সুফিবাদ পর্যালোচনায় একটি দুর্লভ গ্রন্থ

আল-মুওয়াফফা বি-মা'রিফাতিত তাসাউউফ ওয়াস সুফি (সুফিবাদ ও সুফি পরিচিতির পূর্ণাঙ্গ বিবরণ)

ইমাম কামালুদ্দিন আবুল ফজল জাফর বিন ছা'লাব আল-আদফুয়ী আল-মিসরী প্রণীত

(৬৮৫ - ৭৪৮ হিজরি)

ডক্টর মুহাম্মদ ঈসা সালেহিয়া কর্তৃক সম্পাদিত, ভূমিকা সংবলিত ও টীকাযুক্ত

মাকতাবাতু দারিল উরুবাহ প্রকাশনা ও বিতরণ

কুয়েত

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রথম সংস্করণ

১৪০৮ হিজরী - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ

মাকতাবাতু দারিল উরুবাহ প্রকাশনা ও বিতরণ

পো.ব.: ২৬২২৩/ আস-সাফাত

পোস্টাল কোড: ১৩১২৩

কুয়েত

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

 

‌‌উপক্রমণিকা

হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে সুফি আন্দোলনের উদ্ভব ঘটে, যখন মানুষ আল্লাহর পর্যবেক্ষণ (মুরাকাবা), তাঁর ভয় (খাশিয়াত), প্রকাশ্যে ও গোপনে তাঁর স্মরণ এবং দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি স্বরূপ সঠিক পথ থেকে বিমুখ হতে শুরু করে। দুনিয়ার প্রতি মানুষের চরম আসক্তি একদল নেককার মানুষকে স্তম্ভিত করে দিয়েছিল। বিলাসিতা ও আমোদ-প্রমোদে মানুষের মগ্ন হওয়ার প্রতিযোগিতা দেখে তারা একপাশে সরে গিয়ে মহান সত্যের (আল্লাহর) অভিমুখী হন এবং একান্তচিত্তে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতে থাকেন এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে তাহাজ্জুদ ও তাহলিলের মাধ্যমে রাত্রি জাগরণ করতে থাকেন।

তাদের মধ্য থেকে একদল ব্যক্তি সুফিবাদীদের ব্যবহারিক আচরণ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব গ্রহণ করেন। আল-মুহাসিবি তাঁর "আর-রিআয়া লি হুকুউকি-িল্লাহ তাআলা" নামক গ্রন্থে সুফিদের আচরণ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।

ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দী পর্যন্ত সুফিদের পথসমূহ সাধারণভাবে কৃচ্ছ্রসাধন বা দুনিয়াত্যাগের (জুহদ) কাছাকাছি ছিল, যদিও এর মাঝে কখনো কখনো সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি মিশ্রিত হয়ে যেত।

তবে ষষ্ঠ হিজরি শতাব্দীর শেষভাগ এবং সপ্তম হিজরি শতাব্দীর শুরু থেকে ইসলামি রাষ্ট্রের ওপর একের পর এক যে গুরুতর সংকটপূর্ণ ঘটনাবলি আপতিত হতে থাকে, তা এক বিপরীত প্রতিক্রিয়ার সৃষ্টি করে। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ জীবন ও জীবনের কার্যাবলি থেকে বিমুখ হয়ে পড়েন এবং অলসতা ও পরনির্ভরশীলতার দিকে ঝুঁকে যান। তাদের পরিভাষায় তখন 'জুহদ' বা দুনিয়াত্যাগ এক প্রকার উদাসীনতায় পরিণত হয়, যা শেষ পর্যন্ত চরম হীনম্মন্যতা ও অসহায়ত্ব বরণের পর্যায়ে পৌঁছে যায়।

এই যাত্রার সূচনা হয়েছিল তখন, যখন ফাতেমীয় রাষ্ট্রের পতনের পর আইয়ুবীগণ শিয়াপন্থী চিন্তাধারার স্রোত প্রতিহত করার সংকল্প গ্রহণ করেন। এর প্রেক্ষাপটে আইয়ুবীগণ মিশর ও সিরিয়ায় (শাম) অসংখ্য মাদ্রাসা ও দারুল হাদিস প্রতিষ্ঠা করেন এবং সুন্নি আলেম ও ফকিহদের এই প্রতিষ্ঠানগুলোতে নিজ নিজ ভূমিকা পালনের জন্য আহ্বান জানান। ফলে আলেকজান্দ্রিয়া, কায়রো, কুস, আসিউত, জেরুজালেম, আলেপ্পো, দামেস্ক এবং ত্রিপোলির মতো অনেকগুলো ইসলামি শহর সুন্নি ইলম ও চিন্তাধারার প্রাণকেন্দ্রে পরিণত হয়।

এরপর ক্রুসেডারদের প্রচণ্ড আক্রমণ মরার উপর খাঁড়ার ঘা হিসেবে আবির্ভূত হয়, যার গুরুভার সালাহউদ্দীনের কাঁধে এসে পড়ে। তিনি সেই সব ভূখণ্ডের আরবীয় ও ইসলামি পরিচয় সুদৃঢ় করার জন্য কাজ করেন, যা ছিল নব্য আক্রমণকারীদের লালসার লক্ষ্যবস্তু। ফলে তিনি মসজিদ, মাদ্রাসা, দারুল হাদিস ও বিমারিস্তান (হাসপাতাল) ছাড়াও অসংখ্য খানকাহ, রিবাত, জাওয়িয়া ও তকিয়া প্রতিষ্ঠা করেন। সালাহউদ্দীনের এর পেছনের উদ্দেশ্য ছিল মুসলমানদের মধ্যে ধর্মীয় অনুভূতি জাগ্রত করা এবং ইসলামি উম্মাহর আসন্ন বিপদসমূহ প্রতিরোধের প্রস্তুতি বৃদ্ধি করা।

একদল লোক এই স্থানগুলোতে অবস্থান গ্রহণ করেন, যারা জিকির ও কুরআন তিলাওয়াতকে নিজেদের ব্রত করে নিয়েছিলেন। তারা সঠিক পথ অনুসরণ করতেন এবং তাকওয়াবান ও ইবাদতগুজারদের জন্য উত্তম আদর্শ ছিলেন। কিন্তু শীঘ্রই এই স্থানগুলো আরামপ্রিয় ব্যক্তিদের আশ্রয়স্থলে পরিণত হয়, যেখানে তারা কোনো বিশেষ পরিশ্রম ছাড়াই খাবার, পোশাক ও পানীয়ের সংস্থান পেয়ে যেত। এর ধারাবাহিকতায় সুফি ধারায় অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে, বিশেষ করে যখন খানকাহ, রিবাত, জাওয়িয়া ও তকিয়াগুলোর সংখ্যা ব্যাপক হারে বেড়ে যায়। মানুষ এগুলোর জন্য অঢেল সম্পত্তি ওয়াকফ করতে শুরু করে এবং সুলতান, আমির ও বিত্তবানরা এখানকার বাসিন্দাদের অর্থ ও উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। ফলে সুফিবাদীদের জীবন সহজ হয়ে যায় এবং তারা এক বিলাসবহুল ও স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন উপভোগ করতে শুরু করেন, যা পরবর্তীতে বিদআতের প্রসারের দিকে ধাবিত করে।

এর প্রেক্ষিতে নিছক জীবিকা নির্বাহের উদ্দেশ্যে সুফিবাদের ছদ্মবেশ ধারণের প্রবণতা বৃদ্ধি পায়। ফলে অনেকে খানকাহগুলোতে ভিড় জমায়, পশমি বস্ত্র পরিধান করে এবং মাথা মুণ্ডন করে; কিন্তু তারা সেই উন্নত নৈতিক আদর্শে বলীয়ান হতে পারেনি।

যাহেদ বা সুফিগণ; কালক্রমে সুফিদের অধিকাংশ অতিভোজনকারী ও মাত্রাতিরিক্ত কৌতূহলী ব্যক্তিতে পরিণত হন, এমনকি তাদের পরান্নভোজিতা প্রবাদে পরিণত হয়। তারা বলতেন: "আমরা জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, আর সেই সুফি থেকেও যে (কারও) বাড়ির দরজার সন্ধান পেয়েছে।" তাদের অবস্থা বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে যে, তারা হলো "ভোজনবিলাসী, অলস ও কাণ্ডজ্ঞানহীন; যাদের কোনো কাজ নেই, নেই কোনো ব্যস্ততা।"

অনেক ফকিহ সুফি সম্প্রদায়কে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে, "তারা এমন লোক যারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু অন্তরে ভ্রান্ত আকিদা পোষণ করে; তাদের পায়ে থাকে কাঠের খড়ম এবং পাগড়ির ঝালর থাকে সামনের দিকে"^(১)।

বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর সুফি তরিকায় যোগ দেওয়ার প্রবণতা বৃদ্ধির অন্যতম কারণ ছিল মুসলিম বিশ্বে তাতার ও মোঙ্গলদের বিধ্বংসী আক্রমণ। এই আক্রমণ জনমনে তিক্ততা ও চরম হতাশার জন্ম দিয়েছিল। এছাড়া সেই যুগে অনাবৃষ্টি ও দুর্ভিক্ষের ফলে জীবনযাত্রার কঠিন সংকটে দুর্ভিক্ষ দীর্ঘস্থায়ী হয়েছিল এবং প্লেগ ও গুটিবসন্তের মতো মারাত্মক ও ঘাতক ব্যাধি ছড়িয়ে পড়েছিল। এই পরিস্থিতিতে তারা খানকাহগুলোতে স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন, সচ্ছলতা এমনকি পানাহার ও পোশাকে বিলাসিতার সুযোগ খুঁজে পায়। কারণ বাগান, দোকান, হাম্মামখানা ও বাজারের মতো অনেক প্রতিষ্ঠান সুফিদের কল্যাণে ওয়াকফ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, মিশরে ৫৬৯ হিজরি (১১৭৩ খ্রিস্টাব্দ) সালে প্রতিষ্ঠিত 'সাঈদ আল-সুয়াদা' খানকাহর কথা উল্লেখ করা যায়। এর আয়ের উৎস হিসেবে বেশ কিছু প্রতিষ্ঠান ওয়াকফ করা হয়েছিল যাতে তার লভ্যাংশ দরিদ্র সুফিদের জন্য ব্যয় করা যায়। এর মধ্যে ছিল হাব্বানিয়াহ বাগান এবং কায়সারিইয়াহ শারাব। সেখানকার প্রত্যেক সুফির জন্য দৈনিক তিন রুটি বরাদ্দ ছিল যার ওজন ছিল এক রতলের এক-তৃতীয়াংশ এবং তা ঝোলসহ পরিবেশন করা হতো। প্রতি মাসে সুফিদের জন্য মিষ্টান্ন তৈরি করা হতো এবং তাদের মাঝে সাবান বিতরণ করা হতো^(২)। রুকনুদ্দিন বাইবার্স খানকাহর সুফিদের জন্য একটি রান্নাঘর সংযুক্ত ছিল, যেখান থেকে প্রতিদিন মাংস, রান্না করা খাবার এবং তিন টুকরো রুটি আবাসিকদের মাঝে বিতরণ করা হতো...

--------------------------------------------

মিষ্টিদ্রব্য; এছাড়া শাইখু খানকাহর সুফিদের জন্য উল্লিখিত বিষয়াদি ছাড়াও তেল ও সাবানের ব্যবস্থা ছিল^(১)।

অন্যদিকে সিরিয়াকুস খানকাহর সুফিদের জন্য প্রতি বছর পোশাকের খরচ এবং প্রতি রমজান, দুই ঈদ ও বিভিন্ন মৌসুমে অতিরিক্ত বরাদ্দ ছিল। এর পাশাপাশি তাদের জন্য ছিল সুস্বাদু খাবার, উৎকৃষ্ট মানের রুটি, মিষ্টিদ্রব্য, জয়তুনের তেল, সাবান এবং ফলের মূল্য। এ ছাড়াও খানকাহটিতে চিনি, নানাবিধ পানীয় ও বিভিন্ন প্রকার ঔষধের ব্যবস্থা ছিল।

খানকাহগুলোর সাথে গোসলখানা, রান্নাঘর ও সমাধিস্থল সংযুক্ত ছিল। এর মেঝেগুলো গালিচা দ্বারা আবৃত ছিল এবং সেখানে তামা নির্মিত তৈজসপত্র, কিতাবাদি, প্রদীপ এবং অন্যান্য মূল্যবান সরঞ্জামাদি ছিল, যা সাধারণত রাজা-বাদশাহ ও আমীরগণ ব্যতীত অন্য কেউ সংগ্রহ করত না।

যে ব্যক্তি খানকাহ, জাউইয়া ও রিবাতগুলোর ওয়াকফনামাগুলো পর্যবেক্ষণ করবেন, তিনি সমাজের ওপর চেপে বসা সেই অর্থনৈতিক বোঝার বিশালতা উপলব্ধি করতে পারবেন। সমাজবদ্ধ অন্যান্য স্তরের মানুষকে বঞ্চিত করে কেবল সুফিদের জন্য এই অর্থনৈতিক সুবিধাসমূহ সীমাবদ্ধ রাখার ফলে এই সংকীর্ণতার সৃষ্টি হয়েছিল।

সুফিরা যে বিলাসিতা ও জাঁকজমকপূর্ণ জীবন উপভোগ করতেন, তার প্রমাণ হিসেবে আমরা ১২৬১ খ্রিস্টাব্দ (৬৫৯ হিজরি) সনে মিসর ও শামে অনুষ্ঠিত দুটি 'সামা' মাহফিলের উদাহরণ পেশ করছি।

"মওলা কুতুবুদ্দিন (রহ.) বলেন: জনৈক নাসিরি বংশীয় ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমরা মিসরীয় ভূখণ্ডে প্রবেশ করলাম, তখন এক প্রভাবশালী আমীর একটি সামা মাহফিলের আয়োজন করলেন। তিনি স্বয়ং আমীর জামালুদ্দিনের নিকট উপস্থিত হয়ে তাঁকে দাওয়াত দিলেন। তিনি সেখানে যাওয়ার ও উপস্থিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিলেন। এশার নামাজের পর তিনি এবং আমরা—তাঁর একদল দাস ও ঘনিষ্ঠ অনুচর—ঐ আমীরের বাড়ির দিকে রওনা হলাম। তিনি যখন ভেতরে প্রবেশ করলেন, দেখলেন আমীরদের একটি দল ঘরের বারান্দায় বসে আছেন এবং একদল ফকীর (সুফি) ঘরের মাঝখানে অবস্থান করছেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে গেলেন, ভেতরে প্রবেশ করলেন না এবং গৃহকর্তাকে বললেন: আপনারা যা করেছেন তা ভুল করেছেন। ফকীরদের উপরে বসা উচিত ছিল এবং আপনাদের...

--------------------------------------------

বাড়ির আঙিনায়, আর তিনি ততক্ষণ বসেননি যতক্ষণ না দরিদ্ররা (সুফিগণ) আমিরদের স্থানে এবং আমিররা দরিদ্রদের স্থানে স্থানান্তরিত হলেন। তিনি এবং আমরা আমিরদের মাঝে বসলাম। যখন গায়ক গান গাইতে শুরু করল, তখন তাদের মধ্যে একজন হাতে দফ (খঞ্জনি) নিয়ে সাহায্য চাইতে দাঁড়াল। এটি ছিল তৎকালীন মিশরের গায়কদের একটি সাধারণ রীতি। আমির জামালুদ্দিন যখন তাকে দেখলেন, তিনি তাকে ধমক দিলেন এবং বললেন: "তোমার দুর্ভোগ হোক!"

বর্ণনাটি সুফিদের অবস্থার ব্যাখ্যায় এগিয়ে চলে, যেখানে তারা নাচছিলেন এবং আমিরদের কাছ থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রা সংগ্রহ করছিলেন। এরপর তারা অত্যন্ত সুস্বাদু ও উত্তম খাবার ও পানীয় গ্রহণ করেন^(১) এবং অত্যন্ত আনন্দিত ও উল্লসিত চিত্তে বিদায় নেন।

কুতুবুদ্দিন আল-ইউনিনি সিবত ইবনুল জাওযির "মিরআতুয যামান" গ্রন্থের পরিশিষ্ট (যাইল)-এ একটি সূক্ষ্ম বিবরণ প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি এই ধরণের একটি নৃত্যমুখর রজনীর বর্ণনা দিয়েছেন। এটি লাজীন বিন আব্দুল্লাহ আমির হুসামুদ্দিন আল-জুকান্দারি (মৃত্যু ৬৬২ হিজরি/ ১২৬৩ - ১২৬৪ খ্রিস্টাব্দ)-এর জীবনী আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

যেখানে তিনি বলেন: ". . . দরিদ্র (ফকির) ও নেককার ব্যক্তিদের প্রতি তার প্রগাঢ় ভক্তি ছিল। তিনি তাদের প্রতি প্রচুর ইহসান ও সদাচরণ করতেন এবং ব্যয়ভার বহন ও পোশাক প্রদানের মাধ্যমে তাদের দেখাশোনা করতেন। তিনি তাদের জন্য সামা (আধ্যাত্মিক সংগীত) মাহফিলের আয়োজন করতেন এবং সেখানে এমন সব খাবার, পানীয়, সুগন্ধি এবং মোমবাতির ব্যবস্থা করতেন যা বুদ্ধি ও চিন্তাকে বিমোহিত করত এবং সাধারণ সীমা অতিক্রম করত। ধারণা করা হতো যে, তিনি একেকটি সামা মাহফিলে প্রায় আট হাজার দিরহাম ব্যয় করতেন^(২). . . ইত্যাদি।

আল-ইউনিনি ৬৫৯ হিজরির শেষের দিকে দামেস্কের আল-উকাইবায় অবস্থিত লাজীনের প্রাসাদে আয়োজিত একটি সামা মাহফিলের বর্ণনা অব্যাহত রাখেন, যেখানে তিনি স্বয়ং উপস্থিত ছিলেন। সেই ঘরটি আলোকিত করা হয়েছিল

--------------------------------------------

রৌপ্য নির্মিত দীপাধারে (শমাদান) কর্পূর মিশ্রিত মোমবাতি প্রজ্বলিত ছিল, যা বিভিন্ন প্রকার মণি-মাণিক্য ও মূল্যবান রত্নপাথরে খচিত ছিল।

মাগরিবের নামায শেষ হওয়ার পর দরিদ্রদের জন্য দস্তরখান বিছানো হতো, যাতে প্রায় একশত ‘আদিলিয়া’ পাত্র থাকত। প্রতিটি পাত্রে একটি করে আস্ত দুগ্ধপোষ্য ভেড়া এবং প্রায় তিনশত পাত্রের প্রতিটিতে তিনটি করে মুরগি ও অন্যান্য নানা পদের খাবার পরিবেশন করা হতো। এশার নামায সম্পন্ন হওয়ার পর উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ গীত ও নৃত্যে মগ্ন হতেন। তারা ক্লান্ত হয়ে পড়লে তাদের সামনে মিষ্টান্ন এবং মিসরীয় চিনি, পেস্তা ও কস্তুরি দ্বারা প্রস্তুতকৃত সিক্ত ও ভাজা ‘কাতাইফ’ (এক প্রকার পিঠা) এর দস্তরখান বিছানো হতো। অতঃপর তারা পুনরায় সকলে মিলে নৃত্য ও গীত শুরু করতেন। এরপর অসময়ের দুষ্প্রাপ্য ফলমূল যেমন—সফরজল (কুইন্স), আপেল, নাশপাতি, ডালিম ও তরমুজের এক বিশাল দস্তরখান বিছানো হতো। এরপর তারা পুনরায় নৃত্য ও গীতে ফিরে যেতেন। অতঃপর বিভিন্ন প্রকার শুষ্ক ফল ও বাদাম যেমন—ইরাকি আখ (কাসাব), পেস্তা, হেজেলনাট ও কিসমিস এবং পুরভরা পিঠা, ‘খুশকানান’ (আটা ও মিষ্টান্ন দিয়ে তৈরি চাকতি), বিস্কুট বা টোস্ট (বাকসামাত) ইত্যাদির দস্তরখান বিছানো হতো। তাদের পানীয় প্রস্তুত করা হতো বরফ, চিনি, ‘আ-উল খিলাফাহ’ (এক প্রকার পরিশ্রুত মিসরীয় উইলো নির্যাস) এবং গোলাপজল দিয়ে। এর পাশাপাশি থাকতো ‘নাদ’ (সুগন্ধি), আম্বর ও ইন্ডিয়ান ঊদ (আগর) দ্বারা পরিপূর্ণ ধূপদানি। সেহরির সময় হলে তারা লাজিনের গৃহসংলগ্ন একটি হাম্মামে (গোসলখানা) প্রবেশ করতেন। সেখানে তারা গোসল সেরে নতুন জামা ও পোশাক পরিধান করতেন। হাম্মাম থেকে ফিরে আসার পর তাদের গোসল-পরবর্তী উপযোগী পানীয় পরিবেশন করা হতো। অতঃপর তাদের জন্য গরম মিষ্টান্নের দস্তরখান বিছানো হতো এবং এরপর তারা বিদায় নিতেন।

তৎকালীন জনমানুষের অবস্থার পর্যালোচনায় আল-ইউনিনী এই ‘সামা’ মাহফিল অনুষ্ঠানের ব্যাপারে মন্তব্য করেছেন যে, এটি এমন সময়ে অনুষ্ঠিত হয়েছিল যখন মানুষ চরম দুর্দশার মধ্যে ছিল। তখন দামেস্কে এক বস্তা (গারারা) গমের মূল্য ছিল তিনশত দিরহাম, এক রতল মাংসের দাম ছিল সাত দিরহাম এবং একটি মুরগির দাম ছিল তিন দিরহাম। সবকিছুর দামই ছিল অত্যন্ত চড়া।

লক্ষ্য করুন, সেই যুগের সুফিরা কী রূপ বিলাসিতা ও প্রাচুর্যের মধ্যে জীবন অতিবাহিত করতেন!

সুফিদের ভূমিকা কেবল অর্থনৈতিক নাশকতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং সাধারণ ও অভিজাত শ্রেণির মধ্যে এই আন্দোলনের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে তা রাজনৈতিক ও সামাজিক ঘটনাবলির ওপর প্রভাব বিস্তার পর্যন্ত পৌঁছেছিল। ফলে রাষ্ট্র সুফি প্রতিষ্ঠানগুলোকে স্বীকৃতি প্রদান করে এবং সুফি মাশায়েখদের সান্নিধ্য গ্রহণ করে। এমনকি সুলতানগণ সুফিদের জন্য রিবাত, খানকাহ ও জাউইয়া নির্মাণ করে গর্ববোধ করতেন; কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে, সুফি ‘ফকির’গণ অলৌকিক ক্ষমতা প্রদর্শনে সক্ষম, তারা সুলতানদের বিপদ-আপদ দূর করতে পারেন এবং আধ্যাত্মিক উন্মোচন ও সত্য দর্শনের দাবি রাখেন^(১)। এ কারণেই বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির কষ্ট দূর করতে কিংবা অসুস্থ রোগীর আরোগ্য কামনায় দুআ করার জন্য প্রায়শই সুফি ফকিরদের আহ্বান জানানো হতো⁽²⁾।

সাঈদ আস-সুআদা খানকাহর শায়খুশ শুয়ুখের প্রভাব এতটাই প্রবল ছিল যে, তিনি ৭০৭ হিজরি মোতাবেক ১৩০৭ খ্রিস্টাব্দে ইবনে তাইমিয়াকে মিশর থেকে সিরিয়ায় নির্বাসিত করতে সক্ষম হন। সেখানে তরীকার শায়খদের সমালোচনা করার অভিযোগে তাকে বন্দি করা হয়। সাঈদ আস-সুআদা-র শায়খ খানকাহর পাঁচ শতাধিক সুফিকে একত্রিত করে দুর্গের অভিমুখে এক বিক্ষোভ মিছিল পরিচালনা করেন। সাধারণ মানুষের এক বিরাট অংশও সেই মিছিলে যোগ দেয়। দুর্গে পৌঁছে তারা সুলতানের কাছে ইবনে তাইমিয়ার বিরুদ্ধে নালিশ করেন। সুলতান বিষয়টি শাফেঈ বিচারকের কাছে ন্যস্ত করেন এবং তিনি পুনরায় তাকে তাকিউদ্দীন আলী বিন আয-যাওয়াউয়ি আল-মালিকির কাছে প্রেরণ করেন, যিনি আমাদের ইতিপূর্বে উল্লিখিত রায়টি প্রদান করেছিলেন^(৩)।

দামেস্কেও ইবনে রামাদান আশ-শাহিদকে লাঞ্ছিত করা হয়, কারণ তিনি ‘ফকিরদের’ (সুফিদের) ব্যাপারে সমালোচনা করেছিলেন^(৪)। তাকে মারধর করা হয়, এমনকি তিনি তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করতে বাধ্য হন।

এমনকি সুফিরা প্রায়শই মদ ও বোজা (এক প্রকার মাদকদ্রব্য) ঢেলে ফেলে দিতেন, কারণ সেগুলো নিষিদ্ধ ছিল...

--------------------------------------------

অন্যদের অপেক্ষা, এবং তারা তাদের একজনকে জেল থেকে মুক্ত করার জন্য রাজপথে বেরিয়ে আসে এবং এ ছাড়াও আরও অনেক কর্মকাণ্ডে লিপ্ত হয়।

সুফিরা তাদের ভ্রষ্টতায় এতটাই নিমজ্জিত হয়েছিল যে, তাদের কেউ কেউ চরম প্রয়োজন ব্যতীত জীবিকা অন্বেষণকে হারাম বলে ফতোয়া দিয়েছিল। কারণ তাদের পরিভাষায়, জীবিকা অন্বেষণ আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল বা নির্ভরতাকে অস্বীকার করার শামিল অথবা তা হ্রাস করে। অথচ আল্লাহ তাদের তাওয়াক্কুল করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের রিযিক ও প্রতিশ্রুত বিষয়সমূহ আকাশেই রয়েছে^(১)।

উপরন্তু, কিছু সুফি কখনোই সালাত আদায় করত না। তারা দাবি করত যে, তারা কেবল পবিত্র স্থানসমূহ ছাড়া আর কোথাও সালাত আদায় করে না^(২)।

সুফিবাদী জীবনধারা তাদের অভ্যাস, চরিত্র, প্রথা, রীতিনীতি, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং আহার-বিহারে সামগ্রিকভাবে পচন ধরেছিল। তথাকথিত দরিদ্র সুফিরা পানাহারে চরম লোভ, নাচের প্রতি আসক্তি এবং গান-বাজনা ও 'সামা' মাহফিলের প্রতি ব্যাকুলতার জন্য পরিচিতি লাভ করেছিল।

এমনকি কবি আল-তাহির তাদের সম্পর্কে বলেছেন: [আল-ওয়াফির ছন্দ]

আমি সুফি সম্প্রদায়কে নিকৃষ্টতম প্রজন্ম হিসেবে দেখছি … তাদের বলো, যারা 'হুলুল' (ঐশ্বরিক অবতারত্ব) বিশ্বাসের মতো তুচ্ছ কাজে লিপ্ত।

আল্লাহ কি তোমাদের ইবাদত করার সময় এ কথা বলেছিলেন যে … তোমরা পশুর মতো আহার করো আর আমার উদ্দেশ্যে নৃত্য করো?^(৩)

ফলশ্রুতিতে, উপরোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও সুফিদের জীবনে দুর্নীতির প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহকে নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপে উপস্থাপন করা যেতে পারে:

--------------------------------------------

সুফীদের জীবনে অবক্ষয়ের স্বরূপ

-‌‌ সামা (সঙ্গীত) ও নৃত্য:

সুফীদের নিকট সামা হলো এমন সব মাহফিল যা রাতের বেলা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে তারা পংক্তি আবৃত্তি করে এবং নৃত্য করে। তাদের সংজ্ঞায়, সামা অন্তরে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি করে যাকে 'ওয়াজদ' (ভাবাবেশ) বলা হয়; এটি পরবর্তীতে শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আলোড়িত করে। যদি এই নড়াচড়াগুলো ছন্দহীন হয় তবে তা অস্থিরতা হিসেবে গণ্য হয়, আর যদি তা ছন্দময় হয় তবে তাকে তালি ও নৃত্য বলা হয়^(১)। প্রতীয়মান হয় যে, এক প্রকার প্রবৃত্তি ও আবেগ সুফীর ওপর নিয়ন্ত্রণ বিস্তার করে; ফলে সে যখন কোনো গান বা লাঠির তালের আওয়াজ শোনে, তখন সে ভাবাবেগে আপ্লুত হয়, তালি দেয় এবং কখনও কখনও নিজের পোশাক ছিঁড়ে ফেলে দেয়^(২)।

একদল আলেম তাদের এমন কলঙ্কজনক আচরণের তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন। তাঁরা এ বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন এবং তাদের আচরণের নিন্দায় কবিতা লিখেছেন। ইমাম মুওয়াফফাকুদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি সেই সব সুফীবাদের দাবিদারদের নিন্দায় একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যারা গান, নৃত্য, কৃত্রিম ভাবাবেশ, দফ বাজানো এবং বাঁশির সুর শোনাকে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে দাবি করে এবং জিকির ও তাহলিল নাম দিয়ে বিকট স্বরে চিৎকার করে।

অনেক কবিও তাদের বিদ্রূপ করেছেন, যেমন শাদ্দাদ বিন ইবরাহিম—যিনি আত-তহির আল-জাজারি নামে পরিচিত, আল-আমীদ আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন ইবরাহিম আজ-জাওয়াউয়ি আল-কাতিব এবং জহিরুদ্দীন কাজি আস-সালামিয়া (মৃ. ৬১০ হিজরি = ১২১৩ খ্রিস্টাব্দ)^(৩)। জহিরুদ্দীন কাজি আস-সালামিয়ার নিকটবর্তী আল-বুওয়াজিজে অবস্থিত 'ফুকরা'দের খানকাহর শায়খ মাক্কীকে বিদ্রূপ করে মুতাকারিব ছন্দে বলেছিলেন:

ওহে, মাক্কীকে একজন হিতৈষীর কথা বলে দাও ... কেননা নসিহতের দাবি হলো তা মনোযোগ দিয়ে শোনা।

মানুষ তাদের দ্বীনের ব্যাপারে কবে শুনেছে যে ... গান একটি অনুসরণযোগ্য সুন্নাত?

--------------------------------------------

আর মানুষ উটের মতো আহার করে … এবং মজলিসে নাচতে থাকে যতক্ষণ না সে লুটিয়ে পড়ে।

যদি সে ক্ষুধার্ত ও খালি পেটে থাকত … তবে উল্লাসে এমন চক্কর দিত না এবং গান শুনত না।

তারা বলে, আমরা ইলাহির প্রেমে মাতাল … অথচ বড় বড় খাদ্যপাত্র ছাড়া অন্য কিছু তাদের মাতাল করেনি।

গাধাও যখন উর্বর চারণভূমি পায় … তখন তৃপ্তি ও পেটভরা আহার তাকে লাফালাফি করতে বাধ্য করে।

 

-‌‌ কিশোর ও যুবাদের সঙ্গদান:

কিছু সুফি সকল হারাম ও কবিরা গুনাহকে বৈধ করে নিয়েছিল এবং তারা প্রকাশ্য পাপাচার, ব্যভিচার ও লজ্জাজনক কাজে লিপ্ত হতো। শিরাজের সুফিদের নিকট 'লাইলাতুল মাশুশ' (মাশুশ রাত্রি) প্রকাশ্যে পালিত হতো। তানুখী তার 'নিশওয়ারুল মুহাদারা' গ্রন্থে এর সংবাদ বর্ণনা করেছেন। ঘটনাটি হলো, শিরাজের সুফিদের শায়খ ইবনে খাফিফ আল-বাগদাদীর এক সুফি সাথী মারা গেলে তিনি এক সুফি স্ত্রী রেখে যান। সুফি মহিলারা তাকে সান্ত্বনা দিতে সমবেত হন। দাফন কাজ শেষ হলে ইবনে খাফিফ সেই বাড়িতে পৌঁছান এবং সুফিদের পরিভাষায় তাকে সান্ত্বনা দিতে শুরু করেন। একপর্যায়ে তিনি বললেন: তুমি কি নিঃসঙ্গ হয়ে গেলে?

তিনি তাকে বললেন: এখানে কি ভিন্ন কেউ (অদীক্ষিত কেউ) আছে?

মহিলা বললেন: না, ভিন্ন কেউ নেই।

তখন তিনি বললেন: তবে কেন নফসকে দুশ্চিন্তার বিপদে আটকে রাখা এবং দুঃখ-বেদনার আযাবে তাকে কষ্ট দেওয়া? কিসের জন্য মিলন বর্জন করা যাতে নূরসমূহ মিলিত হতে পারে, আত্মাগুলো স্বচ্ছ হতে পারে এবং...

--------------------------------------------

মতভেদ দূরীভূত হয় এবং বরকত নাজিল হয়। তখন মহিলারা বলল: আপনি যেমন চান।

অতঃপর পুরুষ ও মহিলাদের একটি দল সারা রাত একত্রে মেলামেশা করল। যখন ভোর হলো, তারা বেরিয়ে গেল। মনে হয় এই ঘটনাটি রোজার প্রথম দিনে অথবা আশ-শাবাশতি-এর ‘আদ-দিয়ারাত’ গ্রন্থের বর্ণনা অনুযায়ী রোজার প্রথম রবিবারে ঘটেছিল^(১), এবং সেই দিনটি তাদের জন্য একটি উৎসবে পরিণত হয়েছিল যাতে নারী ও পুরুষ একত্রে মেলামেশা করত।

ইবনুল জাওযি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর সময়ের সুফিগণ পরনারীদের দিকে তাকানোর পথ নিজেদের জন্য রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন, যেহেতু তারা তাদের সাহচর্য থেকে দূরে থাকতেন এবং তাদের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত থাকতেন। তারা বিবাহের পরিবর্তে ইবাদতে মশগুল থাকতেন। কিন্তু আধ্যাত্মিক সংকল্প এবং বৈরাগ্যের উদ্দেশ্যে কিশোরদের সাহচর্য তাদের নিকট গ্রহণযোগ্য হয়ে উঠেছিল^(২)।

ইবনুল জাওযি সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন যে, তাঁর যুগের সুফিদের প্রধান ব্যাধি ছিল কিশোরদের সাহচর্য এবং বিপরীত স্বভাবের লোকদের সাথে মেলামেশা^(৩)। এই বিপদ কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং সুফিদের জন্য এর বৈধতা প্রদানের পর্যায়ে পৌঁছে গিয়েছিল। আবু আল-ফদল মুহাম্মদ ইবনে তাহির, যিনি ইবনুল কায়সারানি আশ-শায়বানি (মৃত্যু ৫০৭ হি. = ১১১৩ খ্রি.) নামে পরিচিত, তিনি ‘সামা’ (সুফি সংগীত) এবং অমশ্রূধারী তরুণদের দিকে তাকানোর বৈধতা বিষয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেন^(৪)। সুফিদের মধ্যে যারা নৈতিক শিথিলতা ও যথেচ্ছাচারের জন্য পরিচিত ছিলেন তারা হলেন সুলতান আল-জাহির বিবারসের শাইখ খিদর আল-কুর্দি, শাইখ আবুল হাসান আল-হারিরি এবং সুলায়মান ইবনে আল-মুওয়াল্লাহ আল-মাজযুব।

আলি আল-হারিরি কিশোরদের সাথে মেলামেশার ক্ষেত্রে সুফিদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নীতিভ্রষ্ট ছিলেন, তিনি ছিলেন...

--------------------------------------------

"তরুণ, সৈনিক ও আমিরদের সন্তান এবং অন্যান্য যাদের দৃষ্টিই তাঁর ওপর নিপতিত হতো, তারা তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করত এবং তাঁর প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ত। এমনকি তাদের পরিবারবর্গও তাদের থেকে আর উপকৃত হতে পারত না; বরং তাঁর প্রতি বিশ্বাস ও অনুরাগের বশবর্তী হয়ে তারা তাঁর সান্নিধ্যে লেগে থাকত এবং তাঁর কাছেই অবস্থান করত"^(১).

যদিও শেষ আব্বাসীয় যুগে শ্মশ্রুহীন কিশোর, তরুণ ও নপুংসকদের সাহচর্যের প্রবণতা সুস্পষ্ট ছিল, তবে মামলুক যুগে তা আরও তীব্র আকার ধারণ করে। হিজরি ৬৯৫ (১২৯৫ খ্রিস্টাব্দ) সালে সৌন্দর্যের জন্য খ্যাত তাতারদের 'ওয়াইরাত' (ওবেরাতিয়া) গোত্রের এক দলের আগমনের পর এটি ঘটে^(২)। তারা মিশর ও সিরিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে এবং মামলুক আমিরদের অধীনে চাকরিতে প্রবেশ করে। মামলুক আমিররা তাদের ছেলে ও মেয়েদের সংগ্রহ করার বিষয়ে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়। এই ওয়াইরাতদের মধ্যে যারা অবশিষ্ট ছিল, তারা পরবর্তীতে সেনাবাহিনীতে যোগ দেয় এবং বিভিন্ন রাজ্যে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে তাদের সাথে সাথে নানা অনাচারও বিস্তার লাভ করে। সুফিদের কিছু গোষ্ঠী তাদের মাঝে নিজেদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তুর সন্ধান পায় এবং তারা তাদের এই জঘন্য কর্মকাণ্ডের ওপর সুফিবাদী বৈধতা আরোপের ক্ষেত্রে চরম বাড়াবাড়ি করে। দশম হিজরি শতকের অন্যতম প্রধান সুফি আশ-শা'রানী সালেহ মুহাম্মদ বিন ইরাকি সম্পর্কে একটি সংবাদ উল্লেখ করেছেন—তিনি তাঁর পুত্র আলী যতক্ষণ পর্যন্ত শ্মশ্রুহীন কিশোর ছিলেন, ততক্ষণ পর্যন্ত অনিষ্ট ও ফিতনার ভয়ে নেকাব পরিধান করানো ব্যতীত তাঁকে বাজারে বের হতে দিতেন না^(৩).

এই বিষয়টি কেবল শ্মশ্রুহীন কিশোর ও তরুণদের মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা গবাদি পশু ও অন্যান্য জন্তু-জানোয়ার পর্যন্ত গড়িয়েছিল। সুফি শেখ আলী ওয়াহিশ (মৃত্যু ৯১৭ হিজরি/ ১৫১১ খ্রিস্টাব্দ) চতুষ্পদ প্রাণী ও গাধার ওপর প্রচুর পাশবিক নির্যাতন চালাতেন^(৪).

সুফিবাদের এই রূপটি ছিল ধর্মের প্রতি উপহাস, যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতের সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতি এবং এক প্রকার নৈতিক স্খলন; যার ফলে ষষ্ঠ হিজরি পরবর্তী শতাব্দীগুলোর সুফিরা যোগ্য প্রতিপন্ন হয়...

--------------------------------------------

হিজরি শতকে, "ফুকারা আল-মুখরিবিন" (ধ্বংসাত্মক দরবেশ) উপাধি লাভ করেন, কারণ তারা সুন্নাহ ও প্রথা বিরোধী কাজ করতেন এবং শিষ্টাচার ও শরিয়তের গণ্ডি অতিক্রম করতেন^(১).

 

-‌‌ গাঁজা সেবন:

একদল সুফি গাঁজা সেবনে অভ্যস্ত ছিলেন, এই অজুহাতে যে এটি তাদের অন্তর থেকে পুঞ্জীভূত দুশ্চিন্তা দূর করে এবং এর প্রভাবে তাদের মহৎ চিন্তাগুলো স্বচ্ছ হয়।

ইসলামি বিশ্বে এটি কীভাবে প্রবেশ করল সে বিষয়ে আমাদের হাতে কোনো নির্ভরযোগ্য পাঠ্য নেই; এ নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনা প্রচলিত রয়েছে। কিছু বর্ণনায় একে ভারতীয় পীরজতনের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়, যিনি প্রথম হিজরি শতকে ভারত থেকে পারস্যে এটি নিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর এটি কালান্দারিয়া সম্প্রদায়ের মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়ে, যারা সুফি তরিকায় অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তারা তাদের মাথা, ভ্রু ও গোঁফ মুণ্ডন করত^(২).

অন্য একটি বর্ণনা এর আবিষ্কারকে শেখ হায়দার (মৃত্যু ৬১৮ হিজরি = ১২২১ খ্রিস্টাব্দ)-এর দিকে নিসবত করে, যিনি একে খোরাসানের সুফিদের মধ্যে তাঁর সাথীদের জন্য ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন এবং অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কবরে এটি রোপণ করা হয়। সেখান থেকে এটি বাগদাদ, অতঃপর সিরিয়া ও মিশরে পৌঁছে। উল্লেখ্য যে, হায়দারিয়া সম্প্রদায় ৬৫৫ হিজরি = ১২৫৭ খ্রিস্টাব্দের পর দামেস্কে আসে; তাদের মাথায় ছিল লম্বা টুপি (তরাতীর), দাড়ি ছিল ছোট করে ছাঁটা এবং গোঁফ ছিল বড় রাখা। তারা দামেস্কের বাইরে একটি খানকাহ (জাওয়িয়া) নির্মাণ করে এবং সেখান থেকেই তারা মিশরে পৌঁছায়^(৩).

সুফি কবিগণ গাঁজার গুণকীর্তন করে কবিতা রচনা করেছেন এবং তারা এর বিভিন্ন নাম দিয়েছিলেন, যেমন—ফকিরদের লতা (হাশিশাতুল ফুকারা), হায়দারের সুরা (মাদামাতু হায়দার) এবং কালান্দারিয়া।

তাদের কবিদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আল-আ'মা গাঁজার গুণাবলি বর্ণনায় সবচেয়ে বেশি মুখর ছিলেন, তিনি বলেন: [তবিল ছন্দ]।

--------------------------------------------

মদ ত্যাগ করো এবং হায়দারের সুধা পান করো … যা সুগন্ধিযুক্ত এবং জবরজদের মতো সবুজ।

কোনো এক সুশ্রী তুর্কি কিশোর তা তোমাকে পরিবেশন করবে … যে কোমল বানের শাখার মতো দোদুল্যমান।

যখন সে তা আবর্তিত করে, তখন তার হাতের তালুতে তুমি একে মনে করবে … গোলাপী গালের ওপর অঙ্কিত তিলকের মতো।

মৃদু বাতাস প্রবাহিত হলে তা দুলতে থাকে … এবং শীতল সমীরণের পরশে কাঁপতে থাকে।

পূর্বাহ্ণে তার ডালপালায় ধূসর কপোতগুলো গান গায় … এবং গুঞ্জনরত ঘুঘুর কলতান তাকে আনন্দিত করে।

এটি সেই কুমারী যাকে মেঘের পানি দ্বারা সিক্ত করা হয়নি … এবং যা কোনোদিন হাত বা পা দিয়ে নিংড়ানো হয়নি।

কোনো পাদ্রি কোনোদিন এর পেয়ালা নিয়ে খেলা করেনি … এবং তারা এর মটকার কাছে কোনো পঙ্গুকে বসায়নি।

ইমাম মালিকের নিকট এর নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই … এবং ইমাম শাফিয়ী ও আহমদের কাছেও [তা নেই]।

ইমাম নুমানও (আবু হানিফা) এর মূল সত্তার অপবিত্রতা প্রমাণ করেননি … অতএব ধারালো মাশরাফি তলোয়ারের ন্যায় তেজ নিয়ে এটি গ্রহণ করো।

আমোদ-প্রমোদের মাধ্যমে দুশ্চিন্তার হাতকে প্রতিহত করো এবং বিশ্রাম নাও … আর আনন্দের দিনকে আগামীকালের জন্য ফেলে রেখো না।^(১)

সুফিরা হিজরি ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে ইসলামি বিশ্বে হাশিশের (গাঁজা) প্রচলন ঘটিয়েছে এবং আমাদের উম্মাহ আজও এই সামাজিক ব্যাধির কুফলে ভুগছে।

 

-‌‌ অলৌকিক বিষয় ও কারামত প্রদর্শনের দাবি:

সুফিদের মধ্যে এই বিশ্বাস ছড়িয়ে পড়েছিল যে, মানুষ যদি আধ্যাত্মিক সাধনা ও ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করে, তবে সে সম্মানিত ফেরেশতাদের স্তরে উন্নীত হতে পারে, এমনকি সে বাতাসে উড়তে পারে এবং পানির ওপর দিয়ে হাঁটতে পারে। তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী, সাধনার মাধ্যমে একজন সুফি সম্পূর্ণভাবে মানবিক কামনা-বাসনা ও সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়ে যান। এই বিশ্বাসের মূল ভিত্তি হলো ব্রাহ্মণদের^(২) বিশ্বাস, তবে তা সুফিদের মধ্যে ব্যাপকতা লাভ করেছিল। তারা এমন সব সংবাদ প্রচার করতে সচেষ্ট থাকত যেখানে তাদের কারও বাতাসে ওড়ার কাহিনী বর্ণিত হতো। যেমন শেখ আবু ইউসুফ সফিউদ্দীন হুসাইন বিন জামালুদ্দীন আনসারী খাযরাজী "বসা অবস্থায় দুই জন মানুষের উচ্চতা পরিমাণ উপরে উঠে গিয়েছিলেন এবং সুফিরা যেখানে অবস্থান করছিল সেই মজলিস প্রদক্ষিণ করেছিলেন, তারপর পুনরায় স্বস্থানে নেমে এসেছিলেন!!"^(৩)।

--------------------------------------------

ইবনে তাইমিয়্যাহ আহমদিয়া সুফিদের প্রজ্বলিত অগ্নিতে প্রবেশ, সর্প ভক্ষণ, গলায় লোহার বেড়ি পরিধান, কাঁধে শিকল ঝোলানো, হাতে লোহার বালা পরিধান^(১) এবং এই জাতীয় অন্যান্য অতিপ্রাকৃত কর্মকাণ্ডের তীব্র নিন্দা ও প্রতিবাদ জানিয়েছেন।

সপ্তম হিজরি থেকে দশম হিজরি পর্যন্ত শতাব্দীগুলো এই সুফিদের কারামত ও অলৌকিক ঘটনার সংবাদে পরিপূর্ণ ছিল, এমনকি তা জনমনে এক ধ্রুব সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল। যে ব্যক্তি এগুলো অস্বীকার করত তাকে লাঞ্ছনা ও শারীরিক নির্যাতনের শিকার হতে হতো। পরবর্তী যুগগুলোতেও এর প্রভাব অব্যাহত থাকে, বিশেষ করে উসমানীয় শাসনামলে, যখন সুফি তরীকাগুলো ব্যাপকভাবে বিস্তার লাভ করে এবং তাদের অনুসারী সংখ্যা বহুগুণ বৃদ্ধি পায়।

তৎকালীন সুফিবাদ ছিল সমাজের জন্য এক অকল্যাণ, যা নৈতিক মূল্যবোধ ও শিষ্টাচারের অবক্ষয় ঘটিয়েছিল এবং শরিয়ত ও সুন্নাহর মূলে কুঠারাঘাত করেছিল। ফাতহ উদ্দীন ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস এবং সালাহ উদ্দীন আস-সাফাদী তৎকালীন সুফিদের বাস্তব অবস্থা অত্যন্ত নিপুণভাবে ফুটিয়ে তুলেছেন। শেখ ফাতহ উদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস তাদের সম্পর্কে বলেন: [খাফীফ ছন্দ]

বর্তমান যুগে সুফি হওয়ার শর্ত ছয়টির বেশি নয় … অতিরিক্ত কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই

আর সেগুলো হলো. . .^(২) কামাসক্তি, মত্ততা, আক্রমণাত্মক আচরণ … নাচ, গান ও কুপথপ্রদর্শন

যখন সে প্রলাপ বকে এবং মূর্খতাবশত আল্লাহর সাথে একাত্মতা … ও অবতারবাদের কথা প্রকাশ করে এবং বারবার তা আওড়ায়

আর যুক্তি ও শরিয়ত বিরোধী অন্যায় কাজে লিপ্ত হয় … তখন সে সাজ্জাদানশীন ‘শায়খুশ শুয়ুখ’ (প্রধান শায়খ) হিসেবে গণ্য হয়^(৩)

অনুরূপভাবে আস-সাফাদী একজন সুফি ব্যক্তির অবয়ব বর্ণনা করে বলেন:

"একজন বৃদ্ধ, দরিদ্র, ভবঘুরে লোক; যার মস্তক উন্মুক্ত, চুল উস্কোখুস্কো এবং তার পরনে ছিল

--------------------------------------------

"একটি জীর্ণ আলখাল্লা, যা অতি প্রাচীন ও জীর্ণ, যাতে ময়লা জমে শক্ত হয়ে বসে গেছে, যা অনেকগুলো তালি জুড়ে তৈরি করা হয়েছে; তার একটি চুলা রয়েছে যার আগুনে সে উষ্ণতা গ্রহণ করে"^(১).

 

‌‌আমরা যে রিসালাহটি প্রকাশ করছি তার বিষয়বস্তুর বিশ্লেষণ:

রিসালাহটি একটি গুরুত্বপূর্ণ অর্থনৈতিক বিষয়ে আলোচনা করেছে, আর তা হলো: সুফিদের জন্য ওয়াকফ এবং অসিয়ত করা কি বৈধ কি না? কারণ দেশের একটি বিশাল অংশের সম্পদ, যেমন: দোকানপাট, স্নানাগার, বাজার, ফলের বাগান, কৃষিভিত্তিক গ্রাম, আটা কল, তেল কল ও অন্যান্য স্থাপনা কোনো খানকাহর সুফিদের নামে ওয়াকফ করা হতো অথবা সেগুলোর আয় কোনো নির্দিষ্ট সুফি গোষ্ঠীর পেছনে ব্যয় করার অসিয়ত করা হতো। ফলে সমাজের একটি নগণ্য অংশ ছাড়া অন্য কেউ এসব সম্পদ থেকে উপকৃত হতে পারত না, যারা এই জনকল্যাণ ও দান-অনুগ্রহের একচেটিয়া অধিকারী হয়ে পড়েছিল। এমনকি তারা উম্মাহর রাজনৈতিক ও সামাজিক গতিধারায় প্রভাব বিস্তার করেছিল, ফলে তারা শাসকগোষ্ঠীর প্রভাবশালী ও ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছিল। এমনকি খোদ শাসকরাও তাদের ভয় পেতে শুরু করেছিলেন এবং তাদের অতিমাত্রায় সম্মান প্রদর্শন ও অঢেল সম্পদ ঢেলে দিয়ে তাদের তোষামোদি করতে লিপ্ত হয়েছিলেন।

এই সুফিরা সমাজের অর্থনীতির ওপর এক ভারী বোঝা হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন এবং স্থানীয় অধিবাসী ও কৃষকরা তাদের সন্তুষ্টি অর্জন ও দোয়া পাওয়ার লালসায় তাদের প্রয়োজন মেটাতে গিয়ে হিমশিম খেতেন। এর ফলে মূল লক্ষ্যসমূহ বিচ্যুত হয়ে গিয়েছিল এবং সুফিরা নানাবিধ দুর্নীতি ও চারিত্রিক স্খলনে নিমজ্জিত হয়েছিলেন। তারা সামাজিক জীবনকে তাদের খেয়ালখুশি অনুযায়ী পরিচালনা করতে শুরু করেন, তাদের দম্ভ বেড়ে গিয়েছিল এবং তাদের নেতিবাচক প্রভাব চরম আকার ধারণ করেছিল। তখন একদল আলেম জাগ্রত হন এবং সুফি আন্দোলনের এই চরম অধঃপতনের বিষয়ে সমাজকে সচেতন করার দায়িত্ব নিজ কাঁধে তুলে নেন। তারা প্রকৃত সুফিবাদের মূলভিত্তি সম্পর্কে মানুষের বোধশক্তি জাগ্রত করার চেষ্টা করেন। এই আলেমগণ সুফিবাদ, সুফির হাকিকত, এর মূলনীতি ও লক্ষ্যসমূহ নিয়ে পুনরায় চুলচেরা বিশ্লেষণ শুরু করেন; যার উদ্দেশ্য ছিল জনমানসে এই প্রশ্নটি উত্থাপন করা, যাতে তারা তাদের সমকালীন সুফিদের অবস্থার সাথে তাদের প্রকৃত আদর্শিক রূপটির তুলনা করতে পারে।

আমাদের এই রিসালাহটির লেখক জাফর ইবনে ছালাব আল-আদফুয়ি ছিলেন সেইসব আলেমদের একজন যারা

--------------------------------------------

তাঁরা সুফিবাদ অধ্যায়ে গ্রন্থনা করেছেন এবং আমাদের এই রিসালাহ বা পুস্তিকাটিতে সুফিবাদের মূলনীতিসমূহ পর্যালোচনার উদ্দেশ্যে কতগুলো পরিচ্ছেদ বিন্যস্ত করেছেন, যেখানে তিনি 'আর-রিসালাহ আল-কুশাইরিয়্যাহ'র ওপর নির্ভর করেছেন এবং সেখান থেকে প্রথিতযশা সুফি ফকিহদের দশটি অভিমত উদ্ধৃত করেছেন, যা তিনি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে উপস্থাপন করেছেন।

সুফির প্রকৃত স্বরূপ এবং এ সংক্রান্ত আলোচনার ক্ষেত্রে আমাদের লেখক তাসাউউফ বা সুফিবাদের সাথে সম্পৃক্ততা এবং কাদের ওপর এই নিসবত বা সম্পৃক্ততা যথার্থভাবে প্রযোজ্য হয় তা আলোচনা করেছেন। তিনি এই সিদ্ধান্ত ব্যক্ত করেছেন যে, হিজরি ২০০ সালের পরবর্তী বিদআতসমূহ এবং ইসলামি ফিরকাগুলোর পারস্পরিক মতভেদই তাসাউউফকে তার মূল ভিত্তি ও অর্থ থেকে বিচ্যুত করেছে^(১)।

এই পুস্তিকার পাঠক বা শ্রোতাকে আশ্বস্ত করার উদ্দেশ্যে তিনি তরিকতপন্থি ও জ্ঞান-গবেষণায় সমৃদ্ধ বিশটিরও অধিক সুফি ফকিহদের অভিমত তুলে ধরেছেন^(২)। তাঁর আলোচনার সারসংক্ষেপ হলো—সাধারণ পরিভাষায় সুফি হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি শরিয়ত নির্দেশিত প্রশংসনীয় গুণাবলিতে গুণান্বিত এবং উত্তম আখলাক বা চরিত্রের অধিকারী, যদিও তা অর্জনে স্বভাবজাত প্রবৃত্তির বিপরীতে চলতে হয়। তিনি দুনিয়াবিমুখ, পরকালমুখী এবং এমন পথের পথিক যা একজন মানুষের জন্য সর্বাপেক্ষা উত্তম।

পক্ষান্তরে বিশেষ পরিভাষায় সুফি হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি বিশেষ ধরনের পোশাক যেমন 'দাল্ক'^(৩) কিংবা 'ফারজিয়্যাহ'^(৪) পরিধান করেন এবং তাঁর মাথায় থাকে পাগড়ি, যার সামনের দিক থেকে তিনি একটি ছোট শিমলা (পাগড়ির ঝুলন্ত অংশ) ঝুলিয়ে রাখেন, এবং তিনি উপস্থিত হন

--------------------------------------------

আসরের পর খানকায় পাঠ ও জিকিরে উপস্থিত হওয়ার জন্য, এবং সেলাই, শিঙা লাগানো বা আবর্জনা পরিষ্কারের মতো নিচু পেশায় লিপ্ত নয় এবং বিত্তবান হিসেবে পরিচিত নয়।

যেন আদফাউয়ী এটিই বলতে চেয়েছেন যে, তাঁর যুগে সুফি ধারায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার শর্তাবলি ছিল নিম্নরূপ:

- বিশেষ পোশাক পরিধান করা।

- আসরের পর পাঠ ও জিকিরের জন্য নিয়মিত খানকায় উপস্থিত থাকা।

- সেলাই, শিঙা লাগানো এবং আবর্জনা পরিষ্কারের মতো নিচু পেশায় লিপ্ত না হওয়া।

- বিত্তবান হিসেবে পরিচিত না হওয়া।

এর বাইরে দুনিয়াবিমুখতা (জুহদ), ইবাদত এবং পার্থিব চাকচিক্য থেকে দূরে থাকার মতো বিষয়গুলো অবহেলিত বিষয়ে পরিণত হয়েছিল।

আদফাউয়ী পূর্ববর্তী অধ্যায় দুটির মাধ্যমে তৃতীয় অধ্যায়ে পৌঁছানোর পথ তৈরি করেছেন, যা হলো "সুফিদের মধ্যে কারা ওয়াকফ ও ওসিয়তের যোগ্য", এই অধ্যায়টিই এই রিসালাহর সারবস্তু এবং এর রচনার মূল উদ্দেশ্য। এই অধ্যায়টি দেওয়ানি আইনের ফিকহশাস্ত্রে বাধ্যবাধকতা ও অঙ্গীকার (Obligation and Commitment) তত্ত্বের অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত "প্রথা" (উরফ)-এর প্রেক্ষাপটে আলোচিত।

তিনি যে আইনি ধারাটি উপস্থাপন করেছেন তা হলো—প্রথা বা উরফ যদি সুশৃঙ্খল হয় এবং কোনো নির্দিষ্ট জনপদে এ নিয়ে কোনো মতবিরোধ না থাকে, তবে তা বিবাদ মীমাংসায় মানদণ্ড ও সিদ্ধান্তকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সেই জনপদে প্রথাটি অসংলগ্ন হয়ে পড়ে, তবে সেক্ষেত্রে ব্যাখ্যা প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে; অর্থাৎ রায়টি তখন কারণসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট হবে।

সুফিদের অনুকূলে ওয়াকফ করা বৈধ নয়, কারণ 'সুফি' শব্দের সংজ্ঞায় কোনো শৃঙ্খলা নেই এবং এর কোনো নির্দিষ্ট সীমারেখা নেই। রিসালাহর লেখক চার মাজহাবের দলীলসমূহ উল্লেখ করে ওয়াকফ বৈধ হওয়া বা না হওয়ার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। শাফেয়ী মাজহাব এটি বৈধ মনে করে না এবং হানাফী আলেমদের একাংশও তেমনি মনে করেন। তবে...

হাম্বলীগণ; তারা ইবাদতের জন্য নিবেদিতপ্রাণ এবং নিন্দনীয় চরিত্র থেকে নফস পরিশুদ্ধকারীদের জন্য ওয়াকফ করা বৈধ বলেছেন^(১)।

অতঃপর আমাদের লেখক সুফিদের জন্য ওয়াকফ সংক্রান্ত ইমাম গাজালীর মতামতের সমালোচনা করেছেন, যা তিনি "এহিয়াউ উলুমিদ্দীন" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন^(২), যেখানে গাজালী মনে করেন যে সুফি হলেন তিনি, যিনি নিম্নোক্ত গুণাবলীতে গুণান্বিত হন:

- নেককার বা সৎ হওয়া।

- দরিদ্র হওয়া।

- সুফিদের পোশাক পরিধান করা।

- কোনো পেশায় নিযুক্ত না থাকা।

- একত্রে বসবাস এবং মেলামেশার মাধ্যমে সুফিদের সাথে সম্পৃক্ত থাকা^(৩)।

আমাদের এই রিসালার লেখক এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, পর্যালোচনা করেছেন এবং পয়েন্ট ধরে ধরে তা খণ্ডন করেছেন। তিনি তার প্রমাণাদি উপস্থাপনে এবং গাজালীর যুক্তি বাতিল করতে বড় বড় যুহদ ও তাসাউফবিদদের বাণী উদ্ধৃত করেছেন। গাজালীর বক্তব্যের জবাবে আমাদের লেখক নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর ওপর ভিত্তি করেছেন:

- গাজালী যা উল্লেখ করেছেন তা ফিকহি মূলনীতি অনুসরণ করেনি।

- গাজালী সুফিদের নবউদ্ভাবিত রীতিনীতির ওপর নির্ভর করেছেন।

- গাজালীর নিজের স্বীকারোক্তি যে, বিশেষ অভ্যাস ও প্রথা ব্যতীত তার বক্তব্যের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।

- ফতোয়া প্রদানকারী বা মুফতিগণের নিকট বিশেষ প্রথার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই^(৪)।

- আল-উদফুওয়ী বেশ কিছু ঐতিহাসিক প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যা বিশেষ পোশাকের দাবিকে বাতিল করে এবং একত্রে বসবাস ও মেলামেশার শর্তকে নাকচ করে, এমনকি দারিদ্র্য এবং নির্দিষ্ট পেশায় নিযুক্ত থাকার শর্তকেও; আর নেককার হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে...

--------------------------------------------

আমাদের রিসালাহর লেখক স্পষ্ট করেছেন যে, কল্যাণ কেবল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর সুফিদের পথ অবশ্যই কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী হতে হবে^(১)। তিনি এই ক্ষেত্রে সততা ও পাণ্ডিত্যের জন্য প্রসিদ্ধ তাসাউফের ইমামগণের অসংখ্য উক্তি প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন।

লক্ষ্য করা যায় যে, আমাদের লেখক ইমাম গাজালির এই জাতীয় অভিমত ব্যক্ত করার ব্যাপারে অসন্তুষ্ট ছিলেন, এমনকি তিনি ঘৃণাভরে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। গাজালি যখন খানকায় অবস্থানের প্রসঙ্গ উল্লেখ করেন, তখন আমাদের রিসালাহর লেখক বলেন, "গাজালি যা উল্লেখ করেছেন, তা তার পাণ্ডিত্যের সাথে মানানসই নয়"^(২)। অন্য এক স্থানে তিনি বলেন, "...অথচ তিনি এটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেননি এবং সেটির দিকেই উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা তার পক্ষ থেকে বিস্ময়কর"^(৩)। 'ইহইয়া' (ইহইয়াউ উলুমিদ দীন) কিতাবের সমালোচনা করতে গিয়ে তিনি বলেন, "কারণ ইহইয়া কিতাবটি ফিকহী পদ্ধতিতে গবেষণার জন্য রচিত হয়নি; বরং এর অধিকাংশ ও বিরাট একটি অংশ সুফিদের কথার ওপর ভিত্তি করে রচিত"^(৪)

আমাদের রিসালাহর লেখক তাসাউফের অনুসারীদের যে তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন, তার সারসংক্ষেপ হলো:

- একদল যারা শরীয়তের বিধান অনুসরণ করেছেন এবং সুন্নাহর অনুসারী আলেমদের বক্তব্যের ওপর অবিচল থেকেছেন। সুতরাং তারা শ্রদ্ধা ও সম্মানের যোগ্য এবং মর্যাদা ও ভক্তির দাবিদার^(৫)।

- আরেক দল যারা তাসাউফে চরমপন্থার শিকার হয়েছে, ফলে তারা নতুন নতুন তরীকা (বিদআত) ও আকিদা উদ্ভাবন করেছে এবং তাদের সংগৃহীত অলঙ্কৃত শব্দমালার ওপর স্থির হয়েছে। তারা কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত এবং জাহান্নামের উপযুক্ত।

- অন্য দল যাদের ওপর মূর্খতা প্রবল হয়েছে এবং তারা উদ্ভাবিত রীতিনীতির ওপর অটল থেকেছে; তারা উচ্চতর জ্ঞান, আধ্যাত্মিকতা ও ইলম অর্জনের প্রতি মনোযোগ দেওয়া ছেড়ে দিয়েছে। তারা নাচ, গান ও কুপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করার উৎসবে মেতে উঠেছে। আর এরা—

--------------------------------------------

দুনিয়া ও আখিরাতে যারা নিজেদের আমলের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত^(১)।

তৎকালীন সময়ের সূফীদের ওপর ওয়াকফ করার বিষয়টি এই রিসালাতের রচয়িতা সেই সকল শরয়ি কারণে অনুমোদন করেন না যা আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। এর মাধ্যমে মূলত একটি অলস ও স্থবির গোষ্ঠীর জীবিকার উৎস বন্ধ হয়ে যায়, যারা আরাম-আয়েশ ও সহজ-সরল জীবনযাপনে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছিল এবং বিশ্রামকেই শ্রেয় জ্ঞান করেছিল। সমাজের ভুল ছিল তাদের জন্য কোনো পরিশ্রম ছাড়াই জীবনধারণের পথ সুগম করে দেওয়া। ফলে তাদের প্রত্যেকেই সুস্বাদু খাবার দিয়ে উদরপূর্তি করত এবং অধিকতর সুস্বাদু আহার ও অনায়াসলভ্য আনন্দের প্রতীক্ষায় গভীর ঘুমে বিভোর থাকত।

সেই বক্তা সত্যই বলেছেন: "আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই জাহান্নামের আগুন থেকে, এবং সেই সূফী থেকে যে (দুনিয়াদারদের) ঘরের দরজা চিনে ফেলেছে।"

 

রিসালাতের রচয়িতা:

তিনি হলেন জাফর ইবনে ছালাব ইবনে জাফর আল-উদফুয়ি, আবু আল-ফজল, কামালুদ্দিন। তিনি ৬৮৫ হিজরি মোতাবেক ১২৮৬ খ্রিস্টাব্দে উদফু^(২) নামক জনপদে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। অতঃপর তিনি কুস-এর মাদরাসায় অধ্যয়ন করেন, যেখানে এমন এক শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান ছিল যা কায়রোর মাদরাসাগুলোর সমতুল্য ছিল। এরপর তিনি কায়রোতে স্থানান্তরিত হন এবং সমকালীন একদল প্রথিতযশা শিক্ষকের কাছে ইলম অর্জন করেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ আল-আন্দালুসি আসিরুদ্দিন, ইবনে দাকীক আল-ঈদ, তাজউদ্দিন আদ-দাশনাবি এবং আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ মুহিউদ্দিন আল-কুরতুবি প্রমুখ।

লেখককে একজন ঐতিহাসিক হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। সাহিত্য, ফিকহ, ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) এবং সংগীতশাস্ত্রে তাঁর গভীর জ্ঞান ছিল। তিনি তাঁর সমকালীন আলেমদের এবং তৎকালীন ইলমের যে শোচনীয় অবস্থা হয়েছিল তার সমালোচনা করে বলেছিলেন: [কামিল ছন্দ]

আমাদের যুগে আমাদের মিশরের পাঠদানসমূহ... ভুলভ্রান্তি আর চরম বাগাড়ম্বরের ছাঁচে তৈরি হয়েছে।

এমন সব বিতর্ক যা কোনো উপসংহারে পৌঁছে না... কেবলই ঝগড়া আর স্পষ্ট ভুলভ্রান্তির অনুকরণ।

আর এমন সব শিক্ষক যারা এমন সব বিষয় উপস্থাপন করেন যার পুরোটাই... বিভ্রান্তি ও জগাখিচুড়ি থেকে জন্ম নিয়েছে।

--------------------------------------------

একজন মুহাদ্দিস, যার জ্ঞানের চরম সীমা হয়ে দাঁড়িয়েছে … দিমইয়াতি থেকে বর্ণনা করা কিছু অংশ মাত্র।

অমুক নারী উচ্চ পর্যায়ের হাদিস বর্ণনা করেন … আর অমুক ব্যক্তি তা আসবাত থেকে বর্ণনা করেন।

তাদের মধ্যকার বিশিষ্ট ও সাধারণদের মাঝে পার্থক্য … দর্জি ও গম বিক্রেতাদের বর্ণনার মতোই স্পষ্ট।

তাদের মধ্যে যিনি গুণী ও বিজ্ঞ পণ্ডিত, তার নিরন্তর প্রচেষ্টা হলো … অ্যারিস্টটল বা হিপোক্রেটসের বাণী নিয়ে ব্যস্ত থাকা।

আল্লাহর দ্বীনের ইলমসমূহ উচ্চস্বরে ঘোষণা করছে … এটি এমন এক সময় যখন আমার বিছানা গুটিয়ে ফেলা হয়েছে।^(১)

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

আমাদের জানা তাঁর গুরুত্বপূর্ণ রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:

 

-‌‌ আত-তালিউস সাঈদ আল-জামি আসমাউ নুজাবাইস সাঈদ:

তিনি তাঁর শিক্ষক আবু হাইয়ানের ইঙ্গিতে এটি রচনা করেন। এতে তিনি কুস অঞ্চল এবং এর অধীনস্থ এলাকা ও শহরগুলোর সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি জীবনীগুলো অভিধানের বর্ণানুক্রমিক বিন্যাসে সাজিয়েছেন, যাতে ৫৯৪ জন ব্যক্তির জীবনী স্থান পেয়েছে; যার মধ্যে চারজন নারীর জীবনীও রয়েছে। বইটি ১৯৬৬ সালে সাদ মুহাম্মদ হাসানের সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

 

-‌‌ আল-ইমতা ফি আহকামিস সামা:

এতে গানের বিভিন্ন প্রকারভেদ এবং এর বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এতে বাদ্যযন্ত্র ও তালের যন্ত্র সম্পর্কে সংগীতবিষয়ক অনেক তথ্য রয়েছে। এর একটি পাণ্ডুলিপি মিশরের 'দারুল কুতুব ওয়াল ওয়াসায়িক আল-কাওমিয়া'-তে, দ্বিতীয়টি কায়রোর আল-আজহার লাইব্রেরিতে, তৃতীয়টি তোপকাপি মিউজিয়ামের আহমদ আস-সালিস গ্রন্থাগারে (নম্বর A.1430) এবং চতুর্থটি চেস্টার বিটি লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে। দেখুন: ব্রোকলম্যান, আয-যাইল ২/২৭^(২)।

 

-‌‌ আল-বাদরুস সাফির ওয়া তুহফাতুল মুসাফির:

এতে তিনি সপ্তম হিজরি শতাব্দীর কিছু কবির জীবনী সংকলন করেছেন। এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত:

--------------------------------------------

প্রথমটি ভ্যাটিকানে, নম্বর Mus.Borg.L.F.Araba, ১৬৮

এবং দ্বিতীয়টি ইস্তাম্বুলের ফাতিহ লাইব্রেরিতে, নম্বর ৪২০১।

ভিয়েনায় একটি অসম্পূর্ণ পাণ্ডুলিপি রয়েছে।

 

-‌‌ ফারাইদুল ফাওয়াইদ ওয়া মাকাসিদুল কাওয়াইদ ফি ইলমিল ফারাইদ:

এর একটি পাণ্ডুলিপি পূর্ব জার্মানির গোথা লাইব্রেরিতে রয়েছে।

 

-‌‌ কিতাবুল ইসআফ:

এবং তিনি যে রিসালাহটি (পুস্তিকা) প্রকাশ করেছেন তাতে এর উল্লেখ পাওয়া যায়^(১)।

 

-‌‌ কিতাবুল মুফি বি-মা'রিফাতিত তাসাউউফ ওয়াস সুফি; এটিই সেই গ্রন্থ যা আমরা প্রথমবারের মতো প্রকাশ করছি।

উল্লেখযোগ্য যে, কামালুদ্দিন আল-আদফুওয়ী কায়রোতে বসবাস করতেন এবং সালিহিয়া মাদরাসাকে তার আবাসস্থল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেখানে শায়খগণ তার কাছে যাতায়াত করতেন^(২)।

আল-ইসনাবি তার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: "তিনি বহুমুখী বিদ্যায় পারদর্শী, সাহিত্যিক, কবি, মেধাবী, দয়ালু, লৌকিকতা বর্জিত এবং উচ্চ ব্যক্তিত্বসম্পন্ন ছিলেন।"

তিনি হজ্জ থেকে ফেরার পর ৭৪৮ হিজরি মোতাবেক ১৩৪৭ খ্রিস্টাব্দে কায়রোতে ইন্তেকাল করেন^(৩)।

 

‌‌پাণ্ডুলিপির বর্ণনা:

তুরস্কের ইস্তাম্বুলে অবস্থিত সুলাইমানিয়া লাইব্রেরির ফাতিহ সংগ্রহশালায় এই রিসালাহটির একমাত্র পাণ্ডুলিপি ২৮৭৬ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। লেখকের জানামতে অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি...

--------------------------------------------

অন্যান্য আরবি ও বিদেশি গ্রন্থাগারে এটি ব্যতীত আরও কপি রয়েছে, এবং এর শিরোনাম পৃষ্ঠায় লিখিত রয়েছে:

কিতাবুল মুফি বি-মারিফাতিত তাসাউউফ ওয়াস সুফি।

রচনায়: জাফর ইবনে সালাব আল-আদফুয়ি আশ-শাফিঈ।

শিরোনাম পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ শ্রুতিলিপির (সামা') পাশাপাশি, যা আমরা এই পুস্তিকার শেষে অন্যান্য শ্রুতিলিপিগুলোর সাথে উল্লেখ করব, এমন কিছু বাক্য পাওয়া গিয়েছে যা নির্দেশ করে যে আদফুয়ি ছিলেন আবু হাইয়ানের ছাত্র। লেখকের হস্তাক্ষরে ‘আল-কাইমারি’ শব্দটির চারপাশে একটি ব্যাখ্যা রয়েছে: ‘মসুল ও খালাতের মধ্যবর্তী একটি দুর্গ’ (লুব্বুল লুবাব)। তদ্রূপ একটি ইঙ্গিতও রয়েছে যে, এই পুস্তিকাটি স্বয়ং আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি কর্তৃক পর্যালোচিত হয়েছে।

 

‌‌পুস্তিকায় বিদ্যমান শ্রুতিলিপি (সামা') সমূহ:

‌‌প্রথমত: শিরোনাম পৃষ্ঠায়:

১ - "এই সম্পূর্ণ কিতাবটি এর রচয়িতা শায়খ, ইমাম, আল্লামা কামালুদ্দিন আবুল ফজল জাফর ইবনে সালাব আশ-শাফিঈ আল-আদফুয়ি—আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন—এর কণ্ঠ থেকে শ্রবণ করেছেন আমাদের সায়্যিদ ও শায়খ, উস্তাদ, ইমাম, আল্লামা, নিজ সময়ের অদ্বিতীয় ও অনন্য ব্যক্তিত্ব, যুগের বিস্ময় আসিরুদ্দিন আবু হাইয়ান মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ ইবনে হাইয়ান—আল্লাহ তাঁর জীবন দীর্ঘায়িত করুন—এর উপস্থিতিতে সালেহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি আল-কাইমারি। এটি তাঁরই হস্তাক্ষর এবং এটি সোমবার, ১৮ই সফর, ৭৪১ হিজরি সনে সংরক্ষিত কায়রোর বাইনাল কাসরাইনস্থ আল-মাদরাসা আল-সালিহিয়্যায় আমাদের শায়খ আবু হাইয়ানের বাসভবনে সম্পন্ন ও সত্যায়িত হয়েছে। তিনি আমাকে তাঁদের উভয়ের বর্ণিত সকল বিষয়ের বর্ণনার অনুমতি (ইজাজত) প্রদান করেছেন। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের সায়্যিদ মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।"

এই শ্রুতিলিপি থেকে অবগত হওয়া যায় যে, এটি লিপিবদ্ধকারী ছিলেন সালেহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকি আল-কাইমারি এবং এটি ৭৪১ হিজরি সনের ১৮ই সফর কায়রোতে আবু হাইয়ানের বাসভবনে সম্পন্ন হয়েছিল। আরও জানা যায় যে, উক্ত সালেহ আদফুয়ি ও আবু হাইয়ান উভয়ের নিকট থেকে বর্ণনার ইজাজত লাভ করেছিলেন।

দ্বিতীয়ত: ১৮ অথবা ১৮ (খ) নং পত্রে নিম্নোক্ত শ্রবণলিপিগুলো (সামা'আত) পাওয়া গিয়েছে:

১ - এই সম্পূর্ণ অংশটি এর রচয়িতা—ইমাম আল্লামা কামালুদ্দীন আবুল ফজল আল-আদফুওয়ী (আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন)—এর নিকট শ্রবণ করা হয়েছে। পাঠ করেছেন... প্রখ্যাত মুহাদ্দিস ও পর্যটক ইজ্জুদ্দীন বিন হামজা বিন আহমদ আল-হাক্কারী... বুরহানুদ্দীন ইবরাহিম বিন আহমদ বিন আবু বকর আল-ফাদি—অনুরূপভাবেই লিখিত—আল-মুরশিদী এবং আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াযযিন আল-বাগদাদী; এবং এটি তাঁরই হস্তলিপি। এটি কায়রোর দারুল হাদিস আল-কামিলিয়্যায়^(১) বৃহস্পতিবার, ১৮ই রমজান, ৭৪০ হিজরি সনে সঠিক ও সাব্যস্ত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

এই শ্রবণলিপি থেকে জানা যায় যে, এটি দারুল হাদিস আল-কামিলিয়্যায় সম্পন্ন হয়েছে, যা সুলতান আল-মালিক আল-কামিল নাসিরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আল-মালিক আল-আদিল আবু বকর বিন আইয়ুব ৬২২ হিজরি = ১২২৫ খ্রিস্টাব্দ সনে প্রতিষ্ঠা করেন। এটি ছিল হাদিস চর্চার জন্য নির্মিত দ্বিতীয় মাদরাসা এবং তিনি এটি হাদিস নিয়ে গবেষণাকারীদের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন। এটি 'বাইনাল কাসরাইন' এলাকায় অবস্থিত ছিল। তিনজন আলেম এটি শ্রবণ করেছেন এবং শ্রবণলিপিটি আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ আল-মুয়াযযিন আল-বাগদাদীর হস্তলিপিতে লিপিবদ্ধ হয়েছে। এর তারিখ শিরোনাম পৃষ্ঠায় লিপিবদ্ধ শ্রবণলিপির তারিখের পূর্বের ছিল:

২ - ১৮ (খ) নং পৃষ্ঠায় এমন বর্ণনা রয়েছে যা থেকে বুঝা যায় যে, রিসালাটি আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন খালাফ আন-নূরী পাঠ করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে এটি শ্রবণ করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ বিন সাঈদ আল-গাযযাযী ও শেখ মুহাম্মদ আস-সামুদী। এটি কায়রোর মাদরাসা আস-সালিহিয়্যায় ৭৪৩ হিজরি সনের প্রথম মাস মুহাররমুল হারামের আঠারো তারিখে সম্পন্ন হয়েছিল।

এটি লিপিবদ্ধ করেছেন জাফর বিন সা'লাব বিন জাফর বিন আলী বিন মুতাহার বিন ওয়াইল আল-আদফুওয়ী; আল্লাহর প্রশংসা এবং তাঁর নবীর ওপর দরুদ পাঠপূর্বক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

--------------------------------------------

শ্রুতিলিপি থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, লেখক আব্দুল আজিজ আন-নূরীকে বর্ণনার অনুমতি প্রদান করেছেন এবং উল্লিখিত তারিখে তিনি পাঠদান মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। একইভাবে উক্ত পৃষ্ঠায় এটিও উল্লেখ রয়েছে যে, এটি ইয়াহইয়া আল-জা’ফরী কর্তৃক অনুলিখিত।

পাণ্ডুলিপিটি সুন্দর নাসখ লিপিতে কালো এবং লাল কালিতে লেখা হয়েছে। শিরোনামগুলো লাল কালিতে এবং তুলনামূলক বড় অক্ষরে লিখিত। এছাড়া পুস্তিকাটির গুরুত্বপূর্ণ বাক্যগুলোর নিচেও লাল কালি দিয়ে রেখা টানা হয়েছে।

পত্র সংখ্যা: ১৮টি।

লাইন সংখ্যা: ১৫টি।

পরিমাপ: ১৯.৭ × ১৪ সেন্টিমিটার।

প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা: ৭ থেকে ১১টি।

এতে লিপিকারের নাম বা অনুলিখনের তারিখ উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে পাণ্ডুলিপিটি কেউ একজন সংশোধন করেছেন এবং এতে মালিকানা সংক্রান্ত টীকা ও সুলতান আল-গাজী মাহমুদ খানের নামে ওয়াকফনামা রয়েছে।

আমার আলোচনার ইতি টানার পূর্বে আমি অধ্যাপক ড. খালিদ আব্দুল কারিম জুমআর প্রতি বিশেষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যাঁর অবদানে কিতাবটি বিখ্যাত ‘মাকতাবাতু দারুল উরুবাহ’-এর প্রকাশনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে আলোর মুখ দেখেছে।

এবং অধ্যাপক মাহমুদ আল-আরনাউতের প্রতিও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করছি, যিনি কিতাবটিতে উল্লিখিত হাদিসসমূহের তাখরিজ সম্পন্ন করেছেন।

কুয়েত, ২৭ রজব, ১৪০৮ হিজরি

মোতাবেক ১৫ মার্চ, ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ

ড. মুহাম্মদ ঈসা সালিহিয়াহ

* * *

সুফিবাদ পর্যালোচনায় এক দুর্লভ গ্রন্থ

আল-মুওয়াফ্ফা বি-মা’রিফাতিত তাসাউউফ ওয়াস সুফি (তাসাউউফ ও সুফি পরিচিতি বিষয়ক পূর্ণাঙ্গ নির্দেশিকা)

ইমাম কামালুদ্দিন আবুল ফজল জাফর বিন সা’লাব আল-আদফুয়ি আল-মিসরির রচনা

(৬৮৫ - ৭৪৮ হিজরি)

সম্পাদনা, ভূমিকা ও টীকা প্রদান করেছেন ডক্টর মুহাম্মদ ঈসা সালিহিয়া

মাকতাবাতু দারিল উরুবা প্রকাশনা ও বিতরণ

কুয়েত