বিভাগ: ইতিহাস

গ্রন্থ: তাবারি'র ইতিহাস = রাসুল ও রাজাদের ইতিহাস

লেখক: আবু জাফর، মুহাম্মাদ ইবনে জারির আল-তাবারি (২২৪ - ৩১০ হিজরী)

এর পরে, ১১তম খণ্ডে: «তাবারি'র ইতিহাসের সংযোজন» আরিব ইবনে সা'দ আল-কুরতুবী রচিত [মৃত্যু ৩৬৯ হিজরী]

এর পরে: «তাবারি'র ইতিহাসের পরিপূরক» মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-হামাদানী রচিত [মৃত্যু ৫২১ হিজরী]

এর পরে: «মুহাম্মাদ ইবনে জারির আল-তাবারি রচিত সাহাবা ও তাবেঈনদের ইতিহাস সংক্রান্ত 'যাইল আল-মুযাইয়াল' (ذيل المذيل) নামক গ্রন্থ থেকে নির্বাচিত অংশ» একজন পণ্ডিত কর্তৃক

সম্পাদক: মুহাম্মাদ আবুল ফাদল ইবরাহিম [মৃত্যু ১৪০১ হিজরী]

প্রকাশক: দারুল মাআরিফ, মিশর

সংস্করণ: দ্বিতীয় ১৩৮৭ হিজরী - ১৯৬৭ খ্রিস্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ১১

এবং এটি প্রতিলিপি করেছে: দারুত তুরাস, বৈরুত এবং আরও অনেক প্রকাশক

[বইয়ের পৃষ্ঠাঙ্ক মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল-হিজ্জাহ ১৪৩১

অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ, যাঁর মহিমা মহান এবং যাঁর নামসমূহ পবিত্র, তিনি তাঁর সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন তাদের সৃষ্টির প্রতি তাঁর কোনো প্রয়োজন ব্যতিরেকে, এবং তাদেরকে অস্তিত্বে এনেছেন তাদের অস্তিত্বে আনার প্রতি তাঁর কোনো চাহিদা ব্যতিরেকে। বরং তিনি তাদের মধ্যে যাদেরকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ দ্বারা বিশেষিত করেছেন এবং ইবাদতের মাধ্যমে পরীক্ষা করেছেন, তা এই জন্য যে, তারা যেন তাঁর ইবাদত করে এবং তিনি তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ বর্ষণ করেন, আর তারা যেন তাঁর অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রশংসা করে যাতে তিনি তাদের প্রতি তাঁর করুণা ও উদারতা বৃদ্ধি করেন, এবং তাদের উপর তাঁর অনুগ্রহ ও দান পূর্ণভাবে ঢেলে দেন। যেমনটি মহান ও প্রতাপশালী সত্তা বলেছেন: «আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিযিকদাতা, মহা শক্তিধর, পরাক্রমশালী।»

সুতরাং, যখন তিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন তাদের সৃষ্টি তাঁর রাজত্বে এক কণা পরিমাণও বৃদ্ধি করেনি, যা তাদের সৃষ্টির পূর্বে ছিল না। আর যদি তিনি তাদের ধ্বংস করে দেন এবং অস্তিত্বহীন করে দেন, তবে তাদের বিনাশ তাঁর রাজত্বকে এক চুল পরিমাণও কমাবে না। কারণ কোনো অবস্থা তাঁকে পরিবর্তন করতে পারে না, এবং ক্লান্তি তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না। দিন ও রাত্রি তাঁর রাজত্বকে কমাতে পারে না, কারণ তিনি যুগ ও সময়ের স্রষ্টা। অতঃপর তিনি তাদের সকলের উপর ইহকালে তাঁর অনুগ্রহ ও উদারতা পরিব্যাপ্ত করেছেন, এবং তাঁর মহানুভবতা ও দান তাদের সকলকে আবৃত করেছে। অতএব তিনি তাদের জন্য শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি এবং হৃদয় ও উপলব্ধি শক্তি তৈরি করেছেন, এবং তাদেরকে এমন বুদ্ধি দ্বারা বিশেষিত করেছেন যার মাধ্যমে তারা সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এবং উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহ চিনতে পারে। এবং তাদের জন্য পৃথিবীকে বিছানা স্বরূপ বানিয়েছেন যাতে তারা এর উপর দিয়ে প্রশস্ত পথসমূহে চলাচল করতে পারে, আর আকাশকে এক সুরক্ষিত ছাদ এবং সুউচ্চ কাঠামো রূপে। তাদের জন্য আকাশ থেকে প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করেছেন এবং পরিমিত জীবিকা নাযিল করেছেন। তাদের জন্য এতে রাতের চাঁদ ও দিনের সূর্যকে চলমান রেখেছেন, যা তাদের কল্যাণে অবিরামভাবে পর্যায়ক্রমে আসে। অতঃপর তিনি তাদের জন্য রাতকে আবরণ এবং দিনকে জীবিকা অর্জনের সময় বানিয়েছেন। তাদের প্রতি তাঁর করুণা ও উদারতার নিদর্শনস্বরূপ তিনি রাতের চাঁদ ও দিনের সূর্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি রাতের নিদর্শন (আলো) মুছে দিয়েছেন এবং দিনের নিদর্শনকে উজ্জ্বল করেছেন, যেমনটি তাঁর মহিমা মহান ও তাঁর নামসমূহ পবিত্র সত্তা বলেছেন: «এবং আমরা রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন বানিয়েছি। অতঃপর আমরা রাতের নিদর্শনকে নিষ্প্রভ করেছি এবং দিনের নিদর্শনকে উজ্জ্বল করেছি যাতে তোমরা অনুগ্রহ অন্বেষণ করতে পারো।»

তাদের উপর ইহকালে ধ্বংসাত্মক প্রতিশোধ নেমে এসেছে এবং পরকালের জন্য তাদের জন্য অপমানজনক শাস্তি সঞ্চিত রাখা হয়েছে। তাদের মধ্যে অনেককে তিনি তাদের জীবনকালে তাঁর অনুগ্রহে ভোগ করতে দিয়েছেন, যা ছিল তাদের পক্ষ থেকে একটি ধীরে ধীরে প্রলুব্ধকরণ (ইস্তিদরাজ) এবং তাদের পাপভারকে বৃদ্ধি করার উদ্দেশ্যে, যাতে তারা পরকালে তাঁর প্রস্তুতকৃত শাস্তির যোগ্য হয়।

আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই এমন কাজ থেকে যা তাঁর অসন্তুষ্টির নিকটবর্তী করে এবং আমরা তাঁর কাছে এমন কাজের জন্য তৌফিক (সফলতা) প্রার্থনা করি যা তাঁর সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার দিকে ধাবিত করে।

আবু জাফর বলেছেন: আমি আমার এই কিতাবে প্রত্যেক কালের সেইসব বাদশাহদের কথা উল্লেখ করব, যখন থেকে আমাদের মহিমান্বিত প্রতিপালক তাঁর সৃষ্টি তৈরি করা শুরু করেছেন তাদের বিলীন হওয়া পর্যন্ত, যাদের সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছেছে— যাদেরকে আল্লাহ তায়ালা তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামত দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং তারা সেই নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করেছে, যেমন প্রেরিত রাসূল, বা ক্ষমতাপ্রাপ্ত বাদশাহ, অথবা খলিফা হিসেবে নিযুক্ত ব্যক্তি; এবং যাদেরকে তিনি ইহকালে তাঁর প্রদত্ত প্রাথমিক অনুগ্রহের উপর আরও অনুগ্রহ বৃদ্ধি করেছেন এবং তাঁর প্রদত্ত দানের উপর আরও দান বাড়িয়েছেন; এবং তাদের মধ্যে যারা [শুকরিয়া আদায় করেছে] এবং যাদের জন্য তিনি তা (পুরস্কার) বিলম্বিত করেছেন এবং নিজের কাছে সঞ্চিত রেখেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা তাঁর নেয়ামত অস্বীকার করেছে, তিনি তাদের থেকে সেই নেয়ামত ছিনিয়ে নিয়েছেন যা দিয়ে তিনি তাদের শুরু করেছিলেন এবং তাদের জন্য অবিলম্বে প্রতিশোধ ত্বরান্বিত করেছেন। আর তাদের মধ্যে যারা তাঁর নেয়ামত অস্বীকার করেছে, তিনি তাদেরকে মৃত্যুর সময় ও ধ্বংস পর্যন্ত তাঁর প্রদত্ত নেয়ামত ভোগ করতে দিয়েছেন। আমার এই কিতাবে আমি যাদের কথা উল্লেখ করব, তাদের প্রত্যেকের উল্লেখ তাদের সময়ের বর্ণনা এবং তাদের যুগে ও তাদের দিনে ঘটে যাওয়া সমস্ত ঘটনার সংক্ষিপ্তসার সহ সংযুক্ত থাকবে, কারণ এর বিস্তারিত অনুসন্ধান করতে গেলে আয়ু কম পড়ে যাবে এবং কিতাব দীর্ঘ হয়ে যাবে। এর সাথে আমি তাদের শাসনের সময়কাল এবং তাদের মৃত্যুর সময়ও উল্লেখ করব। তবে তার আগে এমন কিছু উপস্থাপন করব যা উপস্থাপন করা আমাদের জন্য অধিক যুক্তিযুক্ত এবং তার পূর্বে শুরু করা অধিক উপযোগী; তা হলো সময়ের বর্ণনা: সময় কী? এর মোট পরিমাণ কত? এর শুরু কখন এবং শেষ কখন? আল্লাহ তায়ালা এটিকে সৃষ্টি করার আগে কি অন্য কিছু ছিল? এটি কি বিলীন হবে? এবং এর বিলীন হওয়ার পর কি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত, স্রষ্টা সত্তা (আল্লাহ), মহিমান্বিত তাঁর স্মরণ, ছাড়া আর কিছু থাকবে?

আল্লাহ এটিকে সৃষ্টি করার পূর্বে কী ছিল? এবং এর বিলীন ও সমাপ্তির পর কী থাকবে? এবং কীভাবে

তার সৃষ্টি আল্লাহ তায়ালা কর্তৃক কীভাবে শুরু হয়েছিল? এবং কীভাবে তার অবসান হবে? এবং এ বিষয়ে সংক্ষিপ্ত, দীর্ঘ নয় এমন প্রমাণ পেশ করা যে, এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ব্যতীত আর কোনো অনাদি সত্তা নেই, যাঁর আকাশসমূহ ও পৃথিবীর এবং এ দুইয়ের মধ্যবর্তী স্থানের ও ভূগর্ভের নিচের সমস্ত রাজত্ব। কেননা এই গ্রন্থে আমাদের উদ্দেশ্য তা প্রমাণের জন্য যুক্তি পেশ করা নয়, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো বিগত বাদশাহদের ইতিহাস ও তাদের কিছু সংবাদ, রাসূল ও নবীদের যুগ এবং তাদের বয়সকাল, পূর্ববর্তী খলিফাদের দিনকাল ও তাদের কিছু জীবনচরিত, তাদের শাসনকালের পরিমাণ এবং তাদের যুগে সংঘটিত ঘটনাবলী উল্লেখ করা। অতঃপর আমি এ সবকিছুর শেষে অনুসরণ করব - যদি আল্লাহ চান এবং তাঁর পক্ষ থেকে সাহায্য ও শক্তি দিয়ে সমর্থন করেন - আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবাগণের উল্লেখ করে তাদের নাম, উপাধি, বংশপরিচয়, তাদের বয়স, তাদের প্রত্যেকের মৃত্যুর সময় এবং স্থান। অতঃপর তাদের অনুসরণে তাদের পরে যারা তাবেয়ী (অনুগামী) ছিলেন, তাদের উল্লেখ করব, যেভাবে আমরা তাদের উল্লেখের শর্ত দিয়েছি। অতঃপর তাদের সাথে সংযুক্ত করব তাদের পরে যারা তাদের উত্তরসূরি (খালাফ) ছিলেন, তাদের উল্লেখও। এবং তাদের বিষয়ে আরও বিস্তারিত যোগ করব যাতে স্পষ্ট হয়, কাদের বর্ণনা প্রশংসিত হয়েছে এবং তাদের সংবাদ গৃহীত হয়েছে, এবং কাদের বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হয়েছে ও তাদের সংবাদ বর্জন করা হয়েছে, এবং কাদের বর্ণনা দুর্বল ছিল ও তাদের সংবাদ দুর্বল ছিল। এবং কী কারণে কারো সংবাদ বর্জন করা হয়েছে, এবং কী কারণে কারো বর্ণনা দুর্বল হয়েছে।

এবং মহিমান্বিত আল্লাহর কাছেই আমি আমার উদ্দেশ্য ও সংকল্পের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করি, এবং যা আমি অন্বেষণ করি ও কামনা করি তার জন্য তৌফিক (সফলতা) চাই। নিশ্চয় তিনিই সকল ক্ষমতা ও শক্তির উৎস। এবং আল্লাহ তাঁর নবী মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের উপর পূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

আর আমাদের এই গ্রন্থ পাঠকারী যেন জেনে রাখেন যে, এতে যা কিছু আমি উল্লেখ করেছি এবং যা এতে চিত্রিত করার শর্ত দিয়েছি, তা সবই আমি যে সংবাদগুলো বর্ণনা করেছি এবং যে নিদর্শনগুলো তাদের বর্ণনাকারীদের সূত্রে উল্লেখ করেছি, তার উপর নির্ভরশীল। বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি দ্বারা যা উপলব্ধি করা হয়েছে বা যা নিষ্কাশন করা হয়েছে, তার উপর নয়।

আত্মার মনন (চিন্তা) ব্যতীত, তবে এর সামান্য অংশই। কারণ, অতীতের সংবাদাবলী থেকে যা কিছু ঘটেছে এবং বর্তমান ঘটনাবলী থেকে যা কিছু ঘটছে, সেই জ্ঞান তাদের কাছে পৌঁছে না যারা সেগুলোকে প্রত্যক্ষ করেনি এবং তাদের যুগ উপলব্ধি করতে পারেনি, কেবল সংবাদদাতাদের সংবাদ এবং বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মাধ্যমেই তা পৌঁছে; বুদ্ধির মাধ্যমে তথ্য নিষ্কাশন এবং আত্মার মনন দ্বারা অনুমান ব্যতিরেকে। অতএব, আমার এই গ্রন্থে অতীতের কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে আমরা যে সংবাদ উল্লেখ করেছি, যদি এর পাঠক তা আপত্তিজনক মনে করে অথবা এর শ্রোতা তা জঘন্য জ্ঞান করে – কারণ সে এর সত্যতার কোনো ভিত্তি কিংবা বাস্তবতার কোনো অর্থ খুঁজে পায়নি – তাহলে সে যেন অবগত হয় যে, তা আমাদের পক্ষ থেকে আসেনি। বরং তা এসেছে আমাদের কাছে এর কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে। আর আমরা তা কেবল সেভাবেই পরিবেশন করেছি যেভাবে তা আমাদের কাছে পরিবেশিত হয়েছে।

আবু জাফর (রহ.) বললেন: এই বিষয়ে সঠিক কথা হলো সেটাই, যার বিশুদ্ধতা রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। আর এটা হলো সেই হাদিস যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এবং আলী ইবনে সাহল। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমার থেকে। ইবনে উমার বলেছেন: [আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমাদের আয়ুষ্কাল পূর্ববর্তী উম্মতদের আয়ুষ্কালের তুলনায় আসরের সালাত (নামাজ) থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো।]

আবূ কুরাইব আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু বিলাল আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ হাযিম আমাকে শুনিয়েছেন, সাহল ইবনু সা’দ থেকে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন: “আমাকে ও কিয়ামতের সময়কে এভাবে পাঠানো হয়েছে,”] এবং তিনি তাঁর দুই আঙুল—মধ্যমা ও বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের (তর্জনী) আঙুলকে একত্রিত করলেন।

ইবনু আবদির রহীম আল-বারকী আমাকে শুনিয়েছেন, সাহল ইবনু সা’দ থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আবী মারইয়াম আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ হাযিম আমাকে শুনিয়েছেন, সাহল ইবনু সা’দ থেকে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন: “আমাকে ও কিয়ামতের সময়কে এই দুইটির মতো করে (কাছাকাছি) পাঠানো হয়েছে,”] এবং তিনি তাঁর দুই আঙুলকে একত্রিত করলেন।

আবূ কুরাইব আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ নু'আইম আমাদের শুনিয়েছেন, বাশীর ইবনুল মুহাজির থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু বুরাইদা আমাকে শুনিয়েছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: [আমি রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-কে বলতে শুনেছি: “আমাকে ও কিয়ামতের সময়কে একসাথে প্রেরণ করা হয়েছে। কিয়ামত যেন প্রায় আমাকে অতিক্রম করে যাচ্ছিল।”]

মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু হাইয়াজ আমাকে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু আবদির রহমান আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: উবাইদা ইবনুল আসওয়াদ আমাকে শুনিয়েছেন, মুজালিদ থেকে, কাইস ইবনু আবী হাযিম থেকে, মুসতাওরিদ ইবনু শাদ্দাদ আল-ফিহরী থেকে, [নবী (সাঃ) থেকে যে, তিনি বলেছেন: “আমাকে কিয়ামতের সাথে সাথেই প্রেরণ করা হয়েছে। আমি কিয়ামতকে ততটুকু অতিক্রম করেছি, যতটুকু একটি আঙুল অন্যটিকে অতিক্রম করে,”] তাঁর দুই আঙুল—তর্জনী ও মধ্যমা দ্বারা (ইঙ্গিত করে)। আর আবূ আবদুল্লাহ আমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (সেই দুই আঙুলকে) একত্রিত করেছিলেন।

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবীব আমাকে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবূ নাসর আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন:

মাস'ঊদী আমাদের শুনিয়েছেন, ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, শা'বী থেকে, আবূ জুবাইরাহ থেকে, তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন: “আমাকে কিয়ামতের সাথে এই দুইটির মতো করে (কাছাকাছি) প্রেরণ করা হয়েছে,” - এবং তিনি তাঁর দুই আঙুল—মধ্যমা ও তর্জনী দিয়ে ইঙ্গিত করলেন - “যেমন এইটির উপর এইটির সামান্য শ্রেষ্ঠত্ব (দৈর্ঘ্যের পার্থক্য)।”]

তামীম ইবনুল মুনতাসির আমাদের শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের খবর দিয়েছেন, শুবাইর ইবনু আউফ থেকে, আবূ জুবাইরাহ থেকে, আনসারদের কয়েকজন বৃদ্ধের সূত্রে, তাঁরা বলেন:

এবং যখন এমনটিই ছিল, এবং রাসূলুল্লাহ (সা)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সংবাদটি সহীহ ছিল যে তিনি তাঁর জীবদ্দশায় অবশিষ্ট (সময়) সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন যে তা অর্ধদিন—এবং তা ছিল পাঁচশত বছর, যেহেতু সেই দিনগুলোর একটি অর্ধদিন যার প্রতিটি দিনের পরিমাণ এক হাজার বছর—তখন জানা ছিল যে, দুনিয়ার অতীত কাল নবী (সা)-এর সেই উক্তি পর্যন্ত, যা আমরা আবু সা'লাবা আল-খুশানি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছি, তা ছয় হাজার পাঁচশত বছর পরিমাণ ছিল, অথবা তার কাছাকাছি ও তার নিকটবর্তী। আর আল্লাহই সমধিক জ্ঞাত।

সুতরাং দুনিয়ার সময়কাল সম্পর্কে—এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত—আমরা যা বলেছি, তা আমাদের নিকট এ বিষয়ে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য উক্তিগুলোর একটি, কারণ এর সত্যতা প্রমাণের জন্য আমরা যে নির্দেশক প্রমাণাদি ব্যাখ্যা করেছি।

রাসূলুল্লাহ (সা) থেকে এমন একটি সংবাদ বর্ণিত হয়েছে যা ঐ ব্যক্তির উক্তির সত্যতা প্রমাণ করে যে বলেছে: "নিশ্চয় দুনিয়ার পুরোটা ছয় হাজার বছর।" যদি এর সনদ সহীহ হতো, তবে আমরা এর উক্তি ছাড়া অন্য কিছু বলতাম না। এবং এটি সেই হাদিস যা আমাকে মুহাম্মদ ইবনে সিনান আল-কাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাব্বান, আসিমের সূত্রে, আবু সালিহের সূত্রে, আবু হুরায়রা (রা) থেকে যে [রাসূলুল্লাহ (সা) বলেছেন: "এক 'হুক্বব' আশি বছর, তার একটি দিন দুনিয়ার ষষ্ঠাংশ।"]

সুতরাং এই সংবাদে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সমগ্র দুনিয়া ছয় হাজার বছর। এবং তা এই কারণে যে, যে দিনটি আখিরাতের দিনগুলোর একটি, যদি তার পরিমাণ দুনিয়ার বছরগুলোর মধ্যে এক হাজার বছর হয়, এবং সেই দিনগুলোর একটি দিন দুনিয়ার ষষ্ঠাংশ হয়, তবে এর দ্বারা জানা যায় যে, তার সমগ্রটি আখিরাতের ছয়টি দিন, এবং তা ছয় হাজার বছর।

ইহুদিরা দাবি করেছে যে, তাদের নিকট যা কিছু প্রমাণিত আছে—তাওরাতে যা আছে সে অনুযায়ী, আল্লাহ তা'আলা আদম (আ) কে সৃষ্টি করার সময় থেকে হিজরতের সময় পর্যন্ত, এবং এটি সেই তাওরাতে যা আজ তাদের হাতে আছে—তা চার হাজার ছয়শত বিয়াল্লিশ বছর। এবং তারা এর বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছে আদম (আ)-এর যুগ থেকে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা)-এর হিজরত পর্যন্ত প্রত্যেক ব্যক্তি ও নবীর জন্ম ও মৃত্যু উল্লেখ করে।

ইনশাআল্লাহ, আমি তাদের বিস্তারিত বিবরণ উল্লেখ করব, এবং অন্যান্যদের বিস্তারিত বিবরণ, যারা আহলে কিতাব (ধর্মগ্রন্থ অনুসারী) পণ্ডিত এবং সিরাত (জীবনী) ও মানুষের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞানী তাদের মধ্য থেকে এর বিশদ ব্যাখ্যা করেছেন – যখন আমি তাতে পৌঁছব, ইনশাআল্লাহ।

তবে নাসারার (খ্রিস্টান) গ্রিক অংশ দাবি করে যে, ইহুদিদের উক্ত দাবি বাতিল। এবং এই দুনিয়ার দিনগুলোর সময়কাল সম্পর্কে সঠিক উক্তি হলো—আল্লাহ তায়ালা আদম (আ.)-কে সৃষ্টি করার সময় থেকে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর হিজরতের সময় পর্যন্ত, তাদের হাতে থাকা তাওরাত (তাওরাহ) অনুযায়ী—পাঁচ হাজার নয়শো বিরানব্বই বছর ও কয়েক মাস। এবং তারা আদম (আ.)-এর যুগ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হিজরতের সময় পর্যন্ত নবীর জন্ম, বাদশার রাজত্ব এবং তাদের মৃত্যু দিয়ে তাদের দাবি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছে। এবং তারা দাবি করে যে, ইহুদিরা তাদের ও নাসারার (খ্রিস্টান) ইতিহাসের মধ্যবর্তী বছরের সংখ্যা কমিয়ে দিয়েছে, কেবল ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.)-এর নবুওয়াত অস্বীকার করার জন্য, কারণ তাঁর গুণাবলী ও তাঁর আবির্ভাবের সময় তাওরাতে (তাওরাহ) উল্লেখ ছিল। এবং তারা বলেছে: তাওরাতে আমাদের জন্য যে সময় নির্ধারিত ছিল যে, ঈসা (আ.)-এর গুণের অধিকারী ব্যক্তি আগমন করবেন, সে সময় এখনও আসেনি। এবং তারা – তাদের দাবি অনুযায়ী – তার আগমন ও সময়ের জন্য অপেক্ষা করছে।

এবং আমি মনে করি যে, তারা যার জন্য অপেক্ষা করছে এবং দাবি করছে যে, তাওরাতে তার গুণাবলী উল্লেখ আছে, সে হলো দাজ্জাল (মিথ্যা মসীহ), যার বর্ণনা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর উম্মতকে দিয়েছেন এবং তাদের জানিয়েছেন যে, তার অধিকাংশ অনুসারী হবে ইহুদি। অতএব, যদি সে আবদুল্লাহ ইবনে সাইয়াদ হয়, তবে সে ইহুদিদের বংশধর।

আর মাজুসরা (অগ্নি উপাসক) দাবি করে যে, কায়ুমার্স (প্রথম মানব/বাদশাহ) এর রাজত্বকাল থেকে আমাদের নবী (সা.)-এর হিজরতের সময় পর্যন্ত সময়ের দৈর্ঘ্য তিন হাজার একশো ঊনচল্লিশ বছর। এবং তারা এর সাথে কায়ুমার্স-এর উপরে পরিচিত কোনো বংশধারা উল্লেখ করে না। এবং তারা দাবি করে যে, সে-ই আদম (আ.), মানবজাতির পিতা। আল্লাহ তায়ালা সকল নবী ও রাসূলের উপর শান্তি বর্ষণ করুন।

এরপর ইতিহাসবেত্তারা (আহলুল আখবার) তার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের কেউ কেউ তার সম্পর্কে মাজুসদের মতো কথা বলেন, এবং কেউ কেউ বলেন যে, সে সাতটি অঞ্চল শাসন করার পর আদম (আ.) নামে পরিচিত হয়েছিল। এবং সে মূলত নূহ (আ.)-এর পুত্র ইয়াফাস-এর পুত্র জামির ছিল। সে নূহ (আ.)-এর প্রতি সদাচারী ও তার সেবায় লেগে থাকত এবং তার প্রতি অত্যন্ত সহানুভূতিশীল ও দয়ালু ছিল। তাই নূহ (আ.) তার প্রতি এই সদাচার ও সেবার কারণে তার ও তার বংশধরদের জন্য দীর্ঘ জীবন এবং ক্ষমতা লাভের জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করেছিলেন।

দেশের উপর বিজয়, তার ও তাদের বিরোধিতাকারীদের উপর বিজয়, এবং তার ও তার বংশধরদের জন্য রাজত্বের ধারাবাহিকতা ও স্থায়িত্বের জন্য তার প্রার্থনা গৃহীত হয়েছিল। তাই গায়োমার্ট এবং তার পুত্রকে তা প্রদান করা হয়েছিল। তিনিই ছিলেন আবুল ফারাস। মুসলিমরা কিসরার শহরসমূহে প্রবেশ করা এবং ইসলামের অনুসারীদের দ্বারা তাদের রাজত্বের উপর আধিপত্য বিস্তার লাভ করা পর্যন্ত রাজত্ব তার ও তার বংশধরদের মধ্যে বজায় ছিল।

এবং অন্যরা ভিন্ন কথা বলেন। আল্লাহর ইচ্ছায়, যখন আমরা রাজাদের ইতিহাস, তাদের আয়ুষ্কাল, তাদের বংশধারা এবং তাদের রাজত্বের কারণসমূহ উল্লেখ করার পর্যায়ে পৌঁছাবো, তখন আমরা সে সম্পর্কে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে তা বর্ণনা করব।

এতে আর কোনো সন্দেহ নেই, এবং এটি তাদের (দিন ও রাতের) সৃষ্টি হওয়ার একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ ও দলিল, এবং তারা উভয়েই তাদের সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টি।

দিন ও রাতের সৃষ্টি হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো, এমন কোনো দিন নেই যা তার পূর্ববর্তী দিনের পরে আসেনি এবং তার পরবর্তী দিনের পূর্বে আসেনি। সুতরাং এটি সুবিদিত যে যা কিছু অস্তিত্বহীন ছিল এবং পরে অস্তিত্ব লাভ করেছে, তা প্রবর্তিত ও সৃষ্ট, এবং তার একজন সৃষ্টিকর্তা ও প্রবর্তক আছেন।

আরেকটি বিষয় হলো, দিন ও রাত গণনযোগ্য। আর যা কিছু গণনা করা হয়, তা দুটি সংখ্যার যেকোনো একটির বাইরে নয়: জোড় অথবা বিজোড়। যদি এটি জোড় হয়, তবে এর প্রথমটি হলো দুই, এবং এটি এই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে এর একটি সূচনা ও আদি আছে। আর যদি এটি বিজোড় হয়, তবে এর প্রথমটি হলো এক, এবং এটি প্রমাণ যে এর একটি সূচনা ও আদি আছে। আর যার একটি সূচনা আছে, তার জন্য একজন প্রবর্তক অনিবার্য, তিনিই এর সৃষ্টিকর্তা।

আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টি, সময়, রাত ও দিনের পূর্বে অন্য কিছু সৃষ্টি করেছিলেন কি না—এই বিষয়ে আলোচনা। আমরা পূর্বে বলেছি যে, সময় হলো রাত ও দিনের ঘণ্টাগুলি মাত্র, এবং ঘণ্টাগুলি হলো সূর্য ও চন্দ্রের জ্যোতিষ্কমণ্ডলীর ঘূর্ণনপথের অংশবিশেষ।

সুতরাং, যদি তা এমনই হয় এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়, যা হান্নাদ ইবনে আস-সারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সা'দ আল-বাক্কাল থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন—(হান্নাদ বলেন: আমি আবু বকরের কাছে বাকি হাদীসটি পাঠ করেছিলাম)— যে, ইহুদিরা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে আসমান ও জমিন সৃষ্টির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলো। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ জমিন সৃষ্টি করেছেন রবিবারে ও সোমবারে। মঙ্গলবার দিন পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, আর সেগুলোর মধ্যে যে সকল উপকারিতা রয়েছে (তাও সৃষ্টি করেছেন)। এবং বুধবার দিন গাছপালা, পানি, শহর, জনবসতি ও বিরান ভূমি সৃষ্টি করেছেন। এই হলো চারটি (দিন)। তারপর তিনি (এই আয়াতটি পাঠ করে) বললেন: "বলো, তোমরা কি তাঁকে অস্বীকার করো যিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন দু'দিনে? আর তোমরা কি তাঁর সমকক্ষ তৈরি করো? তিনিই তো বিশ্বজগতের প্রতিপালক। তিনি তাতে তার উপরিভাগে পর্বতমালা স্থাপন করেছেন, তাতে বরকত দিয়েছেন এবং তাতে তার খাদ্য সামগ্রীর ব্যবস্থা করেছেন চার দিনে, যা জিজ্ঞাসাকারীদের জন্য যথেষ্ট।" (এই চার দিন) যারা জানতে চেয়েছিল, তাদের জন্য। তিনি বললেন: এবং বৃহস্পতিবার দিন আসমান সৃষ্টি করেছেন। এবং শুক্রবার দিন নক্ষত্রসমূহ, সূর্য, চন্দ্র ও ফেরেশতাদের সৃষ্টি করেছেন, এর (দিনের) অবশিষ্ট তিন ঘণ্টা পর্যন্ত। অতঃপর এই তিন ঘণ্টার প্রথম ঘণ্টায় তিনি তাদের আয়ুষ্কাল সৃষ্টি করেছেন যারা জীবিত থাকবে ও যারা মৃত্যুবরণ করবে। এবং দ্বিতীয় ঘণ্টায় তিনি মানুষের উপকারী সবকিছুর উপর বিপদাপদ নির্ধারণ করেছেন। এবং তৃতীয় ঘণ্টায় আদমকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁকে জান্নাতে বসবাস করিয়েছেন এবং ইবলিসকে তাঁর প্রতি সিজদা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

এবং তাকে শেষ মুহূর্তে সেখান থেকে বের করে দিলেন। অতঃপর ইহুদিরা বলল: অতঃপর কী, হে মুহাম্মদ? তিনি বললেন: অতঃপর (আল্লাহ) আরশের উপর উঠলেন। তারা বলল: আপনি সঠিক বলেছেন, যদি আপনি পূর্ণ করতেন: তারা বলল: অতঃপর তিনি বিশ্রাম নিলেন। ফলে নবী ﷺ অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: "আর অবশ্যই আমি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সব কিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। সুতরাং তারা যা বলে, সে ব্যাপারে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন।"

আমাকে কাসিম ইবনে বিশর ইবনে মা'রুফ এবং হোসাইন ইবনে আলী আস-সাদ্দাঈ বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমাকে ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ খবর দিয়েছেন, আইয়ুব ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাফি' উম্মে সালামাহর গোলাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। তিনি বলেন: [রাসূলুল্লাহ ﷺ আমার হাত ধরে বললেন: আল্লাহ মাটি সৃষ্টি করেছেন শনিবার। এতে পাহাড় সৃষ্টি করেছেন রবিবার। গাছপালা সৃষ্টি করেছেন সোমবার। অপছন্দনীয় জিনিস সৃষ্টি করেছেন মঙ্গলবার। নূর (আলো) সৃষ্টি করেছেন বুধবার। এতে চতুষ্পদ প্রাণী ছড়িয়ে দিয়েছেন বৃহস্পতিবার। আর আদমকে সৃষ্টি করেছেন শুক্রবার আসরের পর, যা ছিল সৃষ্টিকুলের মধ্যে সর্বশেষ সৃষ্টি, জুমার দিনের শেষ মুহূর্তে, আসর থেকে রাত পর্যন্ত সময়ের মধ্যে।]

আমাদেরকে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বাযী' বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে ফুযাইল ইবনে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন। আমাকে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:

আমাকে ইবনে সালাম এবং আবু হুরায়রা খবর দিয়েছেন। তারা নবী ﷺ থেকে জুমার দিনের সেই মুহূর্ত (বা সময়) সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা বলেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বলেছেন: আমি জানি সেটি কোন মুহূর্ত। আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করা শুরু করেছেন রবিবার, এবং জুমার দিনের শেষ মুহূর্তে তা সমাপ্ত করেছেন। সুতরাং সেটি জুমার দিনের শেষ মুহূর্ত।

আমাকে আল-মুসান্না বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন। আমাদেরকে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আস-সাইব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে। [ইহুদিরা নবী ﷺ কে বলল: রবিবার কীসের দিন? অতঃপর রাসূলুল্লাহ

বলা হয়েছে যে, আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তাকে 'দিন' (আইয়াম) বলে নামকরণ করেছেন, তাই আমিও সেই নামেই তাকে নামকরণ করেছি। সূর্য বা চাঁদ না থাকা সত্ত্বেও সেগুলোকে 'দিন' বলার কারণ ছিল মহান আল্লাহর বাণী, "আর তাদের জন্য সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রিযিক রয়েছে," এর সদৃশ। অথচ সেখানে কোনো সকাল বা সন্ধ্যা থাকবে না, কারণ আখেরাতে কোনো রাত, সূর্য বা চাঁদ থাকবে না। যেমন মহামহিম আল্লাহ বলেছেন, "যারা কুফরি করেছে, তারা এর ব্যাপারে সর্বদা সন্দেহে থাকবে, যতক্ষণ না আকস্মিকভাবে তাদের কাছে কিয়ামত আসে, অথবা তাদের কাছে এক বন্ধ্যা দিনের আযাব আসে।"

সুতরাং, তাঁর মহিমা প্রকাশার্থে তিনি কিয়ামতের দিনকে 'বন্ধ্যা দিন' (ইয়াওমুন আকীম) বলেছেন, কারণ এটি এমন একটি দিন যার আগমনের পর আর কোনো রাত থাকবে না। আর সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টির পূর্বে যা 'দিন' (আইয়াম) নামে অভিহিত হয়েছিল, তা দ্বারা দুনিয়ার এক হাজার বছরের সময়ের পরিমাণ বোঝানো হয়েছে, যার প্রতি বছর দুনিয়াবাসীদের বারো মাস নিয়ে গঠিত, যাদের ঘণ্টা ও দিন গণনা করা হয় সূর্য ও চাঁদের কক্ষপথে পরিভ্রমণ দ্বারা। যেমন জান্নাতবাসীদের যে রিযিক দেওয়া হবে, সেটিকে সকাল ও সন্ধ্যা (বুকরাহ ওয়া আশিয়্যা) বলা হয়েছে, সেই সময়ের পরিমাপ অনুযায়ী যা তারা দুনিয়াতে সূর্য ও তার কক্ষপথে চলাচলের মাধ্যমে চিনত, যদিও তাদের (জান্নাতে) কোনো সূর্য বা রাত থাকবে না। আর আমরা এ বিষয়ে যা বলেছি, জ্ঞানীদের পূর্বসূরিরাও একই কথা বলেছেন।

যারা এই কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে যাদের নাম আমাদের কাছে উল্লেখ আছে, তাদের কয়েকজনের আলোচনা:

আল-কাসিম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাজ্জাজ আমাকে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহ ফেরেশতাদের কাছে এক হাজার বছর ধরে প্রতিটি জিনিসের আদেশ জারি করেন। তারপর এভাবেই চলতে থাকে যতক্ষণ না এক হাজার বছর অতিবাহিত হয়, তারপর তিনি প্রতিটি জিনিসের জন্য আরও এক হাজার বছরের আদেশ জারি করেন, তারপর এভাবেই চিরকাল। তিনি (মুজাহিদ) বলেন, "এমন এক দিনে, যার পরিমাণ ছিল এক হাজার বছর।" তিনি বলেন: (এই আয়াতের) 'দিন' হলো, যখন আল্লাহ ফেরেশতাদের কাছে এক হাজার বছরের জন্য কোনো কিছু আদেশ করেন, তখন বলেন: 'হও', আর তা হয়ে যায়। কিন্তু তিনি (আল্লাহ) একে 'দিন' বলে নামকরণ করেছেন, তিনি যেমন চেয়েছেন তেমনই এর নামকরণ করেছেন।

মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর নিশ্চয় তোমার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার হাজার বছরের সমান।" তিনি বলেন: এটা (এই সময়কাল) ঠিক তেমনই, তাতে কোনো পার্থক্য নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে সংবাদ বর্ণিত হয়েছে, যে আল্লাহ তাআলা সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টি করেছেন আসমান ও যমীন এবং অন্যান্য জিনিস সৃষ্টির পর, অনুরূপ খবর পূর্ববর্তী নেককারদের (সালাফ) একটি দল থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরাও একই কথা বলেছেন।

তাঁদের মধ্যে যারা এই কথা বলেছেন, তাঁদের থেকে বর্ণিত সংবাদ উল্লেখ:

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হিশাম আল-রিফায়ী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ইয়ামান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, ইবনে জুরেইজ থেকে, সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে, মুজাহিদ থেকে, ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে:

"অতঃপর তিনি আসমান ও যমীনকে বললেন, 'তোমরা স্বেচ্ছায় অথবা অনিচ্ছায় আসো!' তারা বলল, 'আমরা অনুগতভাবে আসলাম।'"

তিনি বলেন: মহান আল্লাহ আসমানসমূহকে বললেন: "তুমি আমার সূর্য ও আমার চাঁদকে উদিত করো, এবং আমার নক্ষত্রসমূহকে উদিত করো।"

এবং যমীনকে বললেন: "তুমি তোমার নদীসমূহকে প্রবাহিত করো, এবং তোমার ফলমূল উৎপন্ন করো।" অতঃপর উভয়ই (আসমান ও যমীন) বলল: "আমরা অনুগতভাবে আসলাম।"

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুআয, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ, ক্বাতাদা থেকে:

"এবং তিনি প্রতিটি আসমানে তার নির্দেশ (বা ব্যবস্থা) ওহী করলেন," অর্থাৎ, তিনি তাতে (প্রতিটি আসমানে) তার সূর্য, তার চাঁদ, তার নক্ষত্রসমূহ এবং তার কল্যাণ (বা উপযোগিতা) সৃষ্টি করলেন।

সুতরাং, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং যাদের থেকে আমরা বর্ণনা করেছি, তাঁদের থেকে প্রাপ্ত এই সকল সংবাদ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন সময়, দিন ও রাত্রি সৃষ্টির পূর্বে, এবং সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টির পূর্বে। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

আর এর সত্যতার প্রমাণ হলো আল্লাহ তায়ালার বাণী: «পৃথিবীপৃষ্ঠে যা কিছু আছে, সবই নশ্বর। আর আপনার প্রতিপালকের মহিমাময় ও মহান সত্তাই কেবল অবশিষ্ট থাকবে।» এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: «তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।» যদি তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল হয় – যেমন তিনি, মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী, বলেছেন – আর রাত ও দিন যদি অন্ধকার বা আলো হয়, যা তিনি তাঁর সৃষ্টির কল্যাণের জন্য তৈরি করেছেন, তাহলে নিঃসন্দেহে এ দুটোই বিনাশশীল ও ধ্বংস হবে, যেমন তিনি জানিয়েছেন, এবং যেমন তিনি বলেছেন: «যখন সূর্যকে গুটিয়ে নেওয়া হবে।» এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর আলো নিভে যাবে এবং এটি দৃষ্টিহীন হয়ে পড়বে; আর তা ঘটবে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময়। আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়োজন নেই, কারণ ইসলাম ধর্মাবলম্বী, তাওরাত ও ইঞ্জিলের অনুসারী এবং মাজুস (জোরোস্ট্রিয়ান) সহ সকল তাওহীদবাদী এটি স্বীকার করে। তাওহীদবাদী নয় এমন কিছু লোকই কেবল এটি অস্বীকার করে। এই গ্রন্থে আমরা তাদের মতামতের ভুল প্রমাণ করার উদ্দেশ্য করিনি। কারণ যাদের সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে, তারা সমগ্র বিশ্বের বিলীন হওয়াকে স্বীকার করে – যতক্ষণ না একমাত্র চিরন্তন সত্তা ব্যতীত আর কিছু অবশিষ্ট থাকে – তারা এ-ও স্বীকার করে যে, আল্লাহ, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত, তাদের বিলীন হওয়ার পর পুনরুজ্জীবিত করবেন এবং তাদের ধ্বংসের পর পুনরুত্থিত করবেন, তবে প্রতিমাপূজকদের একটি দল ব্যতীত; কারণ তারা বিলীন হওয়াকে স্বীকার করে, কিন্তু পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে।

এই বিষয়ে আলোচনা যে, আল্লাহ তা'আলা অনাদি ও প্রথম সত্তা, সকল কিছুর পূর্বে বিদ্যমান, এবং তাঁর মহিমান্বিত ক্ষমতা বলে তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তাঁর স্মরণীয় সত্তা মহিমান্বিত হোক। এর প্রমাণগুলোর মধ্যে একটি হলো এই যে, জগতে যা কিছু দৃশ্যমান, তা হয় বস্তু (জিসম) অথবা বস্তুর সাথে সংলগ্ন। এবং এমন কোনো বস্তু (জিসম) নেই যা হয় বিচ্ছিন্ন নয়তো একত্রিত। এবং এর বিচ্ছিন্ন অংশগুলির মধ্যে এমন কোনোটি নেই যা এর অন্যান্য অনুরূপ অংশের সাথে একত্রিত হওয়ার সম্ভাবনা ধারণ করে না, আর এর একত্রিত অংশগুলির মধ্যে এমন কোনোটি নেই যা বিচ্ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা ধারণ করে না। এবং যখন এদের একটি অনুপস্থিত হয়, তখন অন্যটিও তার সাথে অনুপস্থিত হয়। এবং যখন এর দুটি অংশ বিচ্ছিন্নতার পর একত্রিত হয়, তখন জানা যায় যে, তাদের এই একত্রীকরণ তাদের মধ্যে এমন একটি নতুন ঘটনা (হাদাস) যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না। এবং যখন তাদের মধ্যে একত্রীকরণের পর বিচ্ছেদ ঘটে, তখন জানা যায় যে, এই বিচ্ছেদ তাদের মধ্যে এমন একটি নতুন ঘটনা (হাদাস) যা পূর্বে বিদ্যমান ছিল না।

আর যখন জগতে বিদ্যমান সকল বস্তুর অবস্থা এমনই; আর যা দৃশ্যমান নয় এবং যা আমরা দেখেছি তার অনুরূপ, বস্তু (জিসম) বা বস্তুর সাথে সংলগ্ন হওয়ার দিক থেকে তার বিধানও তেমনই; এবং যা নতুনত্বের (হাদাস) প্রভাব থেকে মুক্ত নয়, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে তা সৃষ্ট (মুহদাস); যদি তা একত্রিত থাকে তবে তা কোনো সংগ্রাহক দ্বারা একত্রিত করে সৃষ্ট, এবং যদি তা বিচ্ছিন্ন থাকে তবে তা কোনো বিচ্ছেদকারী দ্বারা বিচ্ছিন্ন করে সৃষ্ট। এবং এর দ্বারা জানা যায় যে, একত্রিত বস্তুর সংগ্রাহক এবং বিচ্ছিন্ন বস্তুর বিচ্ছেদকারী এমন একজন সত্তা যিনি তার সদৃশ নন, এবং যার উপর একত্রীকরণ ও বিচ্ছেদ প্রযোজ্য নয়। তিনিই এক ও সর্বশক্তিমান, যিনি ভিন্ন ভিন্ন বস্তুকে একত্রিত করেন, যার মতো আর কিছুই নেই, এবং তিনিই সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। সুতরাং, যা আমরা বর্ণনা করলাম তা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা ও প্রবর্তক (মুহদিস) সকল কিছুর পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন। এবং রাত, দিন, সময় ও ঘণ্টাসমূহ সবই সৃষ্ট (মুহদাস)। এবং তাদের সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) যিনি এগুলোকে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করেন, তিনি তাদের পূর্বে বিদ্যমান। কেননা এটা অসম্ভব যে, কোনো কিছু অন্য কিছুকে সৃষ্টি করবে অথচ তার সৃষ্টিকর্তা তার পূর্বে বিদ্যমান না থাকে। এবং আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে, তাঁর স্মরণীয় সত্তা মহিমান্বিত হোক:

এবং সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ – যারা বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করে এবং জ্ঞান দিয়ে বিবেচনা করে তাদের জন্য – এর স্রষ্টার অনাদিত্বের (قدم) উপর, এবং এর সমজাতীয় সকল কিছুর সসীমতার (حدوث) উপর, এবং যে এর একজন স্রষ্টা আছেন যিনি এর সদৃশ নন।

আর তা হলো যে, আমাদের বরকতময় ও সুমহান রব এই আয়াতে যা কিছু উল্লেখ করেছেন যেমন পর্বতমালা, পৃথিবী এবং উট – সেগুলোকে আদম সন্তান পরিবর্তন, রূপান্তর, খনন, খোদাই এবং ধ্বংসের মাধ্যমে পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণ করে; এর কোনো কিছুই তার জন্য অসম্ভব নয়। এরপরও আদম সন্তান মূল ছাড়া এর কোনো কিছু সৃষ্টি করতে সক্ষম নয়। সুতরাং এটা স্পষ্ট যে, যা সৃষ্টি করতে অক্ষম সে নিজেকে সৃষ্টি করেনি। এবং যাঁর পরিবর্তন ও রূপান্তর করতে ইচ্ছুক এমন কারো দ্বারা যিনি অপ্রতিরোধ্য নন, তাঁকে তাঁর মতো কেউ সৃষ্টি করেনি এবং তিনি নিজেও নিজেকে সৃষ্টি করেননি। আর যিনি তাকে (সৃষ্ট বস্তুকে) সৃষ্টি করেছেন ও তাকে অস্তিত্ব দিয়েছেন, তিনিই এমন সত্তা যাঁর কাছে কোনো কিছু অসাধ্য নয় যা তিনি চান, এবং কোনো কিছু সৃষ্টি করতে তিনি চাইলে তাঁর জন্য তা অসম্ভব নয়। আর তিনিই আল্লাহ, এক ও পরাক্রমশালী।

যদি কেউ বলে: তাহলে আপনি কেন অস্বীকার করেন যে উল্লেখিত বস্তুগুলো দুজন চিরন্তন সত্তার কাজ?

বলা হবে: আমরা তা অস্বীকার করি কারণ আমরা ব্যবস্থাপনার ধারাবাহিকতা এবং সৃষ্টির পূর্ণতা প্রত্যক্ষ করি। তাই আমরা বলি: যদি ব্যবস্থাপক দুজন হতেন, তাহলে তারা হয় ঐক্যবদ্ধ হতেন না হয় মতানৈক্য করতেন। যদি তারা ঐক্যবদ্ধ হতেন, তাহলে তাদের অর্থ (সত্তা) এক হতো, আর যারা দুজন সত্তার কথা বলে তারাই এককে দুজন বানিয়েছে। আর যদি তারা মতানৈক্য করতেন, তাহলে সৃষ্টির পূর্ণতা এবং ব্যবস্থাপনার ধারাবাহিকতা অসম্ভব হতো। কারণ যারা ভিন্নমত পোষণ করে, তাদের প্রত্যেকের কাজ তাদের সঙ্গীর কাজের বিপরীত হয়। যেমন, যদি একজন জীবন দেন, অন্যজন মৃত্যু ঘটান; এবং যদি একজন সৃষ্টি করেন, অন্যজন ধ্বংস করেন। সুতরাং সৃষ্টিতে যে পূর্ণতা ও ধারাবাহিকতা বিদ্যমান, তা বিদ্যমান থাকা অসম্ভব হতো।

আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে (যেমন): "যদি এতদুভয়ের (আকাশ ও পৃথিবীতে) আল্লাহ ব্যতীত অন্য উপাস্য থাকত, তাহলে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। সুতরাং আরশের অধিপতি আল্লাহ তারা যা আরোপ করে তা থেকে পবিত্র।" (কুরআন ২১:২২)। এবং তাঁর এই বাণীতে (যেমন): "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্যও নেই। যদি থাকত, তাহলে প্রত্যেক উপাস্য তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে চলে যেত এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা আরোপ করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র। তিনি দৃশ্যমান ও অদৃশ্যমান সকল কিছুর জ্ঞানী। তারা যা শিরক করে তা থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে।" (কুরআন ২৩:৯১-৯২)।

আল্লাহ তায়ালা ব্যতীত অন্যের সাথে শিরককারী বাতিলপন্থীদের উক্তি যে ভুল, তার সবচেয়ে জোরালো যুক্তি, সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা এবং সবচেয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো এই যে, যদি আসমান ও যমীনে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে তাদের (আসমান ও যমীনের) কার্যকারিতা আমার বর্ণিত ঐক্য ও অনৈক্যের ঊর্ধ্বে থাকত না। আর তাদের (আসমান ও যমীনের) ঐক্য মেনে নিলে দ্বৈতবাদের ধারণা বাতিল হয়ে যায় এবং একত্ববাদ (তওহীদ)-এর স্বীকৃতি আসে, আর এটি বাক্যের মধ্যে এক ধরণের স্ববিরোধিতা, কেননা এর প্রবক্তা এককে দুই নামে আখ্যায়িত করেছে। আর তাদের (আসমান ও যমীনের) মধ্যে অনৈক্য থাকলে, আসমান ও যমীনের বিশৃঙ্খলা ও ধ্বংস অবশ্যম্ভাবী, যেমনটি আমাদের মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক বলেছেন: «যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত»। কারণ, তাদের একজন যদি কোনো কিছু সৃষ্টি বা উদ্ভাবন করত, তবে অপরের কাজ হতো সেটিকে ধ্বংস বা বাতিল করে দেওয়া। যেহেতু ভিন্ন প্রকৃতির দুটি সত্তার কর্মও ভিন্ন হয়, যেমন আগুন যা উত্তপ্ত করে এবং বরফ যা আগুন কর্তৃক উত্তপ্ত বস্তুকে শীতল করে।

আরেকটি বিষয় হলো, আল্লাহ তায়ালার সাথে শিরককারীরা যা বলে, যদি তা সত্য হতো, তবে তারা যে দুজন সত্তাকে অনাদি বলে প্রমাণ করেছে, তাদের প্রত্যেকে হয় শক্তিশালী হতো অথবা অক্ষম। যদি তারা অক্ষম হতো, তবে অক্ষম সত্তা পরাজিত এবং উপাস্য হওয়ার যোগ্য নয়। আর যদি তারা শক্তিশালী হতো, তবে তাদের প্রত্যেকেই নিজ সঙ্গীর (অন্য উপাস্যের) ব্যাপারে অপারগতার কারণে অক্ষম বলে বিবেচিত হতো, এবং অক্ষম সত্তা উপাস্য হতে পারে না। আর যদি তাদের প্রত্যেকেই নিজ সঙ্গীর উপর শক্তিশালী হতো, তবে সঙ্গীর শক্তি তার উপর থাকায় সে অপারগই থাকত, এবং অপারগ সত্তা উপাস্য হতে পারে না। শিরককারীরা যা কিছু আল্লাহর সাথে অংশীদার করে, তা থেকে তাঁর স্মরণ অনেক ঊর্ধ্বে!

অতএব, এটা স্পষ্ট যে, অনাদি (সর্বদা বিদ্যমান), সকল বস্তুর সৃষ্টিকর্তা ও নির্মাতা সেই একক সত্তা, যিনি সবকিছুর পূর্বে ছিলেন এবং তিনি সবকিছুর পরেও বিদ্যমান থাকবেন। তিনি সবকিছুর পূর্বে আদি এবং সবকিছুর পরে অন্ত। তিনি তখনো ছিলেন যখন কোনো সময় বা কাল ছিল না, কোনো রাত বা দিন ছিল না, তাঁর মহিমান্বিত মুখমণ্ডলের নূর ব্যতীত কোনো অন্ধকার বা আলো ছিল না, কোনো আসমান বা যমীন ছিল না, কোনো সূর্য, চন্দ্র বা নক্ষত্র ছিল না। তাঁর ব্যতীত সবকিছুই সৃষ্ট, পরিচালিত ও নির্মিত। তিনি একাই সকল কিছু সৃষ্টি করেছেন কোনো অংশীদার, সহায়ক বা সাহায্যকারী ছাড়াই। কতই না পবিত্র তিনি, যিনি সর্বশক্তিমান ও পরাক্রমশালী!

আর আমাকে আলী ইবন সাহল আর-রামলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে যায়দ ইবন আবী আয-যারকা বর্ণনা করেছেন, জাফর থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনুল আসাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে, [যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমরা আমার পরে সবকিছু সম্পর্কে প্রশ্ন করবে, এমনকি প্রশ্নকারী বলবে: এই আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, তাহলে তাঁকে কে সৃষ্টি করেছে!]

আলী আমাকে বর্ণনা করেছেন, যায়দ আমাদের কাছে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জাফর) বললেন, ইয়াযিদ ইবনুল আসাম্মি বলেছেন:

নাজিবাহ ইবনু সাবীগ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমি আবূ হুরায়রার কাছে ছিলাম, তখন লোকেরা তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি তাকবীর দিলেন এবং বললেন:

আমার প্রিয় বন্ধু (আল্লাহর রাসূল) আমাকে এমন কোনো বিষয়ে অবহিত করেননি যা আমি দেখিনি – অথবা যার জন্য আমি অপেক্ষা করছি। জাফর বললেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেছেন: যখন লোকেরা তোমাদেরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে, তখন তোমরা বলো: আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টিকর্তা, আল্লাহ সবকিছুর পূর্বে ছিলেন, এবং আল্লাহ সবকিছুর পরেও থাকবেন।

অতএব, যখন এটা জানা যে, সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা ও উদ্ভাবক ছিলেন এবং তিনি ছাড়া আর কিছুই ছিল না, এবং তিনিই জিনিসসমূহকে সৃষ্টি করেছেন ও সেগুলোকে সুব্যবস্থা করেছেন, এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির বিভিন্ন প্রকার সৃষ্টি করেছেন সময় ও কাল সৃষ্টির পূর্বে, এবং সূর্য ও চাঁদ সৃষ্টির পূর্বে, যাদেরকে তিনি তাদের কক্ষপথে পরিচালনা করেন, আর এ দুটি দ্বারাই সময় ও মুহূর্তসমূহ পরিচিত হয়েছে, তারিখসমূহ নির্ধারিত হয়েছে, এবং রাত ও দিনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে; তাহলে আমরা বলি: সেই সৃষ্টি কী ছিল যা এর পূর্বে সৃষ্টি হয়েছিল? এবং তার শুরু কী ছিল?