বিভাগ: অন্যান্য বিজ্ঞান

গ্রন্থ: আত্মার উপর অভিসন্দর্ভ

লেখক: আবুল ওয়ালিদ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে রুশদ আল-কুরতুবি, যিনি ইবনে রুশদ আল-হাফিদ নামে পরিচিত (মৃত ৫৯৫ হিজরি)

[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত সংস্করণের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩০

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

অধিকন্তু, আমরা যখনই চাই তখনই কল্পনা করতে সক্ষম হতাম না, বরং আমরা নিরবচ্ছিন্ন কল্পনার মধ্যে নিমগ্ন থাকতাম; এবং সংক্ষেপে বলতে গেলে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহের ন্যায় কল্পনাও আমাদের জন্য একটি অপরিহার্য বিষয় হতো। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে বিভিন্ন সময়ে এর কল্পনার কারণ এছাড়া আর কিছুই নয় যে, আমরা যখন ইচ্ছা করি তখনই এই অনুষদের মাধ্যমে সাধারণ সংবেদনের মধ্যে অবশিষ্ট চিহ্নগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করি। একারণেই স্থির অবস্থায় এই অনুষদের ক্রিয়া অত্যন্ত নিখুঁত হয় এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহের উপস্থিতিতে তা ব্যাহত হয়। এর কারণ হলো, যখন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহ প্রকৃতপক্ষে উপস্থিত থাকে, তখন সাধারণ সংবেদন অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল সেগুলো দ্বারাই চালিত হয়। কিন্তু যখন সেগুলো অনুপস্থিত থাকে, তখন সাধারণ সংবেদন তার মধ্যে অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়গুলোর চিহ্নের মাধ্যমে এই অনুষদটিকে পুনরায় চালিত করে। এই কারণেই নিদ্রিত অবস্থায় এই অনুষদের ক্রিয়া অধিকতর বৃদ্ধি পায়। সুতরাং যখন সাধারণ সংবেদন এবং এর মধ্যে থাকা চিহ্নগুলো উদ্দীপিত হয়, তখন তা এই অনুষদকে অর্থাৎ কল্পনাশক্তিকে উদ্দীপিত করে, যেভাবে বস্তুসমূহ একে অপরের দ্বারা গতিশীল হয়। তবে এই চিহ্নের ক্ষেত্রে এই অনুষদটির সংশ্লেষণ ও বিশ্লেষণ করার ক্ষমতা রয়েছে; ফলে এটি একদিক থেকে সক্রিয় এবং অন্য দিক থেকে নিষ্ক্রিয় বা গ্রহণকারী।

সারসংক্ষেপে, আমাদের অবশ্যই বলতে হবে যে, আমাদের মধ্যে এমন এক অবস্থা বিদ্যমান ছিল যা আমাদের সেগুলো উপলব্ধিতে বাধা দিচ্ছিল। অতঃপর যখন গ্রহণকারী আধারটি তার চূড়ান্ত প্রস্তুতির স্তরে উপনীত হলো, তখন তাতে এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়সমূহ এবং সেগুলোর উপলব্ধি প্রকাশিত হলো। এই ভিত্তিতে, আমাদের মধ্যে বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়সমূহ অর্জনের জন্য এগুলোর স্বজাতীয় কোনো চালিকাশক্তির প্রয়োজন নেই—অর্থাৎ সেটিকে স্বয়ং বুদ্ধি হতে হবে এমন নয়; বরং যদি প্রয়োজন হয়ও, তবে তা হবে আপতিক বা পরোক্ষভাবে। উদাহরণস্বরূপ, যে ব্যক্তি আয়না থেকে মরিচা দূর করে, সে এক অর্থে তাতে প্রতিবিম্ব প্রতিফলিত হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। শৈশব থেকে এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলো আমাদের মধ্যে বিদ্যমান থাকার অর্থ 'জড়ীয় সম্ভাবনা' নয়, বরং এটি একটি আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত, যা সুপ্তিবাদীগণ 'সম্ভাবনা' বা 'শক্তি' শব্দের যে অর্থ গ্রহণ করেন তার সদৃশ। অথবা আমরা বলতে পারি যে, আমাদের সাথে এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলোর সংযোগ হলো জড়ীয় সংযোগ—অর্থাৎ উপাদানের সাথে রূপের যে সংযোগ—এবং বিষয়টি এই দিক থেকেই অনুধাবন করতে হবে। আর তা এভাবে যে, আমরা জড়ীয় রূপসমূহের জন্য যা যা অত্যাবশ্যকীয় বৈশিষ্ট্য (জড়ীয় হওয়ার নিরিখে), তা গণনা করব এবং এরপর চিন্তা করে দেখব যে, এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলো সেই সব বৈশিষ্ট্যের কোনোটি দ্বারা বিশেষিত কি না।

আমরা বলি যে, পূর্বের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, জড়ীয় রূপসমূহের বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং শক্তি ও প্রস্তুতিগুলোও তাদের বিন্যাস অনুযায়ী বিন্যস্ত। জড়ীয় রূপসমূহের প্রথম প্রকার হলো মৌলিক উপাদানসমূহের রূপ, যার আধার হলো আদি উপাদান; আর তা হলো গুরুত্ব এবং লঘুত্ব। এরপর সমজাতীয় অংশবিশিষ্ট দেহসমূহের রূপ, তারপর পুষ্টিদায়ক আত্মা, তারপর সংবেদনশীল আত্মা, এবং এরপর কল্পনাপ্রবণ আত্মা। এই রূপগুলোর প্রত্যেকটি নিয়ে যখন চিন্তা করা হয়, তখন দেখা যায় যে এদের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এদের সবার জন্য সাধারণ এবং যাতে এরা অংশীদার—একেবারে জড়ীয় হওয়ার দিক থেকে। আবার এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা এদের কোনো একটি বা একাধিকটির সাথে সুনির্দিষ্ট—বিশেষ কোনো জড়ীয় রূপ হওয়ার দিক থেকে। মৌলিক রূপগুলোর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো এই যে, জড়ীয় উপাদান সেখানে পরস্পরবিরোধী দুটি রূপের একটি থেকে মুক্ত থাকে না, যেমন শীতল ও উষ্ণ এবং আর্দ্র ও শুষ্ক। আর মৌলিক রূপ এবং সমজাতীয় অংশবিশিষ্ট রূপগুলো যে বিষয়ে অংশীদার, তা হলো তাদের আধারের বিভাজনের ফলে সেগুলোও বিভাজিত হয় এবং আধারের মধ্যে সেগুলোর অবস্থান প্রকৃত সত্তা হিসেবে নয়। পুষ্টিদায়ক আত্মাও এই দুটি বৈশিষ্ট্যে এদের সাথে অংশীদার হতে পারে, যদিও অস্তিত্বের দিক থেকে সেগুলোর সাথে এর ভিন্নতা রয়েছে। মেজাজজাত রূপের সাথে এই আত্মার নৈকট্যের কারণে অনেকে একে 'মেজাজ' বলে মনে করেছেন। আর সংবেদনশীল রূপের বৈশিষ্ট্য হলো এটি জড়ীয় উপাদানের বিভাজনের ফলে বিভাজিত হয় না—সেই অর্থে যেভাবে মেজাজজাত রূপগুলো বিভাজিত হয়। এই কারণেই এটি একই আধারে এবং একই অবস্থায় বড় এবং ছোট উভয়কেই গ্রহণ করতে সক্ষম হয়। আর এটি পুষ্টিদায়ক আত্মার সাথে এই বিষয়ে সাদৃশ্য রাখে যে, এটি কোনো যান্ত্রিক মাধ্যম ব্যবহার করে; পক্ষান্তরে কল্পনাপ্রবণ আত্মার বৈশিষ্ট্য হলো এটি তার ক্রিয়া সম্পাদনে কোনো যান্ত্রিক মাধ্যমের মুখাপেক্ষী হয় না।

এই জড়ীয় রূপগুলো তাদের বিভিন্ন স্তর ও পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও নিরঙ্কুশভাবে জড়ীয় হওয়ার দিক থেকে দুটি বিষয়ে সাধারণ: প্রথমত, এদের অস্তিত্ব মূলত পরিবর্তনের অনুগামী; তা সরাসরি হোক বা দূরবর্তী হোক, যেমনটি মেজাজজাত রূপ এবং পূর্বে বর্ণিত আত্মিক রূপগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে। দ্বিতীয়ত, আধারের বহুত্ব ও আধিক্যের কারণে এগুলোও মূলত বহু ও আধিক্যপ্রাপ্ত হয়। কেননা, এই দুটি গুণের মাধ্যমেই সেগুলোর ক্ষেত্রে 'উদ্ভব' হওয়ার বিষয়টি শুদ্ধ হয়, নতুবা সেখানে আদতে কোনো সৃষ্টি বা অস্তিত্ব লাভ হতো না; আমরা কিতাবের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আধারের বহুত্বের কারণে আত্মার বহুত্ব হওয়ার এই বিষয়টি পুনর্জন্মবাদীদের দৃষ্টিগোচর হয়নি। এগুলি হলো জড়ীয় রূপসমূহের জন্য বিদ্যমান সকল অত্যাবশ্যকীয় বিধেয়, যা সাধারণ ও বিশেষ উভয় দিক থেকেই পাওয়া যায়। জড়ীয় রূপসমূহের জন্য জড়ীয় হওয়ার নিরিখে একটি তৃতীয় বিষয় পাওয়া যায়, আর তা হলো এগুলো এমন কিছু দিয়ে গঠিত যার একটি রূপের ন্যায় কাজ করে এবং অন্যটি উপাদানের ন্যায় কাজ করে। জড়ীয় রূপসমূহের জন্য একটি চতুর্থ সাধারণ বিষয় হলো, এগুলোর বুদ্ধিগ্রাহ্য রূপ এবং এদের বাস্তব অস্তিত্ব এক নয়। সুতরাং আমরা যখন বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করি, তখন সেগুলোর অনেক সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাই, যার মাধ্যমে অন্যান্য আত্মিক রূপগুলো থেকে অস্তিত্বের দিক দিয়ে সেগুলোর ভিন্নতা স্পষ্টভাবে ধরা পড়ে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কারণেই কেউ কেউ মনে করেছেন যে, সেগুলো সর্বদা প্রকৃতভাবে বিদ্যমান এবং সৃষ্টিশীল পরিবর্তনের ঊর্ধ্বে। কেননা প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুই নশ্বর, যেহেতু তা জড়ীয় উপাদান বিশিষ্ট। কিন্তু এটি স্পষ্ট যে, এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলোর সুনির্দিষ্ট অবস্থাগুলোই এগুলোর অজড়ীয় হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট নয়, যতক্ষণ না দুটি বিষয়ের একটি অর্জিত হয়: হয় জড়ীয় রূপসমূহের সকল সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলো থেকে নেতিবাচক বা অনুপস্থিত হিসেবে গণ্য করা হবে, অথবা আমরা নিশ্চিত হব যে এগুলোর কিছু সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য বিমুক্ত সত্তাসমূহের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এটি যুক্তিবিদ্যায় পারদর্শী ব্যক্তিদের কাছে স্বতঃসিদ্ধ। আমরা এখন এই বুদ্ধিগ্রাহ্য বিষয়গুলোর সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যগুলো গণনা করব এবং চিন্তা করে দেখব যে, এগুলোর কোনো একটি বিমুক্ত সত্তাসমূহের সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত কি না। আর যদি সুনির্দিষ্ট না হয়, তবে জড়ীয় রূপসমূহের সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলোর পাশাপাশি এগুলোর ক্ষেত্রে অন্য কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায় কি না তা আমরা খতিয়ে দেখব।

আমরা বলি যে, মানুষের জন্য বুদ্ধিগ্রাহ্য রূপসমূহের অস্তিত্বের বিষয়টি থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তার মধ্যে এগুলোর অস্তিত্ব অন্যান্য আত্মিক রূপের অস্তিত্ব থেকে ভিন্নতর। কারণ, নির্দেশিত আধারে এই রূপগুলোর যে অস্তিত্ব রয়েছে, তা এদের বুদ্ধিগ্রাহ্য অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন। বুদ্ধিবৃত্তিক হওয়ার দিক থেকে এগুলো এক এবং অভিন্ন, কিন্তু ব্যক্তিগত এবং জড়ীয় আধারে হওয়ার দিক থেকে এগুলো বহু।