বিভাগ: সীরাতুন্নবী

কিতাব: আলামুন নুবুওয়াত

লেখক: আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন হাবীব আল-বাসরী আল-বাগদাদী، আল-মাওয়ার্দী হিসেবে পরিচিত (মৃত্যু ৪৫০ হি.)

প্রকাশক: দার ওয়া মাকতাবাতুল হিলাল - বৈরুত

সংস্করণ: প্রথম - ১৪০৯ হিজরী

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৪৮

[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ্জ ১৪৩১

--------------------------------------------

রাসূল ইবাদত এবং সতর্কীকরণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন, ফলে তিনি হলেন এমন এক পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত যা অন্য সব কিছুর অভাব পূরণকারী। যদি তিনি সতর্কীকরণ ব্যতিরেকে কেবল ইবাদতের বিধান প্রদানের ক্ষেত্রে একক হন, এমতাবস্থায় যদি তাঁর পূর্বে অন্য কারও সতর্কীকরণ বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর প্রবর্তিত ইবাদত এবং পূর্বসূরির সতর্কীকরণের মাধ্যমে শরীয়ত পূর্ণতা লাভ করে। আর যদি তাঁর পূর্বে অন্য কারও সতর্কীকরণ না থাকে—তা নবুওয়াতের প্রারম্ভিক স্তরে হোক কিংবা যাদের নিকট নবীদের দাওয়াত পৌঁছেনি তাদের ক্ষেত্রে হোক—তবে বিবেকের বিচার্য বিষয়সমূহ আনুগত্যের বিনিময়ে সওয়াব এবং নাফরমানির কারণে শাস্তির দাবি রাখে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এক দল মনে করেন যে বিবেক তা দাবি করে; এমতাবস্থায় এটি এমন এক শরীয়ত হবে যা রাসূলের ইবাদত এবং বিবেকের সতর্কীকরণের মাধ্যমে পূর্ণতা পেয়েছে। অন্য এক দল মনে করেন যে বিবেকের বিচার্য বিষয়সমূহ সওয়াব কিংবা শাস্তির দাবি রাখে না। এই মতানুসারে, ইবাদত কি মাখলুকের ওপর আল্লাহ তাআলার পূর্ববর্তী নেয়ামতসমূহের কারণে প্রাপ্য হবে নাকি ভবিষ্যৎ প্রতিদানের জন্য—তা নিয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। এক দল মনে করেন যে এটি পূর্ববর্তী নেয়ামতের কারণেই প্রাপ্য; এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা যদি এর ওপর সওয়াবের ওয়াদা করেন তবে তা হবে তাঁর পক্ষ থেকে অনুগ্রহ, যা কেবল ওয়াদার কারণে প্রাপ্য হবে, ইবাদতের কারণে নয়। এই মত অনুযায়ী, ইবাদত হবে একটি প্রাপ্য ফরজ যার পরিত্যাগে শাস্তি অবধারিত হয়, যদিও তা পালনে সওয়াব আবশ্যক না হয়। অন্য এক দল মনে করেন যে ইবাদত প্রাপ্য হয় তার বিনিময়ে সওয়াব লাভের মাধ্যমে, আর পূর্ববর্তী নেয়ামতসমূহ ছিল তাঁর পক্ষ থেকে স্রেফ অনুগ্রহ। এই মতানুসারে, ইবাদত পালনের অঙ্গীকার হবে মুস্তাহাব এবং তা আদায় করা অপরিহার্য নয়; ফলে তা পরিত্যাগের কারণে কোনো শাস্তি প্রযোজ্য হবে না, যেমনিভাবে তা পালনের কারণে সওয়াব সাব্যস্ত হয় না, যেহেতু এর সাথে সওয়াবের এমন কোনো প্রতিশ্রুতি যুক্ত হয়নি যা ইবাদতের অঙ্গীকারকে আবশ্যক করে তোলে। আর রাসূল যদি ইবাদতের বিধান ব্যতীত কেবল সতর্কীকরণে একক হন, তবে সতর্কীকরণ অবশ্যই কোনো কর্মের প্রেক্ষিতে হতে হবে, অন্যথায় তা নিরর্থক কাজে পরিণত হবে যা কোনো প্রাজ্ঞ বক্তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব। যদি তাঁর সতর্কীকরণ পূর্ববর্তী কোনো শরীয়তের ওপর ভিত্তি করে হয়, তবে তাঁর সতর্কীকরণ সেই শরীয়তের প্রামাণিকতাকেও অন্তর্ভুক্ত করবে এবং এই সতর্ককারী সেই ইবাদত প্রবর্তনকারী নবীর উম্মতভুক্ত হবেন। যদি ইবাদত প্রবর্তনকারী নবী ইতিপূর্বেই সতর্ক করে থাকেন, তবে এই সতর্কীকরণ হবে কেবল একটি গুরুত্বারোপ, আর এই সতর্ককারীর জন্য কোনো মোজেজা প্রদর্শনের প্রয়োজন হবে না। কিন্তু যদি ইবাদত প্রবর্তনকারী নবী সতর্ক না করে থাকেন, তবে পরবর্তী সতর্ককারীর সতর্কীকরণের মাধ্যমে পূর্ববর্তী নবীর শরীয়ত পূর্ণতা পাবে এবং পূর্ববর্তীলব্ধ ইবাদতের মাধ্যমে পরবর্তী ব্যক্তির সতর্কীকরণ পূর্ণতা লাভ করবে; এমতাবস্থায় এই সতর্ককারীকে তাঁর সতর্কীকরণের স্বপক্ষে মোজেজা প্রদর্শন করতে হবে যা শরীয়তের পূর্ণতার জন্য আবশ্যক। আর যদি পরবর্তী ব্যক্তি কল্যাণকর কাজ করা এবং অকল্যাণ বর্জনের বিষয়ে সতর্ক করেন, তবে তা শরীয়তের বিধানের গণ্ডি থেকে বের হয়ে আল্লাহর আদেশে নসিহত ও ধমকপ্রদানের অন্তর্ভুক্ত হবে, যার জন্য তিনি অন্যায়ের প্রতিবাদে হাত প্রসারিত করার এবং সতর্কবার্তায় যা নিহিত ছিল তা পুরোপুরি আদায় করার অধিকার লাভ করবেন।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------