আল্লাহর রহমতের পর শেখ মুহাম্মদ আমিন আল-মিসরী রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর এই ক্ষেত্রে বিশেষ অবদান রয়েছে; কারণ তিনিই প্রথম এই ধরনের গবেষণার প্রস্তাব দেন এবং অনেকগুলো গবেষণার তত্ত্বাবধান করেন। তিনি বেশ আগে ইন্তেকাল করেছেন। এরপর এই গবেষণাপত্রগুলোর তত্ত্বাবধান চালিয়ে যান প্রফেসর ড. আকরাম দিয়া আল-উমারি, যিনি বর্তমানে মদিনায় অবস্থান করছেন। ড. আকরাম উমারি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত অনুসরণ এবং এই গবেষণাপত্রগুলোর মাধ্যমে একটি মানসম্মত, পূর্ণাঙ্গ এবং বিশুদ্ধ হাদিসতাত্ত্বিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত সীরাত সংকলনের নিরলস প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। সীরাতে নববীর ওপর গুরুত্বারোপকারী অন্যান্য গবেষণার মধ্যে অধ্যাপক মুহাম্মদ সুরুর জয়নাল আবেদিনের ‘দিরাসাত ফিস সীরাতিন নাবাবিয়্যাহ’ (সীরাতে নববীর ওপর গবেষণা) অন্যতম। এই বইটি প্রকাশিত হয়েছে এবং এতে তিনি সীরাত রচনার বিভিন্ন পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং প্রাচ্যবিদ ও তাদের অনুসারী পাশ্চাত্যে মোহাবিষ্ট ব্যক্তিদের রচনার চমৎকার সমালোচনা করেছেন। তাঁর এই গবেষণাটি প্রকাশিত হয়েছে। এছাড়াও পূর্বে উল্লিখিত আকরাম উমারির বেশ কিছু চমৎকার গবেষণা রয়েছে সীরাতে নববীর ওপর। তাঁর অন্যতম শ্রেষ্ঠ কাজ হলো ‘আল-মুজতামাউল মাদানি ফি আহদিন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের যুগে মদিনার সমাজ)। এটি দুই খণ্ডে বিভক্ত: প্রথম খণ্ডটি সেই যুগের বৈশিষ্ট্য এবং প্রাথমিক শাসনব্যবস্থা সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয় খণ্ডটি মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ সম্পর্কিত। এই দুই খণ্ড মদিনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রকাশিত হয়েছে। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত অধ্যয়নের জন্য অত্যন্ত চমৎকার পর্যালোচনা এবং শক্তিশালী ভিত্তি প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও আরও অনেক গবেষণা রয়েছে যেগুলোর পদ্ধতি ও ধারা ভিন্ন ভিন্ন, সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা অনেক দীর্ঘ হবে।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌গ্রন্থ পরিচিতি

মরহুম উস্তাযুল আকবার শায়খ মুহাম্মদ মুস্তফা আল-মারাগী কর্তৃক লিখিত। পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্বের সূচনালগ্ন থেকেই সে তার চারপাশের মহাবিশ্বের নিয়মাবলী এবং বৈশিষ্ট্যসমূহ জানার জন্য আগ্রহী। সে যতই জ্ঞানে গভীরভাবে নিমগ্ন হয়েছে, ততই তার কাছে মহাবিশ্বের বিশালতা আগের চেয়ে বেশি উন্মোচিত হয়েছে এবং তার নিজের দুর্বলতা স্পষ্ট হয়েছে ও তার অহংকার হ্রাস পেয়েছে। ইসলামের নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) অস্তিত্বের মতোই। যখন থেকে পৃথিবী তাঁর নূরে আলোকিত হয়েছে, তখন থেকেই আলেমগণ তাঁর মাঝে মানবিক শ্রেষ্ঠত্বের দিকগুলো এবং তাঁর বুদ্ধি, চরিত্র ও জ্ঞানের মাঝে আল্লাহর—যাঁর কুদরত মহান—নামসমূহের বহিঃপ্রকাশগুলো অন্বেষণ করার চেষ্টা করেছেন। যদিও তাঁরা জ্ঞানের কিছু অংশে পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছেন, তবুও পূর্ণাঙ্গ জ্ঞান লাভ এখন পর্যন্ত তাঁদের নাগালের বাইরে রয়ে গেছে; তাঁদের সামনে রয়েছে দীর্ঘ সংগ্রাম, বিশাল দূরত্ব এবং এক অন্তহীন পথ।

নবুওয়াত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ দান, যা পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্জন করা যায় না; তবে আল্লাহর হিকমত ও জ্ঞান এই ফয়সালাই দেয় যে, এটি তাকেই প্রদান করা হবে যিনি এর জন্য প্রস্তুত এবং এটি বহনে সক্ষম। আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর রিসালাত অর্পণ করবেন। মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রস্তুত করা হয়েছিল সমগ্র বিশ্বের জন্য—লাল ও কালো নির্বিশেষে সকল মানুষ ও জিনের জন্য—রিসালাতের বোঝা বহন করতে। তাঁকে প্রস্তুত করা হয়েছিল পূর্ণাঙ্গ দ্বীনের বার্তা বহন করার জন্য এবং তাঁর মাধ্যমে নবী ও রাসূলদের সিলসিলা সমাপ্ত করার জন্য, যাতে আকাশ বিদীর্ণ হওয়া, নক্ষত্ররাজি নিষ্প্রভ হওয়া এবং এই পৃথিবী ও আকাশসমূহ অন্য কিছুতে পরিবর্তিত হওয়ার আগ পর্যন্ত তিনিই হন একমাত্র হেদায়েতের সূর্য।

ওহীর আমানত পৌঁছে দেওয়া এবং তাবলীগের ক্ষেত্রে নবীদের নিষ্পাপতা (ইসমা) এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আলেমগণ সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন। নবুওয়াতের মোহর দ্বারা ভূষিত হওয়া এবং এই কাজের জন্য মনোনীত হওয়ার পর তাবলীগ ও আমানত আদায়ের ক্ষেত্রে নবীদের নিজেদের কোনো ব্যক্তিগত পছন্দের সুযোগ থাকে না। এই তাবলীগ হলো নবুওয়াতের এক অনিবার্য ফলাফল যা রদ করার অবকাশ নেই। তবে ওহী নবীদের প্রতিটি কাজ বা প্রতিটি কথায় সবসময় সঙ্গী হিসেবে থাকে না; ফলে তাঁরা ভুলের ঊর্ধ্বে নন। তবে অন্য সকল মানুষের থেকে তাঁদের স্বাতন্ত্র্য এই যে, আল্লাহ তাঁদের কোনো ভুলের ওপর বহাল রাখেন না এবং মাঝে মাঝে সেই ভুলের জন্য তাঁদের তিরস্কার করেন।

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাবলীগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাবলীগ ও দাওয়াতের সুরক্ষায় কী পন্থা অবলম্বন করা হবে তা তাঁকে বিস্তারিতভাবে বলে দেওয়া হয়নি; বরং অন্যান্য আলেম ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের মতো তাঁর ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি তাঁর বুদ্ধি, কর্ম ও প্রজ্ঞা দ্বারা তা পরিচালনা করেন। আল্লাহর সত্তা, তাঁর একত্ববাদ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর ইবাদতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে ওহী বিস্তারিত ও অকাট্যভাবে অবতীর্ণ হয়েছে; কিন্তু পরিবার, গ্রাম, শহর এবং রাষ্ট্রের সামাজিক ব্যবস্থা—তা একক হোক বা অন্য রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কযুক্ত হোক—সেক্ষেত্রে ওহী তেমন বিস্তারিতভাবে আসেনি। ফলে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মহানুভবতা নিয়ে গবেষণার যেমন প্রশস্ত ক্ষেত্র রয়েছে, ওহী পরবর্তী সময়ের মহানুভবতা নিয়েও গবেষণার ব্যাপক সুযোগ রয়েছে। তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে একজন তাবলীগকারী ও তাঁর দিকে আহ্বানকারীতে পরিণত হয়েছিলেন, সেই দাওয়াত ও দাওয়াতদানকারীদের স্বাধীনতার রক্ষক এবং তাঁদের প্রতিরক্ষাকারী হয়েছিলেন। তিনি ইসলামী উম্মাহর শাসক, যুদ্ধের সেনাপতি, মুফতি, বিচারক এবং উম্মাহর অভ্যন্তরীণ ও অন্যান্য জাতির সাথে যাবতীয় সম্পর্ক ও যোগসূত্র স্থাপনকারীতে পরিণত হয়েছিলেন। তিনি এই সবকিছুর মাঝে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং মানুষের মাঝে ঐক্য গড়ে তুলেছিলেন...

এমন সব জাতি ও গোষ্ঠী যাদের মধ্যে ঐক্য স্থাপন করা বুদ্ধিগ্রাহ্য ছিল না; এবং তাঁর থেকে নির্গত প্রতিটি কথা ও কাজে হিকমত, গাম্ভীর্য, দূরদৃষ্টি, পূর্ণ বুদ্ধিমত্তা, উপস্থিত বুদ্ধি এবং দৃঢ় সংকল্পের প্রকাশ ঘটেছে। তাঁর থেকে ইলম ও মারেফতের ঝরনাধারা এবং এমন অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রস্রবণ প্রবাহিত হয়েছে যার সামনে অলঙ্কারবিদগণ শ্রদ্ধা ও সম্মানে মাথা নত করেন। তিনি আপন কর্মে সন্তুষ্ট এবং আল্লাহর নিকট ও মুসলমানদের নিকট সন্তোষভাজন হয়ে ইহধাম ত্যাগ করেছেন।

এই সকল দিকই অধ্যয়ন ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের দাবি রাখে। কোনো একজন ব্যক্তির পক্ষে এর যথাযোগ্য হক আদায় করা সম্ভব নয়, বরং কোনো একজনের পক্ষে এর একটি দিকের চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোও সম্ভব নয়।

মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত, অন্যান্য মহামানবদের ন্যায়, তাতে এমন কিছু বিষয় যুক্ত করা হয়েছে যা সীরাতের অংশ নয়; চাই তা মহব্বত ও আবেগ এবং সৎ উদ্দেশ্যে হোক কিংবা অসৎ উদ্দেশ্য ও বিদ্বেষপ্রসূত হোক। তবে অন্যান্য সকল মহামানবদের থেকে তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য এই যে, এর বিরাট এক অংশ খোদায়ী ওহী এবং পবিত্র কুরআনের সংরক্ষণে সংকলিত হয়েছে এবং এর একটি বড় অংশ মুহাদ্দিসগণের মধ্য হতে নির্ভরযোগ্য হাফেজদের মুখে বর্ণিত হয়েছে। এই সঠিক ভিত্তিগুলোর উপরেই সীরাত রচিত হওয়া উচিত এবং আলেমগণের উচিত এ থেকে হিকমত, রহস্য ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উদ্ভাবন করা এবং পরিবেশের পরিস্থিতি, পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং বিশ্বাস, প্রথা ও অভ্যাসের বিভিন্ন দিক লক্ষ্য রেখে এর নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ করা।

ডক্টর হাইকাল মানুষের জন্য মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত বিষয়ক তাঁর গ্রন্থ «হায়াতে মুহাম্মাদ» প্রকাশ করেছেন। মুদ্রণ শেষ হওয়ার আগে এর একটি অংশ দেখার সুযোগ পেয়ে আমি আনন্দিত। ডক্টর হাইকাল আরবি ভাষার পাঠকদের নিকট সুপরিচিত এবং তাঁর রচনার মাধ্যমেই তিনি পরিচয়ের মুখাপেক্ষীহীন। তিনি আইন শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন এবং যুক্তিবিদ্যা ও দর্শনে পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন। তাঁর পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও কাজের ধরন তাঁকে প্রাচীন ও আধুনিক সংস্কৃতির সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার সুযোগ করে দিয়েছে এবং তিনি উভয় ক্ষেত্রেই মহান এক অংশ অর্জন করেছেন। তিনি বিশ্বাস, মতবাদ, সামাজিক নিয়ম-কানুন, রাজনীতি এবং অন্যান্য বিষয়ে বিতর্ক ও যুক্তিযুদ্ধ করেছেন এবং আক্রমণ ও প্রতিরক্ষা করেছেন। ফলে তাঁর বিবেক পরিপক্ব হয়েছে, জ্ঞান পূর্ণতা পেয়েছে, অধ্যয়নের পরিধি বিস্তৃত হয়েছে এবং তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির দিগন্ত প্রসারিত হয়েছে। অতঃপর তিনি তাঁর মতবাদসমূহকে শক্তিশালী যুক্তি, উজ্জ্বল প্রমাণ এবং এমন এক অনন্য শৈলী দ্বারা রক্ষা করতে শুরু করেছেন যা কেবল তাঁর সাথেই বিশেষিত। এই সংস্কৃতি এবং এই শক্তি নিয়ে ডক্টর তাঁর কিতাবটি রচনা করেছেন এবং এর ভূমিকায় বলেছেন: «এতদসত্ত্বেও আমি মনে করি না যে আমি মুহাম্মাদের জীবনের গবেষণার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছেছি; বরং সত্যের অধিক নিকটবর্তী হবে যদি আমি বলি যে, আমি আধুনিক পদ্ধতিতে আরবি ভাষায় এই গবেষণার সূচনা করেছি। যখন আমি মুহাম্মাদের দাওয়াত এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মধ্যে যে শক্তিশালী সাদৃশ্য রয়েছে তা উল্লেখ করব, তখন পাঠক হয়তো বিস্ময়াভিভূত হতে পারেন। এই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আপনার নিকট দাবি করে যে, আপনি যখন কোনো গবেষণা করতে চাইবেন তখন আপনার মন থেকে ওই গবেষণা বিষয়ক সকল পূর্ববর্তী ধারণা ও বিশ্বাস মুছে ফেলবেন এবং পর্যবেক্ষণ ও পরীক্ষার মাধ্যমে শুরু করবেন, এরপর তুলনা ও বিন্যাস করবেন এবং অতঃপর এই বৈজ্ঞানিক উপাত্তগুলোর ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবেন। আপনি যখন এই সবকিছুর মধ্য দিয়ে একটি সিদ্ধান্তে পৌঁছাবেন, তখন তা স্বাভাবিকভাবেই একটি বৈজ্ঞানিক ফলাফল হিসেবে গণ্য হবে যা গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের অধীন, তবে যতক্ষণ পর্যন্ত বৈজ্ঞানিক গবেষণায় এর কোনো দিকে ভুল প্রমাণিত না হয় ততক্ষণ এটি বৈজ্ঞানিক হিসেবেই গণ্য হবে।

আর এই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিটি হলো চিন্তার স্বাধীনতার পথে মানবতার পৌঁছানো সর্বোচ্চ স্তর, অথচ এটিই মুহাম্মাদের পদ্ধতি এবং তাঁর দাওয়াতের ভিত্তি»।

এই পদ্ধতিটি কুরআনের পদ্ধতি হওয়ার বিষয়টি অনস্বীকার্য সত্য; কারণ কুরআন বিবেককে বিচারক এবং প্রমাণকে জ্ঞানের ভিত্তি বানিয়েছে, অন্ধ অনুকরণকে ত্রুটিযুক্ত করেছে ও অন্ধ অনুসারীদের নিন্দা করেছে এবং যারা নিছক ধারণার অনুসরণ করে তাদের তিরস্কার করে বলেছে: «নিশ্চয়ই সত্যের বিপরীতে ধারণার কোনো মূল্য নেই»। কুরআন পূর্বপুরুষদের রীতিনীতিকে পবিত্র জ্ঞান করার সমালোচনা করেছে এবং যারা হিকমত অনুধাবন করতে পারে তাদের জন্য হিকমতের মাধ্যমে দাওয়াত প্রদানকে আবশ্যক করেছে। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অপরাজেয় মোজেজা কেবল কুরআনই ছিল, যা একটি বুদ্ধিভিত্তিক মোজেজা। বুসিরী কতই না চমৎকার বলেছেন:

তিনি আমাদের এমন কিছু দিয়ে পরীক্ষা করেননি যা বুঝতে বিবেক অক্ষম হয়ে পড়ে ... আমাদের প্রতি তাঁর বিশেষ অনুরাগের কারণে, ফলে আমরা কোনো সন্দেহ বা বিভ্রান্তিতে পড়িনি।

আর এই পদ্ধতিটি যে আধুনিক, এই নামকরণের বিষয়ে ভিন্নমত থাকতে পারে। ডক্টর এক্ষেত্রে অন্যান্য আলেমদের অনুসরণ করেছেন। কারণ এটি কুরআনেরই পদ্ধতি যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন, এবং এটিই মুসলিম পূর্বসূরি (সালাফ) আলেমদের পদ্ধতি। আপনি ইলমে কালামের গ্রন্থগুলো দেখুন, আপনি দেখতে পাবেন যে তারা সাব্যস্ত করছেন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো আল্লাহকে চেনা। অন্য একদল বলেন: না, বরং প্রথম ওয়াজিব হলো সন্দেহ করা (গবেষণার নিমিত্তে)। অতঃপর জ্ঞানের জন্য কোনো পথ নেই কেবল...

বুরহান বা অকাট্য প্রমাণ। যদিও এটি এক প্রকার কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান, তবে এর প্রাঙ্গণ বা ভূমিকাগুলো অবশ্যই ইন্দ্রিয়লব্ধ নিশ্চিত জ্ঞান হতে হবে, অথবা ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের সমাপ্তিতে পৌঁছাতে হবে, অথবা স্বতঃসিদ্ধভাবে অনুধাবনযোগ্য হতে হবে, অথবা পূর্ণ অভিজ্ঞতা কিংবা পূর্ণ আরোহী পদ্ধতির ওপর নির্ভরশীল হতে হবে, যেমনটি যুক্তিবিদ্যায় সুপরিচিত। আর ভূমিকার কোনো একটিতে বা বিন্যাসের পদ্ধতিতে কোনো ভুল প্রবেশ করলে তা বুরহান বা অকাট্য প্রমাণকে নষ্ট করে দেয়।

ইমাম গাজালি এই একই পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি তাঁর একটি গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি নিজেকে সমস্ত মতামত থেকে মুক্ত করেছেন, অতঃপর চিন্তা ও বিচার করেছেন, বিন্যস্ত ও ওজন করেছেন, নিকটবর্তী ও দূরবর্তী করেছেন এবং প্রমাণাদি উপস্থাপন করে সেগুলো সংশোধন ও বিশ্লেষণ করেছেন। এরপর এই সবকিছুর পর তিনি হেদায়েত বা দিকনির্দেশনা লাভ করেছেন যে ইসলামই সত্য এবং তিনি সেই সব মতে পৌঁছেছেন যেগুলোতে তিনি হেদায়েত লাভ করেছেন। তিনি এটি করেছেন অন্ধ অনুকরণ বা তাকলিদ থেকে দূরে থাকার জন্য, এবং যাতে তাঁর ঈমান হয় এমন এক নিশ্চিত বিশ্বাসীর ঈমান যা দলীল ও অকাট্য প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল—এমন ঈমান যার বিশুদ্ধতা এবং এর অধিকারীর মুক্তির ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

আপনি ইলমে কালামের কিতাবসমূহে অনেক বিষয়ে নিজেকে অভ্যস্ত আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহ থেকে মুক্ত করার কাহিনী পাবেন, এরপর অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার কথা পাবেন। সুতরাং পূর্বসংস্কার থেকে মুক্ত হওয়ার পথটি একটি প্রাচীন পথ এবং অভিজ্ঞতা ও আরোহী পদ্ধতির পথটিও একটি প্রাচীন পথ। অভিজ্ঞতা ও পূর্ণ আরোহী পদ্ধতি হলো পর্যবেক্ষণের ফসল। ফলে আমাদের কাছে নতুন কিছু নেই; কিন্তু এই প্রাচীন পদ্ধতিটি প্রাচ্যে বৈজ্ঞানিক ও ব্যবহারিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে বিস্মৃত হওয়ার পর, এবং তাকলিদ বা অন্ধ অনুকরণ জন্ম নেওয়ার ও বিবেক-বুদ্ধিকে অবমূল্যায়ন করার পর এবং পশ্চিমাদের পক্ষ থেকে একে একটি পরিপক্ক রূপে উপস্থাপন করার ও বিজ্ঞান ও কর্মক্ষেত্রে তা থেকে উপকৃত হওয়ার পর, আমরা পুনরায় এটি তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করতে ফিরে এসেছি এবং একে বিজ্ঞানের একটি নতুন পদ্ধতি হিসেবে দেখছি।

গবেষণার এই বৈজ্ঞানিক নিয়মটি প্রাচীন ও আধুনিক উভয়কালেই সুপরিচিত। জ্ঞান অর্জন সহজ কিন্তু তদানুযায়ী আমল বা কাজ করা কঠিন। নিয়মটি জানার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই, কিন্তু নিয়মটি প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে তারা চরমভাবে পার্থক্যমণ্ডিত হয়।

নিজেকে মুক্ত করা, পর্যবেক্ষণ, অভিজ্ঞতা, তুলনা এবং উদ্ভাবন—এগুলো সহজ শব্দ; কিন্তু যে মানুষটি তার রক্ত ও মগজে বংশগতির বোঝা, ঘর, গ্রাম, শহর, রাষ্ট্র ও বিদ্যালয়ের পরিবেশের বোঝা এবং বিশ্বাস, মেজাজ, স্বাস্থ্য, অসুস্থতা ও প্রবৃত্তির বোঝার নিচে পিষ্ট হচ্ছে, তার পক্ষে এই নিয়ম প্রয়োগ করা কীভাবে সহজ হবে? এটিই হলো প্রাচীন ও আধুনিক কালের ব্যাধির মূল জায়গা এবং এটিই মাযহাব ও মতামতের বহুত্ব এবং এক দেশ থেকে অন্য দেশে, এক জাতি থেকে অন্য জাতিতে সেগুলোর পরিবর্তন ও স্থানান্তরের কারণ। দর্শন ও সাহিত্য প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তাদের পোশাক বদলায় যেমন মহিলারা তাদের সাজসজ্জা বদলায়, আর সেখানে আপনি এমন কিছু খুব কমই পাবেন যা কোনো সুরক্ষায় বা দুর্গের অবশিষ্ট অংশে সংরক্ষিত থাকে; বরং এই পরিবর্তন বিজ্ঞানের সেই নিয়মগুলোতেও ছড়িয়ে পড়েছে যা বিগত প্রজন্মগুলোতে সন্দেহের ঊর্ধ্বে ছিল। আপেক্ষিকতা তত্ত্ব বিজ্ঞানীদের বিচলিত করে দিয়েছে এবং শীঘ্রই এমন কেউ দাঁড়িয়েছে যে একে ভেঙে দিয়েছে। রোগ, এর কারণ, চিকিৎসা পদ্ধতি এবং পুষ্টি সম্পর্কিত মতামতগুলো এখনও পরিবর্তন ও রূপান্তরের অনুগত। এভাবে আমরা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করি তবে নিছক বিবেক-বুদ্ধি যা উৎপন্ন করে তাতে কোনো নিরাপত্তা খুঁজে পাই না, কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে তার শর্তাবলীসহ বুরহান বা অকাট্য প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে।

কিন্তু যে বিষয়গুলোতে বুরহান বা অকাট্য প্রমাণ বিদ্যমান, সেগুলোর সাথে সেই সব বিষয়ের অনুপাত কী যা ধারণা প্রসূত, যা কল্পনাপ্রসূত বিষয়গুলো লিপিবদ্ধ করে, অসুস্থ মস্তিষ্ক যা বর্জন করে এবং রাজনীতি যা চাপিয়ে দেয়; আর সেই সব বিজ্ঞানীরা যা উদ্ভাবন করে যারা অন্যদের বিরোধিতা করায় এবং এই সব মাযহাব ও মতামত সৃষ্টিতে চরম আনন্দ পায়! সম্ভবত এই বিভ্রান্তি কেবল বিবেকের ওপর গর্বকারী বিজ্ঞানীদের বাড়াবাড়িকে কমিয়ে দেবে এবং কোনো একদিন তাদের সত্যের আশ্রয়স্থলে ও নিশ্চিত বিশ্বাসের দুর্গে প্রবেশের দিকে ফিরিয়ে আনবে; আর তা হলো সত্য ওহি, অর্থাৎ পবিত্র কুরআন ও সহিহ পবিত্র সুন্নাহ।

এরপর আমরা ডক্টর হাইকাল ও তাঁর বইয়ের আলোচনায় ফিরে আসি।

ইলমে কালামের কোনো কোনো আলেম বলেন যে, জ্যোতিষ্কসমূহের গঠনতত্ত্ব এবং মানুষের শারীরতত্ত্বের জ্ঞান অস্তিত্বের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহে মহান আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতার ওপর স্পষ্টতম প্রমাণ বহন করে। আমি আরও জোরালোভাবে বলছি যে, মহাবিশ্বের নিয়মাবলী ও এর বিস্ময়কর বিষয়সমূহ সম্পর্কে জ্ঞান ও আবিষ্কার হবে দ্বীনের সহায়ক, এবং মানুষের বিবেকের কাছে সেই সব বিষয় বোঝার পথকে সহজ করে দেবে যা আগে অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য ছিল এবং যা উপলব্ধি করা আগে মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক সামর্থ্যের বাইরে ছিল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর সত্যতা হিসেবেই প্রকাশিত হবে: "আমি অচিরেই তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলি দেখাব দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা সত্য। আপনার প্রতিপালক কি যথেষ্ট নন যে, তিনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী?"

বিদ্যুৎ এবং এ থেকে উদ্ভূত বিভিন্ন আবিষ্কার বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে পদার্থের শক্তিতে রূপান্তর এবং শক্তির পদার্থে রূপান্তরের সম্ভাবনা বুঝার পথকে সুগম করেছে। প্রেততত্ত্ব বা রূহ হাজির করার বিদ্যা মানুষের কাছে এমন অনেক কিছু ব্যাখ্যা করেছে যা নিয়ে তারা মতবিরোধ করত, এবং রূহের বিমূর্ততা, দেহ থেকে এর বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা এবং দূরবর্তী পথ দ্রুত অতিক্রম করার ক্ষেত্রে এর সক্ষমতা বুঝতে সাহায্য করেছে। ডক্টর হাইকাল ইসরার ঘটনাটি সহজবোধ্য করার ক্ষেত্রে এ থেকে কিছুটা উপকৃত হয়েছেন এবং একটি চমৎকার বিষয় উপস্থাপন করেছেন।

ডক্টর হাইকালের বইয়ের গুণাবলী বর্ণনা করতে গেলে আমার কথা দীর্ঘ হয়ে যাবে, আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে আমি সামগ্রিকভাবে সেই গুণাবলীর প্রতি ইঙ্গিত করি। মানুষ নিজেই এর সৌন্দর্য উপলব্ধি করবে এবং সঠিক দলিলাদির উপস্থাপনা ও সূক্ষ্ম যুক্তিনির্ভর সেই চিন্তার ফসল আস্বাদন করবে। তারা দেখতে পাবে যে, ডক্টর সত্যের প্রতি সম্পূর্ণ নিষ্ঠাবান ছিলেন এবং মুহাম্মাদী ওহীর হিদায়াত ও নূর দ্বারা এবং নবী (সা.)-এর সীরাতের সৌন্দর্য, গাম্ভীর্য, মহত্ব ও শিক্ষা দ্বারা তাঁর অন্তর ছিল পরিপূর্ণ। তিনি এ বিষয়ে পূর্ণ আশ্বস্ত ছিলেন যে, এই মুহাম্মাদী দীন মানবজাতিকে তাদের বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করবে, জড়বাদের অন্ধকার থেকে তাদের উদ্ধার করবে এবং ঈমানের আলোয় তাদের পথ দেখাবে। তিনি তাদের ঐশ্বরিক নূরের দিকে পরিচালিত করবেন, যার মাধ্যমে তারা আল্লাহর সেই প্রশস্ত রহমত অনুভব করবে যা প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে, এবং তাঁর সেই মহিমান্বিত শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করবে যার তাসবীহ পাঠ করে আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সবকিছু, আর তাঁর সেই পরাক্রমের সামনে সৃষ্টিজগত নতিস্বীকার করে। আপনি কি দেখছেন না তিনি বলছেন: «আমি পূর্বোক্ত কথার চেয়ে আরও এক ধাপ এগিয়ে বলতে চাই: এই গবেষণাটি মানবজাতিকে সেই নতুন সভ্যতার পথ দেখানোর যোগ্য যা আমরা খুঁজছি। পশ্চিমের খ্রিস্টান সমাজ যদি ইসলাম ও তার রাসূলের মধ্যে নতুন নূরের সন্ধান পেতে অহংকার বোধ করে এবং এই নূর ভারতের 'থিওসফি' ও সুদূর প্রাচ্যের বিভিন্ন মতবাদে খুঁজতে থাকে, তবে এই প্রাচ্যের মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উচিত হবে পূর্ণ নিরপেক্ষতা ও ন্যায়পরায়ণতার সাথে এই মহান গবেষণাগুলো পরিচালনা করা, যা সত্যে পৌঁছানোর একমাত্র নিশ্চয়তা দেয়।

«ইসলামী চিন্তা হলো চারপাশের জীবনের সাথে মানুষের সম্পর্কের ক্ষেত্রে আধুনিক পদ্ধতির একটি বৈজ্ঞানিক চিন্তা; এই দৃষ্টিকোণ থেকে তা সম্পূর্ণ বাস্তবমুখী এবং যখন মহাবিশ্ব ও মহাবিশ্বের স্রষ্টার সাথে মানুষের সম্পর্কের বিষয় আসে, তখন তা একটি ব্যক্তিনিষ্ঠ চিন্তাধারায় রূপান্তরিত হয়»।

তিনি বলেন: «তবে আমাদের বর্তমান বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণকারী এবং বর্তমান সভ্যতাকে পরিচালিতকারী মূর্তিপূজা বা পৌত্তলিকতা ধ্বংসের অগ্রদূতরা তাদের জন্য স্পষ্ট যারা বিশ্বের গতিধারা ও ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করেন। সম্ভবত এই অগ্রদূতদের আগমন পর্যায়ক্রমিক হবে এবং তাদের গুরুত্ব বৃদ্ধি পাবে যদি বিশ্ববাসীর সামনে মুহাম্মাদ (সা.)-এর জীবন, তাঁর শিক্ষা, তাঁর যুগ এবং তাঁর প্রভাবে পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়া আধ্যাত্মিক বিপ্লব নিয়ে গবেষণার মাধ্যমে সেই আধ্যাত্মিক বিষয়গুলো উন্মোচিত হয়»।

বাস্তবতা এই আশ্বস্ততাকে সমর্থন করে; প্রাচ্যের নিদর্শনাদি গবেষণায় বর্তমান পশ্চিমের আগ্রহ, তাদের পণ্ডিতদের দ্বারা ইসলামের বিভিন্ন দিক ও এর ইতিহাস ও প্রাচীন-আধুনিক জাতিসমূহ নিয়ে অধ্যয়ন, নবী (সা.)-এর প্রতি তাদের কারো কারো ন্যায়পরায়ণতা এবং অভিজ্ঞতার মাধ্যমে প্রমাণিত যে সত্যই শেষ পর্যন্ত বিজয়ী হয়; এ সবই আমাদের এই পথনির্দেশ দেয় যে, ইসলাম অচিরেই বিশ্বে তার বিজয় নিশান ওড়াবে। আজ যারা এর ঘোর শত্রু, তারাই হবে এর প্রতি সবচেয়ে বেশি ইর্ষান্বিত ও একনিষ্ঠ রক্ষক। যারা আজ এর কাছে অপরিচিত, তারাই হবে এর সাহায্যকারী ও অনুসারী। ইসলামের সূচনালগ্নে যেমন সেই পরিবেশের অপরিচিত আগন্তুকরা একে সাহায্য করেছিল, তেমনি শেষ সময়েও এর ভাষা ও ভূখণ্ডের বাইরের অপরিচিতরাই একে সাহায্য করবে। ইসলামের সূচনা হয়েছিল অপরিচিত অবস্থায় এবং তা আবার অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে যেমনটি শুরু হয়েছিল। সুতরাং এই অপরিচিতদের জন্য সুসংবাদ! যেহেতু নবী (সা.) শেষ নবী এবং তাঁর পর বিশ্ববাসীর জন্য আর কোনো পথপ্রদর্শক নেই, আর তাঁর দীন অকাট্য ওহীর ভাষ্য অনুযায়ী পূর্ণাঙ্গ দীন, তাই বর্তমান পরিস্থিতির ওপর এটি থেমে থাকতে পারে না। সূর্যের আলো যেমন অন্যান্য নক্ষত্রের আলোকে ম্লান করে দেয়, তেমনি এর নূর অবশ্যই অন্য সব নূরকে বিলীন করে দেবে।

ডক্টর ঘটনাবলির সমন্বয় ও একটির সাথে অন্যটির যোগসূত্র স্থাপনে সফল হয়েছেন, ফলে তাঁর বইটি একটি সুবিন্যস্ত হার এবং মজবুত ও সুশৃঙ্খল শৃঙ্খলে পরিণত হয়েছে। তিনি কারণ, উদ্দেশ্য ও হিকমত বর্ণনায় অত্যন্ত শক্তিশালী ও প্রাঞ্জল উপস্থাপনা দেখিয়েছেন যা পাঠককে আশ্বস্ত ও সন্তুষ্ট করে।

অন্তর যা পাঠ করে তাতে আনন্দিত হয় এবং ইয়াকিনের শীতলতায় তার বক্ষ প্রশান্ত হয়; ফলে এটি তার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে এবং তাকে পাঠ অব্যাহত রাখতে বাধ্য করে, যতক্ষণ না সে তার হাতে থাকা গবেষণার শেষ প্রান্তে উপনীত হয়।

এই কিতাবে এমন কিছু মূল্যবান গবেষণা রয়েছে যা সরাসরি সীরাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সীরাতের উদ্দেশ্যসমূহ বিস্তারিত বর্ণনার খাতিরে সেগুলো এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে।

সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তার (তাঁর ওপর এবং তাঁর পবিত্র পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) বাণীর মাধ্যমে আমি আমার এই বক্তব্যের সমাপ্তি টানছি: "আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার দ্বারা অন্ধকারসমূহ উদ্ভাসিত হয়েছে এবং যার বদৌলতে দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়াদি সংশোধিত হয়েছে—আপনার গজব আমার ওপর নাজিল হওয়া থেকে কিংবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার ওপর আপতিত হওয়া থেকে।

আপনার সন্তুষ্টি অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আমি আপনার নিকট ক্ষমাপ্রার্থী। আর আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।"

১৫ই ফেব্রুয়ারি, ১৯৩৫ সাল। মুহাম্মদ মুস্তফা আল-মারগি।

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক। আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই। আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন; তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট।

গ্রন্থ পরিচিতি

 

মুহাম্মদ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম

এই সম্মানীত নামে প্রতিদিন লক্ষ কোটি ঠোঁট কথা বলে এবং প্রতিদিন বহুবার লক্ষ কোটি হৃদয় এই নামের জন্য স্পন্দিত হয়। আজ থেকে এক হাজার চারশত বছর পূর্ণ হতে পঞ্চাশ বছর বাকি থাকার সময় থেকেই এই ঠোঁটগুলো এই নাম উচ্চারণ করছে এবং এই হৃদয়গুলো স্পন্দিত হচ্ছে। আর কিয়ামত পর্যন্ত এই সম্মানীত নামে লক্ষ কোটি ঠোঁট কথা বলবে এবং লক্ষ কোটি হৃদয় স্পন্দিত হবে। যখন প্রতিদিনের ফজর উপস্থিত হয় এবং কালো সুতা থেকে সাদা সুতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তখন মুয়াজ্জিন মানুষকে এই বলে আহ্বান জানান যে, ঘুমের চেয়ে নামাজ উত্তম; তিনি তাদেরকে আল্লাহর প্রতি সিজদা করতে এবং তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ পাঠ করতে ডাকেন। ফলে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্তের হাজার হাজার ও লক্ষ কোটি মানুষ তাঁর ডাকে সাড়া দেয়। তারা প্রতিটি দিনের শুরুতে নামাজের মাধ্যমে আল্লাহর রহমত ও অনুগ্রহকে পুনরুজ্জীবিত করে, যা প্রতিটি দিনের সূচনালগ্নে প্রকাশিত হয়। যখন দুপুর হয় এবং সূর্য হেলে পড়ে, তখন মুয়াজ্জিন মানুষকে জোহরের নামাজের জন্য আহ্বান জানান, এরপর আসর, তারপর মাগরিব ও এশার জন্য। এই প্রতিটি নামাজে মুসলিমগণ অত্যন্ত বিনীতভাবে, আল্লাহভীতি ও একাগ্রতার সাথে আল্লাহর বান্দা, তাঁর নবী ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদকে স্মরণ করে। পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের মধ্যবর্তী সময়ে তারা যখনই তাঁর নাম শোনে, আল্লাহর স্মরণে এবং তাঁর মনোনীত রাসূলের স্মরণে তাদের অন্তর স্পন্দিত হতে থাকে। তারা এভাবেই ছিল এবং এভাবেই থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ এই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনকে বিজয়ী করেন এবং সমস্ত মানুষের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেন।

 

প্রথম ইসলামি সাম্রাজ্য

নিজের দ্বীনকে প্রকাশ করতে এবং পূর্ব ও পশ্চিমে তাঁর বিজয় নিশান উড্ডীন করতে মুহাম্মদের দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়নি। তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল পূর্বেই আল্লাহ মুসলিমদের জন্য তাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছিলেন। সেই দিনই তিনি দ্বীন প্রচারের পরিকল্পনা গ্রহণ করেছিলেন এবং কিসরা, হেরাক্লিয়াস ও অন্যান্য রাজা-বাদশাহ ও আমিরদের কাছে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে দূত প্রেরণ করেছিলেন যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে। এরপর দেড়শ বছর পার হতে না হতেই ইসলামের পতাকা ইউরোপের পশ্চিমে আন্দালুস থেকে শুরু করে এশিয়ার পূর্বে ভারত, তুর্কিস্তান ও চীন পর্যন্ত পতপত করে উড়তে থাকে। এর মাধ্যমে সিরিয়া, ইরাক ও আফগানিস্তান—যেগুলো সম্পূর্ণ ইসলাম গ্রহণ করেছিল—আরব ভূখণ্ড ও চীন সাম্রাজ্যের মধ্যবর্তী সংযোগস্থলে পরিণত হয়। তেমনিভাবে মিশর, বারকা, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া ও মরক্কো ইউরোপ, আফ্রিকা এবং মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের নবুয়তের উৎপত্তিস্থলের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করে। সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত এই সকল জনপদে ইসলামের পতাকা উড্ডীন রয়েছে; কেবল আন্দালুস ব্যতীত, যেখানে খ্রিষ্টানরা আক্রমণ চালিয়েছিল এবং সেখানকার অধিবাসীদের ওপর নির্যাতন চালিয়ে তাদেরকে চরম কঠোরতা ও কষ্টের স্বাদ আস্বাদন করিয়েছিল। সেখানকার অধিবাসীরা সেই জীবন সহ্য করতে পারেনি; তাদের মধ্যে যারা পেরেছিল তারা আফ্রিকায় ফিরে গিয়েছিল, আর যারা নিজেদের এবং পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করে উৎপীড়ক ও নির্যাতনকারীদের ধর্মে ফিরে গিয়েছিল, তারা তা আতঙ্ক ও বিভীষিকার মুখেই করেছিল।

তবে পশ্চিম ইউরোপের আন্দালুসে ইসলাম যা হারিয়েছিল, উসমানীয়দের বিজয়ের সময় তার ক্ষতিপূরণ হয়েছিল...

কনস্টান্টিনোপল এবং সেখানে মুহাম্মাদ (সা.)-এর দ্বীনকে তারা শক্তিশালী করেছেন। সেখান থেকেই তাঁর দাওয়াত সমগ্র বলকান অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর নূর রাশিয়া ও পোল্যান্ডে উদ্ভাসিত হয় এবং স্পেনের যে পরিমাণ ভূখণ্ডে ইসলামের পতাকা উড়ছিল, তখন তার চেয়ে বহুগুণ বেশি জমিনে তা আন্দোলিত হতে থাকে। ইসলাম তার প্রথম বিজয়াভিযান নিয়ে ছড়িয়ে পড়ার দিন থেকে আজ পর্যন্ত কোনো ধর্মই তার ওপর বিজয়ী হতে পারেনি। যদিও মুসলিম উম্মাহর ওপর চরম জুলুম-নিপীড়ন এবং নানা ধরনের কর্তৃত্বের পাহাড় চেপে বসেছে, কিন্তু তা তাদেরকে আল্লাহর প্রতি আরও বেশি ঈমানদার, তাঁর বিধানের প্রতি আরও বেশি অনুগত এবং তাঁর রহমত ও ক্ষমার প্রতি আরও বেশি আশাবাদী করে তুলেছে।

 

‌‌ইসলাম ও খ্রিষ্টধর্ম

এই শক্তি, যার মাধ্যমে ইসলাম বিস্তৃত হয়েছিল, অচিরেই তা একে খ্রিষ্টধর্মের মুখোমুখি এক মরণপণ লড়াইয়ে দাঁড় করিয়ে দেয়। মুহাম্মাদ (সা.) পৌত্তলিকতাকে পরাস্ত করেছিলেন এবং আরব ভূখণ্ড থেকে তার চিহ্ন মুছে দিয়েছিলেন; যেমনটা তাঁর প্রথম দিকের খলিফাগণ পারস্য, আফগান এবং ভারতের একটি বড় অংশ থেকে এর চিহ্ন বিলুপ্ত করেছিলেন। মুহাম্মাদ (সা.)-এর খলিফাগণ হীরা, ইয়েমেন, শাম এবং মিশর থেকে শুরু করে খ্রিষ্টধর্মের সূতিকাগার কনস্টান্টিনোপল পর্যন্ত খ্রিষ্টধর্মের ওপর বিজয়ী হয়েছিলেন। তবে পৌত্তলিকতার ভাগ্যে যে বিলুপ্তি ও পতন নির্ধারিত হয়েছিল, খ্রিষ্টধর্মের ভাগ্যেও কি তা-ই নির্ধারিত ছিল? অথচ এটি একটি আসমানী কিতাবধারী ধর্ম যার প্রশংসা মুহাম্মাদ (সা.) করেছেন এবং যার প্রবর্তকের নবুওয়াতের সপক্ষে ওহী নাযিল হয়েছে। আর এই মরুবাসী আরবদের ভাগ্যে কি এটা নির্ধারিত ছিল—যারা কি না শুষ্ক ও অনুর্বর মরু উপদ্বীপ থেকে ধেয়ে এসেছিল—যে তারা আন্দালুসিয়া, বাইজান্টাইন এবং অন্যান্য খ্রিষ্টান জনপদের উদ্যানসমূহের ওপর নিজেদের হাত রাখবে (দখল নেবে)? মৃত্যুও এর চেয়ে শ্রেয়! এভাবেই ঈসার অনুসারী এবং মুহাম্মাদের অনুসারীদের মধ্যে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে লড়াই চলতে থাকে। এই লড়াই কেবল তলোয়ার আর কামানের যুদ্ধেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা বিতর্ক ও কালামশাস্ত্রীয় যুদ্ধের ময়দান পর্যন্ত গড়িয়েছে; যেখানে যোদ্ধারা মুহাম্মাদ ও ঈসার নাম নিয়ে আবির্ভূত হতেন এবং প্রতিটি দল জনমত গঠন ও জনসাধারণের আবেগ ও গোঁড়ামিকে উসকে দেওয়ার পথ খুঁজতেন।

 

‌‌মুসলিমগণ ও ঈসা (আ.)

তবে ইসলাম মুসলিমদের ঈসা (আ.)-এর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করতে বাধা দিয়েছে। তিনি আল্লাহর বান্দা, আল্লাহ তাঁকে কিতাব দিয়েছেন এবং তাঁকে নবী বানিয়েছেন। তিনি যেখানেই থাকুন আল্লাহ তাঁকে বরকতময় করেছেন এবং যতদিন জীবিত থাকবেন তাকে নামায ও যাকাতের নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাঁকে তাঁর মায়ের প্রতি অনুগত করেছেন এবং তাঁকে অহংকারী ও দুর্ভাগা করেননি। সুতরাং শান্তি তাঁর ওপর যে দিন তিনি জন্মগ্রহণ করেছেন, যে দিন তিনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং যে দিন তিনি জীবিত অবস্থায় পুনরুত্থিত হবেন। পক্ষান্তরে, অনেক খ্রিষ্টান মুহাম্মাদ (সা.)-কে নিয়ে কটূক্তি শুরু করে এবং তাঁকে এমন সব বিশেষণে বিশেষায়িত করে যা একজন মার্জিত মানুষ থেকে বহু দূরে; কেবল তাদের মনের বিদ্বেষ প্রশমিত করার জন্য এবং মানুষের হীন প্রবৃত্তিগুলোকে উত্তেজিত ও প্ররোচিত করার জন্য। যদিও বলা হয় যে ক্রুসেড যুদ্ধ শত শত বছর আগেই শেষ হয়ে গিয়েছে, তবুও মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিরুদ্ধে খ্রিষ্টান গির্জার গোঁড়ামি নিকট অতীত পর্যন্ত অত্যন্ত প্রবল ছিল। সম্ভবত এটি এখনও তেমনই আছে—যদি আরও বেশি না হয়ে থাকে—যদিও তা এখন মিশনারি প্রচারণার অন্ধকারে নেতিবাচক উপায়ে কাজ করে যাচ্ছে। বিষয়টি কেবল গির্জার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং ইউরোপ ও আমেরিকার এমন সব লেখক ও দার্শনিকদের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়েছে যাদের সাথে গির্জার উল্লেখযোগ্য কোনো সম্পর্ক ছিল না।

 

‌‌গোঁড়া খ্রিষ্টানগণ ও মুহাম্মাদ (সা.)

মানুষ এটা দেখে আশ্চর্য হয় যে, খ্রিষ্টধর্মের ইসলাম-বিদ্বেষ এমন এক যুগেও কেন এত তীব্র হয়ে আছে যাকে তারা আলোকায়ন ও বিজ্ঞানের যুগ বলে দাবি করে এবং যে কারণে একে সহনশীলতা ও উদারতার যুগ বলা হয়। মানুষ আরও বেশি বিস্মিত হয় যখন সে আদি মুসলিমদের কথা স্মরণ করে; যখন হিরাক্লিয়াসের সেনাবাহিনী পারস্যের পতাকাসমূহকে পরাস্ত করল এবং কিসরার বাহিনীকে চূর্ণ করল, তখন খ্রিষ্টধর্মের এই বিজয়ে মুসলিমদের আনন্দ কতই না বিশাল ছিল। কিসরা যখন ইয়েমেন থেকে হাবশীদের বিতাড়িত করলেন, তখন থেকেই আরব উপদ্বীপের দক্ষিণে পারস্যের প্রভাব বিদ্যমান ছিল।

এরপর কিসরা তাঁর একজন সেনাপতি—যার নাম শাহরবারাজ—তার অধীনে ৬১৪ খ্রিস্টাব্দে রোম অভিযানের জন্য সেনাবাহিনী প্রেরণ করেন। যখন আজরিয়াত ও বুসরায় তাদের সাথে লড়াই হয়—যা আরব ভূখণ্ডের নিকটবর্তী শামের এলাকা—তখন তিনি তাদের ওপর বিজয়ী হন। তিনি তাদের হত্যা করেন, তাদের শহরগুলো ধ্বংস করেন এবং...

--------------------------------------------

তাদের জলপাই বাগানসমূহ। আরবরা, বিশেষ করে মক্কাবাসীরা, এই যুদ্ধের সংবাদ অত্যন্ত ব্যকুলতা ও আগ্রহের সাথে অনুসরণ করত; কারণ তৎকালীন সময়ে পৃথিবীর জাতিসমূহের মধ্যে এই দুই প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তিই ছিল সর্ববৃহৎ। আরব ভূখণ্ড ছিল তাদের প্রতিবেশী এবং এর কিছু অংশ পারস্যের অধীনস্থ ছিল, আর অন্য কিছু অংশ ছিল রোমের সীমান্তবর্তী। মক্কার কাফিররা খ্রিস্টানদের বিপর্যয়ে আনন্দিত হলো এবং তাদের পরাজয়ে উল্লসিত হলো; কারণ তারা মুসলমানদের মতো আহলে কিতাব ছিল। তারা কাফিরদের পরাজয়ের কলঙ্ককে তাদের ধর্মের সাথে লেপন করার চেষ্টা করল। অন্যদিকে, রোমানদের বিষয়টি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত পীড়াদায়ক ছিল কারণ তারা তাদের মতোই আহলে কিতাব ছিল। মুহাম্মদ ও তাঁর সাহাবীগণ অপছন্দ করতেন যে অগ্নিউপাসকরা তাদের ওপর বিজয়ী হোক। মক্কার মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যকার এই মতবিরোধ উভয় দলের মধ্যে বিদ্রূপের জন্ম দিল এবং কাফিররা মুসলমানদের উপহাস করতে শুরু করল। এমনকি তাদের একজন আবু বকরের সামনে এমন আনন্দ প্রকাশ করল যা তাকে ক্ষুব্ধ করল এবং তাকে এই কথা বলতে বাধ্য করল: "আনন্দে তাড়াহুড়ো করো না, কারণ শীঘ্রই রোমানরা তাদের প্রতিশোধ গ্রহণ করবে।" আবু বকর তাঁর শান্ত ও নম্র স্বভাবের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। যখন সেই কাফির তাঁর কথা শুনল, সে বিদ্রূপের স্বরে উত্তর দিল: "তুমি মিথ্যা বলছ।" আবু বকর রাগান্বিত হয়ে বললেন: "হে আল্লাহর শত্রু, বরং তুমিই মিথ্যা বলছ! এক বছরের মধ্যে রোমানরা অগ্নিউপাসকদের ওপর বিজয়ী হবে—এই মর্মে দশটি উটের বাজি রইল।" মুহাম্মদ এই বাজির কথা জানতে পেরে আবু বকরকে বাজির পরিমাণ বাড়াতে এবং সময়ের মেয়াদ দীর্ঘ করতে পরামর্শ দিলেন। ফলে আবু বকর বাজির পরিমাণ বাড়িয়ে একশ উট নির্ধারণ করলেন এই শর্তে যে, যদি নয় বছরের মধ্যে পারস্য পরাজিত হয়। অতঃপর ৬২৫ খ্রিস্টাব্দে হিরাক্লিয়াস জয়লাভ করলেন, পারস্যকে পরাজিত করলেন, তাদের কাছ থেকে সিরিয়া পুনরুদ্ধার করলেন এবং 'মহা ক্রুশ' ফিরিয়ে আনলেন। এর মাধ্যমে আবু বকর তাঁর বাজিতে জিতে গেলেন। এই বিজয়ের ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কে সূরা আর-রূমের শুরুতে আল্লাহর বাণী নাযিল হয়েছিল: (আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা পরাজিত হয়েছে। নিকটবর্তী ভূখণ্ডে, এবং তারা তাদের পরাজয়ের পর শীঘ্রই বিজয়ী হবে। কয়েক বছরের মধ্যেই। পূর্বের ও পরের সকল ফয়সালা আল্লাহরই। আর সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে। আল্লাহর সাহায্যে; তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। এটি আল্লাহর ওয়াদা, আল্লাহ তাঁর ওয়াদার খেলাফ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।)

ওয়াদা আল্লাহর, আল্লাহ তাঁর ওয়াদার বিপরীত করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।

 

‌‌দুই ধর্মের প্রাথমিক মূলনীতিসমূহ

হিরাক্লিয়াস ও খ্রিস্টানদের বিজয়ে সেদিন মুসলমানদের আনন্দ ছিল অপরিসীম। যারা মুহাম্মদের অনুসরণ করেছিল এবং যারা ঈসার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করেছিল, তাদের মধ্যকার ভ্রাতৃত্বের সম্পর্ক নবীজির সারাজীবনে অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিল, যদিও উভয় দলের মধ্যে মাঝেমধ্যে বিতর্ক বা বাকবিতণ্ডা হতো। এটি মুসলমানদের সাথে ইহুদিদের সম্পর্কের বিপরীত ছিল, যেখানে শুরুতে সন্ধি থাকলেও পরে শত্রুতা স্থায়ী রূপ নেয় এবং যার রক্তক্ষয়ী ফলাফল ও প্রভাবের কারণে ইহুদিদের সমগ্র আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কৃত হতে হয়। এর সত্যতার প্রমাণ আল্লাহর এই বাণীতে পাওয়া যায়: (তুমি মানুষের মধ্যে মুমিনদের প্রতি শত্রুতা প্রদর্শনে ইহুদি ও মুশরিকদের সবচেয়ে কঠোর পাবে। আর মুমিনদের প্রতি বন্ধুত্বের বিচারে তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী পাবে যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’। এটি এ কারণে যে, তাদের মধ্যে অনেক আলেম ও দরবেশ রয়েছে এবং তারা অহংকার করে না।) «১» ।

অতঃপর আপনি দেখতে পাবেন যে, উভয় ধর্মই জীবন ও সৃষ্টিকে প্রায় অভিন্নরূপে চিত্রিত করে। মানবতা ও সৃষ্টির সূচনার বর্ণনায় তারা এক: আল্লাহ আদম ও হাওয়াকে সৃষ্টি করলেন এবং তাঁদের জান্নাতে বসবাস করতে দিলেন এবং তাঁদের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তাঁরা শয়তানের প্ররোচনায় কান না দেন এবং সেই বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ না করেন, নতুবা তিনি তাঁদের জান্নাত থেকে বের করে দেবেন। শয়তান তাদের শত্রু, যে আদমের প্রতি সেজদা করতে অস্বীকার করেছিল—যেমনটি আল্লাহ মুহাম্মদের প্রতি ওহী করেছেন। আর খ্রিস্টানদের পবিত্র কিতাবসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী, সে আল্লাহর বাক্যকে পবিত্র জ্ঞান করতে অস্বীকার করেছিল। শয়তান হাওয়ার মনে কুমন্ত্রণা দিল এবং তার সামনে একে সুশোভিত করল, অতঃপর হাওয়া আদমের সামনে তা সুশোভিত করলেন এবং তাঁরা অমরত্বের বৃক্ষ থেকে ভক্ষণ করলেন। ফলে তাঁদের লজ্জাস্থানসমূহ তাঁদের কাছে প্রকাশিত হয়ে পড়ল। অতঃপর তাঁরা তাঁদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করলেন। তখন আল্লাহ তাঁদের পৃথিবীতে পাঠিয়ে দিলেন, যেখানে তাঁদের বংশধরদের একদল অন্যদলের শত্রু হবে। শয়তান তাদের প্রলুব্ধ করবে, ফলে একদল পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদল ধ্বংসের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তুলবে। মানবতাকে এই বিভ্রান্তির যুদ্ধের বিরুদ্ধে শক্তিশালী করতে আল্লাহ নূহ, ইব্রাহিম, মুসা, ঈসা ও অন্যান্য নবীদের পাঠালেন। তিনি প্রতিটি রাসূলের সাথে তাঁদের কওমের ভাষায় কিতাব পাঠালেন, যা তাঁদের পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী হিসেবে তাঁদের জন্য বিষয়াদি স্পষ্ট করে দেয়। আর যেভাবে শয়তানের পক্ষে মন্দ আত্মাদের মধ্য থেকে তার সহযোগীরা দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনিভাবে ফেরেশতারাও তাঁদের রবের প্রশংসায় তাসবীহ পাঠ ও পবিত্রতা বর্ণনা করতে দাঁড়িয়ে থাকেন। এই উভয় পক্ষ জীবন ও জগতের যাবতীয় বিষয়ে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত বিবাদে লিপ্ত থাকবে; যেদিন প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অর্জিত কর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে এবং সেদিন কোনো বন্ধু অন্য বন্ধুর উপকারে আসবে না।

আর আপনি কুরআনে ঈসা ও মারয়ামের এমন আলোচনা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি এমন সম্মান দেখতে পাবেন যা দিয়ে আপনি প্রকৃত অর্থেই তা অনুভব করতে পারবেন...

--------------------------------------------

ভ্রাতৃত্ব, যা আপনাকে প্রশ্ন করতে প্ররোচিত করে: মুসলমান ও খ্রিস্টানদের কী হয়েছিল যে তারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একে অপরের সাথে যুদ্ধরত শত্রু হয়ে রইল? আপনার প্রশ্নের উত্তর হলো, ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে মৌলিক কিছু বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যা নবীর যুগে তীব্র বিতর্কের বিষয় ছিল, যদিও তখন বিষয়টি বিতর্ক ছাড়িয়ে শত্রুতা ও বিদ্বেষ পর্যন্ত পৌঁছায়নি। কেননা খ্রিস্টধর্ম মুহাম্মদের নবুওয়াত স্বীকার করে না, যেমনটি ইসলাম ঈসার নবুওয়াত স্বীকার করে। খ্রিস্টধর্ম ত্রিত্ববাদে বিশ্বাস করে, আর ইসলাম তাওহীদ বা একত্ববাদ ব্যতীত অন্য সব কিছুকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করে। আর খ্রিস্টানরা ঈসাকে উপাস্য সাব্যস্ত করে এবং তাঁর উপাস্য হওয়ার প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করে যে তিনি দোলনায় কথা বলেছেন এবং তাঁকে এমন সব মুজিজা দেওয়া হয়েছে যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি, যা মূলত মহান স্রষ্টারই কাজ। ইসলামের প্রাথমিক যুগে তারা কুরআনের মাধ্যমেই মুসলমানদের সাথে বিতর্ক করত এবং বলত: মুহাম্মদের ওপর অবতীর্ণ কুরআন কি আমাদের মতবাদকেই সমর্থন করছে না যখন তা বলছে: (যখন ফেরেশতারা বলেছিল: হে মারইয়াম! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি কালিমার সুসংবাদ দিচ্ছেন, যার নাম হলো মসীহ ঈসা ইবনে মারইয়াম, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতে মর্যাদাবান এবং সান্নিধ্যপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় এবং পরিণত বয়সে মানুষের সাথে কথা বলবেন এবং তিনি পুণ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। তিনি বললেন: হে আমার রব! আমার সন্তান হবে কীভাবে যখন কোনো পুরুষ আমাকে স্পর্শ করেনি? তিনি বললেন: এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। যখন তিনি কোনো কাজ সম্পন্ন করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন শুধু বলেন: 'হও', অমনি তা হয়ে যায়। আর তিনি তাকে কিতাব, হিকমত, তাওরাত ও ইঞ্জিল শিক্ষা দেবেন। আর বনী ইসরাঈলের জন্য তাকে রাসূল হিসেবে পাঠাবেন যে, 'আমি তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আমি তোমাদের জন্য কাদা দিয়ে পাখির মতো আকৃতি তৈরি করব, তারপর তাতে ফুঁ দেব, ফলে আল্লাহর নির্দেশে তা পাখি হয়ে যাবে। আর আমি জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে নিরাময় করব এবং আল্লাহর নির্দেশে মৃতকে জীবিত করব। আর আমি তোমাদেরকে বলে দেব তোমরা যা খাও এবং যা তোমাদের ঘরে জমা করে রাখ। নিশ্চয়ই এতে তোমাদের জন্য নিদর্শন রয়েছে যদি তোমরা মুমিন হও।') «১» ।

সুতরাং কুরআন উল্লেখ করেছে যে তিনি মৃতকে জীবিত করেন, জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে সুস্থ করেন, কাদা দিয়ে পাখি সৃষ্টি করেন এবং অদৃশ্যের সংবাদ দেন; আর এই সবই হলো ঐশ্বরিক বৈশিষ্ট্য। এটি ছিল নবীর যুগের খ্রিস্টানদের অভিমত যারা তাঁর সাথে এ নিয়ে তর্ক ও বিতর্ক করত এবং আল্লাহর সাথে ঈসাকে উপাস্য হিসেবে সাব্যস্ত করত। তাদের মধ্যে একটি দল মারইয়ামকেও উপাস্য সাব্যস্ত করার পথে গিয়েছিল যেহেতু আল্লাহ তাঁর নিকট কালিমা পাঠিয়েছেন। সে যুগের খ্রিস্টানদের মধ্যে এই মতের অনুসারীরা মারইয়ামকে ত্রিত্ববাদের তৃতীয় সত্তা মনে করত: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। ঈসা এবং তাঁর মায়ের উপাস্য হওয়ার এই মতবাদে বিশ্বাসীরা তৎকালীন খ্রিস্টানদের অনেকগুলো বিচ্ছিন্ন দল ও উপদলের মধ্যে একটি দল মাত্র ছিল।

 

‌‌নবীর সাথে খ্রিস্টানদের বিতর্ক

আরব উপদ্বীপের খ্রিস্টানরা তাদের বিভিন্ন মতবাদের ভিত্তিতে মুহাম্মদের সাথে বিতর্ক করত। তারা বলত যে মসীহ-ই হলেন আল্লাহ, আবার বলত তিনি আল্লাহর পুত্র, আবার বলত তিনি তিনের তৃতীয় (ত্রিত্ববাদ)। যারা তাঁর উপাস্য হওয়ার দাবি করত তারা ইতিপূর্বে বর্ণিত দলিলগুলো পেশ করত। আর যারা তাঁকে আল্লাহর পুত্র বলত তারা এই যুক্তি দিত যে, তাঁর কোনো জানা পিতা ছিল না এবং তিনি দোলনায় থাকা অবস্থায় শিশুর মতো কথা বলেছিলেন যা আদম সন্তানদের আর কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি। আর যারা তাঁকে তিনের তৃতীয় বলত তারা যুক্তি দিত যে আল্লাহ বলেন: 'আমরা আদেশ করেছি', 'আমরা সৃষ্টি করেছি' এবং 'আমরা ফয়সালা করেছি', অথচ তিনি যদি একজনই হতেন তবে বলতেন 'আমি আদেশ করেছি', 'আমি সৃষ্টি করেছি' এবং 'আমি ফয়সালা করেছি'। মুহাম্মদ তাদের সকলের কথা মনোযোগ দিয়ে শুনতেন এবং উত্তম পন্থায় তাদের সাথে বিতর্ক করতেন। তাদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে তিনি মুশরিক ও মূর্তিপূজারিদের মতো কঠোর হতেন না, বরং তিনি যুক্তি ও তাদের কিতাব এবং তাতে যা এসেছে তার মাধ্যমে ওহী দ্বারা তাদের মোকাবিলা করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে, মারইয়াম পুত্র মসীহ-ই আল্লাহ। আপনি বলুন: যদি আল্লাহ মারইয়াম পুত্র মসীহ, তাঁর মাতা এবং জমিনে যারা আছে তাদের সকলকে ধ্বংস করতে চান, তবে আল্লাহর বিরুদ্ধে কারো কি কিছু করার শক্তি আছে? আসমানসমূহ, জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান। আর ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বলে: আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন। আপনি বলুন: তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের জন্য তোমাদের শাস্তি দেন? বরং তোমরা তাঁর সৃষ্ট মানুষের অন্তর্ভুক্ত। তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন।) «২» এবং মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে, মারইয়াম পুত্র মসীহ-ই আল্লাহ; অথচ মসীহ বলেছিল: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদেরও রব। নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সাথে শরিক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার আবাসস্থল হয় জাহান্নাম। আর জালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।

নিশ্চয়ই তারা কাফির যারা বলে যে, আল্লাহ তিনের তৃতীয়; অথচ এক ইলাহ ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই। তারা যা বলছে তা থেকে যদি বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে।) «৩» এবং মহান আল্লাহ বলেন: (আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে ঈসা ইবনে মারইয়াম! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহকে ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো?

--------------------------------------------

আল্লাহ ছাড়া অন্যকে (উপাস্য রূপে গ্রহণ করেছিলে)? তিনি বলবেন, ‘আপনি পবিত্র! আমার জন্য শোভা পায় না এমন কথা বলা যা বলার অধিকার আমার নেই। যদি আমি তা বলতাম তবে আপনি তা অবশ্যই জানতেন। আপনি আমার অন্তরের বিষয় জানেন, কিন্তু আমি আপনার অন্তরের বিষয় জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে পরিজ্ঞাত। আমি তাদের কেবল তাই বলেছি যা আপনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন—অর্থাৎ তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব এবং তোমাদের রব। আর যতদিন আমি তাদের মাঝে ছিলাম ততদিন আমি তাদের ওপর সাক্ষী ছিলাম। যখন আপনি আমাকে তুলে নিলেন, তখন আপনিই তাদের ওপর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন। আর আপনি সর্ববিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। আপনি যদি তাদের শাস্তি দেন, তবে তারা আপনারই বান্দা; আর যদি তাদের ক্ষমা করেন, তবে নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’ (১)

খ্রিস্টধর্ম ত্রিত্ববাদ এবং ঈসা আল্লাহর পুত্র হওয়ার কথা বলে, আর ইসলাম স্পষ্টভাবে ও চূড়ান্তভাবে আল্লাহর কোনো সন্তান থাকাকে অস্বীকার করে। (বলুন: তিনিই আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্মও নেননি। আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই)। (২)। (সন্তান গ্রহণ করা আল্লাহর কাজ নয়, তিনি পবিত্র)। (৩)। (নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার উদাহরণ আদমের মতো; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বললেন, ‘হও’, ফলে সে হয়ে গেল)। (৪)।

ইসলাম হলো তাওহীদের ধর্ম, তাওহীদের অত্যন্ত নির্মল ও শক্তিশালী অর্থের দিক থেকে, এবং তাওহীদের অত্যন্ত সহজ ও স্পষ্ট অর্থের দিক থেকে। তাওহীদের ধারণা বা রূপের ওপর ছায়া ফেলতে পারে এমন প্রতিটি বিষয়কেই ইসলাম অস্বীকার করে এবং তাকে কুফর হিসেবে গণ্য করে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর বাইরে যা কিছু আছে তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন)

(৫)।

খ্রিস্টীয় ত্রিত্ববাদের রূপের সাথে প্রাচীন কোনো ধর্মের ঐতিহাসিক সম্পর্ক যাই থাকুক না কেন, মুহাম্মদের নিকট তা সত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং সত্য কেবল আল্লাহ এক ও অদ্বিতীয়, যাঁর কোনো অংশীদার নেই, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্মও নেননি আর তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। সুতরাং আশ্চর্যের কিছু নেই যে মুহাম্মদ এবং তাঁর যুগের খ্রিস্টানদের মধ্যে সেই বিতর্ক অত্যন্ত সুন্দর পন্থায় হয়েছিল এবং ওহী মুহাম্মদকে সেই আয়াতগুলো দিয়ে সমর্থন জুগিয়েছে যা আমি তেলাওয়াত করলাম।

 

‌‌মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়

আরেকটি বিষয় যেখানে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্ম ভিন্নমত পোষণ করে এবং যা নবীজির যুগে তাদের মধ্যে বিতর্কের বিষয় ছিল: তা হলো ঈসাকে ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়, যাতে তিনি তাঁর রক্তের বিনিময়ে সৃষ্টির পাপমোচন করেন। কুরআন স্পষ্টভাবে ইহুদিদের দ্বারা মসীহকে হত্যা করা বা ক্রুশবিদ্ধ করার বিষয়টি অস্বীকার করেছে, যেহেতু আল্লাহ বলেন:

(আর তাদের এ কথার কারণে যে, ‘আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম-পুত্র ঈসা মসীহকে হত্যা করেছি’, অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং ক্রুশবিদ্ধও করেনি, বরং তাদের জন্য সদৃশ করা হয়েছিল। আর নিশ্চয়ই যারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছে তারা এ নিয়ে সন্দেহে রয়েছে; এ বিষয়ে ধারণার অনুসরণ ছাড়া তাদের কোনো জ্ঞান নেই। আর এটি নিশ্চিত যে তারা তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাকে তাঁর নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন এবং আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। (৬)।

আদমের সন্তানদের পাপমোচনের জন্য মসীহের নিজ রক্ত বিসর্জন দেওয়ার ধারণাটি নিঃসন্দেহে সুন্দর এবং এ বিষয়ে যা লেখা হয়েছে তা কাব্যিক, নৈতিক ও মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে অধ্যয়নের যোগ্য হতে পারে, তবে ইসলাম যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছে যে, কেউ কারো পাপের বোঝা বহন করবে না এবং কিয়ামতের দিন প্রত্যেকে তার কর্ম অনুযায়ী প্রতিফল পাবে—যদি ভালো হয় তবে ভালো এবং যদি মন্দ হয় তবে মন্দ—তা এই দুই বিশ্বাসের মধ্যে যৌক্তিক সমন্বয়কে অসম্ভব করে তোলে। ইসলামের যুক্তি এতটাই নিঁখুত যে সেখানে সমন্বয়ের চেষ্টা ফলপ্রসূ হয় না, কারণ পাপমোচনের ধারণা এবং ব্যক্তিগত কর্মফলের ধারণার মধ্যে স্পষ্ট বৈপরীত্য রয়েছে। (কোনো পিতা তার সন্তানের পক্ষ থেকে বিনিময় দেবে না এবং কোনো সন্তানও তার পিতার পক্ষ থেকে কোনো কিছুর বিনিময়কারী হবে না)। (৭)।

 

‌‌রোমান ও মুসলিমগণ

তৎকালীন খ্রিস্টানদের মধ্যে কেউ কি এই নতুন ধর্ম এবং এর তাওহীদের ধারণার সাথে ঈসা যা নিয়ে এসেছিলেন তার সমন্বয়ের কথা ভেবেছিলেন? হ্যাঁ, এবং তাদের মধ্যে অনেকে এর ওপর ঈমান এনেছিলেন। কিন্তু রোমানরা, যাদের বিজয়ে মুসলমানরা আনন্দিত হয়েছিল এবং যাকে কিতাবধারী ধর্মগুলোর বিজয় হিসেবে গণ্য করেছিল; তাদের নেতৃবৃন্দ এই নতুন ধর্ম সম্পর্কে অনুসন্ধানের কষ্টটুকুও স্বীকার করেননি। তারা খুব দ্রুতই বিষয়টিকে রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে দেখতে শুরু করেন এবং এই নতুন ধর্ম যদি বিজয়ী হয় তবে তাদের রাজত্বের কী দশা হবে তা নিয়ে ভাবতে থাকেন। এ কারণে তারা এই ধর্ম ও এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে শুরু করেন।

--------------------------------------------

এমনকি তারা এক বিশাল বাহিনী প্রেরণ করেছিল যার সংখ্যা এক বর্ণনামতে এক লক্ষ এবং অন্য বর্ণনামতে দুই লক্ষ ছিল, যা তাবুক যুদ্ধের দিকে পরিচালিত করে। এতে রোমানরা মুসলিমদের সামনে থেকে পিছু হটেছিল, যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর নেতৃত্বে এমন এক আগ্রাসন প্রতিহত করতে বের হয়েছিলেন যার কোনো যৌক্তিক ভিত্তি ছিল না।

সেই দিন থেকে মুসলিম ও খ্রিস্টানরা রাজনৈতিক শত্রুতার অবস্থানে দাঁড়িয়ে যায়, যাতে টানা কয়েক শতাব্দী ধরে মুসলিমরা বিজয়ী হতে থাকে এবং তাদের সাম্রাজ্য পশ্চিমে আন্দালুস (স্পেন) থেকে পূর্বে ভারত ও চীন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়। এই সাম্রাজ্যের অধিকাংশ অঞ্চল নতুন দ্বীন গ্রহণ করে এবং সেখানে আরবি ভাষা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। অতঃপর যখন ইতিহাসের চাকা ঘুরে যাওয়ার সময় হলো, তখন খ্রিস্টানরা মুসলিমদের আন্দালুস থেকে বিতাড়িত করল এবং তাদের বিরুদ্ধে ক্রুসেড যুদ্ধ পরিচালনা করল। তারা মুসলিমদের ধর্ম ও নবীর বিরুদ্ধে চরম অশ্লীলতা, মিথ্যা ও অপবাদে পরিপূর্ণ কুৎসা রটাতে শুরু করল। তারা তাদের এই অশ্লীল আচরণের সময় ভুলে গেল যে, মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাদিসে এবং কুরআন তাঁর ওপর অবতীর্ণ ওহিতে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা ঠিক সেই স্তরে উন্নীত করেছেন যেখানে আল্লাহ তাঁকে উন্নীত করেছেন।

 

‌‌খ্রিস্টান লেখকগণ এবং মুহাম্মাদ

ফরাসি লারুস বিশ্বকোষে ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত খ্রিস্টান লেখকদের মতামতের বর্ণনায় যারা মুহাম্মাদ (সা.)-কে অত্যন্ত জঘন্যভাবে আক্রমণ করেছে, তাদের সম্পর্কে নিম্নোক্ত তথ্য এসেছে: "মুহাম্মাদ তবুও একজন জাদুকর ও চরম চারিত্রিক বিচ্যুতিতে নিমগ্ধ ব্যক্তি, উট চোর এবং একজন কার্ডিনাল হিসেবে রয়ে গেছেন যিনি পোপের আসনে বসতে ব্যর্থ হয়ে সহকর্মীদের ওপর প্রতিশোধ নিতে এক নতুন ধর্ম উদ্ভাবন করেছিলেন। তাঁর জীবনীতে কাল্পনিক ও অশ্লীল গল্পগুলো প্রাধান্য পেয়েছিল। মাহোম (মুহাম্মাদ)-এর জীবনী ছিল অনেকটা এই ধরনের সাহিত্যের মতো। ১৮৩১ সালে রিনা ও ফ্রান্সিস মিশেল কর্তৃক প্রকাশিত মুহাম্মাদের কাহিনী মধ্যযুগের মানুষের মনে তাঁর সম্পর্কে যে ধারণা ছিল তা চিত্রিত করে। সপ্তদশ শতাব্দীতে বেল কুরআনের প্রবর্তকের ইতিহাসকে ঐতিহাসিক দৃষ্টিতে দেখেছিলেন। তা সত্ত্বেও তাঁর মনে মুহাম্মাদ সম্পর্কে কিছু অন্যায় ও বদ্ধমূল ধারণা থেকে গিয়েছিল। তবে তিনি স্বীকার করেছেন যে, শাস্তি ও বহুবিবাহ ছাড়া মুহাম্মাদের প্রতিষ্ঠিত নৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থা খ্রিস্টীয় ব্যবস্থার চেয়ে ভিন্ন নয়।"

প্রাচ্যবিদদের মধ্যে যারা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জীবনকে কিছুটা নিরপেক্ষতার সাথে উপস্থাপন করেছেন, তাদের একজন হলেন ফরাসি লেখক এমিল ডারমেনগেম। তিনি তাঁর স্বধর্মী ভাইদের লেখা কিছু কথা উল্লেখ করে বলেন «১» : "যখন ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে যুদ্ধ শুরু হলো, তখন স্বাভাবিকভাবেই মতবিরোধ ও ভুল বোঝাবুঝির ব্যবধান আরও বৃদ্ধি পেল এবং তীব্রতর হলো। মানুষকে অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে, পশ্চিমারাই চরম বিরোধিতার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিল। বাইজেন্টাইনদের মধ্যে কেউ কেউ ইসলামকে তুচ্ছজ্ঞান করে অবজ্ঞার চোখে দেখত এবং জন ডামাসিন ব্যতীত আর কেউ এটি অধ্যয়নের কষ্টটুকুও করেনি। লেখক ও ইতিহাস রচয়িতারা আন্দালুসের মুসলিমদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত অবাস্তব ও কুরুচিপূর্ণ অপবাদ ছাড়া আর কিছুই দেয়নি। তারা দাবি করেছিল যে, মুহাম্মাদ একজন উট চোর, তিনি আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত থাকতেন, তিনি একজন জাদুকর, এক ডাকাত দলের সর্দার, এমনকি তারা তাঁকে এমন এক ক্রুদ্ধ রোমান যাজক হিসেবে দাবি করেছে যে পোপ নির্বাচিত হতে না পেরে ক্ষুব্ধ ছিল। তাদের কেউ কেউ তাঁকে একজন মিথ্যা উপাস্য মনে করত যার কাছে তাঁর অনুসারীরা মানব বলি দিত। এমনকি জিবের ডি নোজেন-এর মতো একজন গম্ভীর ব্যক্তিও উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ মদ্যপ অবস্থায় উন্মত্ত হয়ে মারা গিয়েছিলেন; এবং তাঁর শরীরকে আবর্জনার স্তূপে পড়ে থাকতে দেখা গিয়েছিল যেখানে শুকররা তাঁকে ভক্ষণ করেছিল—শুকরের মাংস হারাম করার কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে তিনি এই বানোয়াট গল্পটি বলেন। গানগুলো তো মুহাম্মাদকে একটি স্বর্ণমূর্তি হিসেবে উপস্থাপন করার এবং মসজিদগুলোকে মূর্তি ও ছবিতে পরিপূর্ণ মন্দির হিসেবে দেখানোর পর্যায়ে চলে গিয়েছিল! আন্তাকিয়ার গানের রচয়িতা এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যেন তিনি 'মাহোম'-এর সোনা ও খাঁটি রুপার তৈরি মূর্তি একটি হাতির পিঠে মোজাইক করা আসনে বসে থাকতে দেখেছেন। আর রোল্যান্ডের গান, যা শার্লমেনের বীর যোদ্ধাদের ইসলামী মূর্তিগুলো চূর্ণ করার দৃশ্য ফুটিয়ে তোলে, সেখানে দাবি করা হয় যে আন্দালুসের মুসলিমরা তেরফাগান, মাহোম ও অ্যাপোলোন নিয়ে গঠিত ত্রিত্ববাদে বিশ্বাস করে।

আর «মুহাম্মাদের কাহিনী» মনে করে যে ইসলাম নারীর জন্য বহুবিবাহ (একাধিক স্বামী গ্রহণ) বৈধ করেছে!

--------------------------------------------

বিদ্বেষ ও কুসংস্কারের ধারাটি জীবনের সাথে অত্যন্ত শক্তিশালী ও অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িয়ে রয়েছে। রুডলফ ডেলোহাইম থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত নিকোলাস ডি কিউসা, কুইকাস, মারাচ্চি, হটিংগার, বিবলিয়ান্ডার, প্রিডো এবং অন্যরা মুহাম্মদকে একজন প্রতারক হিসেবে এবং ইসলামকে সকল ধর্মদ্রোহিতার সমষ্টি ও শয়তানের কাজ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তারা মুসলমানদের পশুর সাথে এবং কুরআনকে আজেবাজে কথার বুনন হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তারা এই অসার বিষয়টি নিয়ে গুরুত্ব সহকারে আলোচনা করার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। তা সত্ত্বেও, ইসলামের বিরুদ্ধে প্রথম অদ্ভুত প্রবন্ধের লেখক শ্রদ্ধেয় পিয়েরে দ্বাদশ শতাব্দীতে কুরআন ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করেন। চতুর্দশ শতাব্দীতে পিয়েরে প্যাসকাল সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ইসলামি গবেষণাকে প্রসারিত করেছিলেন। একদা পোপ ইনোসেন্ট অষ্টম মুহাম্মদকে খ্রীষ্টশত্রু হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। আর মধ্যযুগ মুহাম্মদকে স্রেফ একজন ধর্মদ্রোহী হিসেবেই গণ্য করত। অষ্টাদশ শতাব্দীতে রেমন্ড লাল, ষোড়শ শতাব্দীতে গুইলাম পোস্টেল, অষ্টাদশ শতাব্দীতে রোল্যান্ড ও গ্যানিয়ের, এবং উনবিংশ শতাব্দীতে যাজক ডি ব্রোগলি ও রেনানের বিভিন্ন মত ও রায় ছিল। তবে কাউন্ট বুলেনভিলিয়ার্স, শোল, কসিন ডি পার্সিভাল, ডোজি, স্প্রেঞ্জার, বার্থেলেমি সেন্ট-হিলায়ার, ডি ক্যাসট্রি, কার্লাইল এবং অন্যরা সামগ্রিকভাবে ইসলাম ও এর নবীর প্রতি ইনসাফ প্রদর্শন করেছেন এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁদের প্রশংসাও করেছেন। তা সত্ত্বেও, ১৮৭৬ সালে ডাউটি মুহাম্মদ সম্পর্কে বলতে গিয়ে লিখেছেন: «এই নোংরা মুনাফিক বেদুইন», যেমনটি তার আগে ১৮২২ সালে ফস্টার তাঁর সমালোচনা করেছিলেন। আজও ইসলামের বিরুদ্ধে কট্টর যোদ্ধারা বিদ্যমান রয়েছে।

আপনি কি পাশ্চাত্য লেখকদের এই গোষ্ঠীর সেই চরম অবনতি লক্ষ্য করেছেন? আপনি কি দেখেছেন যে, শতাব্দীর পর শতাব্দী অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও তারা পথভ্রষ্টতায় অটল এবং মানবতার সন্তানদের মধ্যে শত্রুতা ও ঘৃণা উসকে দিতে বদ্ধপরিকর?! তাদের মধ্যে এমন অনেকেই আছেন যারা সেই যুগে আবির্ভূত হয়েছেন যাকে তারা বিজ্ঞান, গবেষণা, মুক্তচিন্তা এবং মানুষের মধ্যে ভ্রাতৃত্বের যুগ বলে অভিহিত করে। ডারমেনজেম যাদের কথা উল্লেখ করেছেন, সেই সব ন্যায়পনিষ্ঠ ব্যক্তিদের ভূমিকার কারণে এই পথভ্রষ্টতার প্রভাব কিছুটা লাঘব হতে পারে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ ওহীর মাধ্যমে আল্লাহ যে রিসালাত প্রচারের দায়িত্ব মুহাম্মদকে দিয়েছিলেন, তার প্রতি তাঁর ঈমানের সত্যতাকে স্বীকার করেন। আবার কেউ কেউ মুহাম্মদের আধ্যাত্মিক মহত্ত্ব, তাঁর চরিত্রের উচ্চতা, তাঁর আত্মার শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর সুমহান গুণাবলির প্রশংসা করেন এবং অত্যন্ত শক্তিশালী ও চমৎকার শৈলীর মাধ্যমে তা তুলে ধরেন। তা সত্ত্বেও পাশ্চাত্য যদি ইসলাম ও এর নবীর অবমাননা অব্যাহত রাখে এবং তাদের ধৃষ্টতা এই পর্যায়ে পৌঁছে যে, তারা মুসলিম দেশগুলোর আনাচে-কানাচে মিশনারিদের পাঠায় যাতে তারা তাদের হীন অপবাদগুলো প্রচার করতে পারে এবং মুসলমানদের তাদের ধর্ম থেকে খ্রীষ্টধর্মের দিকে সরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করে।

 

‌‌ইসলাম ও খ্রীষ্টধর্মের মধ্যে বিরোধের কারণ

তাই আমাদের সেই কারণটি অনুসন্ধান করা প্রয়োজন যার ফলে এই উন্মত্ত শত্রুতা এবং খ্রীষ্টধর্ম ইসলামের বিরুদ্ধে যে তীব্র যুদ্ধ শুরু করেছে তার সূত্রপাত হয়েছে। আমাদের মতে, ইসলামের প্রকৃত রূপ এবং নবীর জীবনী সম্পর্কে পাশ্চাত্যের অজ্ঞতাই এই বিরোধের অন্যতম প্রধান কারণ। নিঃসন্দেহে অজ্ঞতা হলো গোঁড়ামি ও ধর্মান্ধতার সবচেয়ে জটিল ও অনড় কারণগুলোর একটি। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই অজ্ঞতা পুঞ্জীভূত হয়েছে এবং প্রজন্মের পর প্রজন্মের মনে এমন সব মূর্তি ও প্রতিমা তৈরি করেছে যা ভাঙার জন্য ইসলামের আবির্ভাবের সময়ের ন্যায় একটি বৃহৎ আধ্যাত্মিক শক্তির প্রয়োজন। তবে আমরা মনে করি যে, অজ্ঞতা ছাড়াও অন্য একটি কারণ রয়েছে যা পাশ্চাত্যের মানুষকে এই ধর্মান্ধতার দিকে এবং ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে সময় সময় সেই বিধ্বংসী ও ভয়াবহ যুদ্ধ উসকে দিতে প্ররোচিত করেছে। আমাদের চিন্তা সেই রাজনৈতিক পরিবর্তন বা দেশ জয়ের আকাঙ্ক্ষার দিকে যাচ্ছে না যা জাতিগুলোকে শোষণ করার জন্য করা হয়; কারণ আমাদের বিশ্বাস মতে, বিজ্ঞান ও গবেষণার কাছেও যা হার মানে না—সেই অনড় ধর্মান্ধতার কারণ এটি নয়, বরং এটি তার একটি ফলাফল। আমাদের মতে আসল কারণটি হলো এই যে, খ্রীষ্টধর্ম এবং এটি যে বৈরাগ্য, জগত-ত্যাগ, ক্ষমা ও মার্জনা এবং সুউচ্চ মানসিক চেতনার আহ্বান জানায়, তা পাশ্চাত্যের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ তারা হাজার হাজার বছর ধরে বহু-ঈশ্বরবাদী ধর্মের ওপর জীবন অতিবাহিত করেছে এবং তাদের ভৌগোলিক অবস্থান তাদের হাড়কাঁপানো শীত, দারিদ্র্য ও দুর্দশার বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জীবনের দিকে আহ্বান জানায়। এমতাবস্থায় যখন ঐতিহাসিক পরিস্থিতি তাদেরকে খ্রীষ্টধর্ম গ্রহণে বাধ্য করল, তখন তারা এটিকে নিজেদের রঙে রাঙিয়ে নিতে বাধ্য হলো।

সংগ্রামের পোশাক পরানো, এবং এর মাধ্যমে ইসলামকে তার সাবলীল ও সুন্দর স্বভাব থেকে বিচ্যুত করা, এবং এর সেই আধ্যাত্মিক সুসমন্বয়কে কলুষিত করা, যা একে সেই ঐক্যের শৃঙ্খলের একটি কড়িতে পরিণত করে যা ইসলাম পূর্ণতা দান করেছে: এই ঐক্য যা আত্মা ও দেহের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করে, আবেগ ও বিবেকের মিলন ঘটায় এবং ব্যক্তি ও সামগ্রিক মানবতাকে মহাবিশ্বের ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত করে—এই বিবেচনায় যে তারা মহাবিশ্বেরই একটি সুসংহত অংশ এবং মহাকাশ ও সময়ের অসীমতায় এর সাথে একীভূত। আমাদের মতে, ইসলামের প্রতি পশ্চিমের অবস্থানগত গোঁড়ামির মূল কারণ এটিই; অথচ যখন মুসলমানরা প্রথম আল্লাহর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়ার সময় হিজরত করেছিলেন, তখন খ্রিস্টান আবিসিনিয়া তাদের প্রতি এমন বিদ্বেষপূর্ণ আচরণ করেনি যখন তারা সেখানে আশ্রয় নিয়েছিল।

আমার মতে, এই একই কারণে পশ্চিমাদের ধর্মপরায়ণতা এবং নাস্তিকতা—উভয় ক্ষেত্রেই চরমপন্থা ও বাড়াবাড়ি পরিলক্ষিত হয়; এটি এমন এক গোঁড়ামি ও সংগ্রামের বাড়াবাড়ি যা না চেনে কোনো শিথিলতা, না জানে কোনো সহনশীলতা। ইতিহাস যদি তাদের মধ্যে এমন কিছু সন্তের কথা জেনে থাকে যারা তাদের জীবনে ধর্মের আদর্শ অনুসরণ করেছেন, তবে ইতিহাস এটিও জানে যে পশ্চিমা জাতিগুলোর জীবন সর্বদা রাজনীতি বা ধর্মের নামে পরিচালিত সংগ্রাম, লড়াই এবং রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের জীবন ছিল। ইতিহাস আরও জানে যে গির্জার পোপগণ এবং জাগতিক ক্ষমতার অধিকারীরা সর্বদা পরস্পরের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত ছিলেন, যেখানে একদিন একজন বিজয়ী হতেন তো অন্যদিন অন্যজন। যখন উনবিংশ শতাব্দীতে জাগতিক ক্ষমতার জয় হলো, তখন এই ক্ষমতা বিজ্ঞানের দোহাই দিয়ে আধ্যাত্মিক জীবনকে বিনাশ করার চেষ্টা করল এবং দাবি করল যে বিজ্ঞান মানবজীবনে ঈমানের আধ্যাত্মিক স্থানের স্থলাভিষিক্ত হবে। আজ দীর্ঘ সংগ্রামের পর তারা তাদের ভুল বুঝতে পেরেছে এবং অনুধাবন করেছে যে তাদের উদ্দেশ্য পূরণ হওয়া অসম্ভব। আজ পশ্চিমের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে এই হাহাকার শোনা যাচ্ছে যে, তাদের অধিবাসীরা সেই আধ্যাত্মিক জীবন ফিরে পেতে চায় যা তারা হারিয়েছে; তাই তারা থিওসফি (Theosophy) এবং অন্যান্য মতবাদের মধ্যে তা খুঁজে ফিরছে। যদি খ্রিস্টধর্ম তাদের সেই সংগ্রামী প্রবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো যা তাদের স্বভাবজাত অংশ হিসেবে গড়ে উঠেছে, তবে তারা যখন অনুভব করল যে জড়বাদী চিন্তাধারা তাদের আধ্যাত্মিক খোরাক দিতে অক্ষম, তখন তারা সুন্দর খ্রিস্টধর্ম তথা ঈসা ইবনে মারিয়ামের ধর্মের দিকেই ফিরে যেত—যদি না আল্লাহ তাদের ইসলামের প্রতি হিদায়াত দিতেন। সেক্ষেত্রে ভারত বা অন্য কোথাও হিজরত করার প্রয়োজন তাদের হতো না, যেখান থেকে তারা সেই আধ্যাত্মিক জীবন আহরণ করতে চায় যার প্রয়োজনীয়তা মানুষ ঠিক তেমনি অনুভব করে যেমনটি সে শ্বাসপ্রশ্বাসের প্রয়োজনীয়তা অনুভব করে; কারণ এটি কেবল মানুষের স্বভাবেরই অংশ নয়, বরং তার আত্মা ও অস্তিত্বের অবিচ্ছেদ্য অংশ।

 

‌‌উপনিবেশবাদ এবং ইসলামের বিরুদ্ধে অপপ্রচার

পশ্চিমী উপনিবেশবাদ তাদের জনগণকে ইসলাম ও মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে পরিচালিত প্রচারণাকে দীর্ঘস্থায়ী করতে সহায়তা করেছে। এটি তাদের সেই কথা বলতে প্ররোচিত করেছে যা মক্কাবাসীরা বলেছিল যখন তারা পারস্যের কাছে হেরাক্লিয়াস ও রোমানদের পরাজয়ের গ্লানিকে খ্রিস্টধর্মের ওপর চাপাতে চেয়েছিল। তারা বলেছিল এবং তাদের মধ্যে অনেকেই আজও বলে চলেছে যে, ইসলামই হচ্ছে সেই জাতিগুলোর অধঃপতনের কারণ যারা এটি গ্রহণ করেছে এবং অন্যদের কাছে তাদের পরাধীনতার মূল কারণ।

এটি এমন একটি অপবাদ যা খণ্ডন করার জন্য কেবল এতটুকু মনে করিয়ে দেওয়াই যথেষ্ট যে, মুসলিম জাতিগুলো দীর্ঘ শতাব্দী ধরে বিজয়ী সভ্যতার অধিকারী ছিল এবং পরিচিত পুরো বিশ্বের ওপর তাদের সার্বভৌমত্ব বজায় ছিল। তারা ছিল জ্ঞান ও বিজ্ঞানীদের কেন্দ্রবিন্দু এবং সেই স্বাধীনতার আশ্রয়স্থল যা পশ্চিম কেবল নিকট অতীতে চিনতে পেরেছে। যদি কোনো জাতির অধঃপতনকে তাদের বিশ্বাসের ধর্মের সাথে সম্পৃক্ত করা সম্ভব হয়, তবে সেটি ইসলাম হতে পারে না। কারণ এই ইসলামই আরব উপদ্বীপের বেদুইনদের উদ্বুদ্ধ করেছিল, তাদের জাগিয়ে তুলেছিল এবং বিশ্ব শাসনের সামর্থ্য দান করেছিল।

--------------------------------------------

ইসলাম ও মুসলিম জাতিগোষ্ঠীর বর্তমান অবস্থা

যারা মুসলিম জাতিগোষ্ঠীর অধঃপতনের দায় ইসলামের ওপর চাপান, তাদের অজুহাত দেওয়ার একটি বড় কারণ হলো—আল্লাহর দ্বীনের সাথে এমন অনেক কিছু যুক্ত করা হয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না; অথচ সেগুলোকে দ্বীনের মূল অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং যারা তা অস্বীকার করে তাদের ওপর জিন্দিক হওয়ার অপবাদ দেওয়া হয়েছে। আমরা দ্বীনকে একপাশে রেখে এর প্রবর্তকের (সা.) সীরাত বা জীবনচরিতের দিকে দৃষ্টিপাত করি। সীরাতের অধিকাংশ কিতাব নবীর জীবনে এমন সব বিষয় যুক্ত করেছে যা বিবেক গ্রহণ করে না এবং রিসালাত প্রমাণের জন্যও সেসবের কোনো প্রয়োজন নেই। আর যা কিছু সংযোজিত হয়েছে, প্রাচ্যবিদরা এবং ইসলাম, এর নবী ও মুসলিম উম্মাহর নিন্দুকেরা সেগুলোর ওপরই নির্ভর করেছে। তারা নিরপেক্ষ যে কোনো মানুষের মনে ক্ষোভ সৃষ্টিকারী তাদের আক্রমণগুলোর ভিত্তি হিসেবে এসব বিষয়কেই বেছে নিয়েছে। তারা এগুলোর ওপর এবং নিজেদের উদ্ভাবিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে দাবি করেছে যে, তারা আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে লিখছে; এমন এক পদ্ধতি যা ঘটনা, মানুষ ও বীরদের উপস্থাপনের পর ন্যায্য রায় প্রদান করে—যদি কোনো রায় দেওয়ার সুযোগ থাকে। কিন্তু আপনি যখন তাদের লেখনিগুলো পর্যবেক্ষণ করবেন, তখন দেখবেন সেগুলো বিতর্ক ও কুৎসা রটানোর লালসা দ্বারা প্ররোচিত এবং এমন সব বাক্যে গাঁথা যা চাতুর্যপূর্ণ। এই চাতুর্য তাদের সমমনাদের মনে এই ধারণা তৈরি করে যে, সকল পর্দার অন্তরালে সত্যকে উদ্ঘাটন করতে চাওয়া কেবল একটি নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণাই এই গোঁড়া লেখক ও ঐতিহাসিকদের পরিচালিত করেছে। তবে আল্লাহ লেখক ও আলিমদের মধ্যে যাদের অন্তরে প্রশান্তি নাজিল করেন, তাদের কারণে মুক্তমনা ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার অনেকেই ন্যায়ের অধিকতর নিকটবর্তী হয়েছেন এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হয়েছেন।

 

মুসলিমদের মধ্যে স্থবিরতা ও ইজতিহাদ

বিভিন্ন পরিস্থিতিতে কিছু মুসলিম আলিম পশ্চিমের সেই গোঁড়া ব্যক্তিদের দাবি খণ্ডন করতে সচেষ্ট হয়েছেন। এক্ষেত্রে শায়খ মুহাম্মদ আবদাহ-এর নাম সবচেয়ে বেশি উজ্জ্বল। কিন্তু তারা সেই বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসরণ করেননি যা ইউরোপীয় লেখক ও ঐতিহাসিকরা অনুসরণ করার দাবি করতেন, যাতে প্রতিপক্ষের সামনে তাদের যুক্তি শক্তিশালী হয়। তদুপরি, এই মুসলিম আলিমগণ এবং তাদের অগ্রভাগে থাকা শায়খ মুহাম্মদ আবদাহ-এর বিরুদ্ধে নাস্তিক্যবাদ, কুফর ও জিন্দিক হওয়ার অভিযোগ তোলা হয়েছিল, যা ইসলামের শত্রুদের সামনে তাদের যুক্তিকে দুর্বল করে দিয়েছিল। আর শিক্ষিত মুসলিম তরুণদের মনে এই অভিযোগগুলোর গভীর প্রভাব পড়েছিল।

এই তরুণরা অনুভব করেছিলেন যে, একদল মুসলিম আলিমের দৃষ্টিতে জিন্দিক হওয়া মানেই হলো বিবেকের বিচার ও যুক্তির নিয়ম মেনে চলা, আর তাদের কাছে নাস্তিক্যবাদ হলো ইজতিহাদের সঙ্গী, যেমন ঈমান হলো স্থবিরতার সঙ্গী। এই কারণে তাদের মন বিচলিত হয়ে পড়ে এবং তারা সত্যের সন্ধানে পশ্চিমের বইপুস্তক পড়ার দিকে ঝুঁকে পড়ে। তারা বিশ্বাস করতে শুরু করে যে, মুসলিমদের বইপত্রের মধ্যে তারা সত্যের দেখা পাবে না। তারা স্বাভাবিকভাবেই খ্রিস্টধর্মের বই বা খ্রিস্টীয় ইতিহাস নিয়ে ভাবেনি; বরং তারা দর্শনের বইয়ের দিকে ধাবিত হয়েছে যেন তার বৈজ্ঞানিক শৈলীর মধ্যে সত্যের প্রতি তাদের অন্তরের দহনকারী তৃষ্ণার নিবারণ খুঁজে পায়, এবং তার যুক্তির মধ্যে মানবাত্মায় লুকিয়ে থাকা পবিত্র স্ফুলিঙ্গের আলো ও মহাবিশ্ব ও তার পরম সত্যের সাথে সংযোগ স্থাপনের মাধ্যম খুঁজে পায়। তারা পশ্চিমের কিতাবসমূহে—সেগুলো দর্শনের বই হোক বা দার্শনিক সাহিত্যের বই হোক কিংবা খোদ সাহিত্যের বই হোক—এমন অনেক কিছু পায় যা মানুষকে তা গ্রহণ করতে প্রলুব্ধ করে। এর কারণ হলো সেগুলোর চমৎকার শৈলী, সূক্ষ্ম যুক্তি এবং তাতে ফুটে ওঠা সততা ও সত্য অন্বেষণের পথে বিশুদ্ধ জ্ঞান অন্বেষার প্রবণতা। এভাবেই তাদের মন সকল ধর্ম এবং ইসলামি রিসালাত ও এর প্রবর্তকের চিন্তা থেকে বিমুখ হয়ে যায়। তারা ভয় পেয়েছিল যে, স্থবিরতার সাথে তাদের এমন এক যুদ্ধ শুরু হবে যাতে জয়ী হওয়ার ব্যাপারে তাদের কোনো আত্মবিশ্বাস নেই। কারণ তারা মানুষ ও মহাবিশ্বের জগতসমূহের মধ্যে সেই আধ্যাত্মিক সংযোগের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করতে পারেনি, যা মানুষকে পূর্ণতার সর্বোচ্চ শিখরে উন্নীত করে এবং তার নৈতিক শক্তিকে বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়।

এই তরুণরা সকল ধর্ম এবং ইসলামি রিসালাত ও তার প্রবর্তকের চিন্তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। তাদের এই বিমুখতাকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল বাস্তববাদী বিজ্ঞান ও বাস্তববাদী (পজিটিভিস্ট) দর্শন। কারণ এগুলো এই সিদ্ধান্ত দিয়েছিল যে, ধর্মীয় বিষয়সমূহ যুক্তির অধীন নয় এবং তা বৈজ্ঞানিক চিন্তার আওতাভুক্ত নয়। আর ধর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট বিমূর্ত (মেটাফিজিক্যাল) চিন্তাধারাও বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এরপর তারা পশ্চিমা দেশগুলোতে গির্জা ও রাষ্ট্রের মধ্যকার পৃথকীকরণ স্পষ্টভাবে দেখতে পায় এবং তারা এমন সব দেশ দেখে যা...

তাদের সংবিধানগুলোতে নির্ধারিত রয়েছে যে, তাদের রাজা প্রোটেস্ট্যান্টবাদ বা ক্যাথলিকবাদের রক্ষক, অথবা সেখানে নির্ধারিত আছে যে খ্রিষ্টধর্মই রাষ্ট্রের রাষ্ট্রধর্ম; এর দ্বারা তারা উৎসব-অনুষ্ঠান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদির নিছক বাহ্যিক রূপ ছাড়া আর কিছু বোঝাতে চায় না। ফলে তারা এই বৈজ্ঞানিক চিন্তাধারায় আরও বেশি নিমগ্ন হয়েছে এবং দর্শন, সাহিত্য ও শিল্পের যে অংশ এর সাথে সংশ্লিষ্ট, তা থেকে পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করতে আগ্রহী হয়ে উঠেছে। এরপর যখন তাদের জ্ঞানচর্চা থেকে ব্যবহারিক জীবনে পদার্পণের সময় এল, তখন এই জীবন তাদের সেইসব বিষয় নিয়ে চিন্তা করা থেকে বিমুখ করে দিল যা নিয়ে তারা আগে চিন্তা করা ছেড়ে দিয়েছিল। তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক ঝোঁক প্রথম স্রোতেই রয়ে গেল, যা বৌদ্ধিক স্থবিরতাকে করুণা ও অবজ্ঞার দৃষ্টিতে দেখে এবং পাশ্চাত্য চিন্তা ও পাশ্চাত্য দর্শনের প্রস্রবণ থেকে পান করে। তারা এতে আনন্দ খুঁজে পায় এবং এর প্রতি মুগ্ধতা বাড়তে থাকে, আর যৌবনের প্রারম্ভে তারা এই দুই ক্ষেত্র থেকে যা পান করেছিল তার প্রতি তাদের আগ্রহ আরও বৃদ্ধি পায়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রাচ্য আজ চিন্তা, সাহিত্য ও শিল্পের ক্ষেত্রে পাশ্চাত্যের প্রস্রবণ থেকে পান করার জন্য অত্যন্ত মুখাপেক্ষী। কারণ, ইসলামি প্রাচ্যের বর্তমান ও অতীতের মাঝখানে কয়েক শতাব্দীর স্থবিরতা ও গোঁড়ামি বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছে, যা তার প্রাচীন সুস্থ চিন্তাধারার ওপর মূর্খতা ও নতুনের প্রতি কুধারণার একটি ঘন আস্তরণ লেপে দিয়েছে। সুতরাং যারা এই আস্তরণটি গলিয়ে ফেলতে চায়, তাদের জন্য বিশ্বের আধুনিকতম চিন্তাধারার সাহায্য নেওয়া ছাড়া কোনো উপায় নেই, যাতে তারা এই উপায়ে জীবন্ত বর্তমান এবং অতীতের সম্পদ ও তার মহান ঐতিহ্যের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করতে পারে।

 

‌‌ইসলামি পুনর্জাগরণের প্রচেষ্টা

পাশ্চাত্যের প্রতি সত্যের খাতিরে আমাদের বলা উচিত যে: বর্তমানে তাদের পণ্ডিতগণ ইসলামি শিক্ষা ও প্রাচ্যবিদ্যার ইতিহাসে যে মূল্যবান গবেষণা পরিচালনা করছেন, তা ইসলামের সন্তানদের ও প্রাচ্যের সন্তানদের জন্য এসব শিক্ষায় এই গবেষণাগুলোকে আরও বাড়িয়ে দেওয়ার এবং সত্যের দিশা পাওয়ার ক্ষেত্রে বড় আশার পথ প্রশস্ত করে দিয়েছে। তারা প্রকৃতিগতভাবেই ইসলামি রুহ এবং প্রাচ্যের রুহ অনুধাবনে অধিক নিকটবর্তী। যেহেতু নতুন এই দিকনির্দেশনাটি পাশ্চাত্যে শুরু হয়েছে, তাই তাদের (মুসলমানদের) দায়িত্ব হলো এর অনুসরণ করা, এর ভুলগুলো সংশোধন করা এবং এতে সঠিক রুহ ফুঁকে দেওয়া যা একে পুনরায় জীবিত করবে এবং বর্তমানের সাথে যুক্ত করবে। এটি কেবল নিছক অধ্যয়ন ও গবেষণা হিসেবে নয়, বরং একটি আধ্যাত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তরাধিকার হিসেবে, যা উত্তরাধিকারীদের ধারণ করতে হবে, তাতে নতুন কিছু যোগ করতে হবে এবং এর ভেতরে নিহিত সত্যের জ্যোতি ও আলো আরও বৃদ্ধি করতে হবে।

 

‌‌ধর্মপ্রচারক ও স্থবিররা

তাদের মধ্যে অনেকে এসব গবেষণায় আত্মনিয়োগ করেছেন এবং আজ তা সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সম্পন্ন করছেন; এমনকি প্রাচ্যবিদরা নিজেরাও তাদের এই কাজের মূল্যায়ন করেন এবং এক্ষেত্রে তাদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রশংসা করেন।

যখন এই বৈজ্ঞানিক সহযোগিতা সর্বোত্তম ফল দেওয়ার যোগ্য হয়ে উঠছে, তখনই দেখা যাচ্ছে খ্রিষ্টীয় চার্চের লোকদের তৎপরতা ইসলাম ও মুহাম্মাদের নিন্দা করার ক্ষেত্রে মোটেও শিথিল হচ্ছে না; এই নিন্দা পূর্বে উল্লিখিত নিন্দার চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। আর পাশ্চাত্য সাম্রাজ্যবাদ বাকস্বাধীনতার নামে এই নিন্দুকদের তাদের শক্তি দিয়ে সমর্থন করছে, অথচ এই নিন্দুকদের তাদের নিজেদের দেশ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে এবং তাদের ধর্মের ভাইদের অন্তরে বিশ্বাস দৃঢ় করার তথাকথিত কাজ থেকে তাদের বিরত রাখা হয়েছে। এই সাম্রাজ্যবাদ একইভাবে মুসলমানদের মধ্য থেকে যারা স্থবিরতার আহ্বান জানায় তাদেরকেও সমর্থন করে। এভাবেই সাম্রাজ্যবাদের তৎপরতা ইসলামের মধ্যে যা ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং রাসুলের জীবনী সম্পর্কে যেসব অলীক কিচ্ছা-কাহিনী বুদ্ধি ও রুচি গ্রহণ করে না, সেগুলোকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে একত্রিত হয়েছে। তারা ইসলামের ওপর যা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং রাসুলের জীবনীর ওপর যা আরোপ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে ইসলাম ও মুহাম্মাদের নিন্দুকদেরও সমর্থন জোগাচ্ছে।

 

‌‌এই গ্রন্থটি রচনার কথা আমি কীভাবে ভাবলাম

আমার ব্যবহারিক জীবনের পরিস্থিতির কারণে ইসলামি প্রাচ্যের বিভিন্ন দেশে, বরং সমগ্র মুসলিম বিশ্বে এই সব কিছু দেখার সুযোগ হয়েছে। এবং আমি বুঝতে পেরেছি যে, এর মাধ্যমে বাকস্বাধীনতা হরণের দ্বারা এই দেশগুলোর নৈতিক মনোবল ধ্বংস করার লক্ষ্য স্থির করা হয়েছে।

সত্য অন্বেষণের জন্য গবেষণার স্বাধীনতা। আমি অনুভব করেছি যে, এই বিষয়ের ওপর আমার একটি দায়িত্ব পালনের রয়েছে, যাতে সেই উদ্দেশ্যকে নস্যাৎ করা যায় যা এই পরিকল্পনার লক্ষ্য, যা সমগ্র মানবতার ক্ষতি করে এবং যার ক্ষতি কেবল ইসলাম ও প্রাচ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ইতিহাসের দীর্ঘ পরিক্রমায় মানবতার জন্য এর চেয়ে বড় আর কী ক্ষতি হতে পারে যে, এর অর্ধেকেরও বেশি এবং সভ্যতায় প্রাচীনতম অংশটি বন্ধ্যাত্ব ও স্থবিরতার শিকার হবে! তাই আমি এ নিয়ে চিন্তা করেছি এবং দীর্ঘকাল চিন্তা করেছি। অবশেষে আমার চিন্তা আমাকে একদিকে ইসলামের বাণীর অধিকারী মুহাম্মাদের জীবন এবং খ্রিস্টধর্মীয় সমালোচনার লক্ষ্যবস্তুসমূহ অধ্যয়ন করার দিকে, এবং অন্যদিকে মুসলমানদের মধ্যে যারা স্থবির তাদের স্থবিরতা নিয়ে গবেষণার দিকে ধাবিত করেছে; যেন এই অধ্যয়নটি আধুনিক পাশ্চাত্য পদ্ধতিতে একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা হয়, যা হবে কেবল সত্যের খাতিরে এবং একমাত্র সত্যের খাতিরেই।

আমি মুহাম্মাদের ইতিহাস পর্যালোচনা শুরু করলাম এবং ইবনে হিশামের সিরাত, ইবনে সা’দের তাবাকাত ও ওয়াকিদির মাগাযি পুনরায় পাঠ করলাম। আমি সৈয়দ আমীর আলীর গ্রন্থ (দ্য স্পিরিট অফ ইসলাম) এর দিকেও ফিরে তাকালাম। এরপর কিছু প্রাচ্যবিদের লেখা পড়ার ব্যাপারেও আমি সচেষ্ট হলাম; ফলে ডারমেনগেম ও ওয়াশিংটন আরভিং-এর বই পাঠ করলাম। এরপর ১৯৩২ সালের শীতকালে লাক্সরে অবস্থানকালে আমি সেই সুযোগটি কাজে লাগালাম এবং লেখা শুরু করলাম। সেদিন পাঠকদের সামনে পেশ করার জন্য এই গবেষণাটি আমার নিজের নামে করতে আমি কিছুটা দ্বিধাবোধ করেছিলাম; কারণ স্থবিরতার সমর্থক এবং কুসংস্কারে বিশ্বাসীরা হয়তো এমন কোনো শোরগোল সৃষ্টি করবে যা আমার অভীষ্ট লক্ষ্যকে ব্যাহত করতে পারে। কিন্তু শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোর একদল শায়খদের পক্ষ থেকে আমি যে আগ্রহ ও উৎসাহ পেয়েছি এবং তাদের কেউ কেউ যে মতামত প্রকাশ করেছেন, যা আমার এই গবেষণার প্রতি তাদের বিশেষ গুরুত্বের পরিচায়ক ছিল, তা আমাকে মুহাম্মাদের জীবন সম্পর্কে সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে একটি বিস্তারিত গ্রন্থ রচনার সংকল্প বাস্তবায়নের কথা গুরুত্বের সাথে ভাবতে বাধ্য করেছে। এটি আমাকে আমার সাধ্যমতো সিরাতকে বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গিতে যাচাই-বাছাই করার সর্বাপেক্ষা উত্তম উপায়সমূহ নিয়ে চিন্তা করার জন্য উৎসাহিত করেছে।

 

‌‌কুরআনই সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উৎস

আমি এটা স্পষ্টভাবে অনুধাবন করেছি যে, সিরাতের জন্য সবচেয়ে সত্যনিষ্ঠ উৎস হলো আল-কুরআনুল কারীম। কেননা এতে আরবীয় নবীর জীবনের প্রতিটি ঘটনার ইঙ্গিত রয়েছে, যা একজন গবেষক তার গবেষণায় পথনির্দেশক হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন এবং এর আলোকেই তিনি সুন্নাহর কিতাবসমূহ ও বিভিন্ন সিরাত গ্রন্থে বর্ণিত বিষয়গুলোকে যাচাই করতে পারেন। আমি সাধ্যমতো কুরআনে বর্ণিত নবীর জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলাম। ঠিক সেই সময়ে আমি এই ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত আন্তরিক সহায়তা লাভ করি, যা আমাকে প্রদান করেছিলেন মিসরীয় গ্রন্থাগারের কর্মকর্তা উস্তাদ আহমদ লুতফি আস-সাইয়্যিদ। সেটি ছিল কুরআন কারীম যার ওপর অবতীর্ণ হয়েছে, তাঁর জীবনের সাথে সম্পর্কিত আয়াতসমূহের একটি পূর্ণাঙ্গ ও শ্রেণীবদ্ধ সংকলন। আমি এই আয়াতগুলো নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করতে শুরু করলাম এবং দেখলাম যে, এগুলোর অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট, সময় ও প্রাসঙ্গিকতা সম্পর্কে অবহিত হওয়া একান্ত প্রয়োজন। আমি স্বীকার করছি যে, এ ব্যাপারে আমি যথেষ্ট পরিশ্রম করা সত্ত্বেও যা করতে চেয়েছিলাম তার সবটুকুতে সফল হতে পারিনি। কেননা তাফসির গ্রন্থসমূহ মাঝে মাঝে এই দিকে ইঙ্গিত প্রদান করে, কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা এড়িয়ে যায়। এছাড়া ওয়াহিদির ‘আসবাবুন নুযূল’ এবং ইবনে সালামার ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থ দুটি এই মহান বিষয়টিকে অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে স্পর্শ করেছে, অথচ বিষয়টি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও পূর্ণাঙ্গ আলোচনার দাবি রাখে। তবে এই দুটি গ্রন্থ এবং আমি যেসব তাফসির গ্রন্থের সাহায্য নিয়েছি, সেখানে এমন কিছু বিষয়ের সন্ধান পেয়েছি যার মাধ্যমে আমি সিরাত গ্রন্থসমূহে বর্ণিত তথ্যাবলি যাচাই করতে সক্ষম হয়েছি। আমি এই গ্রন্থগুলোতে এবং খোদ তাফসির গ্রন্থসমূহের মধ্যেই এমন কিছু বিষয় খুঁজে পেয়েছি, যা কুরআন ও সুন্নাহর গভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমদের দ্বারা নতুন করে সূক্ষ্মভাবে পর্যালোচনা ও নতুন করে তাহকিক করার দাবি রাখে।

 

‌‌আন্তরিক পরামর্শ

যখন আমার গবেষণা কিছুটা অগ্রসর হলো, তখন আমি চারদিক থেকে আন্তরিক পরামর্শ পেতে লাগলাম, আর স্বাভাবিকভাবেই শায়খদের পক্ষ থেকে পরামর্শের পরিমাণ ছিল সবচেয়ে বেশি। এক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় সহায়তা ছিল জাতীয় গ্রন্থাগারের এবং এর কর্মকর্তাদের, যারা আমাকে যে ধরনের সহায়তা দিয়েছেন তার যথাযথ মূল্যায়ন কেবল কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে সম্ভব নয়। আমি শুধু উস্তাদ আবদুর রাহীম মাহমুদের কথা উল্লেখ করতে পারি, যিনি গ্রন্থাগারের সাহিত্য বিভাগের প্রুফরিডার ছিলেন; তিনি অনেক সময় আমাকে লাইব্রেরিতে যাওয়ার কষ্ট থেকে রেহাই দিতেন এবং লাইব্রেরির পরিচালক ও ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তাদের সৌজন্যে আমার প্রয়োজনীয় বইগুলো ধার নিয়ে আসতেন। এছাড়া আমি যখনই সেই গ্রন্থাগারে গিয়েছি, আমি যা নিয়ে গবেষণা করতে চেয়েছি তাতে সেখানকার বড়-ছোট সকল স্তরের কর্মকর্তাদের কাছ থেকে অপূর্ব সহায়তা পেয়েছি—যাদের আমি চিনতাম তাদের কাছ থেকেও এবং যাদের আমি চিনতাম না তাদের কাছ থেকেও।

এরপর মাঝে মাঝে কিছু বিষয় আমার কাছে দুর্বোধ্য হয়ে উঠত, তখন আমি আমার বন্ধুদের মধ্যে যাদের মাঝে পাণ্ডিত্য অনুভব করতাম, তাদের কাছে আমার সেই দুর্বোধ্য বিষয়গুলো উপস্থাপন করতাম। ফলে অনেক ক্ষেত্রেই আমি সর্বোত্তম সহায়তা পেতাম। উস্তাযুল আকবার শেখ মুহাম্মদ মুস্তাফা আল-মারাগীর কাছে আমি একাধিকবার এমন সহায়তা পেয়েছি। এছাড়া আমার বিজ্ঞ বন্ধু জাফর (পাশা)-র নিকট থেকেও তা পেয়েছি; তিনিই আমাকে সহীহ মুসলিম এবং মক্কার ইতিহাসের মতো বেশ কিছু বই ধার দিয়েছিলেন। তিনি আমাকে বেশ কিছু বিষয়ের সমাধান দিয়েছিলেন এবং সেগুলোর উৎসের সন্ধান দিয়েছিলেন। আমার বন্ধু উস্তায মাকরাম উবাইদ (পাশা) আমাকে প্রাচ্যবিদ স্যার উইলিয়াম মুইরের 'লাইফ অফ মুহাম্মদ' (মুহাম্মদের জীবন) এবং ফাদার ল্যামেন্সের 'ইসলাম' বই দুটি ধার দিয়েছিলেন। এর পাশাপাশি সমসাময়িক লেখকদের গুরুত্বপূর্ণ রচনা থেকেও আমি সাহায্য পেয়েছি, যেমন উস্তায আহমদ আমিনের 'ফজরুল ইসলাম', উস্তায আবদুল ওয়াহহাব আন-নাজ্জারের 'কাসাসুল আম্বিয়া', ডক্টর তাহা হোসেনের 'ফি আল-আদাব আল-জাহিলি', ইসরায়েল উলফেনসনের 'আল-ইয়াহুদ ফি বিলাদিল আরব' এবং সমসাময়িকদের আরও অনেক বই, যা আমি এই গ্রন্থটি রচনার ক্ষেত্রে সহায়ক হিসেবে প্রাচীন ও আধুনিক উৎসসমূহের বর্ণনায় উল্লেখ করেছি।

গবেষণায় আমি যতই অগ্রসর হচ্ছিলাম, ততই নতুন নতুন বিষয় আমার সামনে ভেসে উঠছিল, যা সমাধানের জন্য চিন্তা ও অধিকতর গবেষণার প্রয়োজন ছিল। সীরাত ও তাফসীরের গ্রন্থগুলো আমাকে যেমন একটি সন্তোষজনক চিন্তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করেছে, তেমনি প্রাচ্যবিদদের বইগুলোও আমাকে এমন এক গন্তব্যে পৌঁছাতে সাহায্য করেছে যেখানে আমি প্রশান্তি পাই। তবে আমি প্রতিটি ক্ষেত্রে আমার গবেষণাকে কেবল মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবনের সীমানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখতে বাধ্য হয়েছি, যতক্ষণ না এই গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্য কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে একান্ত বাধ্য হয়েছি। আমি যদি এই প্রাচুর্যময় ও মহান জীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে চাইতাম, তবে এই বইয়ের আকারের আরও কয়েক খণ্ড গ্রন্থের প্রয়োজন হতো।

এখানে উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক হবে যে, কোসিন ডি পারসেভাল 'এসে অন দ্য হিস্ট্রি অফ দ্য এরাবস' (আরবদের ইতিহাসের ওপর প্রবন্ধ) শিরোনামে তিন খণ্ডে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এর প্রথম দুই খণ্ড তিনি আরব গোত্রসমূহের ইতিহাস ও জীবনচর্চার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং তৃতীয় খণ্ডটি মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর প্রথম দুই খলিফা আবু বকর ও উমরের জন্য উৎসর্গ করেছেন। ইবনে সা'দের 'তাবাকাত'ও অনেক খণ্ডে সমাপ্ত, যার প্রথম খণ্ডে মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবন এবং অবশিষ্ট খণ্ডগুলোতে তাঁর সাহাবীদের জীবন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। গবেষণার শুরুতে আমার উদ্দেশ্য মুহাম্মদ (সা.)-এর জীবনের বাইরে যাওয়া ছিল না। তাই গবেষণার মাঝে আমি বিষয়টিকে ডালপালা বিস্তার করতে দিতে চাইনি, পাছে তা আমার মূল লক্ষ্য অর্জনে বাধা হয়ে দাঁড়ায়।

 

‌সীরাতের সীমানার ভেতরেই, আমি তা অতিক্রম করি না

অন্য আরেকটি বিষয়ও আমাকে এই মহৎ জীবনের গণ্ডির ভেতরে আটকে রেখেছিল; আর তা হলো এর গাম্ভীর্যের মহিমা ও এর উজ্জ্বল জ্যোতি—এমন এক মহিমা ও জ্যোতি যার সামনে অন্য সবকিছুই ম্লান হয়ে যায়। আবু বকর কতই না মহান ছিলেন! উমর কতই না মহান ছিলেন, যখন তাদের খিলাফতকালে প্রত্যেকেই একেকজন দিকপাল ছিলেন যারা অন্য সবাইকে ছাড়িয়ে যেতেন! মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহচর্য লাভে ধন্য প্রথম অগ্রবর্তীদের মর্যাদা কতই না সুমহান, যা যুগের পর যুগ অটল রয়েছে এবং যা নিয়ে পরবর্তী প্রজন্মগুলো গর্ববোধ করে।

কিন্তু নবিজির জীবদ্দশায় এই সকলেই তাঁর মহত্ত্বের গাম্ভীর্যের ছায়াতলে অবস্থান করতেন এবং তাঁর চোখ ধাঁধানো দ্যুতি থেকে আলো গ্রহণ করতেন। তাই রাসুলের সীরাত নিয়ে যিনি গবেষণা করেন, তাঁর পক্ষে সীরাত ছেড়ে অন্য কোনো বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করা সহজ নয়। বিশেষ করে যখন আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে গবেষণাকে এগিয়ে নেওয়া হয়, ঠিক যেভাবে আমি করার চেষ্টা করেছি, তখন এর অনুভূতি আরও প্রখর হয়ে ওঠে। এই পদ্ধতিটি মুহাম্মদ (সা.)-এর মহত্ত্বকে এমনভাবে ফুটিয়ে তোলে যা বুদ্ধি, হৃদয় ও আবেগ—সবকিছুকে অভিভূত করে দেয় এবং এর মাঝে সেই মহান ব্যক্তিত্বের প্রতি এমন শ্রদ্ধা ও তাঁর শক্তির প্রতি এমন বিশ্বাস গেঁথে দেয় যে ক্ষেত্রে মুসলিম ও অমুসলিমের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না।

আপনি যদি সেইসব মূর্খ ও গোঁড়া ব্যক্তিদের কথা বাদ দেন যারা মিশনারি ও তাদের সমমনাদের মতো মুহাম্মদ (সা.)-কে কলঙ্কিত করাকেই নিজেদের পেশা বানিয়ে নিয়েছে, তবে আপনি প্রাচ্যবিদ পণ্ডিতদের বইগুলোতে এই মহত্ত্বের প্রতি গভীর শ্রদ্ধা ও তাঁর শক্তির প্রতি অটল বিশ্বাসের স্পষ্ট প্রতিফলন খুঁজে পাবেন। কার্লাইল তাঁর 'হিরোস' (বীরগণ) গ্রন্থে মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যেখানে তিনি সেই পবিত্র ঐশী স্ফুলিঙ্গকে চিত্রিত করেছেন যা মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর ওহী হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল; তিনি সেই মহত্ত্বকে এর পূর্ণ শক্তিতে ফুটিয়ে তুলেছেন। এছাড়া মুইর, আরভিং, স্প্রেঙ্গার, ওয়েইল এবং অন্যান্য প্রাচ্যবিদ ও পণ্ডিতদের প্রত্যেকেই মুহাম্মদ (সা.)-এর মহত্ত্বকে অত্যন্ত জোরালোভাবে চিত্রিত করেছেন। যদিও তাঁদের কেউ কেউ এমন কিছু বিষয়ে থমকে গেছেন যেগুলোকে তাঁরা ইসলামের বাণীর বাহকের (মুহাম্মদ সা.) জন্য ত্রুটি বলে গণ্য করেছেন; এর পেছনে একমাত্র কারণ ছিল এই যে, তাঁরা সেই বিষয়গুলোকে সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেননি এবং তাঁরা এক্ষেত্রে এমন সব তথ্যের ওপর নির্ভর করেছেন যা...

সিরাত বা তাফসিরের কিছু কিতাবে এমন কিছু বিক্ষিপ্ত ও অসংলগ্ন বর্ণনা এসেছে, যেখানে এই বিষয়টি বিস্মৃত হওয়া হয়েছে যে, সিরাতের প্রথম কিতাবসমূহ মুহাম্মাদ-এর যুগের দুই শতাব্দী পর সংকলিত হয়েছে। এই দীর্ঘ সময়ে তাঁর সিরাত ও শিক্ষাগুলোর মধ্যে বহু ইসরাইলি উপকথা অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে এবং হাজার হাজার মিথ্যা হাদিস রচিত হয়েছে। প্রাচ্যবিদগণ এই সত্যটি স্বীকার করলেও, দেখা যায় তারা অনেক ক্ষেত্রে বিষয়টিকে অবজ্ঞা করে এমন কিছু বিষয়কে সঠিক হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেন যা কিঞ্চিৎ যাচাই-বাছাই করলেই নাকচ হয়ে যায়। এর মধ্যে রয়েছে শয়তানি পঙ্‌ক্তির (গারানিক) ঘটনা, যাইদ ও যায়নাব সংক্রান্ত ঘটনা এবং নবীর স্ত্রীদের বিষয়াবলি—যা আমি এই কিতাবে পরীক্ষা ও বিশ্লেষণের সুযোগ পেয়েছি।

 

‌‌কিতাবটি গবেষণার প্রারম্ভ মাত্র

এতদসত্ত্বেও আমি মনে করি না যে, মুহাম্মাদ-এর জীবন সম্পর্কিত গবেষণাকে আমি চূড়ান্ত পর্যায়ে নিয়ে যেতে পেরেছি। বরং আমি যদি বলি যে, আমি এই গবেষণাটি আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে আরবি ভাষায় শুরু করেছি মাত্র, তবে তা সত্যের অধিক নিকটবর্তী হবে। এই পথে আমি যে শ্রম ব্যয় করেছি, তার ফলে এই কিতাবটি কেবল এই মহান বিষয়ে একটি ইসলামি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির প্রারম্ভিক প্রচেষ্টা হিসেবে গণ্য হতে পারে। ফ্রান্সের ওলার যেমন ফরাসি বিপ্লবের যুগ নিয়ে গবেষণায় নিজেকে উৎসর্গ করেছিলেন কিংবা অন্য পণ্ডিতগণ বিভিন্ন জাতির ইতিহাসের নির্দিষ্ট যুগ নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত হয়েছিলেন, মুহাম্মাদ-এর জীবনও তেমনি একাধিক অধ্যাপকের পক্ষ থেকে বিশ্ববিদ্যালয় পর্যায়ের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বিশেষায়িত ও একনিষ্ঠ গবেষণার দাবি রাখে। আমি এ ব্যাপারে নিঃসংশয় যে, আরবের ইতিহাসের এই সংক্ষিপ্ত সময়কাল এবং সেই যুগের বিভিন্ন জাতির জীবনের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা নিয়ে একনিষ্ঠ ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেবল ইসলাম ও মুসলিমদের জন্যই নয়, বরং সমগ্র বিশ্বের জন্য সর্বোত্তম ফলাফল বয়ে আনবে। এটি বিজ্ঞানের সামনে বহু মনস্তাত্ত্বিক ও আধ্যাত্মিক জিজ্ঞাসার সমাধান তুলে ধরবে। পাশাপাশি সামাজিক, নৈতিক ও আইনগত দিকগুলোতে এমন আলো বিচ্ছুরিত করবে যার সামনে আধুনিক বিজ্ঞান আজও দোদুল্যমান। বিজ্ঞান আজও ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যকার ধর্মীয় সংঘাত এবং প্রাচ্যবাসীদের 'পাশ্চাত্যায়ন' বা মুসলিমদের 'খ্রিস্টানিকরণ'-এর মতো নিষ্ফল প্রচেষ্টার দ্বারা প্রভাবিত। অথচ প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রমাণিত হয়েছে যে, এসব প্রচেষ্টা ব্যর্থ ও অসম্ভব এবং মানবজাতির পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত নেতিবাচক।

আমি পূর্বোক্ত আলোচনার চেয়েও আরও এক ধাপ এগিয়ে বলতে চাই: এই গবেষণা মানবজাতিকে সেই নতুন সভ্যতার দিকে পথপ্রদর্শনের যোগ্যতা রাখে যার সন্ধান সে করে ফিরছে। যদি পাশ্চাত্যের খ্রিস্টজগত ইসলাম ও তার রাসুলের মধ্যে নতুন আলোর সন্ধান পেতে অহংকারবোধ করে এবং ভারতের থিওসোফি বা দূরপ্রাচ্যের বিভিন্ন মতবাদের মধ্যে সেই আলোর তালাশ করে, তবে এই প্রাচ্যের মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উচিত হবে পূর্ণ নিরপেক্ষতা ও ইনসাফের সাথে এই মহান গবেষণাগুলোতে ব্রতী হওয়া, যা সত্যে পৌঁছানোর একমাত্র নিশ্চয়তা দেয়।

ইসলামি চিন্তাধারা—যেহেতু এটি মানুষের সাথে তার পারিপার্শ্বিক জীবনের সম্পর্কের ক্ষেত্রে আধুনিক পদ্ধতির ন্যায় একটি বৈজ্ঞানিক ভিত্তিনির্ভর চিন্তাধারা এবং এই দিক থেকে এটি পুরোপুরি বাস্তববাদী—কিন্তু যখন মহাবিশ্ব ও মহাবিশ্বের স্রষ্টার সাথে মানুষের সম্পর্কের প্রশ্ন আসে, তখন এটি আত্মগত চিন্তাধারায় রূপান্তরিত হয়। তখন এটি মনস্তাত্ত্বিক ও আধ্যাত্মিক দিক থেকে এমন সব নিদর্শন সৃষ্টি করে যার সামনে আধুনিক বিজ্ঞান তার যান্ত্রিক উপায়-উপকরণ নিয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে; বিজ্ঞান এগুলোকে প্রমাণও করতে পারে না, আবার অস্বীকারও করতে পারে না, আর এগুলোকে সে বৈজ্ঞানিক সত্য বলেও গণ্য করে না। অথচ এগুলোই জীবনে মানুষের সুখের ভিত্তি এবং তার আচরণের নিয়ন্ত্রক হয়ে থাকে। জীবন কী? এই মহাবিশ্বের সাথে মানুষের সম্পর্ক কী? জীবনের প্রতি তার এই ব্যাকুলতা কেন? সেই সাধারণ বিশ্বাসগুলো কী যা জনসমষ্টির মধ্যে এমন এক নৈতিক শক্তি সঞ্চার করে যা ওই বিশ্বাসগুলো দুর্বল হয়ে পড়লে বিলুপ্ত হয়ে যায়? অস্তিত্ব কী? অস্তিত্বের একত্ব কী? অস্তিত্ব ও তার একত্বের মাঝে মানুষের স্থান কোথায়? এই প্রশ্নগুলো বিমূর্ত যুক্তিবিদ্যার অধীন এবং এর থেকে এক সুবিশাল সাহিত্যের সৃষ্টি হয়েছে। কিন্তু আপনি মুহাম্মাদ-এর জীবন ও শিক্ষার মাঝে এগুলোর এমন সমাধান খুঁজে পাবেন যা মানুষকে সুখের ঠিকানায় পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে ওই বিমূর্ত যুক্তিবিদ্যার চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর। যে যুক্তিবিদ্যায় মুসলিমরা আব্বাসীয় যুগ থেকে শতাব্দীর পর শতাব্দী পার করে দিয়েছে এবং পশ্চিমারা ষোড়শ থেকে ঊনবিংশ শতাব্দী পর্যন্ত তিনশ বছর ব্যয় করেছে, যার পরিণতিতে পশ্চিমারা আধুনিক বিজ্ঞানে পৌঁছেছে যেমনটি অতীতে মুসলিমরা পৌঁছেছিল। অতঃপর বিজ্ঞান অতীতে যেমন থমকে গিয়েছিল, আজও তেমনি তা মানবজাতিকে সুখী করার ক্ষেত্রে ব্যর্থ হয়ে থমকে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে। এই সুখ লাভের আর কোনো পথ নেই, কেবল...

অস্তিত্ব এবং অস্তিত্বের স্রষ্টার সাথে এই আত্মিক সম্পর্কের যথাযথ উপলব্ধি নিহিত রয়েছে তাঁর সেই একত্বে, যাঁর বিধিবদ্ধ নিয়মসমূহ অপরিবর্তনীয় এবং যেখানে সময় বা স্থান আমাদের ক্ষণস্থায়ী জীবনের একটি আপেক্ষিক অনুষঙ্গ ছাড়া আর কিছুই নয়। আর মুহাম্মাদের জীবন নিঃসন্দেহে এই আত্মিক সম্পর্কটি বৈজ্ঞানিকভাবে অধ্যয়ন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তিদের জন্য এবং যাদের প্রতিভা তাদের এই সংযোগটিকে প্রাথমিক স্তরে অনুভব করার যোগ্যতা দান করে তাদের জন্য এক বাস্তবসম্মত অনুশীলনের সর্বোত্তম আদর্শ; যদিও একজন সাধারণ মানুষের সামর্থ্য এবং মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যে ঐশী নিআমত ও বিশেষ সম্পর্ক দান করেছেন, তার মধ্যে বিস্তর ব্যবধান অনস্বীকার্য। আমার প্রবল ধারণা এই যে, এই দুই ধরণের অধ্যয়ন যেদিন সফল হওয়ার সুযোগ পাবে, সেদিন তা আমাদের বর্তমান বিশ্বকে এমন এক মূর্তিপূজা থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হবে যার মধ্যে সে তার ধর্মীয় বা বৈজ্ঞানিক বিশ্বাসের ভিন্নতা সত্ত্বেও নিপতিত হয়েছে; এমন এক মূর্তিপূজা যা কেবল অর্থ-সম্পদকেই একমাত্র উপাস্য বানিয়ে নিয়েছে এবং অস্তিত্বের সবকিছু—বিজ্ঞান, শিল্পকলা, নৈতিকতা ও প্রতিভাকে—তার আরাধনা ও স্তুতিগানের জন্য নিয়োজিত করেছে। হয়তো এই সাফল্য অর্জন এখনও সুদূরপরাহত।

কিন্তু আমাদের বর্তমান বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণকারী এবং এর প্রভাবশালী সভ্যতাকে দিকনির্দেশনা প্রদানকারী এই মূর্তিপূজা নির্মূলের অগ্রিম সংকেতসমূহ বিশ্বের ইতিহাস ও ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণকারী প্রত্যেকের কাছেই স্পষ্ট। সম্ভবত এই সংকেতগুলো ক্রমান্বয়ে বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের প্রমাণাদি আরও শক্তিশালী হবে যদি বিজ্ঞানের সামনে নবী মুহাম্মাদের জীবন, তাঁর শিক্ষা, তাঁর যুগ এবং তাঁর প্রভাবে পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়া আধ্যাত্মিক বিপ্লবের বিশেষায়িত অধ্যয়নের মাধ্যমে সেই আধ্যাত্মিক বিষয়গুলো উন্মোচিত হয়। আর যদি বৈজ্ঞানিক ও তাত্ত্বিক অধ্যয়ন মানবজাতির সুপ্ত শক্তিগুলোকে মহাবিশ্বের পরম সত্যের সাথে আরও নিবিড়ভাবে সংযুক্ত করার সুযোগ করে দেয়, তবে সেটিই হবে নতুন সভ্যতার ভিত্তিমূলের প্রথম প্রস্তর।

আর এই গ্রন্থটি এই পথে কেবল একটি প্রাথমিক প্রচেষ্টা মাত্র, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট হবে যদি এই গ্রন্থ সাধারণ মানুষকে এর বিষয়বস্তু সম্পর্কে আশ্বস্ত করতে পারে এবং এর আলোচ্য বিষয়ের মূল লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য নিবিষ্টতা ও বিশেষায়িত গবেষণার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে বিজ্ঞানী ও গবেষকদের উদ্বুদ্ধ করতে পারে। যদি এটি এই দুটি প্রভাবের যেকোনো একটি বা উভয়টি অর্জন করতে পারে, তবে আমি এতে যে শ্রম ব্যয় করেছি তার জন্য এটিই হবে আমার বড় পাওয়া। আর আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান দিয়ে থাকেন।

মুহাম্মাদ হুসাইন হাইকাল

দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

এই বইটির প্রথম সংস্করণ প্রত্যাশার চেয়েও অনেক বেশি দ্রুতগতিতে শেষ হয়ে গেছে। এর দশ হাজার কপি প্রকাশিত হয়েছিল, যার এক-তৃতীয়াংশ মুদ্রণ চলাকালেই গ্রাহক সংগ্রহের মাধ্যমে শেষ হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট কপিগুলো প্রকাশের তিন মাসের মধ্যে শেষ হয়ে যায়। এই বইটি সংগ্রহের প্রতি যে আগ্রহ দেখা গেছে, তা এতে বিদ্যমান গবেষণার প্রতি পাঠকদের বিশেষ মনোযোগের বহিঃপ্রকাশ। তাই এটি পুনর্মুদ্রণ এবং এতে পুনর্বিবেচনা করার চিন্তা করা ছাড়া উপায় ছিল না।

নিঃসন্দেহে বইটির বিষয়বস্তুই ছিল এই আগ্রহের প্রধান কারণ। সম্ভবত যেভাবে বিষয়গুলো আলোচনা করা হয়েছে, তারও একটি প্রভাব ছিল এই আগ্রহের পেছনে। কারণ যাই হোক না কেন, দ্বিতীয় সংস্করণের কথা চিন্তা করার সময় আমি নিজেকে প্রশ্ন করেছিলাম: আমি কি একে প্রথম সংস্করণের হুবহু প্রতিচ্ছবি হিসেবে প্রকাশ করব—যাতে কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো হবে না, নাকি আমি এতে পরিমার্জন, সংযোজন এবং সংশোধন নিয়ে ফিরে আসব, যেখানে আমার কাছে সংশোধন, পরিমার্জন বা সংযোজনের প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট হবে? যাদের পরামর্শকে আমি অত্যন্ত গুরুত্ব দিই, তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যেন আমি দ্বিতীয় সংস্করণটিকে প্রথম সংস্করণের হুবহু প্রতিলিপি করি, যাতে উভয় সংস্করণের ক্রেতাদের মধ্যে সমতা বজায় থাকে এবং আমার জন্য এই দ্বিতীয় সংস্করণের পরে পর্যালোচনার ও পরিমার্জনের জন্য পর্যাপ্ত সময় পাওয়া যায়। আমি প্রায় এই মতটি গ্রহণ করেই ফেলেছিলাম। যদি আমি তা করতাম, তবে এই সংস্করণটি কয়েক মাস আগেই পাঠকদের হাতে পৌঁছে যেত। তবে আমি এই পরামর্শ গ্রহণে দ্বিধাবোধ করি এবং পরিশেষে বিভিন্ন কারণে পরিমার্জন ও সংযোজনের প্রয়োজনীয়তার সিদ্ধান্তে উপনীত হই। এই কারণগুলোর মধ্যে প্রথমটি ছিল উস্তাদুল আকবার শায়খ মুহাম্মদ মুস্তফা আল-মারাগী কর্তৃক প্রদত্ত কিছু পর্যবেক্ষণ, যা তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যখন আমি প্রথম সংস্করণ প্রকাশের আগে বইটির মুদ্রিত অংশ তাকে দেখিয়েছিলাম; এরপর তিনি অনুগ্রহপূর্বক সেই পরিচয়মূলক বর্ণনাটি লিখে দিয়েছিলেন যা আমি বইটির শুরুতে যুক্ত করেছি। যখন বইটি প্রকাশিত হলো, তখন কিছু লেখক ও আলিম সংবাদপত্র, সাময়িকী এবং বেতারের মাধ্যমে এর প্রশংসা করেন এবং এতে তাদের বিভিন্ন পর্যবেক্ষণের কথা ব্যক্ত করেন। আমার প্রচেষ্টার প্রতি প্রচুর প্রশংসার পরেই এই সকল পর্যবেক্ষণ দেওয়া হয়েছিল—যদিও আমি নিজেকে এই প্রশংসার যোগ্য মনে করি না। তারা এই বিষয়ে সজাগ ছিলেন যেন আরব নবীকে নিয়ে লেখা কোনো বইতে সামান্যতম কোনো ত্রুটি না থাকে, যেহেতু এর লেখক এটি রচনায় এমন সাফল্য পেয়েছেন যা তাদের সন্তুষ্ট করেছে এবং তাদের শ্রদ্ধা অর্জন করেছে। তাই এই পর্যবেক্ষণগুলোর প্রতি যথাযথ ও সুগভীর গুরুত্ব প্রদান করা ছাড়া আমার আর কোনো উপায় ছিল না।

সম্ভবত এই সন্তুষ্টি ও প্রশংসাই একদল মানুষের এই ধরণের পর্যবেক্ষণের কারণ ছিল, যা মূলত গৌণ বিষয় সংক্রান্ত এবং বইটির মূল সারবত্তা বা এতে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এর মধ্যে কিছু ছিল এমন যেখানে মন্তব্যকারীগণ কিছু বিষয় স্পষ্ট করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন যা তাদের কাছে স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন মনে হয়েছে। আবার কিছু ছিল অব্যয় পদের ব্যবহারে অধিকতর সূক্ষ্মতা আনয়ন অথবা এমন কিছু শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দের প্রস্তাব, যারা প্রস্তাব করেছেন তাদের মতে যা উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকতর নির্ভুল। তবে পর্যবেক্ষণের একটি অংশ নিবদ্ধ ছিল কিছু

বইটির আলোচ্য বিষয়সমূহ আমাকে আরও অধিক চিন্তা ও পর্যালোচনার দিকে ধাবিত করেছে। আমার প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল যে, এই দ্বিতীয় সংস্করণটি যেন সেই সকল আলেমদের সন্তুষ্টির আরও নিকটবর্তী হয়, যদিও আমি পুরো গবেষণাকে—যেমনটি আমি বইটির ভূমিকায় উল্লেখ করেছি—আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে রচিত এই বিষয়ের ওপর আরবি ভাষায় একটি প্রাথমিক গবেষণা ছাড়া আর কিছু মনে করি না।

প্রথম সংস্করণটিতে সংশোধন ও পরিমার্জন করার পেছনে আরেকটি কারণ হলো, আমি পরবর্তীতে বইটি পুনরায় পাঠ করেছি। বইটির ওপর যে সকল মন্তব্য করা হয়েছিল সেগুলো দেখার পর—যার অধিকাংশই গ্রন্থ রচনার সময় আমার দৃষ্টির অগোচরে ছিল না—আমি কিছু বিষয়ের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলাম, যাতে ওই সকল মন্তব্যকারীদের নিকট আমার দৃষ্টিভঙ্গি ও যুক্তির যথার্থতা প্রমাণ করতে পারি।

এই উদ্দেশ্যে আমি যে পর্যালোচনাগুলো করেছি, তা আমাকে এমন কিছু ভাবনার জায়গার সন্ধান দিয়েছে যা প্রতিটি মহান আরব নবীর জীবনী লেখকের জন্য গ্রহণ করা সমীচীন। প্রথম সংস্করণে আমি সেই সকল মন্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করায় যদি আনন্দিত হয়ে থাকি, তবে আজ আমি এই প্রারম্ভিক গবেষণায় সেই বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে পেরে আরও বেশি আনন্দিত, যা ইতিহাসের শ্রেষ্ঠতম মানুষ, সর্বশেষ নবী ও রাসূল (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর জীবন আলোচনার জন্য অপরিহার্য মনে করি।

বইটির দ্বিতীয় সংস্করণের এই ভূমিকায় আমি প্রথম সংস্করণের গবেষণা পদ্ধতির ওপর উত্থাপিত একগুচ্ছ মন্তব্যের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করার চেষ্টা করেছি। বইটির শেষে আমি দুটি নতুন অধ্যায় যুক্ত করেছি, যেখানে আমি এমন কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি যা প্রথম সংস্করণের উপসংহারে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলাম। এছাড়াও আমি পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রাপ্ত ফলাফলের ভিত্তিতে বইটির বিভিন্ন স্থানে প্রয়োজনীয় সংশোধন ও পরিমার্জন করেছি এবং নতুন কিছু বিষয় যোগ করেছি, যাতে গবেষণাটি পূর্ণতা পায় এবং মন্তব্যকারীদের প্রশ্নের উত্তর দেওয়া সম্ভব হয়।

 

‌‌প্রাচ্যবিদদের সমর্থক ও তাদের খণ্ডন

আমি যে বিষয়গুলো খণ্ডন করতে যাচ্ছি তার মধ্যে প্রথমেই রয়েছে জনৈক মিশরীয় লেখকের কাছ থেকে আসা একটি পত্র, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি প্রবন্ধের আরবি অনুবাদ যা তিনি এই বইটির সমালোচনা করে একটি জার্মান প্রাচ্যবিদ সাময়িকীতে পাঠিয়েছিলেন। আমি এই পত্রটি আরবি পত্রিকায় প্রকাশ করিনি কারণ এতে ভিত্তিহীন কিছু অপবাদ ছিল; তাই আমি এটি প্রকাশের দায়িত্ব লেখকের ইচ্ছার ওপরই ছেড়ে দিয়েছি। আমি এই ভূমিকায় তার নাম উল্লেখ করা সমীচীন মনে করিনি কারণ আমার বিশ্বাস, এর খণ্ডন পড়ার পর তিনি এটি নিজের বলে স্বীকার করা থেকে বিরত থাকবেন। এই পত্রের সারকথা হলো, 'হায়াতে মুহাম্মাদ' (মুহাম্মাদ সা.-এর জীবন) গ্রন্থে আমি যে গবেষণাটি করেছি তা আধুনিক অর্থে কোনো বৈজ্ঞানিক গবেষণা নয়; কারণ আমি এতে কেবল আরবি উৎসগুলোর ওপর নির্ভর করেছি এবং 'ওয়েল', 'গোল্ডজিহার', 'নোলডেক' এবং তাদের মতো জার্মান প্রাচ্যবিদদের গবেষণার দিকে ফিরে তাকাইনি এবং তাদের গবেষণালব্ধ ফলাফল গ্রহণ করিনি। তাছাড়া আমি কুরআনকে এমন একটি ঐতিহাসিক দলিল হিসেবে গণ্য করেছি যার সত্যতায় কোনো সন্দেহ নেই, অথচ ওই সকল প্রাচ্যবিদদের গবেষণা নির্দেশ করে যে, নবীর মৃত্যুর পর এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে এটি পরিবর্তন ও পরিমার্জন করা হয়েছিল। এমনকি নবীর নামও সেই পরিবর্তনের অন্তর্ভুক্ত; তাঁর নাম ছিল 'কুসাম' বা 'কুসামাহ', যা পরবর্তীতে পরিবর্তন করে 'মুহাম্মাদ' করা হয়েছে যাতে 'আমার পরে একজন রাসূল আসবেন যার নাম হবে আহমদ'—কুরআনের এই আয়াতটি ইঞ্জিলে বর্ণিত ঈসা আ.-এর পরবর্তী নবী আসার সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করা যায়। লেখক আরও দাবি করেন যে, প্রাচ্যবিদদের গবেষণায় দেখা গেছে যে নবী মৃগী রোগে আক্রান্ত ছিলেন এবং তিনি যাকে ওহি বলে অভিহিত করতেন তা মূলত সেই মৃগী রোগের প্রভাব। মুহাম্মাদের ওপর যখন মৃগী রোগের উপসর্গ দেখা দিত, তখন তিনি কাণ্ডজ্ঞান হারিয়ে ফেলতেন, তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরত, তাঁর শরীরে খিঁচুনি হতো এবং তাঁর মুখ দিয়ে ফেনা বের হতো; এরপর যখন তিনি সুস্থ হতেন তখন দাবি করতেন যে তাঁর নিকট ওহি এসেছে এবং মুমিনদের নিকট তা পাঠ করতেন যা তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে ওহি বলে দাবি করতেন।

আমি এই পত্রের প্রতি বা এতে যা আছে তার খণ্ডন করার ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করতাম না যদি এর লেখক একজন মিশরীয় মুসলিম না হতেন। তিনি যদি কোনো প্রাচ্যবিদ বা মিশনারি হতেন তবে আমি তাকে তার অবস্থার ওপর ছেড়ে দিতাম, সে তার খেয়ালখুশি এবং প্রবৃত্তির তাড়নায় যা ইচ্ছা বলত। তাদের সেই সকল বক্তব্যের অসারতা প্রমাণ করার জন্য এই বইয়ের ভূমিকায় এবং এর বিভিন্ন স্থানে যা লিখেছি তাই যথেষ্ট ছিল। কিন্তু এই পত্রের লেখক মূলত আমাদের সেই সকল মুসলিম যুবক ও পুরুষদের একটি দলভুক্ত, যারা প্রাচ্যবিদদের প্রতিটি কথাকে সাদরে গ্রহণ করে এবং সেটিকে সঠিক জ্ঞান হিসেবে বিবেচনা করে যা...

বিশুদ্ধ সত্য—আমি এখানে তাঁদের উদ্দেশে কথাগুলো বলছি যাতে তাঁদের সতর্ক করতে পারি যে ভুলগুলোর মধ্যে প্রাচ্যবিদরা পতিত হন। এই প্রাচ্যবিদদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁদের গবেষণায় আন্তরিক হওয়া সত্ত্বেও ভুল করেন। কিন্তু কখনও আরবি ভাষার রহস্য অনুধাবনে সূক্ষ্মতার অভাবের কারণে, আবার কখনও এই পণ্ডিতদের একটি গোষ্ঠীর মনের মধ্যে কোনো এক ধর্মের প্রতিষ্ঠিত নীতিমালা অথবা সব ধর্মের প্রতিষ্ঠিত নীতিমালা ধ্বংস করার তীব্র আকাঙ্ক্ষার কারণে তাঁদের গবেষণায় ভুল ঢুকে পড়ে। এটি ও সেটি এমন এক বাড়াবাড়ি যা পরিহার করা পণ্ডিতদের জন্য শোভনীয় ছিল। আমরা দেখেছি খ্রিষ্টানদের মধ্যে এমনও কেউ আছেন যাঁদের এই বাড়াবাড়ি ঈসা (আ.)-এর ঐতিহাসিক অস্তিত্ব অস্বীকার করতে প্ররোচিত করেছে, আবার অন্যদের দেখেছি যারা বাড়াবাড়ির সীমা অতিক্রম করে ঈসা (আ.)-এর মানসিক ভারসাম্যহীনতা নিয়ে লিখেছে। ইউরোপে গির্জা ও রাষ্ট্রের মধ্যকার দ্বন্দ্বই এই প্রবণতাকে উসকে দিয়েছিল, যা বিজ্ঞানী ও ধর্মতাত্ত্বিক উভয় পক্ষকে নিজ নিজ অবস্থান থেকে ক্ষমতা ও শাসন দখলের নেশায় মত্ত করেছিল। কিন্তু ইসলাম যেহেতু এই দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত, তাই এই জাতির গবেষকদের উচিত সেই কুপ্রবৃত্তির প্রভাব থেকে বেঁচে থাকা যার সামনে পাশ্চাত্যের পণ্ডিতরা নতি স্বীকার করেছেন এবং যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে পণ্ডিতদের গবেষণাকে কলুষিত করে। তাই তাঁদের উচিত পাশ্চাত্যের ধর্মীয় গবেষণাসমূহ পড়ার সময় সতর্কতা অবলম্বন করা এবং সত্য হিসেবে চিত্রিত সবকিছুকে যাচাই-বাছাই করা। কারণ এর অনেক কিছুই সেই অতীত দ্বারা বহুলাংশে প্রভাবিত, যা কয়েক শতাব্দী ধরে ধর্মতাত্ত্বিক ও বিজ্ঞানীদের মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন শত্রুতা বজায় রেখেছে।

 

‌‌মুসলিম সিরাতকারকদের ওপর নির্ভরতা

এই মিসরীয় মুসলিমের চিঠিতে যা এসেছে এবং আমি এখানে যা সারসংক্ষেপ করেছি, তা এই সতর্কতার প্রয়োজনীয়তার ওপর জোরালো প্রমাণ বহন করে। আমার বিরুদ্ধে তাঁর প্রথম অভিযোগ হলো—আমি আরবি ও ইসলামি উৎসসমূহের ওপর নির্ভর করেছি এবং সেগুলোকে আমার গবেষণার ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি। আমি তা অস্বীকার করি না। যদিও আমি সেই প্রাচ্যবিদদের বইপত্রও দেখেছি যাদের নাম আমি উৎস তালিকায় উল্লেখ করেছি, কিন্তু আমার এই গবেষণার প্রধান ভিত্তি সর্বদা আরবি উৎসগুলোই ছিল। আর এই আরবি উৎসগুলোই সকল প্রাচ্যবিদের গবেষণারও মূল ভিত্তি ছিল। এটিই স্বাভাবিক; কারণ এই উৎসগুলো, যার শীর্ষে রয়েছে কুরআন, সর্বপ্রথম আরব নবীর জীবন সম্পর্কে আলোচনা করেছে। সুতরাং যারা বর্তমান যুগের শৈলী ও পদ্ধতিতে তাঁর সিরাত লিখতে চায়, তাদের জন্য এগুলোর ওপর নির্ভর করা ও এগুলোকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা অনিবার্য। 'নোলডেক', 'গোল্ডজিহার', 'ওয়েইল', 'স্প্রেঙ্গার', 'মুইর' এবং অন্যান্য প্রাচ্যবিদরা তাঁদের গবেষণায় এগুলোকে মূল অবলম্বন হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমি আমার গবেষণায় করেছি। আমি এগুলো যাচাই-বাছাই ও সমালোচনার ক্ষেত্রে নিজের জন্য সেই স্বাধীনতা প্রয়োগ করতে পারি যা তাঁরা নিজেদের জন্য বৈধ মনে করেছেন। পাশাপাশি, আমি প্রাচীন খ্রিষ্টানদের লিখিত এমন কিছু বইও অবজ্ঞা করিনি যেগুলোর ওপর তাঁরা নির্ভর করেছেন, যদিও সেগুলো কোনোভাবেই বৈজ্ঞানিক পর্যালোচনার মাধ্যমে নয় বরং খ্রিষ্টধর্মের প্রতি অন্ধ ধর্মীয় গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে লেখা হয়েছে। সুতরাং কেউ যদি আমাকে এই জন্য দোষারোপ করে যে আমি প্রাচ্যবিদদের প্রাপ্ত ফলাফলের অনুগত থাকিনি, কিংবা আমি নিজের মতো করে তাঁদের বিরোধিতা বা সমালোচনা করছি, তবে তা হবে একটি বৈজ্ঞানিক জড়তার ডাক, যা বুদ্ধিবৃত্তিক ও আধ্যাত্মিক সব ক্ষেত্রে যেকোনো জড়তার আহ্বানের চেয়ে কম প্রতিক্রিয়াশীল বা পশ্চাৎপদ নয়। আমার মনে হয় না প্রাচ্যবিদদের কেউই এই বৈজ্ঞানিক জড়তার আহ্বানের সঙ্গে একমত হবেন। যদি তাঁদের কেউ এটি সমর্থন করেন, তবে ধর্মীয় জড়তার আহ্বানকেও সমর্থন করা জায়েজ হয়ে যাবে। আর এটি এমন বিষয় যা আমি নিজের জন্য যেমন পছন্দ করি না, তেমনি তাঁদের জন্যও পছন্দ করি না যারা সঠিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে ঐতিহাসিক গবেষণা পরিচালনা করতে চান। আমি কেবল এটুকুই করি এবং অন্যদেরও একাজটি করতে বলি যে, অন্যের গবেষণার প্রাপ্ত বিষয়গুলো যেন যাচাই-বাছাই করা হয়। যদি কেউ অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে সে বিষয়ে আশ্বস্ত হয় তবে তা ভালো, নতুবা তাকে সত্যে পৌঁছানোর জন্য নিজস্ব প্রচেষ্টা চালাতে হবে যতক্ষণ না সে আশ্বস্ত হয় যে সে সত্যে পৌঁছেছে। প্রাচ্যবিদদের গবেষণায় মুগ্ধ আমাদের যুবক ও গবেষকদের প্রতি আমার আহ্বান এটাই, আর আমি নিজেও তা-ই করেছি; আমার সঠিক সিদ্ধান্তের জন্য আমি সঠিক পথের অনুসারীর সওয়াব পাব, আর আমার উদ্দেশ্য যদি সৎ থাকে তবে সত্য অন্বেষণের পথে কোনো ভুল হলে গবেষক হিসেবে আমি মার্জনার আশা রাখি।

 

‌‌প্রাচ্যবিদ ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠিত নীতিমালা

কিছু কিছু প্রাচ্যবিদ যে ধর্মীয় নীতিমালা ধ্বংস করার আকাঙ্ক্ষা দ্বারা প্রভাবিত এবং এ ক্ষেত্রে যে তাঁরা বাড়াবাড়ি করেছেন, তার অন্যতম প্রমাণ হলো সেই মিসরীয় মুসলিম পত্রলেখকের বক্তব্য—যাতে বলা হয়েছে যে এই প্রাচ্যবিদদের গবেষণাসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে কুরআন কোনো ঐতিহাসিক দলিল নয় যার কোনো স্থান...

এতে সন্দেহ রয়েছে এবং দাবি করা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর মৃত্যুর পর ইসলামের প্রাথমিক যুগে এটি বিকৃত করা হয়েছিল এবং সেই সময় ধর্মীয় বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে এতে নতুন আয়াত যোগ করা হয়েছিল। আমি এই পত্রের লেখকের সঙ্গে ইসলামি দৃষ্টিকোণ থেকে বিতর্ক করতে চাই না—যদিও তিনি একজন মুসলিম—কারণ ইসলাম যা সুনিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করে দিয়েছে তা হলো, কুরআন আল্লাহর কিতাব, যাতে অগ্র-পশ্চাৎ কোনো দিক থেকেই বাতিল প্রবেশ করতে পারে না। বরং তিনি প্রাচ্যবিদদের সেই মতাদর্শ অনুসরণ করছেন যে, কুরআন মুহাম্মদ (সা.) কর্তৃক রচিত একটি কিতাব; এদের একদলের মতে তিনি নিজের বিশ্বাসের জায়গা থেকে মনে করতেন যে এই কিতাব আল্লাহর ওহি, আবার অন্যদলের মতে তিনি তাঁর রিসালাত প্রমাণের আগ্রহ থেকে এই কুরআনকে আল্লাহর ওহি হিসেবে চালিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। তাই আমি তাঁর সাথে সেভাবেই কথা বলব—যদি তা তাঁর কাছে পৌঁছায়—যেন তিনি একজন মুক্তমনা চিন্তাবিদ, যিনি কেবল অকাট্য বৈজ্ঞানিক প্রমাণের ওপর ভিত্তি করেই কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হতে চান।

 

‌‌কুরআন বিকৃতির অপবাদ

তিনি প্রাচ্যবিদদের ওপর এবং তারা যা বলে তার ওপর নির্ভর করেন। আর প্রাচ্যবিদদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা কুরআনের বিষয়ে প্রকৃতপক্ষে তেমনই দাবি করে, যা তিনি তাদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

কিন্তু তাদের এই দাবি প্রমাণ করে যে, তারা এমন সব উদ্দেশ্যে পরিচালিত হচ্ছে যা বিজ্ঞানসম্মত নয় এবং যা কারো কাছে গোপনও নয়। এর সপক্ষে একটি প্রমাণই আপনার জন্য যথেষ্ট যে, তারা বলে: সূরা আস-সাফ-এর ষষ্ঠ আয়াতে বর্ণিত «এবং আমার পরে একজন রাসূলের সুসংবাদদাতা যার নাম হবে আহমদ» বাক্যটি মূলত নবী (সা.)-এর মৃত্যুর পর কুরআন পূর্ববর্তী পবিত্র কিতাবসমূহ থেকে মুহাম্মদের নবুওয়াত ও রিসালাতের প্রমাণ সন্ধানের উদ্দেশ্যে যোগ করা হয়েছে। যদি এই কথা বলা প্রাচ্যবিদরা বিজ্ঞানের প্রতি প্রকৃত অর্থেই নিষ্ঠাবান হতেন, তবে তারা এমন প্রমাণের আশ্রয় নিতেন না যা তাদের কাছে তাওরাত ও ইঞ্জিলকে প্রকৃতপক্ষে পবিত্র কিতাব হিসেবে গণ্য করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তারা যদি জ্ঞানের জন্য জ্ঞান চাইতেন, তবে কুরআন ও পূর্ববর্তী পবিত্র কিতাবসমূহের মাঝে সমতা বজায় রাখতেন। হয় তারা পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর মতো এটিকেও পবিত্র মনে করতেন—সেক্ষেত্রে মানুষের কাছে পরিচিত পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উল্লেখ করা স্বাভাবিক বিষয় হতো এবং তা প্রত্যাখ্যানের কোনো অবকাশ থাকত না। অথবা তারা এই কিতাবগুলোকেও কুরআনের মতোই গণ্য করতেন এবং এগুলোর ক্ষেত্রেও তাই বলতেন যা কুরআনের ক্ষেত্রে বলেছেন—অর্থাৎ এর রচয়িতারা বিশেষ ধর্মীয় বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে তা রচনা করেছেন। তারা যদি এমনটি বলতেন, তবে যুক্তিই তাদের সেই দাবিকে অসার প্রমাণ করত যা তারা রাজনৈতিক বা ধর্মীয় উদ্দেশ্যে কুরআন বিকৃতির বিষয়ে ব্যক্ত করেছেন। কারণ মুসলমানদের সাম্রাজ্য সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর এবং খ্রিস্টান সাম্রাজ্যসহ বিশ্বের অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী তাদের অনুগত হওয়ার পর, আর দলে দলে এমনকি গোটা জাতিগতভাবে খ্রিস্টানদের ইসলামে দীক্ষিত হওয়ার পর, মুসলমানদের আর এই কিতাবগুলো থেকে প্রমাণ খোঁজার কোনো প্রয়োজন ছিল না। নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণার দাবিও এটাই। কিন্তু তাওরাত ও ইঞ্জিলকে পবিত্র মনে করা এবং কুরআনের ক্ষেত্রে সেই বৈশিষ্ট্য অস্বীকার করা এমন এক বিষয় যা বিজ্ঞানসম্মত নয়। আর তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকে দলিল সংগ্রহের উদ্দেশ্যে কুরআন বিকৃতির দাবি করা এমন একটি অসার কথা যা ইতিহাস সমর্থন করে না এবং যুক্তিও গ্রহণ করে না।

প্রাচ্যবিদদের মধ্যে যারা এই ভ্রান্ত দাবি করেছেন তারা চরম কট্টরপন্থীদের মধ্যে সংখ্যালঘু মাত্র। তবে তাদের অধিকাংশ বড় দলই স্বীকার করেন যে, আমরা আজ যে কুরআন তিলাওয়াত করছি, এটি হুবহু সেই কুরআন যা মুহাম্মদ (সা.) তাঁর জীবদ্দশায় মুসলমানদের সামনে পাঠ করেছিলেন; এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন ঘটেনি।

যদিও তারা কুরআনের সংকলন পদ্ধতি এবং সূরার বিন্যাস নিয়ে সমালোচনামূলক মন্তব্য যোগ করেন, যা এই আলোচনার পরিধির অন্তর্ভুক্ত নয়, তবুও তারা উপরোক্ত বিষয়টি স্বীকার করার ব্যাপারে সচেষ্ট। ইসলামি জ্ঞানবিজ্ঞানে নিয়োজিত মুসলিম পণ্ডিতগণ এসকল সমালোচনার উপযুক্ত জবাব দিয়েছেন। তবে আমরা এখন যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি, তার জন্য প্রাচ্যবিদদের দেওয়া কিছু মন্তব্য উদ্ধৃত করাই যথেষ্ট। সম্ভবত এটি সেই মিশরীয় মুসলিমকে সন্তুষ্ট করবে যার পত্র নিয়ে আমরা এখানে আলোচনা করছি এবং সম্ভবত তাদেরও সন্তুষ্ট করবে যারা তাঁর মতো চিন্তা করেন।

 

‌‌মুইর কর্তৃক এই অপবাদ প্রত্যাখ্যান

প্রাচ্যবিদরা এ বিষয়ে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন, আমরা তার মধ্য থেকে স্যার উইলিয়াম মুইর তাঁর ‘লাইফ অফ মাহোমেত’ (Life of Mahomet) গ্রন্থে যা লিখেছেন তা থেকে কিছু অংশ নির্বাচন করছি। যাতে তারা দেখতে পায় যে, যারা ইতিহাস ও নিজেদের ওপর জুলুম করেছেন, তারা কুরআন বিকৃতি ও পরিবর্তনের দাবিকে ধ্রুব সত্য মনে করে কত বড় বাড়াবাড়ি করেছেন। মুইর একজন খ্রিস্টান এবং তিনি তাঁর খ্রিস্টধর্ম ও এর প্রচারের ব্যাপারে অত্যন্ত সজাগ ছিলেন। তাই ইসলামের নবী ও তাঁর কিতাবকে সমালোচনা করার কোনো সুযোগই তিনি হাতছাড়া করতে চাইতেন না এবং সর্বদা তা প্রমাণের চেষ্টা করতেন।

স্যার উইলিয়াম মুইর কুরআন এবং আমাদের কাছে এর নির্ভুলভাবে পৌঁছানোর বিষয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন, যার অনুবাদ হলো: “পবিত্র ওহি ছিল মূল ভিত্তি...”

ইসলামের স্তম্ভসমূহ হলো প্রাত্যহিক সাধারণ বা বিশেষ সালাতসমূহের অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে কুরআনের সহজসাধ্য অংশ তিলাওয়াত করা। এই তিলাওয়াত সম্পাদন করা ছিল ফরজ ও সুন্নাত, যা পালনকারীকে উত্তম ধর্মীয় প্রতিদান এনে দেয়। প্রথম বছরে এটিই ছিল মতামতের সারকথা এবং ওহী থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। এ কারণে প্রথম যুগের অধিকাংশ মুসলমান, যদি সবাই না-ও হয়, কুরআনকে স্মরণে রেখেছিলেন। তারা যতটুকু তিলাওয়াত করতে পারতেন, তা ছিল ইসলামি সাম্রাজ্যের প্রথম যুগের কিছু মৌলিক বৈশিষ্ট্য। আরবদের অভ্যাস এই কাজটিকে সহজ করে দিয়েছিল; কারণ তারা কবিতার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিল। যখন তাদের কবিদের কবিতা লিখে রাখার মাধ্যমসমূহ সহজলভ্য ছিল না, তখন তারা এই কবিতাগুলো তাদের হৃদয়ের পাতায় খোদাই করে নিত, যেভাবে তারা তাদের বংশপরম্পরা ও গোত্র সম্পর্কিত বিষয়গুলো খোদাই করত। এর মাধ্যমে তাদের স্মরণশক্তি চরমভাবে বিকশিত হয়েছিল। অতঃপর তারা কুরআনকে সেই সময়ের আধ্যাত্মিক জাগরণের ফলে সৃষ্ট গভীর আগ্রহ ও একনিষ্ঠতার সাথে গ্রহণ করল। নাবী-এর কিছু সাহাবীর স্মরণশক্তি ও এর নির্ভুলতা এবং কুরআন মুখস্থ ও চর্চার প্রতি অনুরাগ এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তারা যে দিন তিলাওয়াত করতেন সেই দিন পর্যন্ত যা কিছু জানা ছিল তার সবটুকুই নিশ্চিত নির্ভুলতার সাথে পুনরাবৃত্তি করতে পারতেন।

 

‌‌নাবীর যুগে কুরআন লিখন

আরবদের স্মরণশক্তির এই বিশেষ শক্তি থাকা সত্ত্বেও, আমাদের জন্য এটি সম্ভব ছিল না যে আমরা কেবল এই একটি উৎসের ওপরই পূর্ণ আস্থা রাখব। তবে আমাদের কাছে এমন অনেক কারণ রয়েছে যা আমাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করে যে, নাবী-এর জীবনকালেই তাঁর সাহাবীগণ কুরআনের বিভিন্ন অংশের বহু অনুলিপি লিখে রেখেছিলেন এবং এই অনুলিপিগুলো কুরআনকে প্রায় পূর্ণাঙ্গভাবে নথিভুক্ত করেছিল। মুহাম্মাদ-এর নবুওয়াতের বেশ আগে থেকেই মক্কায় লিখন পদ্ধতি সাধারণভাবে পরিচিত ছিল। নাবী মদীনায় তাঁর একাধিক সাহাবীকে কিতাব ও পত্রসমূহ লেখার কাজে নিযুক্ত করেছিলেন। বদরের বন্দীদের মধ্যে যারা দরিদ্র ছিল, তাদের মদীনার আনসারদের লিখন পদ্ধতি শেখানোর বিনিময়ে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। যদিও মদীনার অধিবাসীগণ মক্কাবাসীদের মতো অতটা সংস্কৃতিমনা ছিলেন না, তবুও ইসলাম-পূর্ব কাল থেকেই তাদের অনেকের লেখার সক্ষমতা জানা ছিল। লেখার এই সক্ষমতা প্রমাণিত হওয়ার পর এটি নির্ভুলভাবে অনুমান করা সহজ যে, যে আয়াতগুলো স্মরণশক্তিতে নির্ভুলভাবে সংরক্ষিত ছিল, সেগুলো লেখার মাধ্যমেও একইভাবে নির্ভুলভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছিল।

“অতঃপর আমরা জানি যে, মুহাম্মাদ যারা ইসলামে প্রবেশ করত সেই গোত্রগুলোর কাছে তাঁর একজন বা একাধিক সাহাবীকে কুরআন শেখাতে এবং দ্বীনের জ্ঞান দান করতে পাঠাতেন। আমরা প্রায়ই পড়ি যে, এই প্রতিনিধিদের কাছে দ্বীনি বিষয়ে লিখিত নির্দেশাবলি থাকত। স্বাভাবিকভাবেই তারা ওহীর বিষয়বস্তু সাথে বহন করতেন, বিশেষ করে যা ইসলামের সুসংবাদ ও নিয়ম-নীতির সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং যা ইবাদতের সময় তিলাওয়াত করা হতো। কুরআন নিজেই এটি লিখিত অবস্থায় থাকার বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়। সিরাত গ্রন্থসমূহে উমরের ইসলাম গ্রহণের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর বোন ও তাঁর পরিবারের কাছে বিশতম সূরাটির (সূরা ত্বা-হা) একটি অনুলিপি ছিল।

উমরের ইসলাম গ্রহণ ছিল হিজরতের তিন বা চার বছর আগে। সুতরাং যদি ওহী প্রথম যুগেই লিপিবদ্ধ করা হতো এবং বিনিময় করা হতো—যখন মুসলমানরা সংখ্যায় অল্প ছিল এবং নির্যাতনের শিকার হতো—তবে এটি নিশ্চিত যে, যখন নাবী ক্ষমতার শীর্ষে পৌঁছালেন এবং তাঁর কিতাব সমগ্র আরবদের আইনে পরিণত হলো, তখন লিখিত অনুলিপির সংখ্যা ও এর প্রচার-প্রসার বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছিল।

 

‌‌মতপার্থক্যের সময় নাবীর নিকট প্রত্যাবর্তন

“নাবী-এর জীবনকালে কুরআনের অবস্থা এমনই ছিল, এবং তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পর পর্যন্তও তা এমনই ছিল: এটি তাদের হৃদয়ে লিপিবদ্ধ ছিল যারা এর প্রতি ঈমান এনেছিল এবং এর বিভিন্ন অংশ বিভিন্ন অনুলিপিতে নথিভুক্ত ছিল যার সংখ্যা দিন দিন বৃদ্ধি পাচ্ছিল। এটি আবশ্যক ছিল যে এই দুটি উৎস একে অপরের সাথে হুবহু মিলে যাবে। কারণ কুরআনকে এমনকি নাবী-এর জীবনকালেও আল্লাহর বাণী হিসেবে নিশ্চিত সম্ভ্রমের সাথে দেখা হতো। তাই এর পাঠ নিয়ে কোনো মতপার্থক্য দেখা দিলে তা নিরসনের জন্য স্বয়ং নাবী-এর কাছেই ফিরে যাওয়া হতো। আমাদের কাছে এর উদাহরণ রয়েছে; যেমন আমর ইবনে মাসউদ এবং উবাই ইবনে কাব নাবী-এর কাছে ফিরে গিয়েছিলেন। অতঃপর যখন নাবী ইন্তেকাল করলেন, তখন কোনো মতভেদ দেখা দিলে লিখিত পাণ্ডুলিপি এবং নাবী-এর নিকটতম সাহাবী ও ওহী লেখকদের স্মরণশক্তির সাহায্য নেওয়া হতো।

যখন রিদ্দার যুদ্ধে মুসায়লিমার বিষয়ের মীমাংসা হলো, তখন ইয়ামামার যুদ্ধে বহু মুসলিম শহীদ হলেন, যাদের মধ্যে অনেক শ্রেষ্ঠ কুরআন হাফেজ ছিলেন। তখন কুরআনের পাঠ ও এর লিপির বিশুদ্ধতা নিয়ে ওমরের মনে শঙ্কা জাগল যে, যারা এটি হৃদয়ে ধারণ করে রেখেছেন তাদের মৃত্যু হলে পাছে কোনো সন্দেহের উদ্রেক হয়। তখন তিনি খলিফা আবু বকরের নিকট উপস্থিত হয়ে বললেন:

আমি আশঙ্কা করছি যে, ইয়ামামা ছাড়া অন্যান্য যুদ্ধক্ষেত্রগুলোতেও কুরআন হাফেজদের শাহাদাত বরণ অব্যাহত থাকবে এবং এর ফলে কুরআনের অনেক অংশ হারিয়ে যেতে পারে।

আমার অভিমত এই যে, আপনি দ্রুত কুরআন সংকলনের নির্দেশ প্রদান করুন। আবু বকর এই অভিমত গ্রহণ করলেন এবং এটি বাস্তবায়নের ইচ্ছা প্রকাশ করে নবীর প্রধান ওহী লেখক জায়েদ বিন সাবিতের নিকট ব্যক্ত করলেন। তিনি বললেন: ‘তুমি একজন বুদ্ধিমান যুবক এবং তোমার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওহী লিখতে, সুতরাং তুমি কুরআনের অনুসন্ধান করো এবং তা সংকলন করো।’ যেহেতু এই কাজটি ছিল একটি অভূতপূর্ব ঘটনা, তাই জায়েদ প্রথমদিকে কিছুটা দ্বিধান্বিত হলেন এবং এই পদক্ষেপের বৈধতা ও যৌক্তিকতা নিয়ে তার মনে সংশয় দেখা দিল। কারণ স্বয়ং মুহাম্মদ এটি করেননি এবং কাউকে করার নির্দেশও দেননি। তবে শেষ পর্যন্ত তিনি আবু বকর ও ওমরের প্রবল আগ্রহের নিকট নতি স্বীকার করলেন। তিনি চারপাশ থেকে সূরার অংশবিশেষ সংগ্রহের প্রচেষ্টায় আত্মনিয়োগ করলেন, এমনকি তিনি গাছের পাতা, সাদা পাথর এবং মানুষের অন্তর থেকেও তা সংগ্রহ করলেন। কেউ কেউ যোগ করেন যে, তিনি চামড়া, উটের ও ছাগলের কাঁধের হাড় ও পাঁজরের হাড়ে লিখিত অংশগুলোও সংগ্রহ করেছিলেন। জায়েদের দুই বা তিন বছরের নিরবচ্ছিন্ন প্রচেষ্টায় এই সমস্ত উপাদান সংগ্রহ এবং বর্তমানে আমরা যেভাবে দেখি সেই বিন্যাস অনুযায়ী সাজাতে তিনি সফল হলেন; যেমনটি বলা হয়ে থাকে যে, জায়েদ মুহাম্মদের উপস্থিতিতে যেভাবে কুরআন তিলাওয়াত করতেন সেই পদ্ধতি অনুযায়ী তিনি এটি করেছিলেন। যখন প্রথম অনুলিপিটি সম্পন্ন হলো, ওমর তা সংরক্ষণের দায়িত্ব তাঁর কন্যা ও নবীর স্ত্রী হাফসার নিকট অর্পণ করলেন। জায়েদ কর্তৃক সংকলিত এই গ্রন্থটি ওমরের সমগ্র খিলাফতকাল জুড়ে প্রামাণিক পাঠ হিসেবে বিদ্যমান ছিল।

তবে শীঘ্রই তিলাওয়াতের পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ শুরু হলো, যা হয় জায়েদের সংকলনের পূর্ববর্তী বৈচিত্র্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, অথবা জায়েদের কপি থেকে অনুলিপি করার সময় কোনো বিচ্যুতি প্রবেশ করেছিল। এতে মুসলিম বিশ্ব অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। আকাশ থেকে অবতীর্ণ ওহী তো ‘এক’, তবে এখন এর ঐক্য কোথায়? হুজায়ফা আর্মেনিয়া ও আজারবাইজানে যুদ্ধ পরিচালনার সময় লক্ষ্য করলেন যে, সিরীয়দের কুরআন পাঠ ইরাকিদের পাঠ থেকে ভিন্ন। এই বৈচিত্র্য এবং পার্থক্যের পরিমাণ দেখে তিনি ভীত হয়ে পড়লেন। তখন তিনি উসমানের কাছে ছুটে গেলেন যাতে তিনি হস্তক্ষেপ করেন এবং ‘মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেন যাতে তারা তাদের কিতাব নিয়ে ইহুদি ও নাসারাদের মতো মতভেদে লিপ্ত না হয়’। খলিফা এই প্রস্তাবে সম্মত হলেন।

বিপদ এড়াতে তিনি পুনরায় জায়েদ বিন সাবিতের শরণাপন্ন হলেন এবং কুরাইশ বংশীয় তিনজনকে তাঁর সহযোগী হিসেবে নিযুক্ত করলেন। হাফসার কাছে সংরক্ষিত মূল কপিটি নিয়ে আসা হলো এবং সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তের পাঠভেদগুলো পেশ করা হলো এবং শেষবারের মতো অত্যন্ত সতর্কতার সাথে সেগুলো পর্যালোচনা করা হলো। যখনই জায়েদ তাঁর কুরাইশী সাথীদের সাথে কোনো বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতেন, তখন কুরাইশদের মতকেই প্রাধান্য দেওয়া হতো, যেহেতু কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে; যদিও বলা হয়ে থাকে যে ওহী আরবদের সাতটি ভিন্ন উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল। এই মুসহাফ সংকলন সমাপ্ত হওয়ার পর এর অনুলিপিগুলো সাম্রাজ্যের সমস্ত প্রধান শহরগুলোতে পাঠানো হলো এবং খলিফার নির্দেশে অন্যান্য সমস্ত অনুলিপি সংগ্রহ করে পুড়িয়ে ফেলা হলো। আর মূল কপিটি হাফসার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হলো।

উসমানের সেই মুসহাফ আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এটি সংরক্ষণের ব্যাপারে এতই সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে যে, আমরা মুসলিম বিশ্বের বিশাল এলাকাজুড়ে ছড়িয়ে থাকা অসংখ্য কপির মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাই না—বলতে গেলে কোনো পার্থক্যই নেই। মুহাম্মদের ওফাতের ২৫ বছর পর খলিফা উসমানের শাহাদাতের ফলে উদ্ভূত বিভিন্ন রাজনৈতিক দল ও অস্থিরতা মুসলিম বিশ্বের ঐক্যকে নাড়া দিলেও, একটিমাত্র কুরআন সর্বদা তাদের সবার অভিন্ন ধর্মগ্রন্থ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। যুগ যুগ ধরে একটিমাত্র কিতাবের প্রতি এই সর্বজনীন আনুগত্য একটি অকাট্য দলিল যে, আজ আমাদের সামনে যা আছে তা সেই টেক্সট যা খলিফার আদেশে সংকলিত হয়েছিল। সম্ভবত সারা বিশ্বে কুরআন ছাড়া এমন কোনো গ্রন্থ নেই যা তেরো শতাব্দী ধরে তার মূল পাঠে এমন বিশুদ্ধতা ও নির্ভুলতা বজায় রেখেছে। বিভিন্ন কিরাতের পার্থক্য এতটাই সামান্য যে তা বিস্ময় জাগায়। এই পার্থক্য মূলত স্বরবর্ণের উচ্চারণ অথবা থামা বা ওয়াকফের স্থানের মধ্যে সীমাবদ্ধ, যা পরবর্তীকালে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং উসমানের মুসহাফের মূল পাঠের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই।

উসমানের যুগে ইসলামের ঐক্য

«এখন, যেহেতু এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে আমরা যে কুরআন তিলাওয়াত করি তা উসমানের সংকলিত মুসহাফের অবিকৃত পাঠ, তাই আমাদের অনুসন্ধান করা প্রয়োজন: এই পাঠটি কি জায়েদ (রা.) কর্তৃক সেই সংকলনের একটি নির্ভুল রূপ, যা তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে বিদ্যমান স্বল্পসংখ্যক এবং কম গুরুত্বপূর্ণ মতভেদগুলো নিরসনের বিষয়ে ঐকমত্যের পর সম্পন্ন হয়েছিল? আমাদের কাছে যা কিছু তথ্য রয়েছে তা পুরোপুরি নিশ্চিত করে যে বিষয়টি এমনই ছিল। প্রাচীন বা নির্ভরযোগ্য কোনো সংবাদে উসমান (রা.)-এর প্রতি এমন কোনো সন্দেহ আরোপ করার কিছু নেই যে তিনি নিজের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য কুরআনের বিকৃতি ঘটাতে চেয়েছিলেন। এটি সত্য যে শিয়ারা পরবর্তীতে দাবি করেছে যে তিনি আলীর (রা.) প্রশংসাসূচক কিছু আয়াত বাদ দিয়েছেন। কিন্তু যুক্তি এই দাবি সমর্থন করে না, কারণ উসমানের মুসহাফ যখন অনুমোদিত হয় তখন উমাইয়া ও আলবীয়দের (আলীর অনুসারী) মধ্যে কোনো বিরোধের সৃষ্টি হয়নি; বরং তখন ইসলামের ঐক্য অটুট ছিল যা কোনো কিছুর দ্বারাই হুমকির সম্মুখীন ছিল না। অধিকন্তু, আলী (রা.) তখনও তাঁর দাবিসমূহ পূর্ণাঙ্গরূপে পেশ করেননি; ফলে উসমান (রা.)-কে এমন এক পাপে প্ররোচিত করার মতো কোনো উদ্দেশ্য ছিল না যা মুসলিমরা চরম ঘৃণার চোখে দেখত। উসমান (রা.) যখন মুসহাফ সংকলন করেন, তখন এমন বহু লোক জীবিত ছিলেন যারা নবী (সা.)-এর নিকট থেকে তিলাওয়াত শোনার পর তা হৃদয়ে ধারণ করেছিলেন। আলীর (রা.) প্রশংসাসূচক কোনো আয়াত যদি নাযিল হতো, তবে তাঁর বহু অনুসারীর কাছেই সেই পাঠগুলো সংরক্ষিত থাকত। এই আয়াতগুলো বাদ দেওয়ার যেকোনো প্রচেষ্টা নস্যাৎ করার জন্য এই দুটি কারণই যথেষ্ট ছিল। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, আলীর শিয়ারা (অনুসারীরা) উসমানের শাহাদাতের পর স্বাধীনভাবে নিজেদের কর্মপন্থা নির্ধারণ করেন এবং আলীর হাতে খিলাফতের বায়আত গ্রহণ করেন। যুক্তি কি এটি গ্রহণ করে যে, তারা ক্ষমতায় আসার পর এমন এক অপূর্ণাঙ্গ কুরআনের প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে যা ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের নেতার উদ্দেশ্য নস্যাৎ করার জন্য বিকৃত করা হয়েছিল? তা সত্ত্বেও তারা সেই কুরআনই তিলাওয়াত করে আসছিলেন যা তাঁদের বিরোধীরা তিলাওয়াত করত এবং এর বিরুদ্ধে তারা কোনো প্রকার আপত্তির লেশমাত্র তোলেননি। বরং আলী (রা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন এর বহু পাণ্ডুলিপি ছড়িয়ে দেওয়া হয়, এমনকি বলা হয় যে তিনি নিজ হাতে এর বেশ কিছু কপি লিখেছিলেন। এটি সত্য যে, বিদ্রোহীরা তাদের বিদ্রোহের অন্যতম কারণ হিসেবে উসমানের কুরআন সংকলন এবং তাঁর মুসহাফ ব্যতীত অন্য সব কপি ধ্বংস করার নির্দেশকে দায়ী করেছিল। তাদের আপত্তি ছিল মূলত উসমানের কর্মপদ্ধতির ওপর এবং তারা সেটিকে নিষিদ্ধ ও অবৈধ মনে করত; কিন্তু এর বাইরে কেউ মুসহাফে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তনের দিকে ইঙ্গিত করেনি। কারণ এই ধরনের দাবি তখনকার দিনে স্পষ্টতই ভিত্তিহীন প্রমাণিত হতো; বরং শিয়ারা পরবর্তীতে নিজেদের স্বার্থে এটি উদ্ভাবন করেছে।

 

‌‌উসমানের মুসহাফের নির্ভুলতা ও পূর্ণাঙ্গতা

আমরা তাই নিশ্চিন্তে এই সিদ্ধান্ত নিতে পারি যে, উসমানের মুসহাফ জায়েদ ইবনে সাবিত কর্তৃক সংকলিত পাঠের একটি সুনির্দিষ্ট রূপ ছিল এবং আছে, যেখানে পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর মধ্যে অধিকতর সমন্বয় সাধন এবং কুরাইশদের উপভাষাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল, আর সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে থাকা অন্যান্য কিরাতসমূহ (পাঠরীতি) বর্জন করা হয়েছিল। তবুও আমাদের সামনে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন থেকে যায়, তা হলো: জায়েদ যা সংকলন করেছিলেন তা কি মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর অবতীর্ণ ওহীর একটি সত্য ও পূর্ণাঙ্গ রূপ ছিল? নিম্নোক্ত বিবেচনাগুলো এই বিষয়ে নিশ্চিত করে যে এটি একটি সত্য সংকলন ছিল যা পূর্ণাঙ্গতার দিক থেকে তৎকালীন সময়ের সর্বোচ্চ সম্ভাব্য পর্যায়ে পৌঁছেছিল:

«প্রথমত- প্রথম সংকলনটি সম্পন্ন হয়েছিল আবু বকর (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে। আবু বকর (রা.) ছিলেন মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি একনিষ্ঠ অনুরাগী এবং কুরআনের ঐশ্বরিক উৎসের প্রতি পূর্ণ ঈমানদার; নবীর জীবনের শেষ বিশ বছর তাঁর সাথে আবু বকরের নিবিড় সম্পর্ক এবং খিলাফতের দায়িত্ব পালনে তাঁর সরলতা, প্রজ্ঞা ও নির্লোভ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য অন্য কোনো ধারণার অবকাশ রাখে না। তাঁর এই বিশ্বাস ছিল যে তাঁর সঙ্গীর ওপর যা ওহী নাযিল হচ্ছে তা খোদ আল্লাহর পক্ষ থেকেই নাযিল হচ্ছে, যা ওহীর এই সমগ্র অংশকে সম্পূর্ণ পবিত্র ও পূর্ণাঙ্গ রূপে সংরক্ষিত করাকে তাঁর প্রধান উদ্দেশ্যে পরিণত করেছিল। এই কথা উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রেও সত্য, এবং তাঁর খিলাফতেই এই সংকলন সম্পন্ন হয়েছিল। এই কথা তৎকালীন সকল মুসলিমদের ক্ষেত্রেও সমভাবে প্রযোজ্য; যারা এই সংকলন কাজে সহযোগিতা করেছিলেন সেই কাতিবগণ (লেখক) এবং হাড় বা গাছের পাতায় লিখিত ওহী জায়েদের কাছে নিয়ে আসা সাধারণ মুমিনদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো পার্থক্য ছিল না। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত বার্তা হিসেবে তাদের নবী তাদের সামনে যে বাক্য ও শব্দগুলো পাঠ করতেন, তা অবিকল সংরক্ষণের বিষয়ে তাদের সবার মধ্যেই একনিষ্ঠ ও সমপর্যায়ের আকাঙ্ক্ষা ছিল। নির্ভুলতা বজায় রাখার এই সতর্কতা প্রতিটি মানুষের চেতনায় জাগ্রত ছিল; কারণ তাদের অন্তরে অন্য কোনো কিছুর চেয়ে এই বোধটিই সবচেয়ে গভীরভাবে প্রোথিত ছিল।

আল্লাহর বাণীর প্রতি তাদের এই সুগভীর ও ভীতিমিশ্রিত শ্রদ্ধা। কুরআনে তাদের জন্য সতর্কবার্তা রয়েছে যারা আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে অথবা তাঁর ওহীর কোনো কিছু গোপন করে। আমরা বিশ্বাস করতে পারি না যে, প্রাথমিক যুগের মুসলমানগণ তাদের ধর্মের প্রতি প্রারম্ভিক আবেগ ও শ্রদ্ধাবোধ থাকা সত্ত্বেও এমন কোনো বিষয়ে চিন্তা করার সাহস করবেন যা ঈমান থেকে এত দূরে।

«দ্বিতীয়ত- মুহাম্মাদ-এর ইন্তেকালের দুই বা তিন বছরের মধ্যে কুরআন সংকলন সম্পন্ন হয়েছিল; আমরা দেখেছি যে তাঁর অনুসারীদের একটি দল সম্পূর্ণ ওহী মুখস্থ রাখতেন এবং প্রত্যেক মুসলিমই এর কিছু অংশ মুখস্থ রাখতেন। ক্বারীগণের একটি দল রাষ্ট্র কর্তৃক নিযুক্ত হতেন এবং তাঁদেরকে ইসলামী সাম্রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে পাঠানো হতো ইবাদত পরিচালনার জন্য এবং মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য। এই সবার মাধ্যমেই মুহাম্মাদ যখন ওহী তিলাওয়াত করতেন সেই সময়ের সাথে যায়েদের সংকলনের সময়ের মধ্যে একটি যোগসূত্র তৈরি হয়েছিল। মুসলমানগণ কেবল একটি পাণ্ডুলিপিতে সম্পূর্ণ কুরআন সংকলনের ক্ষেত্রে নিয়তের দিক থেকে সত্যনিষ্ঠই ছিলেন না, বরং তাদের নিকট এমন সব উপায়-উপকরণও ছিল যা এই উদ্দেশ্য অর্জনের নিশ্চয়তা দেয় এবং সংকলনের পর তাদের সামনে যে কিতাবটি রাখা হয়েছিল তার নির্ভুলতা ও পূর্ণতা নিশ্চিত করে।

«তৃতীয়ত- আমাদের কাছে নির্ভুলতা ও পূর্ণতার জন্য আরও বলিষ্ঠ গ্যারান্টি রয়েছে। তা হলো মুহাম্মাদ-এর জীবদ্দশা থেকেই কুরআনের লিখিত অংশসমূহ বিদ্যমান থাকা, যার কপির সংখ্যা কুরআন সংকলনের পূর্বেই নিঃসন্দেহে অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই কপিগুলো যারা পড়তে জানতেন তাদের সবার কাছেই ছিল। আর আমরা জানি যে যায়েদ যা সংকলন করেছিলেন তা সংকলনের পরপরই মানুষের হাতে হাতে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তারা তা তিলাওয়াত করেছিল।

সুতরাং এটি যৌক্তিক যে, তিনি (যায়েদ) এই সমস্ত লিখিত অংশে যা ছিল তা গ্রহণ করেছিলেন এবং তার সংকলন এগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়েছিল; এজন্যই সবার সম্মতিক্রমে এটি পূর্বের খণ্ডগুলোর স্থলাভিষিক্ত হয়। আমাদের কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে, সংকলকগণ কোনো অংশ, আয়াত বা শব্দ বাদ দিয়েছেন, অথবা যা আগে বিদ্যমান ছিল তার সাথে সংকলিত মাসহাফের কোনো অমিল ছিল। যদি সেরকম কিছু হতো, তবে তা নিঃসন্দেহে লক্ষ্য করা হতো এবং সেই প্রাচীন মুসনাদগুলোতে লিপিবদ্ধ হতো যাতে মুহাম্মাদ-এর সূক্ষ্মতম কাজ ও কথা সংরক্ষিত আছে এবং যাতে এমনকি সামান্য গুরুত্বের বিষয়গুলোও এড়িয়ে যাওয়া হয়নি।

«চতুর্থত- কুরআনের বিষয়বস্তু এবং এর বিন্যাস অত্যন্ত জোরালোভাবে এর সংকলনের নির্ভুলতার সাক্ষ্য দেয়; এর বিভিন্ন অংশগুলো একে অপরের সাথে অত্যন্ত সহজভাবে যুক্ত করা হয়েছে যাতে কোনো কৃত্রিমতা বা কারুকার্য নেই। এই সংকলনের কোথাও এমন কোনো চিহ্ন নেই যা নির্দেশ করে যে কোনো হাত এখানে দক্ষতা বা বিন্যাস প্রদর্শনের চেষ্টা করেছে। এটি সংকলকের ঈমান এবং তিনি যা সংকলন করছেন তার প্রতি তাঁর একনিষ্ঠতার সাক্ষ্য দেয়; কেননা এই পবিত্র আয়াতগুলো গ্রহণ করা এবং একটির পাশে অন্যটি রাখা ছাড়া তিনি আর কিছু করার সাহস করেননি।

«আমরা নিশ্চিন্তে যে সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি তা হলো— যায়েদ ও উসমানের মাসহাফ কেবল নির্ভুলই ছিল না, বরং ঘটনাবলী যেমন প্রমাণ করে, এটি ছিল পূর্ণাঙ্গ; এবং সংকলকগণ ইচ্ছাকৃতভাবে ওহীর কোনো অংশ বাদ দেননি। আমরা একইভাবে অত্যন্ত শক্তিশালী প্রমাণের ভিত্তিতে এটি নিশ্চিত করতে পারি যে, কুরআনের প্রতিটি আয়াত এর শব্দশৈলীতে ঠিক তেমনই নির্ভুল যেমনটি মুহাম্মাদ তিলাওয়াত করেছিলেন।»।

আমরা ‘স্যার উইলিয়াম ম্যুর’-এর তাঁর ‘লাইফ অফ মুহাম্মাদ’ গ্রন্থের ভূমিকায় বর্ণিত বক্তব্য উদ্ধৃত করতে দীর্ঘ সময় নিয়েছি। তবে আমরা যা উদ্ধৃত করেছি তা আমাদের ‘ফাদার ল্যামেন্স’ এবং ‘ভন হ্যামার’ ও সেই সব প্রাচ্যবিদদের কথা উল্লেখ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত করেছে যারা এই একই মত পোষণ করেন। তাঁরা সবাই আজ আমরা যে কুরআন তিলাওয়াত করি তার নির্ভুলতার ব্যাপারে এবং এতে মুহাম্মাদ তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী হিসেবে যা তিলাওয়াত করেছিলেন তার সবই সত্য ও পূর্ণাঙ্গভাবে বিদ্যমান থাকার ব্যাপারে একমত। এরপরও যদি গুটিকতক প্রাচ্যবিদ তাদের ভিন্ন মত পোষণ করেন এবং দাবি করেন যে কুরআন বিকৃত হয়েছে—ম্যুর এবং অধিকাংশ প্রাচ্যবিদের উপস্থাপিত এই সব যৌক্তিক প্রমাণকে তোয়াক্কা না করে, যা তাঁরা ইসলামী ইতিহাস এবং মুসলিম আলেমদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন—তবে তা হবে ইসলামের প্রতি এমন এক অপবাদ যা ইসলাম এবং ইসলামের রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ ছাড়া আর কিছুই নয়। এই অপবাদকারীরা তাদের অপবাদ সাজাতে যত নিপুণতাই অর্জন করুক না কেন, তারা কখনোই একে নিরপেক্ষ বৈজ্ঞানিক গবেষণার রূপ দিতে পারবে না এবং তারা সক্ষম হবে না

--------------------------------------------