এবং আল-বালাজুরি ^(১):

তিনি হলেন আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন জাবির বিন দাউদ। আবু বকর, আবার বলা হয় আবু হাসান, আবার বলা হয় আবু জাফর। অনেক ইতিহাসবিদ তাঁর জীবনী আলোচনা করেছেন, যেমন: আল-ফিহরিসত গ্রন্থে আন-নাদিম।

--------------------------------------------

এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখু দিমাশক’-এ, ইয়াকুত আল-হামাভী ‘মুজামুল উদাবা’-তে, ইবনুল আদিম ‘তারিখু হালাব’-এ, আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’-তে, মুহাম্মদ বিন শাকির আল-কুতুবী ‘ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত’-এ এবং ইবনে হাজার ‘লিসানুল মিজান’-এ (তার জীবনী উল্লেখ করেছেন)। খতীব আল-বাগদাদী তার জীবনী সংকলন করেননি, যদিও তিনি তার মৃত্যুর তিন-চতুর্থাংশ শতাব্দীরও বেশি সময় পরে ইন্তেকাল করেছিলেন।

আল-বালাজুরী হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর অন্যতম বিশিষ্ট ঐতিহাসিক হিসেবে গণ্য হন এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে বিজয়াভিযানের ইতিহাসের সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ঐতিহাসিকদের একজন।

সম্ভবত তিনি বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং তা হতে পারে ১৭০ - ১৮০ হিজরি / ৭৮৬ - ৭৯৬ খ্রিস্টাব্দের মাঝামাঝি সময়ে; কারণ আমরা তার জন্ম তারিখ সুনির্দিষ্টভাবে জানি না, এমনকি মৃত্যুর তারিখও নয়। তবে ইবনে আসাকিরের বর্ণিত তার জীবনীতে যা এসেছে তার ভিত্তিতে এই সময়কালটি অনুমান করা যেতে পারে: যে তিনি মামুনের প্রশংসায় কবিতা পাঠ করেছিলেন; আর একজন কবি হিসেবে আল-বালাজুরীর মামুনের দরবারে পৌঁছানোর বিষয়টি ধরে নেওয়া যায় যে তখন তার বয়স ছিল অন্তত জীবনের তৃতীয় দশকে।

আল-বালাজুরী তার যৌবনের প্রারম্ভিক সময় বাগদাদে এমন এক পরিবেশে অতিবাহিত করেছেন যেখানে সাহিত্যের কুসুম প্রস্ফুটিত হয়েছিল এবং জ্ঞানের ফল পরিপক্ক হয়েছিল। অন্যান্য জাতির সংস্কৃতির দ্বার উন্মুক্ত হওয়ার পর অনুবাদ ও ভাষান্তর আন্দোলন সক্রিয় হয়ে উঠেছিল। এ ধরনের সাহিত্যিক ও বৈজ্ঞানিক পরিবেশ দ্বারা তার প্রভাবিত হওয়া ছিল খুবই স্বাভাবিক এবং এতে বিস্ময়ের কিছু নেই, কারণ তিনি এমন এক পরিবারে বড় হয়েছেন যারা সাহিত্য চর্চার জন্য সুপরিচিত ছিল; তার দাদা জাবির বিন দাউদ মিসরের শাসনকর্তা আল-খাসিবের সচিব হিসেবে দায়িত্ব পালন করতেন।

আল-বালাজুরীর প্রতিভা ছিল বহুমুখী; তিনি একাধারে ছিলেন সাহিত্যিক, লেখক, কবি, ইতিহাস বর্ণনাকারী ও বংশলতিকা বিশারদ। তিনি এক প্রখর ধীশক্তি এবং বিপুল তথ্য ভাণ্ডার সমৃদ্ধ স্মৃতির অধিকারী ছিলেন।

তিনি বাগদাদের বেশ কয়েকজন প্রখ্যাত আলেম ও মুহাদ্দিসের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন, যেমন:

আফফান বিন মুসলিম, আহমাদ বিন ইবরাহিম আদ-দাওরাকী, মুহাম্মদ বিন সাব্বাহ আদ-দুলাবী, আলী বিন আল-মাদীনী, আবদুল্লাহ বিন সালিহ আল-ইজলী, আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম, আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাদায়িনী, উসমান বিন আবু শায়বাহ এবং মুসআব।

আয-যুবাইরী, মুহাম্মাদ ইবনে সাদ—যিনি আল-ওয়াকিদীর লেখক ছিলেন, আবদুল আলা ইবনে হাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনে হাতিম আস-সামীন, আব্বাস ইবনে হিশাম আল-কালবী, আব্বাস ইবনুল ওয়ালিদ আন-নারসী, শায়বান ইবনে ফাররুখ, আবদুল ওয়াহিদ ইবনে গিয়াস, আল-হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল আসওয়াদ আল-ইজলী, আমর ইবনে মায়মুন আন-নাক্বিদ, ইসহাক ইবনে ইসরাঈল, আবু রাবী’ আয-যাহরানী, খালাফ আল-বাযযার, হাওযাহ ইবনে খলীফাহ এবং আরও বহুজন।

তেমনিভাবে তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদিস বিশারদ বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুহাম্মাদ ইবনে খালাফ, আহমাদ ইবনে আম্মার, ইয়াকুব ইবনে নুআইম ইবনে কারকারাহ আল-আরযানী, ওয়াকী আল-কাদী, ইয়াহইয়া ইবনুল বারীম, আবদুল্লাহ ইবনে আবী সাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনুল মুনাজ্জিম।

আল-বালাযুরী ইরাকের শায়খদের নিকট থাকা হাদিস, ইতিহাস এবং বংশতালিকা সংক্রান্ত জ্ঞান পূর্ণাঙ্গভাবে আয়ত্ত করার পর অন্যান্য উৎসের সন্ধান শুরু করেন, যাতে তিনি এমন কিছু অর্জন করতে পারেন যা ইরাকের শায়খদের কাছে পাননি, অথবা যা তিনি ইতোমধ্যে লাভ করেছেন তার সাথে সেগুলোর তুলনা করতে পারেন। এভাবেই তিনি শাম অঞ্চলকে বেছে নেন, যা সেই যুগে হাদিস শাস্ত্রের ক্ষেত্রে মর্যাদার দিক থেকে ইরাকের পরবর্তী স্তরে বিবেচিত হতো। কারণ সেখানে এমন অনেক প্রখ্যাত হাদিস বিশারদ অবস্থান করছিলেন যাঁদের কেউ কেউ বেশ কয়েকজন তাবিঈর নিকট শিক্ষা লাভ করেছিলেন—বিশেষ করে সীরাত ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুদ্ধ বিগ্রহ (মাগাযী) সংক্রান্ত বিষয়ে। আর সকল দিগন্ত থেকে তাঁদের পানে জ্ঞানপিপাসুরা সফর করে আসতেন।

যদিও সহজলভ্য উৎসসমূহে বালাযুরীর এই সফরের নির্দিষ্ট সময়কাল উল্লেখ করা হয়নি, তবুও ধারণা করা যায় যে, এটি আল-মামুন ও আল-মুতাওয়াক্কিলের খিলাফতকালের [১৯৮ - ২৩২ হিজরি / ৮১৩ - ৮৪৬ খ্রিস্টাব্দ] মধ্যবর্তী কোনো এক সময়ে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি দামেস্ক, হিমস, আলেপ্পো, মানবিজ, আনতাকিয়া ও সীমান্ত অঞ্চলের পথ ধরেন এবং সেখানকার বিশিষ্ট আলেমদের কাছে শিক্ষা গ্রহণ করেন; যেমন দামেস্কের হিশাম ইবনে আম্মার [মৃত্যু ২৪৫ হিজরি / ৮৫৯ খ্রিস্টাব্দ] ও উমর ইবনে সাঈদ, হিমসের মুহাম্মাদ ইবনে মুসাফফা আল-হিমসী [মৃত্যু ২৪৬ হিজরি / ৮৬০ খ্রিস্টাব্দ], এবং আনতাকিয়ার মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান [মৃত্যু ২৪৩ হিজরি / ৮৫৭ খ্রিস্টাব্দ] ও আহমাদ ইবনুল ওয়ালিদ ইবনে বারদ।

এই শামি শায়খদের মৃত্যুর তারিখ সম্পর্কে আমাদের অবগতির মাধ্যমে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া সম্ভব যে, এই সফরটি বড়জোর ২৪৩ হিজরি সনের কিছুকাল আগে সম্পন্ন হয়েছিল। আমাদের নিকট এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণযোগ্য মনে হয়, বিশেষ করে যেহেতু বিদ্যমান উৎসসমূহ আল-মামুন ও আল-মুতাওয়াক্কিলের খেলাফতকালের মধ্যবর্তী সময়ে আল-বালাজুরীর জীবন সম্পর্কে কোনো আলোকপাত করে না। এটি এই অনুমানের উদ্রেক করে যে, তিনি তখন ইরাকের শায়খদের নিকট ইলম অর্জনে নিবিষ্ট ছিলেন। এরপর তিনি তার জ্ঞান পূর্ণ করার জন্য শাম ও সীমান্ত এলাকাগুলোতে সফর করেন। অতঃপর যখন তিনি শাম থেকে সামাররায় ফিরে আসেন, তখন তিনি বিভিন্ন জ্ঞানের এক বিশাল ভাণ্ডারে সুসজ্জিত হয়ে ফিরেছিলেন, যা ইতিহাস, সংবাদ এবং বংশলতিকার কিতাবসমূহে থাকা প্রচুর উদ্ধৃতি ও আরবের বীরত্বগাথা ও কবিতা অধ্যয়নের মাধ্যমে তার কাব্যিক প্রতিভাকে পরিপক্ব করতে অবদান রেখেছিল। আর আল-মুতাওয়াক্কিলের যুগে সমাজে তার সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে, যিনি তাকে নিজের নিকটবর্তী করেছিলেন এবং তার অন্তরঙ্গ সহচরদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।

আল-বালাজুরীর কাব্যিক প্রতিভা তার যৌবনের শুরুর দিকেই উন্মেষ ঘটেছিল। সেই সময়ে বাগদাদ বহু প্রথিতযশা কবিদের দ্বারা মুখরিত ছিল, যারা খলিফা ও প্রধানদের দ্বারে ভিড় জমাতেন, তাদের প্রশংসা করে কবিতা পাঠ করতেন এবং পুরস্কার লাভ করতেন। যেমন— কুলসুম ইবনে আমর আল-আত্তাবি এবং হাবিব ইবনে আউস আত-তাই—যিনি আল-মামুনের প্রশংসা করেছিলেন কিন্তু তার কাছে বিশেষ কোনো অনুগ্রহ পাননি—এবং আরও অনেকে।

আল-বালাজুরীও—তার সময়ের অন্যান্য কবিদের মতো—কবিতার মাধ্যমে অর্থোপার্জনের চেষ্টা শুরু করেন। তিনি খলিফা আল-মামুনের [১৯৮ - ২১৮ হিজরি/৮১৩ - ৮৩৩ খ্রিস্টাব্দ] নৈকট্য লাভের চেষ্টা করেন এবং তাকে প্রশংসা করে কিছু পংক্তি রচনা করেন। তবে সেই সময় তার কাব্যিক অভিজ্ঞতা ও বয়স যথেষ্ট পরিপক্ব ছিল না যে তিনি খলিফাকে ঘিরে থাকা তৎকালীন শক্তিশালী কবিদের সাথে পাল্লা দিতে পারতেন। এর প্রমাণ হলো, তার এই প্রচেষ্টা আল-মামুনের কাছে কোনো সাড়া জাগাতে পারেনি, যিনি প্রকৃতপক্ষেই গভীর দার্শনিক ও সাহিত্যিক বোধের অধিকারী ছিলেন। ফলে তিনি জ্ঞান ও সাহিত্যের অন্য একটি দ্বারে করাঘাত করেন যার চাহিদা সর্বত্র ছিল; আর তা হলো হাদিস, বংশলতিকা এবং ইতিহাস বর্ণনার ক্ষেত্র। অতঃপর তিনি তার জীবনের বহু বছর আলেমদের নিকট যাতায়াত করে তাদের থেকে জ্ঞান অর্জনে ব্যয় করেন।

ভাষা, ব্যাকরণ, ফিকহ, তাফসির এবং হাদিস; ঠিক যেমন তিনি কবিতা, সাহিত্য এবং বর্ণনার ঝরনাধারা থেকে জ্ঞান আহরণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এমন এক যুগে আবির্ভূত হন যখন মুতাযিলা মাযহাবের প্রভাব বিলুপ্ত হচ্ছিল, যারা প্রায় এক শতাব্দীর এক-চতুর্থাংশ সময় জুড়ে ইসলামি আকীদার বিষয়াবলির ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং বিচারকদের তাদের মতবাদ গ্রহণে বাধ্য করেছিল।

খিলাফতের দায়িত্ব আল-মুতাওয়াক্কিল [২৩২ - ২৪৭ হিজরি / ৮৪৬ - ৮৬১ খ্রিস্টাব্দ] এর নিকট স্থানান্তরিত হলে তিনি সাধারণ মানুষের নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্যে একটি পদক্ষেপ গ্রহণ করেন, যার মধ্যে ছিল মুতাযিলা মতবাদ বাতিল করা, সুন্নাহর মর্যাদা সমুন্নত করা এবং সুন্নাহর আলিমদের নিকট টেনে নেওয়া। এটা অত্যন্ত স্বাভাবিক ছিল যে, আল-বালাজুরি তাদেরই একজন হবেন এবং কবি, সাহিত্যিক ও মুহাদ্দিসদের সেই অভিজাত দলে অন্তর্ভুক্ত হবেন যারা খলিফা আল-মুতাওয়াক্কিলকে ঘিরে থাকতেন। বরং তিনি খলিফার ঘনিষ্ঠ বন্ধু, সহচর এবং আসরের সঙ্গীদের একজন হতে সফল হয়েছিলেন। এটি এমন এক মর্যাদা ছিল যেখানে কেবল বড় বড় কবিরাই পৌঁছাতে পারতেন, যাদের শীর্ষে ছিলেন শাম অঞ্চলের কবি আল-বুহতুবি, যিনি ছিলেন খলিফার একান্ত নিজস্ব কবি।

এভাবে আল-বালাজুরি সেইসব সাহিত্যিকদের কাফেলায় যুক্ত হন যারা নিজেদের কবিতার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতেন। তিনি খলিফাবৃন্দ, উজির এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ নেতাদের প্রশংসায় কাসিদা রচনা করেন। কিন্তু একই সাথে তিনি একজন দক্ষ বিদ্রূপকারী কবিও ছিলেন, যার জিহ্বা থেকে এমনকি উজির এবং প্রধানরাও রেহাই পেতেন না। তাদের মধ্যে ওহাব ইবনে সুলাইমান ইবনে ওহাব ছিলেন অন্যতম, যিনি উজির উবায়দুল্লাহ ইবনে খাকানের আসরের সঙ্গী ছিলেন। একবার তাঁর উপস্থিতিতে একটি বায়ু নিঃসরণের ঘটনা ঘটে, যার ফলে আল-বালাজুরি তাকে বিদ্রূপ করে একটি কবিতা রচনা করেন, যাতে তিনি বলেন:

হে সেই বায়ু নিঃসরণ, যা বজ্রধ্বনি বলে মনে করা হয়েছিল … সে তা বের করার ক্ষেত্রে তার সর্বাত্মক নিপুণতা ও প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে

ওহাব এর মাধ্যমে সবার আগে অগ্রগামী হয়েছে … আর সা’ঈদের ভাই তার পেছনে থেকে দ্বিতীয় হয়েছে

আল্লাহ তাদের উভয়ের গোপনীয়তার পর্দা ফাঁস করে দিয়েছেন … এভাবেই ঘটে তাদের ক্ষেত্রে যারা মলদ্বারকে খাওয়ায়

--------------------------------------------

তিনি তাদের ব্যঙ্গ করতেন যারা তাকে পুরস্কার দিত না অথবা তার প্রয়োজন মেটাতে অস্বীকার করত, যার ফলে তারা তার রসনা থেকে বেঁচে চলত এবং তার নীরবতা ক্রয় করতে সচেষ্ট হতো। একবার তিনি আহমাদ ইবনে সালেহ ইবনে শিরজাদের কাছে প্রবেশ করলেন এবং তার কাছে নিজের একটি প্রয়োজনের চিরকুট পেশ করলেন, কিন্তু তিনি তাকে উপেক্ষা করলেন। তখন আল-বালাজুরি তাকে বললেন:

ইতিপূর্বে ওয়াহাব তার বায়ু ত্যাগের মাধ্যমে অগ্রসর হয়েছে … আর যুবক আবদুন সালাত আদায় করেছে যখন মানুষ উপস্থিত ছিল

আর আমি তার পরে এবং আগে … অন্য লোকেদের পেট গুড়গুড় করতে দেখছি

ইবনে শিরজাদ তাকে বললেন: হে আবুল হাসান, কাদের পেট? আল-বালাজুরি প্রচ্ছন্ন হুমকির সুরে তাকে উত্তর দিলেন: যে ব্যক্তি আমার প্রয়োজন পূরণ করেনি তার পেট।

ইবনে শিরজাদ ইঙ্গিতটি বুঝতে পারলেন, ফলে তিনি চিরকুটটি নিলেন এবং আল-বালাজুরি যা চেয়েছিলেন তাতে স্বাক্ষর করলেন। তেমনিভাবে আল-বালাজুরি আল-মুতামিদের উজির সায়েদকে ব্যঙ্গ করে বলেছিলেন:

হে সায়েদ, তুমি জমিনকে জুলুমে পূর্ণ করে দিয়েছ … এবং তুমি বুদ্ধিহীনভাবে বিষয়াবলি পরিচালনা করেছ

তুমি শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের সাথে প্রতিযোগিতা করেছ অথচ তুমি একজন নীচ … হীনবংশীয়, অক্ষম ও দোষযুক্ত ব্যক্তি

সৎকাজ হতে কোনো পথপ্রদর্শকের চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট … এবং সুলাইমান ইবনে ওয়াহাবের চেয়েও বড় মিথ্যাবাদী

আর আমাকে জানানো হয়েছে যে তুমি হারিস গোত্রের … কিন্তু কা'বের সন্তানেরা আমার এই দাবি প্রত্যাখ্যান করেছে

আর তিনি আফিয়া ইবনে শায়সকে (বলা হয় শাবিব) এই বলে ব্যঙ্গ করেছেন:

যে তাকে দেখেছে সে যেন দেখেছে … এক প্রবঞ্চক আরবকে

তার পাশে উপবিষ্ট ব্যক্তি জানে না … সে কি নিঃশব্দে বায়ু ত্যাগ করল নাকি নিঃশ্বাস ছাড়ল

আল-বালাজুরি তার কবিতায় কেবল প্রশংসা ও ব্যঙ্গেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না, বরং ইবনুল আদিম তার বৈরাগ্য বিষয়ক কিছু পঙক্তি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আদিম স্বয়ং আল-বালাজুরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাহমুদ আল-ওয়াররাক একদিন তাকে বলেছিলেন: এমন কিছু কবিতা বল যার সুখ্যাতি তোমার জন্য অবশিষ্ট থাকবে এবং যার পাপ তোমার থেকে দূর হয়ে যাবে। তখন তিনি বললেন:

হে নফস, মৃত্যুর জন্য প্রস্তুতি নাও এবং অন্বেষণ করো … মুক্তি, কারণ বিচক্ষণ সেই ব্যক্তি যে প্রস্তুত থাকে।

তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে কোনো জীবিতের জন্য স্থায়িত্ব নেই … এবং মৃত্যু থেকে কোনো নিস্তার নেই।

নিশ্চয়ই তুমি কেবল তাই ধার নিয়েছ যা তুমি … অচিরেই ফেরত দেবে, আর ধার করা বস্তু ফেরত দিতেই হয়।

তুমি অসতর্ক থাকো কিন্তু ঘটনাবলী অসতর্ক … নয়, এবং তুমি খেলাধুলায় মগ্ন থাকো অথচ মৃত্যু দ্রুত এগিয়ে আসছে।

পৃথিবীতে কোন রাজত্ব বা কোন সৌভাগ্য আছে … সেই ব্যক্তির জন্য, যার মৃত্যুর অংশ কেবল একটি কবর?

মৃত্যুর খনিতে বেঁচে থাকার আশা করো না … এবং এমন এক ধ্বংসের ঘরে যেখানে মৃত্যু তোমার জন্য নির্ধারিত পানীয়।

মানুষ কীভাবে সেই দিনগুলোর স্বাদ আস্বাদন করতে পছন্দ করে … যে দিনগুলোতে তার প্রতিটি নিঃশ্বাস গণনা করা হচ্ছে?

আল-বালাযুরীর সেই সব কবিতা থেকে যা আল-মারযুবানী 'মু'জামুশ শুআরা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন:

হে ঐ ব্যক্তি যে জ্ঞান বর্ণনা করে কিন্তু তা অনুযায়ী আমল করে না … একজন জ্ঞানী ব্যক্তি কীভাবে প্রবৃত্তির অনিষ্টতা রোধ করবে?

যতক্ষণ না সে যা শিখেছে সেই অনুযায়ী নেক আমলকারী হবে … তবেই সে হবে ত্রুটিমুক্ত।

আল-বালাযুরী আল-মুতাওয়াক্কিলের উত্তরসূরী যেমন আল-মুসতাঈন এবং আল-মুতাজ-এর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন। বিদ্যমান উৎসগুলো আল-মুনতাসিরের [২৪৭ - ২৪৮ হিজরি / ৮৬১ - ৮৬২ খ্রিস্টাব্দ] সাথে তাঁর সম্পর্কের ব্যাপারে কোনো কথা বলে না। সম্ভবত আল-মুনতাসিরের খিলাফতের স্বল্পস্থায়ী মাসগুলো এবং তাঁর খিলাফতের দিনগুলোতে যে অস্থিরতা ছিল, তা আল-বালাযুরী বা অন্য কোনো সাহিত্যিককে তাঁর সাথে সাহিত্যিক সম্পর্ক স্থাপনের সুযোগ দেয়নি। তবে আল-মুসতাঈনের সাথে তাঁর সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত দৃঢ় এবং তিনি তাঁর ঘনিষ্ঠ ছিলেন। তেমনি আল-মুতাজ-এর সাথেও তাঁর সুসম্পর্ক ছিল, যিনি তাঁকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর শিক্ষক হিসেবে মনোনীত করেছিলেন; সেই পুত্র পরবর্তীতে একজন কবি ও সাহিত্যিক হিসেবে বেড়ে ওঠেন।

আল-বালাযুরী আল-মুসতাঈনের সাথে তাঁর ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের একটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেন যে, একদিন তিনি কবিদের সাথে তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তাদের কেউ কবিতা পাঠ শুরু করার আগেই আল-মুসতাঈন তাকে বললেন:

আমার চাচা আল-মুতাওয়াক্কিল সম্পর্কে আল-বুহতরী যা বলেছিল, আমার সম্পর্কে তেমনটি কে বলেছে:

যদি কোনো অনুরাগী ব্যক্তি তার সাধ্যের অতীত … পরিশ্রম করত, তবে মিম্বর নিজেই আপনার কাছে হেঁটে আসত।

অন্যথায় আমাকে যেন কিছু শোনানো না হয়। ফলে সমস্ত কবিরা বিফল মনোরথে ফিরে গেলেন এবং আল-বালাযুরীও তাদের সাথে নিজ বাড়িতে ফিরে এলেন, যেখানে তিনি কয়েক দিন নিভৃতে থেকে কাব্য রচনায় মনোনিবেশ করলেন।

আল-মুসতাইন-এর প্রশংসায় একটি অনন্য কবিতা, এরপর তিনি পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসলেন এবং তাঁকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমি আপনার সম্পর্কে এমন সুন্দর কথা বলেছি যা আল-বুহতুতি আপনার চাচার সম্পর্কে যা বলেছিলেন তার চেয়েও উত্তম। তিনি বললেন: যদি তাই হয় তবে আমি আপনার পুরষ্কার বাড়িয়ে দেব, সুতরাং তা পেশ করুন। অতঃপর তিনি তাকে একটি কবিতা পাঠ করে শোনালেন যাতে তিনি বলেছেন:

আর মুস্তফার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাদরটি যখন আপনি ধারণ করলেন … যদি তা ভাবতে পারত, তবে চাদরটি ভাবত যে আপনিই তার মালিক।

আর সে বলত যখন আমি সেটি তাকে দিলাম এবং আপনি তা পরিধান করলেন … হ্যাঁ, এই তো তার পার্শ্বদেশ এবং তার কাঁধসমূহ।

আল-মুসতাইন তাঁর কবিতায় মুগ্ধ হলেন এবং তাঁকে বিদায় নিতে ও তাঁর দূতের জন্য অপেক্ষা করতে আদেশ দিলেন। শীঘ্রই এক দূত তাঁর হস্তাক্ষরে একটি চিরকুট নিয়ে আসল যাতে তিনি বলেছিলেন:

«আমি আপনার কাছে সাত হাজার দিনার পাঠিয়েছি, এবং আমি জানি যে আমার পরে আপনার প্রতি বিমুখতা প্রদর্শন করা হবে এবং আপনাকে ছুড়ে ফেলা হবে; আপনি সাহায্য প্রার্থনা করবেন কিন্তু তাতে আপনার কোনো উপকার হবে না। সুতরাং এই দিনারগুলো আপনার কাছে সযত্নে রাখুন, যখন আপনার অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছাবে তখন এখান থেকে ব্যয় করবেন এবং কারও মুখাপেক্ষী হবেন না, যাতে আপনার আত্মমর্যাদা অটুট থাকে। আর আমার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি অঙ্গীকার রইল যে, যতদিন আপনি বেঁচে থাকবেন আপনার পার্থিব কোনো বিষয়ে—তা বড় হোক বা ছোট—আপনার মর্যাদা ও খ্যাতি অনুযায়ী আপনি অভাবগ্রস্ত হবেন না।»

প্রকৃতপক্ষে আল-মুসতাইন তাঁর জন্য উচ্চমানের ভাতা ও জীবিকা বরাদ্দ করেছিলেন এবং ধারাবাহিকভাবে পুরষ্কার প্রদান করতে থাকেন, ফলে তাঁর আর অন্য কারও মুখাপেক্ষী হওয়ার প্রয়োজন হয়নি। তিনি নিজের কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন যে, তিনি কখনও তাঁর আত্মমর্যাদা ক্ষুণ্ণ করবেন না বা তাঁর পরে কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবেন না।

দৃশ্যত আল-মুসতাইন আল-বালাজুরিকে যে বিষয়গুলো সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন তা পরবর্তীতে সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। কারণ আল-বালাজুরির অবস্থা খারাপ হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর কবিতা ও প্রশংসাগাথা তাঁর জীবিকার সংস্থান করতে পারছিল না। সম্ভবত তাঁর কটু বিদ্রূপাত্মক কবিতাগুলো তাঁর বন্ধু কমে যাওয়ার এবং শত্রু বৃদ্ধির অন্যতম কারণ ছিল। গতকালের পরিচিত দায়িত্বশীল ব্যক্তিরা তাঁর বিরোধিতা শুরু করেন এবং তাঁর জীবিকা বন্ধ করে দেন বা বিলম্বিত করেন। তাঁর পুরনো বন্ধুরাও তাঁর সাথে অপরিচিতের মতো আচরণ করতে থাকেন, যাদের মধ্যে আবুস সাকার ইসমাইল ইবনুল বুলবুল অন্যতম, যাঁর কাছে বালাজুরি একটি সুন্দর পত্র লিখে তাঁর কিছু পাওনা জীবিকা ছেড়ে দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। তিনি প্রতিশ্রুতি দিলেও তা রক্ষা করেননি, ফলে তিনি তাঁর কুৎসা গেয়ে একটি কবিতা বলেন যাতে তিনি বলেছিলেন:

ইসমাইল তার ভালোবাসা দিয়ে আমার থেকে বিমুখ হয়েছে … এবং সে আমার ভ্রাতৃত্বের প্রতি বিরক্ত হয়েছে; আর নীচ ব্যক্তি তো বিরক্ত হয়ই।

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আবু সাকরের কাছে আকাঙ্ক্ষা নিয়ে উপস্থিত হয় … তার প্রতি এবং তার মাধ্যমে প্রবঞ্চিত হওয়া চরম লাঞ্ছনা।

শায়বান গোত্র অবশ্যই জেনে গেছে যে তুমি তাদের নও … সুতরাং তারা যদি তোমাকে অস্বীকার করে তবে তুমি কী বলবে?

আর দাবি যদি ঘুষের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হতো … তবে তুমি যাদেরকে দান করো, তারা তোমার দাবি প্রতিষ্ঠিত করত।

কিন্তু তারা একটি কথা বলেছে এবং মিথ্যাচার করেছে … এবং তারা এমন এক বিষয় নিয়ে এসেছে যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।

একদিন তিনি তাঁর এক পুরাতন বন্ধুর কাছে গেলেন এবং অনুমতি না পেয়ে দীর্ঘক্ষণ তাঁর দরজায় দাঁড়িয়ে রইলেন। অতঃপর তিনি বিষণ্ণ ও বিমর্ষ চিত্তে নিজ গৃহে ফিরে এলেন এবং সেই বন্ধুর কাছে এই দুটি পঙ্ক্তি লিখে পাঠালেন:

যখন আমি তোমাকে অহঙ্কারী হিসেবে দেখলাম … এবং দেখলাম যে আমি তোমার দরজায় উপেক্ষিত হচ্ছি,

তখন আমি আমার বাহনের মস্তক ফিরিয়ে নিলাম … এবং তোমার দ্বাররক্ষী থেকে নিজেকে আড়াল করে নিলাম।

এরপর তিনি তাঁর বন্ধু উবায়দুল্লাহ ইবনে খাকানের দিকে মনোনিবেশ করলেন—যিনি মুতাওয়াক্কিলের আমলে তাঁর ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং ইতিপূর্বে অভাবমুক্ত থাকায় যাঁর কাছে তিনি কখনো সাহায্যপ্রার্থী হননি—কিন্তু তিনিও তাঁকে বাধা দিলেন এবং প্রবেশের অনুমতি দিলেন না। তখন তিনি তাঁর দরজায় দাঁড়িয়ে আবৃত্তি করলেন:

তারা বলল, দ্বাররক্ষীর বাধার মুখে তোমার ধৈর্য ধারণ করা লাঞ্ছনা … এটি তোমার জন্য চিরকালের কলঙ্ক ও দোষের বিষয়।

আমি তাদের উত্তর দিলাম—আর প্রতিটি সত্য কিংবা মিথ্যা কথারই … আলোচনার সময় একটি উত্তর থাকে।

আমি এমন এক মহানুভব ব্যক্তির ক্ষেত্রে দ্বাররক্ষীর বাধা ক্ষমা করে দেই … যাঁর অনেক বড় বড় অনুগ্রহ আমার ওপর রয়েছে।

কোনো নীচ ব্যক্তি হীনম্মন্যতাবশত তার দ্বাররক্ষীর বাধা তুলে নিতে পারে … অথচ তার সৌজন্যবোধের সামনে তখনো এক অন্তরায় থেকে যায়।

প্রতীয়মান হয় যে, পরিস্থিতি আল-বালাজুরিকে এমন এক পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিল যা তাঁকে নিজের সম্মান বিসর্জন দিতে বাধ্য করেছিল; অথচ তিনি নিজেকে অবমাননা ও যাচ্ঞা থেকে রক্ষা করতে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিলেন, বিশেষ করে মুতামিদের আমলে। অভাব তাঁকে পুনরায় তাঁর পুরাতন বন্ধু উবায়দুল্লাহ ইবনে খাকানের শরণাপন্ন হতে বাধ্য করেছিল। উজির যখন অভিযোগ শুনানির জন্য বসলেন, তখন তিনি সেই সুযোগ গ্রহণ করলেন এবং তাঁর সামনে উপস্থিত হয়ে জীবিকা পেতে বিলম্ব হওয়া এবং পাওনাদারদের পিড়াপীড়ির অভিযোগ পেশ করলেন। তিনি তাঁকে বললেন: উজিরের জন্য—আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন—এটি একটি ত্রুটি যে, তাঁর সময়ে আমার মতো ব্যক্তি অভাবগ্রস্ত থাকবে। উজির তখন তাঁর দিক থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিলেন এবং তাঁর চাহিদার কিছু অংশ মঞ্জুর করে স্বাক্ষর করলেন। তবে তিনি কিছুটা তিরস্কারের সুরে তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: বিলম্বের কারণে অভিযোগ করতে যে লজ্জা তোমাকে বাধা দিত, তা আজ কোথায় গেল?

আল-বালাজুরি তাকে তিক্ততার সাথে উত্তর দিলেন: "বিপদের রোপণকৃত বৃক্ষ অভিযোগের ফলই দান করে।" এরপর তিনি চলে গেলেন এবং তাকে লিখে পাঠালেন:

মনোনীত উজির আমার অভিযোগের কারণে আমাকে তিরস্কার করেছেন … এমন এক সময়ে যখন খরা তার পবিত্র স্থানসমূহকে হরণ করেছে।

তিনি বললেন, তুমি প্রকাশ্যে আমাকে দোষারোপ করেছ … আমার জন্য এমন কাল কোথায় যাতে আমি তা গোপন রাখতাম?

আমি বললাম, দ্বীন ও তাকওয়াসম্পন্ন ব্যক্তির লজ্জা … কমে যায় যখন তার কাছে দিরহাম বা ধন-সম্পদ কমে যায়।

 

আরবি ভাষা, কবিতা এবং অন্যান্য বেশ কিছু শাস্ত্রে পারদর্শিতার পাশাপাশি আল-বালাজুরি ফারসি ভাষায়ও অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি ফারসি থেকে আরবিতে কাব্যিক ছন্দে ‘আহদে আরদাশির’ (আরদাশিরের অঙ্গীকার) গ্রন্থটি অনুবাদ করেন। এছাড়াও তিনি বেশ কিছু রচনা রেখে গেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

কিতাবুল বুলদান আস-সগির (দেশসমূহের ক্ষুদ্র গ্রন্থ), এবং কিতাবুল বুলদান আল-কাবির (দেশসমূহের বৃহৎ গ্রন্থ) যা তিনি রচনা করতে শুরু করেছিলেন কিন্তু সমাপ্ত করতে পারেননি। সম্ভবত তিনি এটিকে পূর্বোক্ত গ্রন্থে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা পরবর্তীতে ‘ফুতুহুল বুলদান’ (দেশ বিজয়ের ইতিহাস) নামে পরিচিতি লাভ করে, এবং কিতাবুল আখবার ওয়াল আনসাব (সংবাদ ও বংশতালিকা গ্রন্থ)।

‘আল-বুলদান’ গ্রন্থটি সর্বপ্রথম ১৮৮৬ সালে প্রাচ্যবিদ ডি গুয়ে কর্তৃক প্রকাশিত হয়েছিল। এরপর ১৯৩২ সালে কায়রোতে জনাব রিজওয়ান মুহাম্মদ রিজওয়ান কর্তৃক আরব বিশ্বে প্রথম প্রকাশিত হয়, তবে তা ছিল কোনো গবেষণা, টীকা, কারিগরি নির্ঘণ্ট বা পাঠ্য সংশোধনের বিন্যাস ছাড়াই। পরবর্তীতে কায়রো এবং বৈরুতে এটি বারবার একইভাবে পুনর্মুদ্রিত হয়। আমি সম্প্রতি এটি পুনরায় গবেষণা ও সম্পাদনা করে ১৯৯২ সালে বৈরুতে একটি সংকলনের অধীনে প্রকাশ করেছি, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল: আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (রাসূলের জীবনী), মাগাজি ইবনে হুবাইশ, আল-ফুতুহ লি ইবনুল আ'সাম এবং ফাতহুল হিন্দ লিল কুফি।

আল-বালাজুরি তার ‘আল-বুলদান’ গ্রন্থটি মক্কা থেকে মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুদ্ধসমূহ, মক্কা বিজয় ও তায়েফ বিজয় সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তারপর তিনি আবু বকরের আমলের রিদাহ যুদ্ধ এবং সিরিয়া, জাজিরা, আর্মেনিয়া ও মিশরে মুসলমানদের বিজয়াভিযান, সেইসাথে ইরাক ও পারস্যে বিজয়ের বর্ণনায় অগ্রসর হয়েছেন। তিনি তার গ্রন্থে বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ বা সূত্র পরম্পরার পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

তিনি তাঁর কিতাবটি খরাজ (ভূমি রাজস্ব), দেওয়ান (প্রশাসনিক দপ্তর), সীলমোহর, মুদ্রা প্রস্তুত পদ্ধতি এবং মুদ্রার বিধান সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন। কিতাবটি তার নিজস্ব বৈশিষ্ট্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি কেবল বিজয়াভিযান নিয়ে আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং এটি নগরায়ন ও সামাজিক ব্যবস্থা সংক্রান্ত গবেষণাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর পাশাপাশি এমন আরও কিছু বিষয় আলোচিত হয়েছে যা এই ধরণের কিতাবে সচরাচর দেখা যায় না; যেমন খরাজ, মুদ্রা প্রস্তুত পদ্ধতি, আরবি লিপিবিদ্যা, কাগজ, মুদ্রা এবং সীলমোহর ইত্যাদি সংক্রান্ত বর্ণনা। অধিকন্তু, তিনি এমন কিছু সূক্ষ্ম বিষয়ের অবতারণা করেছেন যা হয়তো অন্য কোনো উৎসে সহজলভ্য নয়; যেমন মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান কর্তৃক বালবাক, হিমস ও আনতাকিয়া থেকে পারসিকদের জর্দান উপকূল, সূর, আক্কা ও অন্যান্য স্থানে স্থানান্তরের ঘটনা। এই বিষয়টি সামরিক কারণে মুয়াবিয়ার শাসনামলে জনতাত্ত্বিক মানচিত্রের পরিবর্তনের প্রমাণ বহন করে।

এতে উমাইয়া রাষ্ট্রে জাহাজ নির্মাণ শিল্প এবং তা শামের উপকূলীয় অঞ্চল ও মিশরে বিদ্যমান থাকা সম্পর্কেও বর্ণনা করা হয়েছে।

তদ্রূপ তিনি এমন কিছু প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন যা অন্যান্য উৎসসমূহে হয়তো আসেনি; যেমন আমর ইবনে মাদী কারিবের 'সামসামাহ' নামক তলোয়ার সংক্রান্ত আলোচনা। তিনি এটি খালিদ ইবনে সাঈদকে উপহার দিয়েছিলেন। যখন খালিদ মারজ আস-সাফফারে শহীদ হন, তখন মুয়াবিয়া তলোয়ারটি নিজের জন্য গ্রহণ করেন। তখন সাঈদ ইবনুল আস ইবনে সাঈদ ইবনুল আস ইবনে উমাইয়া এই তলোয়ারটি নিয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হন এবং খলিফা উসমান তাঁর (সাঈদ) পক্ষেই ফয়সালা প্রদান করেন।

প্রাচীন শহরসমূহ এবং সেসময়ে বিদ্যমান জনপদ সম্পর্কেও অনেক তথ্য এখানে রয়েছে, যা পরবর্তীতে বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং বর্তমানে আর পরিচিত নয়। বসরা ও কুফা—উভয় নগরের বিবর্তন সম্পর্কেও এতে গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ রয়েছে। তাঁর বর্ণিত একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো দারুল ইসলামের প্রান্তসীমায় আরবদের বিস্তার এবং তাদের কারো কারো মাধ্যমে সভ্যতা বিনির্মাণকারী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত আলোচনা।

আন-নাদীম যখন আল-বালাজুরীর সংকলনসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি তাঁর জন্য ‘কিতাবুল আখবার ওয়াল আনসাব’-এর কথা উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে আল-আদিম বলেছেন: ‘আনসাবুল আশরাফ একটি চমৎকার কিতাব, যা অত্যন্ত উপকারী ও কল্যাণকর; তবে তিনি এটি সমাপ্ত করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন’। আয-যাহাবী এই আনসাব বিষয়ক কিতাবটিকে ‘আত-তারিখ’ নামে অভিহিত করেছেন।

"আল-কাবীর" এবং সম্ভবত আল-বালাজুরি নিজেই একে "জুমাল মিন আনসাবিল আশরাফ" নামকরণ করেছেন, আর এটিই সেই শিরোনাম যা আমরা আজকের এই উপস্থাপিত বইটির জন্য গ্রহণ করেছি।

বালাজুরি এই বইটিতে সামাজিক ও অর্থনৈতিক দিকগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তিনি রাজনৈতিক ও সামরিক দিকগুলোর চেয়ে এগুলোর প্রতি অধিক গুরুত্বারোপ করেছেন। তার কাছে "আশরাফ" (অভিজাত)-এর ধারণা ছিল প্রাচীন আরবীয় ধারণা। কিন্তু প্রতিটি প্রাচীন বংশের ইতিহাস বর্ণনার সময় তিনি তাদের সেইসব মাওয়ালিদের (মুক্তদাসের) বিবরণও যুক্ত করেছেন যারা সম্পদ ও সম্মানের উচ্চ শিখরে পৌঁছেছিলেন, যেমন আবু বাকরা পরিবার।

বালাজুরি তার বইয়ের শুরুতে আদনানি গোত্রসমূহের বংশপরম্পরা নিয়ে আলোচনা করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এই গোত্রগুলোর বংশবৃত্তান্ত শেষ করার পর কাহতানি গোত্রসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু মৃত্যু তার এবং এই সংকল্পের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আদনানের নেতা—এবং সমগ্র মানবজাতিরও—তাই বইটির প্রথম অংশটি প্রাক-ইসলামী আরব এবং মক্কা মুকাররমার কিছু সংবাদসহ নবীজীর সীরাত বা জীবনচরিত নিয়ে বিন্যস্ত হয়েছে।

নবীজীর সীরাত বর্ণনা শেষ করার পর তিনি বনু হাশিম বিন আবদে মানাফের অভিজাতদের ইতিহাস ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইমাম আলী আলাইহিস সালাম, তাঁর পরিবারবর্গ এবং আলে আবু তালিবের ইতিহাস। এরপর তিনি আলে আব্বাসের ইতিহাসের দিকে অগ্রসর হয়েছেন। বনু হাশিমের ইতিহাস শেষ করার পর তিনি বনু আবদে শামস বিন আবদে মানাফের ইতিহাস, অর্থাৎ উমাইয়া বংশের ইতিহাস শুরু করেন। বালাজুরির বইয়ের সবচেয়ে বড় অংশটি বনু আবদে শামসের ইতিহাস দখল করে আছে। ফলে এটি উমাইয়া খিলাফতের ইতিহাসের জন্য প্রাপ্ত শ্রেষ্ঠ উৎস হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, যাতে এমন সব ঐতিহাসিক উপাদান রয়েছে যা অন্য কোনো উৎসে পাওয়া যায় না।

এর পর বালাজুরি কুরাইশের অন্যান্য শাখাগুলোর ইতিহাস এবং এরপর কুরাইশের নিকটতম গোত্রগুলোর ইতিহাস বর্ণনা করেছেন। সাকিফ গোত্রের ইতিহাস বর্ণনার মাধ্যমে তার আলোচনা শেষ হয়েছে।

বর্ণনা উপস্থাপনের সময় বালাজুরি পুনরাবৃত্তি করতে বাধ্য হয়েছেন এবং বইয়ের শেষের দিকে এই পুনরাবৃত্তির হার এতটাই বেড়ে গেছে যে, মনে হয় বইটির শুরু ও মধ্যভাগে তিনি যেভাবে বিষয়গুলো পর্যালোচনা করার সুযোগ পেয়েছিলেন, শেষের দিকে তা আর পাননি।

আল-বালাজুরি মুহাদ্দিসগণের মূলনীতির ভিত্তিতে সনদ বর্ণনার পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন, তবে তিনি তাঁর কিছু সমসাময়িকদের মতো সুসংগতভাবে কিছু সনদ ও বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন।

আল-বালাজুরির সংগৃহীত ঐতিহাসিক তথ্যাদি প্রাচ্যকেন্দ্রিক: হিজাজি, ইরাকি ও শামি। এতে মিশর সম্পর্কে কিছু সংক্ষিপ্ত ইশারা বা বর্ণনা রয়েছে, তবে মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) ও আন্দালুস সম্পর্কে তাঁর বলার কিছু নেই।

ইবনুল কালবি ছিলেন আল-বালাজুরির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস, তবে আল-বালাজুরির কাছে থাকা উপাদানসমূহ ইবনুল কালবির 'জামহারাহ' বা অন্যান্য বংশপরম্পরাবিদদের নিকট বিদ্যমান উপাদানগুলোর চেয়ে অধিক বিস্তৃত ও পূর্ণাঙ্গ। এই ভিত্তিতে আল-বালাজুরি আমাদের কাছে ইসলামপূর্ব আরবদের দিনগুলো (আইয়ামুল আরব) সম্পর্কে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ সংবাদ উপস্থাপন করেছেন। এসব সংবাদের পাশাপাশি প্রচুর পরিমাণে কবিতা রয়েছে, এমনকি ফারাযদাকের মতো বিখ্যাত কবিদের এমন কিছু কবিতা রয়েছে যা তাঁর প্রকাশিত কাব্যের সংকলনে (দিওয়ান) পাওয়া যায় না।

এটি সত্য যে আল-বালাজুরি ব্যঙ্গাত্মক কবিতার (হিজা) জন্য পরিচিত ছিলেন এবং এটি হয়তো কোনো ক্ষুব্ধ সামাজিক প্রেক্ষাপটের ইঙ্গিত দেয়। তবে লক্ষ্যণীয় যে, তাঁর ক্রমবর্ধমান সামাজিক সচেতনতা 'আনসাবুল আশরাফ'-এর বিষয়বস্তুতে বস্তুনিষ্ঠভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। আল-বালাজুরি তাঁর নিরপেক্ষতা বজায় রেখেছেন; তিনি কোনো অভিশাপ বা গালিগালাজ ব্যবহার করেননি এবং তাঁর মধ্যে কোনো পক্ষপাতিত্বের চিহ্ন প্রকাশ পায়নি। এটি নির্দেশ করে যে তিনি একজন নিরপেক্ষ ঐতিহাসিকের স্বভাবের অধিকারী ছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, আল-বালাজুরি ঐতিহাসিকের গুণাবলি অর্জন করেছিলেন এবং কিছু বর্ণনার ক্ষেত্রে নিজের মতামত প্রদান ও এক বর্ণনার ওপর অন্য বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে তিনি অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র হয়ে উঠেছিলেন।

প্রতীয়মান হয় যে, আল-বালাজুরি দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি মুতামিদের শাসনামলে [২৫৬ - ২৭৯ হিজরি / ৮৭০ - ৮৯২ খ্রিস্টাব্দ] ইন্তেকাল করেন। আবার বলা হয় যে, তিনি মুতাদিদের শাসনামল [২৭৯ - ২৮৯ হিজরি / ৮৯২ - ৯০২ খ্রিস্টাব্দ] পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। এখান থেকেই বলা হয় যে, "তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হন, ফলে তাঁকে চিকিৎসালয়ে (মারিস্তান) বেঁধে রাখা হয় এবং সেখানেই তিনি মারা যান।" আরও বলা হয় যে, তাঁর এই স্মৃতিভ্রমের কারণ ছিল 'বালাজুর' ফলের রস পান করা, যা স্মৃতিশক্তি বৃদ্ধির জন্য ব্যবহৃত হতো; সেই কারণেই তিনি 'আল-বালাজুরি' নামে পরিচিত হন। তবে ইয়াকুত আল-হামাভি এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তাঁর দাদাই সম্ভবত বালাজুর ফল খাওয়ার কারণে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন এবং তিনিই 'আল-বালাজুরি' হিসেবে পরিচিত ছিলেন। ইয়াকুত ইবনে আবদুস থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এই মতটিকে সমর্থন করেছেন।

আল-জাহশিয়ারি, 'কিতাবুল উযারা ওয়াল কুততাব'-এর রচয়িতা, উল্লেখ করেছেন যে, "জাবির বিন দাউদ আল-বালাজুরি মিসরে আল-খাসিবের সচিব হিসেবে কাজ করতেন"। যেহেতু 'আল-বালাজুরি' উপাধিটি দাদার নামের সাথেই যুক্ত ছিল—এমন এক সময়ে যখন সম্ভবত তাঁর নাতি আহমদ বিন ইয়াহইয়া তখনও ভূমিষ্ঠ হননি—সেহেতু এই উপাধি নাতি থেকে দাদার দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার কল্পনা করা যুক্তিবিরুদ্ধ। তবে এটি জীবনের শেষভাগে আল-বালাজুরির মানসিক বিভ্রান্তিতে আক্রান্ত হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করে না। সম্ভবত এটি ছিল তাঁর আর্থিক দৈন্যদশা, একাকীত্ব, বন্ধুদের রূঢ়তা এবং সহচরদের বিমুখতা জনিত কষ্টের ফল; এই কারণগুলোই তাঁর এই ব্যাধিতে আক্রান্ত হওয়ার পেছনে প্রভাবক হিসেবে কাজ করেছিল। এটি অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এই প্রজ্ঞাবান ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক কবি তাঁর বার্ধক্যে সেই মূল্যায়ন পাননি যার তিনি যোগ্য ছিলেন এবং তাঁর জীবনের শেষ পরিণতি ঘটেছিল চিকিৎসালয়ে আবদ্ধ অবস্থায় এবং সেখানে অত্যন্ত করুণভাবে তাঁর মৃত্যু হয়েছিল।

অতীতকালে কিতাবটির প্রচার-প্রসার এবং এর পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তির ক্ষেত্রে এই ঘটনার নেতিবাচক প্রভাব ছিল। তবে আধুনিক যুগে কিতাবটি ব্যাপক গুরুত্ব এবং গভীর মনোযোগ লাভ করেছে। এটি প্রকাশের প্রথম প্রচেষ্টা চালানো হয় ১৮৮৪ সালে, যখন জার্মানির তুবিনজেনে 'একাদশ খণ্ড' শিরোনামে এর একটি অংশ প্রকাশিত হয়। এরপর জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয় চতুর্থ ও পঞ্চম খণ্ড [১৯৩৮ - ১৯৭০] প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণ করে। এই সময়ের মধ্যে কায়রোর দারুল মাআরিফ [১৯৫৯] কিতাবটির প্রথম খণ্ড প্রকাশ করে। পরবর্তীতে উস্তাদ মুহাম্মদ বাকির আল-মাহমুদি বৈরুতে কিতাবটির দ্বিতীয় খণ্ড প্রকাশ করেন [১৯৭৩]। বৈরুতের জার্মান ইনস্টিটিউট কিতাবটি পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশের একটি পরিকল্পনা গ্রহণ করে এবং এর বিভিন্ন অংশ কতিপয় বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতের মাঝে বণ্টন করে দেয়। এর ফলশ্রুতিতে ডক্টর ইহসান আব্বাস হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রকাশিত অংশগুলো উচ্চতর মান রক্ষা করে এবং কিছু পরিমার্জনসহ পুনরায় প্রকাশ করেন। একইভাবে ডক্টর আবদুল আজিজ আদ-দুরি বনু আব্বাস সংক্রান্ত একটি চমৎকার অংশ প্রকাশ করেন [বৈরুত ১৯৭৮] এবং ডক্টর ইহসান আল-আমাদ দুই শাইখ: আবু বকর ও উমর-এর সংবাদসমূহ সংগ্রহ করে কুয়েতে এক খণ্ডে প্রকাশ করেন [১৯৮৯]।

এই প্রকাশিত খণ্ডগুলো পর্যালোচনার সময় আমি লক্ষ্য করেছি যে, জার্মান মুদ্রণে মুদ্রণজনিত বিকৃতি (তাসহিফাত) অত্যন্ত বেশি। এই মুদ্রণটি ছিল একটি লিথোগ্রাফিক সংস্করণ যা বর্তমানে বিরল। আমি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদের লাইব্রেরিতে এর একটি কপির সন্ধান পাই। আমার সহকর্মী ও বন্ধু অধ্যাপক হাসানাইন মুহাম্মদ রাবী', যিনি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ের উপ-উপাচার্য, তিনি কৃতজ্ঞতার সাথে এটি আমার জন্য ফটোকপি করে দিয়েছেন। কায়রো মুদ্রণে জার্মান মুদ্রণের তুলনায় ভুলের পরিমাণ কম ছিল, কিন্তু সেগুলো প্রতিটি পৃষ্ঠাতেই ছড়িয়ে রয়েছে। দ্বিতীয় খণ্ডটির ক্ষেত্রে এটি পূর্বপরিকল্পিত ও উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বিকৃত অবস্থায় ছাপা হয়েছে; যেখানে সম্পাদক মূল পাঠ্য নিয়ে কারসাজি করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন এবং পাঠ্যে উল্লেখিত ব্যক্তিদের প্রতি নিজের খেয়ালখুশিমতো সন্তুষ্টি বা অভিশাপ বর্ষণ করেছেন। জেরুজালেমে মুদ্রিত খণ্ড দুটিতেও অনেক মুদ্রণজনিত ভুল রয়েছে। তবে ডক্টর ইহসান আব্বাস, ডক্টর আদ-দুরী এবং ডক্টর আল-আমাদ যে খণ্ডগুলো সম্পাদনা করেছেন, সেগুলো অত্যন্ত নিঁখুত ও যত্নসহকারে সম্পন্ন হয়েছে।

পুরো বইটি সম্পূর্ণভাবে প্রকাশের প্রয়োজনীয়তা সব সময়ই অনুভূত হচ্ছিল। আমি বেশ কয়েক বছর আগেই এই ব্যাপারে সংকল্প করেছিলাম। দামেস্কে আল-বালাজুরি সম্পর্কে আয়োজিত একটি টেলিভিশন সেমিনারে আমি সম্পূর্ণ বইটি প্রকাশের ইচ্ছার কথা ব্যক্ত করি। জনাব রিয়াদ যিরিকলি তার পিএইচডি অভিসন্দর্ভ পেশ করার পর, আমি তাকে বইটি সম্পাদনা এবং একযোগে প্রকাশের লক্ষ্যে আমার সাথে কাজ করার অনুরোধ জানাই, এবং তিনি অত্যন্ত উৎসাহের সাথে তাতে সম্মতি দেন।

জনাব যিরিকলি মাস্টার্স ও পিএইচডি পর্যায়ে আমার সাথে অধ্যয়ন করেছেন এবং আমি সর্বদা তার মাঝে একাগ্রতা, ধৈর্য ও নিরলস পরিশ্রমের গুণাবলি লক্ষ্য করেছি। সেই সাথে কবিতার বিশুদ্ধতা যাচাইয়েও তার চমৎকার দক্ষতা রয়েছে। আমরা অত্যন্ত সুসমন্বিতভাবে পরস্পরকে সহযোগিতা করেছি এবং কয়েক বছরের কঠোর পরিশ্রমের পর আমরা মূল পাঠ্যটির সম্পাদনা সম্পন্ন করতে সক্ষম হয়েছি। বর্তমানে আমরা এর নির্ঘণ্ট তৈরির কাজ করছি, যা সম্পন্ন করতে আরও কয়েক মাস সময় প্রয়োজন।

সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর নির্ভর করেছি:

ক - রাবাতের আল-খিজানা আল-আম্মা-তে সংরক্ষিত ৭৯ নং পাণ্ডুলিপি; এটি বইটির লভ্য পূর্ণাঙ্গ কপিগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম। এটি ৬৬৯ হিজরি সনে দামেস্কে 'আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবি বকর আল-মাওসিলি আল-দামেশকি আল-শাফেয়ি' কর্তৃক তার দামেস্কের রিবাত আল-শুমিশাতি-র বাসভবনে তৈরি করা হয়েছিল। মাওসিলি তার পাণ্ডুলিপির মূল হিসেবে যে কপিটি ব্যবহার করেছিলেন সেটি ৪২টি খণ্ডে বিভক্ত ছিল এবং এটি ৩৯৫ হিজরি সনে মিশরে অনুলিপি করা হয়েছিল। তিনি তার অনুলিপিটি আরও দুটি পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে সংশোধন করেছিলেন, যার একটির খণ্ডের ওপর ৩৯০ হিজরি সনের পাঠের তারিখ রয়েছে। অন্য পাণ্ডুলিপিটি—যা বেশ প্রাচীন—সেটি থেকে তিনি প্রথমটির 'বিশৃঙ্খলা, বিলম্বিত লিখন, বিচ্যুতি এবং মুছে যাওয়া অংশ'গুলো সংশোধন করেন। এভাবে এই নতুন পাণ্ডুলিপিটি মূল কপির ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে। এটি সত্যিই একটি চমৎকার পাণ্ডুলিপি যা ৯৩৪ পৃষ্ঠায় সূক্ষ্ম কলমে লেখা হয়েছে; এটি পড়া মোটেও সহজ নয়, বিশেষ করে আর্দ্রতার কারণে অনেক জায়গায় কালি ছড়িয়ে পড়ায় তা বিভিন্ন মাত্রায় অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

খ - এই পাণ্ডুলিপিটির পাশাপাশি ইস্তাম্বুলের সুলাইমানিয়া লাইব্রেরিতে ৫৯৮ নম্বরে আরেকটি পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি রয়েছে। এই কপিটি ১১২৩ হিজরি সনে 'আহমাদ ইবন হাসান আল-আশমাউই' দামেস্কের পাণ্ডুলিপিটি থেকে অনুলিপি করেছিলেন। এই পাণ্ডুলিপিটিতে শব্দ বিভ্রাট (তাসহিফ) এবং কিছু বিচ্যুতি রয়েছে, তবে এটি একটি অত্যন্ত কার্যকর সহায়ক কপি।

গ - আমি বইটির আরও দুটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পেরেছি, যার একটির এক-চতুর্থাংশ রাবাতের রয়্যাল লাইব্রেরিতে অনুপস্থিত। আমি একটির দুই খণ্ড এবং অন্যটির এক খণ্ডের মাইক্রোফিল্ম সংগ্রহ করেছি। আমি কেবল ৬৯১৪ নং পাণ্ডুলিপির তৃতীয় খণ্ডটি থেকে উপকৃত হয়েছি, যা উন্নত মাগরিবী হস্তাক্ষরে লিখিত।

আমি ডক্টর যিরিকলির সাথে বইটির মূল পাঠ্য সঠিকভাবে সম্পাদনা করার জন্য সম্ভাব্য সব ধরনের প্রচেষ্টা চালিয়েছি, যা মোটেও সহজ ছিল না। আমি এই কাজে সহায়ক এমন সমস্ত ঐতিহাসিক মূল উৎস, বংশলতিকা ও জীবনী গ্রন্থ, কাব্যগ্রন্থ এবং অভিধানের সাহায্য নিয়েছি। একইভাবে আমরা মুদ্রণের কপিগুলোও পুনর্নিরীক্ষণ করেছি।

অনেকবার; আমরা কিতাবটিকে বিভিন্ন খণ্ডে বিভক্ত করার সময় লক্ষ্য রেখেছি যেন প্রতিটি খণ্ড সর্বোচ্চ ৪০০ থেকে ৫০০ পৃষ্ঠার মধ্যে থাকে এবং আমি টীকাভাষ্য কমিয়ে দিয়েছি, তবে অপরিহার্য ও অনস্বীকার্য বিষয়গুলো বাদ দেওয়া হয়নি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইসলামি ইতিহাসের প্রতি আগ্রহী ব্যক্তিদের নিকট বালাযুরীর এই কিতাবটি সহজলভ্য হওয়া একটি সমাদৃত বিষয় হবে এবং আরবি গ্রন্থাগারে এই কিতাবটি এমন এক অনন্য স্থান দখল করবে যা অন্য কোনো কিতাব দাবি করতে পারবে না।

আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের তাওফিক দানকারী। সকল প্রশংসা ও গুণগান মহান আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক মনোনীত নবী, তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবায়ে কিরাম এবং যারা তাঁর হেদায়েতকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছেন তাদের ওপর।

 

দামেস্ক, ২৩ জমাদিউল আখের ১৪১৭ হিজরি

৫ অক্টোবর ১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ

সুহাইল জাক্কার

১৮৮৪ খ্রিস্টাব্দে জার্মানির তুবিনগেন সংস্করণের প্রথম পৃষ্ঠা।

ইস্তাম্বুল পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা

ইস্তাম্বুল পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা

রাজকীয় গ্রন্থাগার খণ্ডের প্রথম পৃষ্ঠা

রাজকীয় সংগ্রহশালার খণ্ডের শেষ পৃষ্ঠা।

আল-খিজানা আল-আম্মাহ (মূল) পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠা।

আল-খিজানাতুল আম্মাহ পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠা।

দয়াময় পরম দয়ালু আল্লাহর নামে।

তাঁর উপরেই আমার ভরসা।

- আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাবির বলেন: কিতাবধারী আলিমগণের এক জামাত আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন:

নূহ আলাইহিস সালাম বিন লামাক বিন মাতুশালখ বিন আখনুখ - আর তিনি হলেন ইদরিস আলাইহিস সালাম - বিন ইয়ারিদ বিন মাহলাইল বিন কাইনান বিন আনুশ বিন শীষ বিন আদম।

- তাঁরা বলেন: যখন আদমের পুত্র কাবিল তার ভাই হাবিলকে হত্যা করল, তখন আদমের শীষ জন্মগ্রহণ করেন। আদম বললেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক দান এবং হাবিলের এক সত্য উত্তরসূরি। তাই তিনি শীষের নাম রাখলেন: হিবাতুল্লাহ।

- মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন:

আখনুখের নাম 'ইদরিস' রাখা হয়েছে, কারণ তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কলম দিয়ে লিখেছেন এবং কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করেছেন।

তিনি বলেন: আনুশ ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি খেজুর গাছ রোপণ করেছিলেন, বীজ বপন করেছিলেন এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা বলেছিলেন।

- মদিনার কিছু অধিবাসী বলেন:

তিনি হলেন নূহ বিন সালকান বিন মাসুবাহ বিন ইদরিস আলাইহিস সালাম বিন আয-যায়িদ বিন

মুহালহিল বিন কানান বিন আত-ত্বহির বিন হিবাতুল্লাহ বিন আদম; এবং তিনি দাবি করেছেন যে এটি যুহরী থেকে বর্ণিত। তবে প্রথমটি অধিক সাব্যস্ত ও প্রসিদ্ধ।

- এবং আব্বাস বিন হিশাম বিন মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা ও অন্যদের থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন:

খাঁটি আরবরা হলো আদ এবং আবিল, তাঁরা দুজনেই আউস বিন ইরাম বিন সাম বিন নূহ-এর সন্তান।

এবং জুরহুম বিন আবির বিন সাবা, তিনি হলেন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ-এর পুত্র। তসম, আমালিক, জাসিম এবং আমীম—তাঁরা ইয়ালমা বিন আবির বিন আশলিখা বিন লূয বিন সাম বিন নূহ-এর সন্তান। হাজরামাউত—যিনি হাজরামাউত নামে পরিচিত, শালাফ—যিনি সালাফ নামে পরিচিত এবং আল-মুযায—যিনি আল-মুয নামে পরিচিত, তাঁরা ইয়াকতান বিন আবির বিন শালিখ বিন আরফাখশাদ বিন সাম বিন নূহ-এর সন্তান। সামুদ এবং জাদিস বিন ইরাম বিন নূহ-এর সন্তান। কারো কারো মতে ইয়াকতানই হলো ইয়াকতুন।

- আব্বাস বলেন: আমার পিতা বলেছেন:

আস-সালাফের বংশধরেরা হিমইয়ার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তারা বলে: আমরা আস-সালাফ বিন হিমইয়ার বিন সাবা বিন ইয়াশজুব বিন ইয়ারুব বিন কাহতান-এর সন্তান। লূযের বংশধরেরা বলে: আমরা লূয বিন সাবা বিন ইয়াশজুব বিন ইয়ারুব-এর সন্তান। তারা হিমইয়ার গোত্রে প্রবেশ করে এবং এই বংশপরম্পরায় তাদের সাথে একীভূত হয়ে যায়।

- বকর বিন আল-হাইসাম বিন আবদুল্লাহ বিন সালিহ মুয়াবিয়া বিন সালিহ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি মালিক বিন ইখামির থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন:

যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: চারটে গোত্র ব্যতীত সমস্ত আরবই ইসমাইলের সন্তান:

আস-সালাফ, আল-আওযা, হাজরামাউত এবং সাকীফ।

- এবং আব্বাস তাঁর পিতা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

কাহতান সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: কাহতান মূলত তাওরাতে বর্ণিত সেই ইয়াকতান-ই, তবে আরবরা একে আরবি রূপ দিয়ে কাহতান বলেছে। অন্যরা বলেন: তিনি হলেন...

কাহতান ইবনে হুদ (আলাইহিস সালাম) ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-খুলুদ ইবনে আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ; আর তিনি ইয়াকতান থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।

হিশাম বলেন: আমার পিতা এবং শারকি ইবনুল কাতামি বলতেন:

কাহতান ইবনুল হামায়সা ইবনে তাইমান ইবনে নাবত ইবনে কাইযার, আর তিনি হলেন কাইযার। কাইযার ছিলেন ইসমাইলের উটগুলোর তত্ত্বাবধায়ক। তার নাম এখান থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। তিনি হলেন ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) ইবনে ইব্রাহিম খলিল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আজর—যিনি হলেন তারিখ—ইবনে নাহুর ইবনে সারু' ইবনে আরউয়া ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে আরফাকশায—আর খ্রিস্টানরা বলে: আরফাকশায—ইবনে সাম ইবনে নুহ ইবনে লামাক। মদিনার কিছু অধিবাসী বলেন: আজর ইবনে নাহির ইবনে আশ-শারী' ইবনে আর-রা' ইবনে আল-কাসিম—যিনি নুহ আলাইহিস সালামের সন্তানদের মাঝে পৃথিবী ভাগ করে দিয়েছিলেন—ইবনে কা'বার ইবনে আস-সালিহ ইবনে আর-রাফিদ ইবনে আস-সায়িম ইবনে নুহ। ধারণা করা হয় যে, এটি যুহরি থেকে বর্ণিত।

আর প্রথম মতটিই অধিকতর সুপ্রমাণিত ও প্রসিদ্ধ। কালবি এবং শারকি বলেন: ইসমাইল হলেন পৃথিবীর সকল আরবের পিতা।

- মুহাম্মদ ইবনে সা'দ আমার নিকট ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন:

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলাম গোত্রের একদল লোককে বললেন: «হে বনু ইসমাইল! তোমরা তীর নিক্ষেপ করো, কারণ তোমাদের পিতাও দক্ষ তীরন্দাজ ছিলেন»^(১)।

হিশাম ইবনুল কালবি বলেন: আমি কাউকে বলতে শুনেছি যে, তারাহ হলো ইব্রাহিমের পিতার উপাধি।

শারকি ইবনুল কাতামি বলেন: তার নাম ছিল তারাহ, এবং তারা তাকে আজর উপাধি দিয়েছিল। আর এর অর্থ হলো সাহায্যকারী ও সহায়ক।

--------------------------------------------

এবং আহমাদ বিন ইয়াহইয়া বিন জাবির বলেন, আমাকে আবু রাওক আল-হামদানি হতে দাহহাক বিন মুজাহিম থেকে বর্ণিত করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হে শাইখ, সাহায্য করুন।" আর শারকির উক্তি এটি নিশ্চিত করেছে। আর তাওরাতের অনুসারীরা অবলম্বন ও সাহায্যকারীকে "আযর" বলে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌সর্বপ্রথম যিনি আরবি ভাষায় কথা বলেছেন

- এবং আব্বাস বিন হিশাম আল-কালবি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

যখন বাবেলে ভাষাগুলি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে গিয়েছিল, তখন আদি আরবরা আরবি ভাষায় কথা বলেছিল।

হিশাম বলেন: ইয়েমেনবাসীরা বলে থাকে, সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছেন ইয়ারুব বিন কাহতান।

হিশাম বলেন: আমার পিতা ও আশ-শারকি আমাকে জানিয়েছেন যে:

ইব্রাহিমের সন্তানদের মধ্যে সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছেন ইসমাইল আলাইহিস সালাম। তিনি যখন মক্কায় এসেছিলেন তখন তাঁর বয়স বিশ বছরের কম ছিল; তিনি জুরহুম গোত্রের সাথে বসবাস শুরু করেন। এরপর আল্লাহ তাঁকে তাদের ভাষায় কথা বলান, আর তাদের ভাষা ছিল আরবি।

হিশাম বলেন: আরবরা ইসমাইলকে 'ইরকুস সারা' (মাটির মূল) নামে অভিহিত করত। এর মাধ্যমে তারা বোঝাতে চাইত যে, তিনি অত্যন্ত সুদৃঢ় ও বিস্তৃত।

তিনি বলেন: একদল লোক বলেছে, তাঁকে এই নামে ডাকা হতো কারণ আগুন তাঁর পিতাকে কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, যেমন আগুন আর্দ্র মাটির কোনো ক্ষতি করতে পারে না।

- এবং আব্বাস বিন হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি বর্ণনাকারীদের এক দল থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন:

নূহের সন্তানরা যখন পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ল সেই সময়ে যখন ফালিগ বিন আবির এবং তাঁর ভাই—যাঁকে নুনাতুর বলা হয়—তা ভাগ করে দিয়েছিলেন, তখন 'আদ সম্প্রদায় আশ-শিহ্‌র নামক স্থানে বসতি স্থাপন করল এবং সেখানেই তারা ধ্বংস হয়েছিল। আর উবাইল গোত্র ইয়াসরিবের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে বসতি স্থাপন করল,