(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: -)
سعادة الماجد بعمارة المساجد (الشرنبلالي)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: سعادة الماجد بعمارة المساجد
المؤلف: حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (ت 1069هـ)
المحقق: أبو المنذر المنياوي
الناشر: مخطوط ينشر لأول مرة بالمكتبة الشاملة، 1434 هـ
عدد الأجزاء: 1
[ترقيم الكتاب موافق للأصل (نسخة المحقق)]
تاريخ النشر بالشاملة: 6 محرم 1434
সায়াদাতুল মজিদ বি-ইমারাতিল মাসাজিদ (আশ-শুরুনবুলালি)
বিভাগ: ফিকহী মাসআলাসমূহ
গ্রন্থ: সায়াদাতুল মজিদ বি-ইমারাতিল মাসাজিদ
লেখক: হাসান বিন আম্মার বিন আলী আশ-শুরুনবুলালি আল-মিসরি আল-হানাফি (মৃত্যু ১০৬৯ হিজরি)
গবেষক: আবু আল-মুনজির আল-মিনইয়াউয়ি
প্রকাশক: পাণ্ডুলিপিটি মাকতাবাতুশ শামিলায় প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হয়েছে, ১৪৩৪ হিজরি
খণ্ড সংখ্যা: ১
[গ্রন্থের নম্বরবিন্যাস মূল কপির (গবেষকের কপি)] অনুরূপ
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৬ মুহররম ১৪৩৪
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১)
الرسالة الثامنة والعشرونسعادة الماجد بعمارة المساجدورغبة طالب العلوم إذا غاب عن درسه في أخذه المعلومتأليف العلامة حسن الشُرُنْبُلالي(1069 هـ)رحمه الله تحقيقأبي المنذر مَحْمُود بن مُحمَّدِ بن مُصْطَفَى المِنِياوِيعفا الله تعالى عنه، وعن والديه
আটাশতম রিসালাহমসজিদ আবাদকরণের মাধ্যমে মহান ব্যক্তির সৌভাগ্যএবং ইলম অন্বেষণকারীর আকাঙ্ক্ষা, যখন সে তার পাঠ থেকে অনুপস্থিত থাকে, নির্ধারিত জ্ঞান অর্জনের বিষয়েআল্লামা হাসান আল-শুরুনবুলানি প্রণীত(১০৬৯ হিজরি)আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق)আবু আল-মুনজির মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন মুস্তফা আল-মিনিয়াওয়ীমহান আল্লাহ তাকে এবং তার পিতামাতাকে ক্ষমা করুন
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ২)
بسم الله الرحمن الرحيمإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}.{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}.{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.أما بعد، ..فهذا جهد المقل في تحقيق مخطوط " سعادة الماجد بعمارة المساجد، ورغبة طالب العلوم إذا غاب عن درسه في أخذه المعلوم " تأليف العلامة حسن الشرنبلالي رحمه الله.وهي الرسالة الثامنة والعشرون ضمن سلسلة من رسائله رحمه الله وقع الاختيار عليها قدرا عبر المرور السريع على أسماء الرسائل المودعة في مجموعه، والنية منعقدة على إخراج باقي الرسائل التي لم تطبع من هذا المجموع بإذن الله - تعالى -. عملي في المخطوط:1 - قمت بنسخ المخطوط بمعاونة بعض الإخوة، فجزاهم الله خيرا، وقد وجدت نسختين خطيتين منه، فاعتمدت إحداهما للبدء بنسخها وأشير إليها بالحرف " أ "، وأشرت للثانية بالحرف " ب ".2 - قارنت الفروق بين النسختين وأثبتها في الحاشية، وإن وجدت اختلافا - وهو قليل جدا - أثبت ما أراه مناسبا للسياق ووضعته بين معكوفتين، وأشير إلي غيره في الحاشية.3 - قمت بالترجمة لغير المشهورين ممن ورد ذكرهم من العلماء في الرسالة.4 - قمت بالتعريف بالكتب التي ورد ذكرها في الرسالة.5 - التعليق على بعض المواضع وهي قليلة.6 - قدمت لها بوصف النسخ الخطية التي عثرت عليها، وتحقيق نسبتها لمؤلفها، والترجمة السريعة للمؤلف رحمه الله.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শক দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।}{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।}{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাফল লাভ করবে।}অতঃপর, ..আল্লামা হাসান শুরুনবুলালি (রহিমাহুল্লাহ) রচিত পাণ্ডুলিপি "সাআদাতুল মাজিদি বি ইমারাতিল মাসাজিদি ওয়া রাগবাতু তালিবিল উলুমি ইজা গাবা আন দারসিহি ফি আখজিহিল মালুম"-এর সম্পাদনায় এটি এক নগণ্য প্রচেষ্টা।এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পত্রাবলির একটি সংকলনের আটাশতম রিসালাহ, যা তাঁর সংকলনে গচ্ছিত পত্রগুলোর নামের ওপর দ্রুত চোখ বোলানোর সময় অনেকটা দৈবক্রমেই নির্বাচনের জন্য নির্ধারিত হয়েছে। আর নিয়ত রয়েছে—ইনশাআল্লাহ—এই সংকলনের বাকি যে পত্রগুলো এখনও মুদ্রিত হয়নি তা প্রকাশ করার। পাণ্ডুলিপি সংশ্লিষ্ট আমার কর্মপদ্ধতি:১ - আমি কিছু ভাইয়ের সহযোগিতায় পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছি, আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি এর দুটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি পেয়েছি, যার একটিকে অনুলিপি করার জন্য মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি এবং সেটিকে ‘আলিফ’ সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি, আর দ্বিতীয়টিকে ‘বা’ সংকেত দ্বারা চিহ্নিত করেছি।২ - আমি উভয় পাণ্ডুলিপির পার্থক্যসমূহ তুলনা করেছি এবং তা টীকায় উল্লেখ করেছি। যদি কোনো ভিন্নতা পাওয়া যায়—যা খুবই সামান্য—তবে আমি প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ পাঠটি মূল পাঠে বন্ধনীতে রেখেছি এবং অন্যটিকে টীকায় নির্দেশ করেছি।৩ - রিসালায় উল্লিখিত আলেমদের মধ্যে যারা প্রসিদ্ধ নন, আমি তাঁদের সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করেছি।৪ - রিসালায় উল্লিখিত কিতাবসমূহের সংক্ষিপ্ত পরিচয় পেশ করেছি।৫ - কিছু নির্দিষ্ট স্থানে টীকা প্রদান করেছি, যা সংখ্যায় খুবই কম।৬ - আমি এর শুরুতে প্রাপ্ত পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ, লেখকের প্রতি এর সম্পৃক্ততা যাচাই এবং লেখকের (রহিমাহুল্লাহ) সংক্ষিপ্ত জীবনী উপস্থাপনের মাধ্যমে ভূমিকা প্রদান করেছি।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৩)
حول الرسالة:وصف النسخ الخطية:والمخطوط ضمن مخطوطات موقع الأزهر الشريف.وقد وقفت على نسختين خطيتين منه:الأولى منهما تتكون من خمس ورقات الأولى والأخيرة وجه واحد، في الأولى اسم الرسالة، وفي الأخيرة نهايتها وخاتمتها، والباقي وجهان في كل وجه (23) سطر والسطر مكون مما لا يزيد على (10) كلمات.والثانية مكونة من ثلاث ورقات تبدأ من الوجه الثاني في الورقة الأولى وبه اسم الرسالة فقط، والباقي وجهان في كل وجه: (31) سطر في كل سطر ما لا يزيد على (11) كلمة، ما عدا الوجه الأخير وبه نهاية الرسالة وخاتمتها وهو مكون من (28) سطرا.بعض صور المخطوط:صورة غلاف النسخة (أ) صورة الصفحة الأولى من النسخة (أ).
রিসালাহ (الرسالة) প্রসঙ্গে:হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপি (النسخ الخطية) সমূহের বিবরণ:পাণ্ডুলিপিটি (المخطوط) আল-আজহার আল-শরীফ ওয়েবসাইটের পাণ্ডুলিপিসমূহের অন্তর্ভুক্ত।আমি এর দুটি হস্তলিখিত অনুলিপি (نسختين خطيتين) সংগ্রহ করেছি:প্রথমটি পাঁচটি পত্রক (ورقات) নিয়ে গঠিত, যার প্রথম এবং শেষ পত্রকটি এক পৃষ্ঠাব্যাপী। প্রথম পৃষ্ঠায় রিসালাহ (الرسالة)-এর নাম রয়েছে এবং শেষ পৃষ্ঠায় এর সমাপ্তি ও উপসংহার রয়েছে। বাকি পত্রকগুলো উভয় পৃষ্ঠাব্যাপী, যার প্রতি পৃষ্ঠায় (২৩) টি লাইন এবং প্রতিটি লাইন অনধিক (১০) টি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত।দ্বিতীয়টি তিনটি পত্রক (ورقات) নিয়ে গঠিত, যা প্রথম পত্রকের দ্বিতীয় পৃষ্ঠা থেকে শুরু হয়েছে এবং এতে শুধুমাত্র রিসালাহ (الرسالة)-এর নাম রয়েছে। বাকি পত্রকগুলো উভয় পৃষ্ঠাব্যাপী: প্রতি পৃষ্ঠায় (৩১) টি লাইন, যেখানে প্রতিটি লাইনে অনধিক (১১) টি শব্দ রয়েছে; তবে শেষ পৃষ্ঠাটি ব্যতিক্রম, যেখানে রিসালাহ (الرسالة)-এর সমাপ্তি ও উপসংহার রয়েছে এবং এটি (২৮) টি লাইনের সমন্বয়ে গঠিত।পাণ্ডুলিপির (المخطوط) কিছু চিত্র:অনুলিপি (النسخة) ‘আলিফ’ (أ)-এর প্রচ্ছদের চিত্র অনুলিপি (النسخة) ‘আলিফ’ (أ)-এর প্রথম পৃষ্ঠার চিত্র।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৪)
صورة الصفحة الأخيرة من النسخة (أ) صورة غلاف النسخة (ب) صورة الوجه الأول من الصفحة الأولى من النسخة (ب):
পাণ্ডুলিপি (ক)-এর শেষ পৃষ্ঠার ছবি পাণ্ডুলিপি (খ)-এর প্রচ্ছদের ছবি পাণ্ডুলিপি (খ)-এর প্রথম পাতার প্রথম পৃষ্ঠার ছবি:
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৫)
صورة الوجه الثاني من الصفحة الأخيرة من النسخة (ب):
পাণ্ডুলিপি (ب)-এর শেষ পৃষ্ঠার দ্বিতীয় পার্শ্বের চিত্র:
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৬)
توثيق نسبتها للمؤلف:والرسالة منسوبة للشرنبلالي، وذلك كما هو مدون على طرتها بخط واضح لا طمس فيه، كما نسبها إليه صاحب "إيضاح المكنون" و"هدية العارفين" وغيرهما. ترجمة المؤلف (1):هو الشيخ حسن بن عمار بن علي أبو الإخلاص المصري الشرنبلالي الفقيه الحنفي الوفائي والشُرُنْبُلالي نسبة لشبرا بلولة وهذه النسبة على غير قياس والأصل شبرا بلولى نسبة كبلده تجاه منوف العليا بإقليم المنوفية بسواد مصر جاء به والده منها إلى مصر وسنه يقرب من ستة سنين فنشأ بها ودرس في الأزهر وحفظ القرآن.وكان من أعيان الفقهاء وفضلاء عصره من سار ذكره فانتشر أمره وهو أحسن المتأخرين ملكة في الفقه وأعرفهم بنصوصه وقواعده وأنداهم قلما في التحرير والتصنيف وكان المعول عليه في الفتاوي في عصره.قرأ في صباه على الشيخ محمد الحموي والشيخ عبد الرحمن المسيري وتفقه على الإمام عبد الله التحريري والعلامة محمد المحيي وسنده في الفقه عن هذين الإمامين وعن الشيخ الإمام علي بن غانم المقدسي مشهور مستفيض ودرس بجامع الأزهر وتعين بالقاهرة وتقدم عند أرباب الدولة واشتغل عليه خلق كثير وانتفعوا به منهم العلامة أحمد العجمي والسيد السند أحمد الحموى والشيخ شاهين الأرمناوي وغيرهم من المصريين والعلامة إسماعيل النابلسي من الشاميين.قال الحموي: واجتمع به والدي في منصرفه إلى مصر وذكره في رحلته فقال في حقه والشيخ العمدة الحسن الشرنبلالي مصباح الأزهر وكوكبه المنير المتلألي لو رآه صاحب السراج الوهاج لاقتبس من نوره أو صاحب الظهيرة لاختفى عند ظهوره أو ابن الحسن لأحسن الثناء عليه أو أبو يوسف لأجله ولم يأسف على غيره ولم يلتفت إليه عمدة أرباب الخلاف وعدة أصحاب الاختلاف صاحب التحريرات والرسائل التي فاقت أنفع الوسائل، نقال المسائل الدينية وموضح المعضلات اليقينية صاحب خلق حسن وفصاحة ولسن وكان أحسن فقهاء زمانه.وكان معتقدا للصالحين والمجاذيب وله معهم إشارات ووقائع أحوال منها أن بعضهم قال له يا حسن من هذا اليوم لا تشتر لك ولا لأهلك وأولادك كسوة فكانت تأتيه الكسوة الفاخرة ولم يشتر بعدها شيئا من ذلك.
--------------------------------------------
(1) وانظر ترجمته في: خلاصة الأثر للحموي (2/ 38)، والأعلام للزركلي (2/ 208)، ومعجم المؤلفين لكحالة (3/ 265)، وهدية العارفين (1/ 292)، وغيرها.
লেখকের প্রতি কিতাবটির সম্বন্ধের প্রামাণ্যতা:এই পুস্তিকাটি (রিসালাহ) শুরুম্বুলালী-র প্রতি সম্বন্ধযুক্ত, যেমনটি এর প্রচ্ছদে কোনো অস্পষ্টতা ছাড়াই পরিষ্কার হস্তাক্ষরে লিপিবদ্ধ রয়েছে। এছাড়া "ইদাহুল মাকনুন" ও "হাদিয়াতুল আরিফিন" এর লেখকগণ এবং অন্যান্য গবেষকগণ এটি তাঁর রচনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লেখকের জীবনী (১):তিনি হলেন শায়খ হাসান ইবনে আম্মার ইবনে আলী আবু আল-ইখলাস আল-মিসরি আল-শুরুম্বুলালী, যিনি একজন হানাফি ফকিহ এবং ওফায়ী। 'শুরুম্বুলালী' নিসবতটি (সম্বন্ধসূচক নাম) 'শুবরা বালুলা' গ্রামের সাথে সম্পর্কিত। এই নিসবতটি ব্যাকরণিক নিয়মের কিছুটা বাইরে; মূলত এটি ছিল 'শুবরা বালুলী', যা মিশরের মানুফিয়া প্রদেশের উচ্চ মানুফের নিকটবর্তী তাঁর নিজ গ্রামের নাম। তাঁর পিতা তাঁকে সেখান থেকে মিশরে (কায়রোতে) নিয়ে আসেন যখন তাঁর বয়স প্রায় ছয় বছর। তিনি সেখানেই বেড়ে ওঠেন, আল-আযহারে পড়াশোনা করেন এবং কুরআন হিফজ করেন।তিনি তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ ও মণীষীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাঁর খ্যাতি চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়েছিল। তিনি পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরিন) আলিমদের মধ্যে ফিকহশাস্ত্রে অধিক প্রতিভাবান এবং ফিকহের উদ্ধৃতি ও মূলনীতি সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী ছিলেন। লিখনী ও গ্রন্থ রচনায় তিনি অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং তাঁর সমসাময়িককালে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর ওপরই নির্ভর করা হতো।শৈশবে তিনি শায়খ মুহাম্মদ আল-হামাভী ও শায়খ আবদুর রহমান আল-মুসাইরির কাছে পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি ইমাম আবদুল্লাহ আল-তাহরীরি ও আল্লামা মুহাম্মদ আল-মুহী-র নিকট ফিকহশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। ফিকহশাস্ত্রে এই দুই ইমাম এবং শায়খ ইমাম আলী ইবনে গানিম আল-মাকদিসি থেকে বর্ণিত তাঁর সনদ (سند) বিখ্যাত (مشهور) ও সুবিদিত (مستفيض)। তিনি জামে আল-আযহারে শিক্ষকতা করেন এবং কায়রোতে গুরুত্বপূর্ণ পদে নিয়োজিত হন। সমকালীন রাষ্ট্রীয় উচ্চপদস্থ ব্যক্তিদের কাছে তাঁর বিশেষ মর্যাদা ছিল। তাঁর কাছে অসংখ্য ছাত্র জ্ঞান অর্জন করে উপকৃত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে আল্লামা আহমদ আল-আজামী, সাইয়িদ আস-সানাদ আহমদ আল-হামাভী, শায়খ শাহীন আল-আরমানাওয়ী এবং অন্যান্য মিশরীয়গণ, এবং সিরীয়দের মধ্যে আল্লামা ইসমাইল আন-নাবুলুসী অন্যতম।হামাভী বলেন: আমার পিতা মিশর থেকে ফেরার পথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্তে তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেন—শায়খ হাসান শুরুম্বুলালী হলেন আল-আযহারের প্রদীপ এবং এর উজ্জ্বল নক্ষত্র। যদি 'সিরাজুল ওয়াহহাজ'-এর লেখক তাঁকে দেখতেন, তবে তাঁর নূর থেকে আলো গ্রহণ করতেন; অথবা যদি 'জহিরা'-র লেখক তাঁকে দেখতেন, তবে তাঁর উপস্থিতিতে নিজেকে লুকিয়ে ফেলতেন। ইবনুল হাসান (ইমাম মুহাম্মদ) যদি তাঁকে পেতেন তবে তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করতেন এবং আবু ইউসুফ (ইমাম) যদি তাঁকে পেতেন তবে তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন এবং অন্য কারো জন্য আক্ষেপ করতেন না। তিনি মতভেদপূর্ণ মাসআলার পণ্ডিতদের আশ্রয়স্থল এবং ইখতিলাফী বিষয়সমূহের সমাধানকারী। তিনি এমন সব গবেষণাপত্র ও রিসালার রচয়িতা যা শ্রেষ্ঠ মাধ্যমগুলোকেও ছাড়িয়ে গেছে। তিনি ধর্মীয় মাসআলার দক্ষ বর্ণনাকারী এবং সুনিশ্চিত জটিল বিষয়সমূহের স্পষ্টকারী। তিনি সুন্দর চরিত্রের অধিকারী, বাগ্মী ও মিষ্টভাষী ছিলেন এবং নিজ সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ ছিলেন।তিনি নেককার ও মাজজুবদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলেন এবং তাঁদের সাথে তাঁর কিছু আধ্যাত্মিক ইঙ্গিত ও ঘটনা রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো—তাঁদের একজন তাঁকে বলেছিলেন: "হে হাসান! আজকের পর থেকে তোমার নিজের জন্য বা তোমার পরিবার ও সন্তানদের জন্য কোনো পোশাক কিনো না।" এরপর থেকে তাঁর কাছে চমৎকার সব পোশাক হাদিয়া হিসেবে আসত এবং এরপর তিনি আর কখনো পোশাক ক্রয় করেননি।
--------------------------------------------
(১) দেখুন তাঁর জীবনী: হামাভী রচিত 'খুলাসাতুল আসার' (২/৩৮), যারাকলী রচিত 'আল-আ’লাম' (২/২০৮), কাহহালা রচিত 'মু’জামুল মুআল্লিফিন' (৩/২৬৫), 'হাদিয়াতুল আরিফিন' (১/২৯২) এবং অন্যান্য।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৭)
قدم المسجد الأقصى في سنة خمس وثلاثين وألف صحبه الأستاذ أبي الإسعاد يوسف بن وفا وكان خصيصا به في حياته.تصانيفه:مكثر من التصنيف. من كتبه نور الإيضاح في الفقه، ومراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، وشرح منظومة ابن وهبان، وتحفة الأكمل، والتحقيقات القدسية، وتعرف برسائل الشرنبلالي، وعدتها 48 رسالة، والعقد الفريد في التقليد، ومراقي السعادات، وغنية ذوي الإحكام، وحاشية على درر الحكام لملا خسرو. توفي في القاهرة عام 1069 هـ.وكانت وفاته يوم الجمعة بعد صلاة العصر حادي عشرى شهر رمضان سنة تسعة وستين وألف عن نحو خمس وسبعين سنة ودفن بتربة المجاورين.
তিনি ১০৩৫ হিজরি সনে মাসজিদুল আকসায় আগমন করেন। তাঁর সফরসঙ্গী ছিলেন উস্তাদ আবুল ইসআদ ইউসুফ বিন ওয়াফা এবং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সহচর ছিলেন।তাঁর রচনাবলি:তিনি বহুসংখ্যক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে রয়েছে ফিকহ শাস্ত্রের নূরুল ইজাহ, নূরুল ইজাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ মারাকিল ফালাহ, শারহু মানযূমাতি ইবনি ওয়াহবান, তুহফাতুল আকমাল, আত-তাহকীকাত আল-কুদ্দুসিয়া (যা রাসায়িলে শুরুনবুলালি নামে পরিচিত এবং এর মোট রিসালাহ সংখ্যা ৪৮টি), আল-ইকদুল ফারিদ ফিত-তাকলিদ, মারাকিস সাআদাত, গুনইয়াতু যাবিল আহকাম এবং মোল্লা খসরু রচিত দুরারুল হুক্কাম-এর ওপর একটি হাশিয়া। তিনি ১০৬৯ হিজরি সনে কায়রোতে ইন্তেকাল করেন।তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ১০৬৯ হিজরি সনের ২১শে রমজান, শুক্রবার আসরের নামাজের পর। মৃত্যুকালে তাঁর বয়স হয়েছিল প্রায় ৭৫ বছর এবং তাঁকে মুজাওয়িরিন কবরস্থানে দাফন করা হয়।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৮)
بسم الله الرحمن الرحيم[وبه نستعين] (1)[ق 294/أ] الحمد لله الذي جعل [بـ] (2) بناء المساجد قصورا لبانيها في أعلى عليين (3) فضلا (4) منه وترغيبا للمحسنين فقال في محكم كتابه المبين: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} [التوبة: 18].والصلاة والسلام على سيدنا محمد المصطفى المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه وذريته وحزبه والتابعين.وبعد .. فهذه سعادة الماجد بعمارة المساجد ورغبة طالب العلوم إذا غاب عن درسه في أخذه المعلوم جمعها الفقير إلى لطف الله الخفي أبو الإخلاص حسن [الوفاء] (5) الشرنبلالي الحنفي حين ورد السؤال عن هذه الحادثة رغبة في النعمة الأبدية للأمة الوارثة وصورتها:سؤال في وقف على مدرسة أو مسجد تخرب ولم يرج (6) عود ذلك كما كان إما لعدم إمكانه، وإما لوجه آخر من وجوه التعذرات فهل يجوز للإمام أو نائبه نقل ذلك الوقف لأقرب المساجد إليه وصرفه في وجوه الخير لذلك (7) المسجد وإذا فعل ذلك هل يثاب على ذلك أوضحوا الجواب أثابكم الله الجنة بمنه وكرمه؟
--------------------------------------------
(1) زيادة من النسخة "ب".(2) زيادة من النسخة "ب".(3) يشير إلى نحو ما رواه الشيخان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا: «من بنى مسجدا لله بنى الله له في الجنة مثله» واللفظ لمسلم.(4) وفي "ب": تفضلا.(5) زيادة من " ب ".(6) في "ب" ولم يرجع، وما أثبتناه هو الموافق للسياق.(7) في "ب": في ذلك.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।[এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি] (১)[পৃষ্ঠা ২৯৪/ক] সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর অনুগ্রহস্বরূপ এবং সৎকর্মশীলদের উৎসাহিত করার জন্য মসজিদ নির্মাণকে ইল্লিয়্যিনের (علِّيين) সর্বোচ্চ স্তরে নির্মাতাদের জন্য প্রাসাদে পরিণত করেছেন। তিনি তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না। অতএব আশা করা যায় যে তারা হিদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে} [আত-তাওবা: ১৮]।আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল-মুস্তফার প্রতি, যাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করা হয়েছে এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ, বংশধর, অনুসারী দল ও তাবিঈগণের প্রতি।অতঃপর.. এটি হলো ’সা’আদাতুল মাজিদি বি-ইমারাতিল মাসাজিদ’ (মসজিদ আবাদের মাধ্যমে মহানুভব ব্যক্তির সৌভাগ্য) এবং ইলম অন্বেষণকারীর আকাঙ্ক্ষা—যখন সে তার পাঠ থেকে অনুপস্থিত থাকে তখন যেন তার জ্ঞাত বিষয় গ্রহণ করতে পারে। এটি সংকলন করেছেন আল্লাহর গোপন অনুগ্রহের মুখাপেক্ষী অভাবী বান্দা আবুল ইখলাস হাসান [আল-ওয়াফা] আল-শুরুনবুলালী আল-হানাফী, যখন এই ঘটনার ব্যাপারে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল—উত্তরাধিকারী উম্মতের জন্য শাশ্বত নিয়ামতের প্রত্যাশায়। প্রশ্নের ধরন ছিল নিম্নরূপ:একটি মাদ্রাসা বা মসজিদের ওয়াকফকৃত সম্পত্তি প্রসঙ্গে প্রশ্ন যা ধ্বংস হয়ে গিয়েছে এবং তা পূর্বাবস্থায় ফিরে আসার আর কোনো আশা নেই—হয়তো তা অসম্ভব হওয়ার কারণে অথবা প্রতিবন্ধকতার অন্য কোনো কারণে। এমতাবস্থায় ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির জন্য কি উক্ত ওয়াকফকে তার নিকটবর্তী কোনো মসজিদে স্থানান্তর করা এবং সেই মসজিদের বিবিধ কল্যাণকর খাতে তা ব্যয় করা জায়েজ? আর যদি তিনি তা করেন, তবে কি এর জন্য সওয়াব পাবেন? আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও মহানুভবতায় আপনাদের জান্নাত দান করুন, দয়া করে উত্তরটি সুস্পষ্ট করুন।
--------------------------------------------
(১) 'বা' (ب) পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।(২) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।(৩) এটি শাইখাইন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করল, আল্লাহ জান্নাতে তার জন্য তদ্রূপ একটি ঘর নির্মাণ করবেন।" শব্দগুলো মুসলিমের।(৪) 'বা' কপিতে রয়েছে: 'তাফাদ্বুলান' (تفضلا)।(৫) 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত।(৬) 'বা' কপিতে রয়েছে: 'লাম ইয়ারজি' (لم يرجع), তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।(৭) 'বা' কপিতে রয়েছে: 'ফি জালিকা' (في ذلك)।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ৯)
الجواب:الحمد لله مانح الصواب (1)، لا يجوز نقل أوقاف المدرسة ولا تغيير ما شرطه (2) واقفها وكذلكالمسجد على المفتى به من المذهب انتهى.وإيضاح ذلك ودليله (3) بما قاله العلامة الشيخ زين (4) في البحر [ق 294 / ب] الرائق: قال محمد (5) رحمه الله: "إذا خرب المسجد وليس له ما يعمر به وقد استغنى الناس عنه لبناء مسجد آخر أو لخراب القرية أو لم يخرب لكن خربت القرية بنقل أهلها واستغنوا عنه فإنه يعود إلى ملك الواقف أو ورثته. وقال أبو يوسف (6) هو مسجد أبدا إلى قيام الساعة لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله
--------------------------------------------
(1) وهذا خبر أريد به الإنشاء، والمقصود الدعاء لله تعالى بأن يمنحه الصواب في جواب هذا السؤال.(2) في "ب": ما شُرط.(3) والمتتبع لجوابه يجد أنه ما أتي بدليل على ما ذهب إليه لا من الكتاب ولا من السنة ولا من قول صحابي غير أنه أكثر من النقول عن أئمة المذهب الحنفي وفقهائه.(4) هو زين الدين بن إبراهيم بن محمد بن بكر الشهير بابن نجيم. وابن نجيم اسم بعض أجداده. وهو فقيه أصولي حنفي ومن أهم مصنفاته: الأشباه والنظائر، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، مشكاة الأنوار (في أصول الفقه) ، مختصر التحرير، والفوائد الزينية (في الضوابط والاستثناءات)،وغيرها. مولده:926هـ بالقاهرة. ووفاته:970 هـ ودفن بالقاهرة. ترجمته في: الطبقات السنية (ص/ 289)، شذرات الذهب (8/ 358)، الفوائد البهية (ص/134)، الأعلام للزركلي (3/ 64) وغيرها.(5) هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ، والشيباني نسبة إلى قبيلة شيبان وكنيته أبو عبد الله، فقيه حنفي، أصولي ، نحوي فصيح ، ويعده الحنفية من طبقة المجتهدين في المذهب. ولد في 132 هـ في مدينة واسط (في العراق)، ومن أهم مصنفاته: الأصل (ويعرف بالمبسوط في الفروع) ، الجامع الكبير (جمع فيه أهم مسائل في الفقه) ، الحجة على أهل المدينة ، الأمالي ، السِّيَر الكبير، توفي في 189 هـ في مدينة الري، وانظر ترجمته في الجواهر المضية (2/ 42)، تاج التراجم (ص/237).(6) هو الإمام المجتهد العلامة المحدث أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن حبيش بن سعد بن بجير بن معاوية الأنصاري الكوفي حدث عن أبي حنيفة ولزمه وتفقه به وهو أنبل تلامذته وأعلمهم تخرج به أئمة كمحمد بن الحسن ومعلى بن منصور وهلال الرأي وابن سماعه وعدة وعن هلال الرأي قال كان أبو يوسف يحفظ التفسير ويحفظ المغازي وأيام العرب كان أحد علومه الفقه توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة، وترجمته في الجواهر المضية (2/ 220، 519)، تاج التراجم (ص/315)، والسير (8/ 535)، وطبقات الفقهاء (1/ 141).
উত্তর:সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সঠিক পথ দানকারী (১)। মাদরাসার ওয়াকফকৃত সম্পদ স্থানান্তর করা বৈধ নয় এবং এর দাতা (ওয়াকেফ) যে শর্ত (২)ারোপ করেছেন তাও পরিবর্তন করা যাবে না। মাযহাবের নির্ভরযোগ্য ফতোয়া অনুযায়ী মসজিদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য। সমাপ্ত।এর ব্যাখ্যা ও দলিল (৩) হলো যা আল্লামা শেখ জাইন (৪) আল-বাহরুর রায়িক গ্রন্থে [খণ্ড ২৯৪ / পৃষ্ঠা খ] উল্লেখ করেছেন: মুহাম্মদ (৫) (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি কোনো মসজিদ ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় এবং সেটি সংস্কারের জন্য কোনো সম্পদ না থাকে, আর অন্য কোনো মসজিদ নির্মিত হওয়ার কারণে অথবা গ্রামটি বিরান হওয়ার কারণে মানুষ সেটি থেকে বিমুখ হয়ে যায়; অথবা মসজিদটি ধ্বংস হয়নি কিন্তু গ্রামবাসী চলে যাওয়ার কারণে গ্রামটি বিরান হয়ে গেছে এবং তারা মসজিদটি থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে, তবে তা দাতা (ওয়াকেফ) বা তার ওয়ারিশদের মালিকানায় ফিরে আসবে। আর আবু ইউসুফ (৬) বলেছেন, তা কিয়ামত পর্যন্ত মসজিদ হিসেবেই গণ্য হবে; তা উত্তরাধিকার সূত্রে মালিকানায় ফিরবে না এবং তা স্থানান্তর করাও বৈধ নয়।"
--------------------------------------------
(১) এটি একটি বর্ণনামূলক বাক্য হলেও এর দ্বারা দুআ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, এই প্রশ্নের উত্তরে আল্লাহ তাআলার কাছে সঠিক দিশা দানের প্রার্থনা করা হচ্ছে।(২) পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: "যা শর্ত করা হয়েছে"।(৩) তার উত্তরটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তিনি তার দাবির সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবীদের বাণী থেকে কোনো দলিল পেশ করেননি। তবে তিনি হানাফী মাযহাবের ইমাম ও ফকিহদের অনেক উদ্ধৃতি ব্যবহার করেছেন।(৪) তিনি হলেন জাইন উদ্দিন ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বকর, যিনি ইবনে নুজাইম নামে সমধিক পরিচিত। ইবনে নুজাইম তার জনৈক পূর্বপুরুষের নাম। তিনি একজন হানাফী ফকিহ ও উসুলবিদ। তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির, কানযুদ দাকায়িক-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ আল-বাহরুর রায়িক, মিশকাতুল আনোয়ার (উসুলুল ফিকহ বিষয়ে), মুখতাসারুত তাহরির এবং আল-ফাওয়ায়েদুজ জাইনিয়্যাহ (ফিকহী মূলনীতি ও ব্যতিক্রম বিষয়ক) ইত্যাদি। তিনি ৯২৬ হিজরিতে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৯৭০ হিজরিতে কায়রোতেই মৃত্যুবরণ করেন ও সেখানেই তাকে দাফন করা হয়। তার জীবনী পাওয়া যাবে: আত-তবাকাতুস সানিয়্যাহ (পৃ. ২৮৯), শাযারাতুয যাহাব (৮/৩৫৮), আল-ফাওয়ায়েদুল বাহিয়্যাহ (পৃ. ১৩৪), আলামুয যিরিকলি (৩/৬৪) প্রভৃতি গ্রন্থে।(৫) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে ফারকাদ আশ-শায়বানী। 'শায়বানী' তার গোত্র শায়বানের সাথে সম্পৃক্ত এবং তার উপনাম আবু আব্দুল্লাহ। তিনি একজন হানাফী ফকিহ, উসুলবিদ, ভাষাবিদ ও সাবলীল বক্তা। হানাফী আলেমগণ তাকে মাযহাবের মুজতাহিদ (مجتهد) স্তরের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। তিনি ১৩২ হিজরিতে ইরাকের ওয়াসিত শহরে জন্মগ্রহণ করেন। তার শ্রেষ্ঠ গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আল-আসল (যা ফুরু বিষয়ে আল-মাবসুত নামে পরিচিত), আল-জামেউল কবির (যাতে ফিকহের গুরুত্বপূর্ণ মাসআলাসমূহ সংকলিত হয়েছে), আল-হুজ্জাহ আলা আহলিল মদিনা, আল-আমালি, আস-সিয়ারুল কবির। তিনি ১৮৯ হিজরিতে রাই শহরে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দেখুন: আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ (২/৪২), তাজুত তারাজিম (পৃ. ২৩৭)।(৬) তিনি হলেন ইমাম, মুজতাহিদ (مجتهد), প্রাজ্ঞ আলেম ও হাদিস বিশারদ (محدث) আবু ইউসুফ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাবিব ইবনে হুবাইশ ইবনে সাদ ইবনে বুজাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-আনসারী আল-কুফী। তিনি আবু হানিফা থেকে হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছেন এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে তার সাহচর্যে থেকে ফিকহ শিক্ষা করেছেন। তিনি ইমাম আবু হানিফার শ্রেষ্ঠ ও সর্বাধিক জ্ঞানী ছাত্রদের একজন। তার কাছে মুহাম্মদ ইবনে হাসান, মুআল্লা ইবনে মনসুর, হিলালুর রাই, ইবনু সামাআহসহ আরও অনেকে শিক্ষা লাভ করেছেন। হিলালুর রাই বলেন, আবু ইউসুফ তাফসির ও মাগাযী (রাসূলের যুদ্ধবিগ্রহের ইতিহাস) মুখস্থ রাখতেন এবং আরবদের ইতিহাস জানতেন; ফিকহ ছিল তার অর্জিত বহু শাস্ত্রের একটি। তিনি ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী দ্রষ্টব্য: আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ (২/২২০, ৫১৯), তাজুত তারাজিম (পৃ. ৩১৫), আস-সিয়ার (৮/৫৩৫) এবং তবাকাতুল ফুকাাহা (১/১৪১)।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১০)
ونقل ماله إلى مسجد آخر سواء كانوا يصلون فيه أو لا وهو الفتوى كذا في الحاوي القدسي (1) وفي المجتبى (2) وأكثر المشايخ على قول أبي يوسف ورجح في فتح القدير قول أبي يوسف بأنه الأوجه"انتهى. وكذا قال الشيخ العلامة عمر بن نجيم (3) في شرحه للكنز المسمى بالنهر انتهى.قلت: لكن الترجيح لقول أبي يوسف ذكره في فتح القدير عند قوله: إن الوقف يلزم بمجرد القول عند أبي يوسف. وعند قوله: وإذا جعل الواقف غلة الوقف أو الولاية لنفسه جاز عند أبي يوسف لا في خصوص هذه المسألة. انتهي.
--------------------------------------------
(1) وهو كتاب: الحاوي القدسي في فروع الفقه الحنفي للإمام جمال الدين الغزنوي المتوفى سنة 593 تلميذ الكاساني صاحب " بدائع الصنائع " وهو من أهم كتب المذهب، وقد جعله على ثلاثة أقسام: أصول الدين، أصول الفقه، الفروع الفقهية، سُمِّيَ بالحاوي القدسي لاحتوائه على أربعين ألف مسألة من مسائل المذهب الحنفي، واشتماله على جميع ما في الكتب المذكورة في آخره كاعتقاد الطحاوي، وتمهيد النسفي، وإشارات الماتريدي، وتقويم الدبوسي، وأصول البستي، وفي الفروع كالجامع الصغير، ومختصر القدوري، والطحاوي، والإرشاد، وموجز الفرغاني، وعيون الفتاوى، وزلة القارئ، وألفاظ الكفر، والفرائض، والحيل، وحيرة الفقهاء، وعلى كثير من المسائل التي يكثر وقوعها ولا توجد في الكتب المستعملة في هذا الزمان. وهذا الكتاب من أجلَّ المعتمدات خصوصا للمتبحر والمفتي والقاضي وأضرابهم والله الموفق للصواب.(2) وهو شرح لمختصر الْقُدُورِيِّ، لأبي الرجاء نجم الدِّين مُخْتَار بن مُحَمَّد بن محمود الزاهدي الغزميني، (ت658هـ).(3) هو عمر بن إبراهيم بن محمد، سراج الدين الشهير بابن نجيم من أهل مصر. فقيه حنفي مشارك في بعض العلوم. كان محققاً متبحر في العلوم الشرعية غواصاً على المسائل الغريبة. أخذ عن أخيه الشيخ زين الدين بن نجيم صاحب البحر، وغيره. من تصانيفه: ((النهر الفائق في شرح كنز الدقائق)) في فروع الفقه الحنفي، ((وإجابة السائل باختصار أنفع الوسائل)) وترجمته في: خلاصة الأثر 3/ 206، وهدية العارفين 1/ 796، ومعجم المؤلفين 7/ 271.
এবং তাঁর (ওয়াকফকৃত) সম্পদ অন্য মসজিদে স্থানান্তর করা, চাই তারা তাতে সালাত আদায় করুক বা না করুক; আর এটিই হলো ফতোয়া। আল-হাউয়ি আল-কুদসি (১) এবং আল-মুজতাবা (২)-তে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশ মাশায়েখ ইমাম আবু ইউসুফের মতের ওপর রয়েছেন এবং ফাতহুল কাদির-এ ইমাম আবু ইউসুফের মতকে অগ্রগণ্য (الترجيح) বলা হয়েছে এই মর্মে যে এটিই অধিকতর সঠিক।" সমাপ্ত। অনুরূপ কথা শাইখ আল্লামা উমর ইবনে নুজাইম (৩) কানয-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ যা 'আন-নাহর' নামে পরিচিত তাতে উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।আমি বলি: তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতের ক্ষেত্রে যে অগ্রগণ্যতা (الترجيহ) প্রদান করা হয়েছে, তা ফাতহুল কাদির-এ তাঁর এই উক্তির প্রেক্ষিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে: ইমাম আবু ইউসুফের নিকট কেবল মৌখিক ঘোষণার মাধ্যমেই ওয়াকফ আবশ্যক হয়ে যায়। এবং তাঁর এই উক্তির ক্ষেত্রে: যখন ওয়াকফকারী ওয়াকফকৃত সম্পদের আয় বা এর পরিচালনা নিজের জন্য নির্ধারণ করে, তখন ইমাম আবু ইউসুফের নিকট তা জায়েজ; বিশেষ করে এই মাসআলার ক্ষেত্রে নয়। সমাপ্ত।
--------------------------------------------
(১) এটি হলো হানাফি ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক একটি কিতাব: ইমাম জামালুদ্দিন আল-গজনভি (মৃত্যু ৫৯৩ হিজরি) রচিত 'আল-হাউয়ি আল-কুদসি'। তিনি বাদায়িউস সানায়ে গ্রন্থের লেখক আল-কাসানির ছাত্র ছিলেন। এটি এই মাযহাবের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থগুলোর অন্যতম। তিনি একে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন: উসুলুদ দ্বীন, উসুলুল ফিকহ এবং ফিকহি শাখা-প্রশাখা। একে আল-হাউয়ি আল-কুদসি নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে হানাফি মাযহাবের চল্লিশ হাজার মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং বইটির শেষে উল্লেখিত গ্রন্থসমূহের সারনির্যাস এতে বিদ্যমান, যেমন: আকিদাতুত তাহাবি, তামহিদুন নাসাফি, ইশারাতুল মাতুরিদি, তাকবিমুত দাবুসি, উসুলুল বুস্তি। আর শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে: আল-জামি আস-সগির, মুখতাসারুল কুদুরি, আত-তাহাবি, আল-ইরশাদ, মুজাযুল ফারগানি, উইয়ুনুল ফাতাওয়া, যাল্লাতুল কারি, আলফাজুল কুফর, আল-ফারায়েজ, আল-হিয়াল এবং হাইরাতুল ফু কাহা। এছাড়া এতে এমন অনেক মাসআলা রয়েছে যা সচরাচর ঘটে থাকে কিন্তু বর্তমান সময়ে প্রচলিত বইগুলোতে পাওয়া যায় না। এই কিতাবটি বিশেষ করে গভীর জ্ঞানের অধিকারী পণ্ডিত, মুফতি, বিচারক এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের জন্য অন্যতম নির্ভরযোগ্য উৎস। আল্লাহ সঠিক পথ প্রদর্শনের তৌফিক দানকারী।(২) এটি আবু আল-রাজা নাজমুদ্দিন মুখতার বিন মুহাম্মদ বিন মাহমুদ আল-জাহিদি আল-গজমিনি (মৃত্যু ৬৫৪ হিজরি) কর্তৃক রচিত মুখতাসারুল কুদুরি-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ।(৩) তিনি হলেন উমর ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ, সিরাজুদ্দিন হিসেবে পরিচিত এবং ইবনে নুজাইম নামে প্রসিদ্ধ। তিনি মিশরের অধিবাসী ছিলেন। তিনি একজন হানাফি ফকিহ এবং অন্যান্য কিছু জ্ঞানেও পারদর্শী ছিলেন। তিনি একজন গবেষক (محقق) ও শরীয়াহ বিজ্ঞানে গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী এবং দুর্লভ মাসআলা উদঘাটনকারী ছিলেন। তিনি তাঁর ভাই শাইখ জাইনুদ্দিন ইবনে নুজাইম (আল-বাহর গ্রন্থের লেখক) এবং অন্যদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে: হানাফি ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থ কানযুদ দাকায়িক-এর ব্যাখ্যা 'আন-নাহরুল ফায়িক', এবং 'ইজাবাতুস সায়েল বি-ইখতিসার আনফাউল ওয়াসায়েল'। তাঁর জীবনী: খুলাসাতুল আসার ৩/২০৬, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/৭৯৬ এবং মুজামুল মুআল্লিফিন ৭/২৭১।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১১)
وقال في النهر (1): وما ذكره عن محمد من جواز بيعه رواية هشام عنه (2)، والمذكور في السير الكبير عدم جواز بيعه انتهي، والقول بجواز البيع فرع عدم صحة وقفيته، وهو ضعيف، والصحيح الجواز، قال في خزانة المفتين (3): لو وقف أرضه على مسجد قوم بأعيانهم ولم يجعل آخره على المساكين على قول الكل يصح هو المختار كذا بعلامة "ظ" ثم قال في الفتاوى الكبرى: رجل وقف أرضا [له] (4) على مسجد ولم يجعل [ق 295 / أ] آخره للمساكين المختار أنه يجوز في قولهم جميعا وإذا خرب المسجد واستغنى عنه أهلها وصار بحيث لا يصلى فيه عاد ملكا لواقفه أو لورثته حتى جاز لهم أن يبيعوه أو يبنوه دارا وقيل هو مسجد أبدا وهو الأصح فلو بنى أهل المحلة مسجدا آخر فاجتمعوا على بيع الأول ليصرفوا ثمنه إلى الثاني فإن عرف واقفه أو وارثه لم يجز لهم ذلك وان لم يعرف فالأصح أنه ليس لهم ذلك. ثم نقل عن الفتاوى الكبرى: مسجد عتيق لا يعرف بانيه خرب فاتخذ مسجد آخر ليس لأهل المسجد أن يبيعوه ويستعينوا بثمنه في مسجد آخر؛ لأنه مسجدا أبدا. انتهى وفي يتيمة الدهر (5) سئل على بن أحمد عن مسجد خرب ومات أهله ومحلة أخرى فيها مسجد هل لأهلها أن يصرفوا وجه المسجد الخراب إلى هذا المسجد؟ قال: لا. انتهى.وإذا علمت هذا فما ذكره في الدرر والغرر (6) وفتاوى قاضى خان (7) من جواز نقل المسجد إذا
--------------------------------------------
(1) أي "النهر الفائق شرح كنز الدقائق" لعمر بن إبراهيم بن نجيم الحنفي سراج الدين.(2) هو هشام بن عبيد الله الرازي، قال القرشي في "الجواهر المضية" (2/ 205): (مات محمد بن الحسن فى منزله بالري ودفن في مقبرتهم، له نوادر، تفقه على أبي يوسف ومحمد قال الصيمري غير أنه كان لينا في الرواية سمعت الشيخ أبا بكر محمد بن موسى يذكر عن أبي بكر الرازي أنه كان يكره أن يقرأ عليه الأصل من رواية هشام لما فيه من الاضطراب وكان يأمر أن يقرأ عليه الأصل من رواية أبي سليمان أو رواية محمد بن سماعة لصحة ذلك وضبطهما … ).(3) وهو "خزانة المفتين في الفروع" للشيخ، الإمام: حسين بن محمد السَّمَنْقاني الحنفي، صاحب: (الشافي، في شرح الوافي)، توفي 746 هـ.(4) زيادة من النسخة "ب".(5) وهو: "يتيمة الدَّهْر، في فتاوى أهل العَصْر" للتُّرْجُمَاني المتوفى عام 645هـ (مخطوط).(6) وهو كتاب: "الدرر الحكام في شرح غرر الأحكام" لمحمد بن فراموز بن علي الشهير بملاخسرو.(7) للامام فخر الدين ابي المحاسن حسن بن منصور بن محمود بن عبدالعزيز الأوزجندي الفرغاني الحنفي المتوفى سنة 592هـ، وله ترجمة في الجواهر المضية (1/ 205)، تاج التراجم (ص/151)، الطبقات السنية (ص/243).
এবং 'আন-নাহর' (১)-এ বলা হয়েছে: ইমাম মুহাম্মদ থেকে (মসজিদ বা ওয়াকফকৃত সম্পদ) বিক্রয় বৈধ হওয়ার যে বর্ণনাটি হিশাম তাঁর থেকে (২) উল্লেখ করেছেন, এবং 'আস-সিয়ারুল কাবীর'-এ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো এটি বিক্রয় করা বৈধ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর বিক্রয় বৈধ হওয়ার বক্তব্যটি ওয়াকফ সহিহ না হওয়ার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা একটি দুর্বল (ضعيف) মত; আর সহিহ (صحيح) মত হলো এর বৈধতা। 'খিজানাতুল মুফতিন' (৩)-এ বলা হয়েছে: যদি কেউ তার জমি সুনির্দিষ্ট কোনো সম্প্রদায়ের মসজিদের জন্য ওয়াকফ করে এবং এর শেষাংশ মিসকিনদের জন্য নির্দিষ্ট না করে, তবে সকলের মতেই তা সহিহ (صحيح) হবে এবং এটিই গ্রহণযোগ্য বা মুখতার (المختار) মত, যা 'জ' (ظ) চিহ্ন দিয়ে চিহ্নিত। অতঃপর 'ফাতাওয়া আল-কুবরা'-তে বলা হয়েছে: এক ব্যক্তি তার একটি জমি মসজিদের জন্য ওয়াকফ করল এবং এর শেষাংশ মিসকিনদের জন্য রাখল না, তবে সকলের মতেই এটি বৈধ হওয়া গ্রহণযোগ্য বা মুখতার (المختار) মত। আর যখন মসজিদটি পরিত্যক্ত হয়ে যায় এবং এলাকাবাসী এর থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে এবং সেখানে আর সালাত আদায় করা হয় না, তখন তা ওয়াকফকারীর বা তার উত্তরাধিকারীদের মালিকানায় ফিরে আসবে, এমনকি তাদের জন্য তা বিক্রয় করা বা সেখানে ঘর নির্মাণ করাও বৈধ হবে। তবে বলা হয়ে থাকে যে, এটি চিরকালই মসজিদ হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই অধিকতর সঠিক (الأصح) মত। সুতরাং যদি মহল্লাবাসী অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করে এবং তারা প্রথমটি বিক্রয় করে তার মূল্য দ্বিতীয়টিতে ব্যয় করার বিষয়ে একমত হয়, তবে যদি ওয়াকফকারী বা তার উত্তরাধিকারী পরিচিত হয় তবে তাদের জন্য তা করা বৈধ হবে না। আর যদি জানা না থাকে, তবে অধিকতর সঠিক (الأصح) মত হলো তাদের জন্য এটি করা বৈধ নয়। অতঃপর 'ফাতাওয়া আল-কুবরা' থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে: একটি প্রাচীন মসজিদ যার নির্মাতার পরিচয় জানা নেই এবং তা পরিত্যক্ত হয়েছে, অতঃপর অন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে; এমতাবস্থায় মসজিদ সংশ্লিষ্টদের জন্য এটি বিক্রয় করা এবং এর মূল্য অন্য মসজিদে ব্যয় করা বৈধ নয়; কারণ এটি চিরস্থায়ীভাবে মসজিদ। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এবং 'ইয়াতিমাতুদ দাহর' (৫)-এ রয়েছে যে, আলী ইবনে আহমদকে এমন একটি পরিত্যক্ত মসজিদ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার অধিবাসীরা মৃত্যুবরণ করেছে, আর অন্য একটি মহল্লায় একটি মসজিদ আছে, তবে কি সেই মহল্লাবাসীর জন্য এই পরিত্যক্ত মসজিদের আসবাবপত্র বা সামগ্রী তাদের মসজিদে স্থানান্তর করা বৈধ? তিনি বললেন: না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।
আপনি যখন এটি জানতে পারলেন, তখন 'আদ-দুরার ওয়াল গুরার' (৬) এবং 'ফাতাওয়া কাজিখান' (৭)-এ মসজিদ স্থানান্তরের বৈধতা সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ উমর ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নুজাইম আল-হানাফি সিরাজুদ্দিন রচিত "আন-নাহরুল ফায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক"।(২) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উবায়দুল্লাহ আর-রাজি। আল-কুরাশি "আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ" (২/২০৫) গ্রন্থে বলেছেন: (মুহাম্মদ ইবনুল হাসান রায়-এ তার নিজ গৃহে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাদের কবরস্থানে সমাধিস্থ হন। তাঁর কিছু দুর্লভ বর্ণনা রয়েছে। তিনি আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন। আস-সাইমারি বলেন, তবে তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে নমনীয় বা দুর্বল (لين) ছিলেন। আমি শায়খ আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে মুসাকে আবু বকর আর-রাজি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি হিশামের বর্ণনায় 'আল-আসল' কিতাবটি তাঁর সামনে পড়া অপছন্দ করতেন, কারণ এর মধ্যে অস্থিরতা বা ওলটপালট (اضطراب) বিদ্যমান ছিল। তিনি নির্দেশ দিতেন যেন আবু সুলাইমান অথবা মুহাম্মদ ইবনে সামা’আহ-এর বর্ণনা থেকে 'আল-আসল' পড়া হয়, কারণ তা সহিহ (صحيح) এবং তাদের উভয়ের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) সুদৃঢ় … )।(৩) এটি হলো ইমাম হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আস-সামানখানি আল-হানাফি রচিত "খিজানাতুল মুফতিন ফিল ফুরু", যিনি "আশ-শাফি ফি শারহিল ওয়াফি"-এর লেখক এবং ৭৪৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।(৪) পাণ্ডুলিপি "ব" থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫) এটি হলো ৬৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী আত-তুরজুমানি রচিত "ইয়াতিমাতুদ দাহর ফি ফাতাওয়া আহলিল আসর" (পাণ্ডুলিপি)।(৬) এটি হলো মোল্লা খসরু নামে পরিচিত মুহাম্মদ ইবনে ফারামুজ ইবনে আলী রচিত কিতাব "আদ-দুরারুল হুক্কাম ফি শারহি গুরারিল আহকাম"।(৭) ইমাম ফখরুদ্দিন আবুল মাহাসিন হাসান ইবনে মনসুর ইবনে মাহমুদ ইবনে আব্দুল আজিজ আল-উজজান্দি আল-ফারগানি আল-হানাফি (মৃত্যু ৫৯২ হি.)-এর রচিত গ্রন্থ। তাঁর জীবনী আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ (১/২০৫), তাজুত তারাজিম (পৃ. ১৫১) এবং আত-তবাকাতুস সানিয়্যাহ (পৃ. ২৪৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১২)
خرب خلاف ما عليه الفتوى وهو المذكور في الحاوي القدسي وخلاف الصحيح المذكور في خزانة المفتيين وبذلك تعلم فتوى بعض مشايخ عصرنا بما يخالف ذلك مما ذكر في القنية (1) وغيرها بل ومن كان قبلهم كالشيخ أمين الدين محمد بن عبدالعال (2) والشيخ الإمام أحمد بن يونس الشلبى (3) والشيخ زين بن نجيم (4) والشيخ محمد الوفائي فمنهم [ق 295 / ب] من أفتى بنقل بناء المسجد ومنهم من أفتى بنقله ونقل ماله إلى غيره من المساجد وقد مشى الشيخ الإمام محمد بن سراج الدين الحانوتي (5) على القول المفتى به من عدم نقل بناء المسجد. فقال فيما جمع من فتواه: "لا نفتي بجواز بيع المسجد؛ لأن قول أبى يوسف رحمه الله: هو مسجد أبدا ولم يوافق أولئك المذكورين قبله لما قدمناه لك من
--------------------------------------------
(1) وهو كتاب: "قنية المنية لتتميم الغنية" للشيخ، الإمام، أبي الرجاء، نجم الدين: مختار بن محمود الزاهدي، الحنفي، المتوفى: سنة 658 هـ، قال المولى بركلي: والقنية: وإن كانت فوق الكتب الغير المعتبرة، وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم، لكنها مشهورة عند العلماء بضعف الرواية، وأن صاحبها معتزلي، ذكر في أولها: أنه استصفاها من: (منية الفقهاء) لأُستاذه: بديع بن منصور العراقي، وسماها: (قنية المنية، لتتمم الغنية)، واختصرها: جمال الدين: محمود بن أحمد، المعروف: بابن السراج القونوي، ثم الدمشقي، الحنفي المتوفى: سنة 770 هـ، وانظر كشف الظنون.(2) هو الشيخ العلامة أمين الدين بن عبد العال الحنفي، مُفتي الديار المصرية.(3) هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن يونس بن إسماعيل بن يونس الشِّلْبِيُّ، فقيه، نحوي. من تصانيفه: تجريد الفوائد الرقائق في شرح كنز الدقائق في فروع الفقه الحنفي، الفوائد السنية على شرح المقدمة الأزهرية، الدرر الفرائد على شرح الآجرومية للشيخ خالد وكلاهما في النحو، إتحاف الرواة بمسلسل القضاة، مناسك الحج، وفتاوى جمعها حفيده على بن محمد. وله ترجمة في الكوكاب السائرة (2/ 116)، الأعلام للزركلي (1/ 276)، معجم المؤلفين (2/ 78).(4) سبق ترجمته.(5) هو العلامة الفقيه المتبحر محمد بن محمد سراج الدين الحانوتي صاحب الفتاوي المشهورة.
এটি বর্তমান ফতোয়ার পরিপন্থী, যা 'আল-হাভি আল-কুদসি' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে এবং 'খিজানাতুল মুফতিয়িন' গ্রন্থে বর্ণিত সহিহ (صحيح) মতের বিরোধী। এর মাধ্যমে আপনি আমাদের যুগের কিছু শাইখদের ফতোয়া সম্পর্কে জানতে পারবেন যা এর বিপরীত এবং 'আল-কুনিয়া' (১) ও অন্যান্য কিতাবে উল্লিখিত হয়েছে। এমনকি তাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যেও, যেমন শাইখ আমিনুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আল (২), শাইখ ইমাম আহমদ বিন ইউনুস আল-শিলবি (৩), শাইখ জাইন বিন নুজাইম (৪) এবং শাইখ মুহাম্মদ আল-ওয়াফাই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ [পৃষ্ঠা ২৯৫ / খ] মসজিদের স্থাপনা স্থানান্তরের ফতোয়া দিয়েছেন, আবার কেউ মসজিদের স্থাপনা ও তার সম্পদ অন্য মসজিদে স্থানান্তরের ফতোয়া দিয়েছেন। আর শাইখ ইমাম মুহাম্মদ বিন সিরাজুদ্দিন আল-হানুতি (৫) মসজিদের স্থাপনা স্থানান্তর না করার সেই মতের অনুসরণ করেছেন যার ওপর ফতোয়া প্রদান করা হয়। তিনি তার সংগৃহীত ফতোয়ায় বলেছেন: "আমরা মসজিদ বিক্রির বৈধতার ফতোয়া দেই না; কারণ আবু ইউসুফ (রহ.)-এর বক্তব্য হলো: এটি চিরস্থায়ীভাবে মসজিদ হিসেবেই থাকবে। তিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত ব্যক্তিদের সাথে একমত হননি, কারণ আমরা আপনার সামনে যা উপস্থাপন করেছি..."
--------------------------------------------
(১) এটি হলো শাইখ, ইমাম, আবু রাজা, নাজমুদ্দিন মুখতার বিন মাহমুদ আল-জাহিদি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৬৫৮ হিজরি) রচিত 'কুনিয়াতুল মুনইয়াহ লি তাতমিমিল গুনইয়াহ' নামক কিতাব। মাওলা বিরকালি বলেন: যদিও 'আল-কুনিয়া' অনির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের ঊর্ধ্বে এবং কিছু আলেম তাদের কিতাবে এটি থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবুও এটি আলেমদের নিকট বর্ণনার দুর্বলতার (ضعف الرواية) কারণে প্রসিদ্ধ এবং এর লেখক একজন মুতাজিলি (معتزلي)। তিনি এর শুরুতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তার উস্তাদ বদি বিন মনসুর আল-ইরাকির 'মুনইয়াতুল ফুকাহা' থেকে চয়ন করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'কুনিয়াতুল মুনইয়াহ লি তাতমিমিল গুনইয়াহ'। জামালুদ্দিন মাহমুদ বিন আহমদ, যিনি ইবনুল সিরাজ আল-কুনাভি ও পরবর্তীতে আদ-দিমাশকি আল-হানাফি (মৃত্যু: ৭৭০ হিজরি) নামে পরিচিত, তিনি এটি সংক্ষেপ করেছেন। বিস্তারিত দেখুন 'কাশফুয যুনুন'-এ।(২) তিনি হলেন আল্লামা শাইখ আমিনুদ্দিন বিন আব্দুল আল আল-হানাফি, মিশরের মুফতি।(৩) তিনি হলেন শিহাবুদ্দিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইউনুস বিন ইসমাইল বিন ইউনুস আল-শিলবি, একজন ফকিহ ও নাহুবিদ। তার রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: হানাফি ফিকহের শাখা সংক্রান্ত 'কানযুদ দাকাইক'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'তাজরিদুল ফাওয়াইদ আর-রাকাইক', নাহু শাস্ত্রের 'আল-মুকাদ্দিমাতুল আজহারিয়া'-এর ব্যাখ্যার ওপর 'আল-ফাওয়াইদ আস-সানিয়্যাহ', শাইখ খালিদের 'আল-আজরুমিয়্যাহ'-এর ব্যাখ্যার ওপর 'আদ-দুরারুল ফারাইদ' (উভয়টিই নাহু শাস্ত্রের), 'ইতহাফুর রুওয়াত বি মুসালসালিল কুদাত', 'মানাসিকুল হজ' এবং তার নাতি আলি বিন মুহাম্মদ কর্তৃক সংগৃহীত ফতোয়াসমূহ। তার জীবনী 'আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়্যারা' (২/ ১১৬), যারকালির 'আল-আলাম' (১/ ২৭৬) এবং 'মু'জামুল মুয়াল্লিফিন' (২/ ৭৮) গ্রন্থে রয়েছে।(৪) তার জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(৫) তিনি হলেন অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ফকিহ আল্লামা মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ সিরাজুদ্দিন আল-হানুতি, যিনি প্রসিদ্ধ ফতোয়াসমূহের সংকলক।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১৩)
بيان المفتى به وفتواهم مخالفة له ومخالفة لما في الهداية (1) ونصها كما قال الكمال بن الهمام (2): "ولو خرب ما حول المسجد واستغنى عنه أي استغنى عن الصلاة فيه أهل تلك المحلة أو القرية إن كان في قرية فخربت وحولت مزارع تبقى مسجدا على حاله عند أبى يوسف وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي ثم قال: ولو جعل خبازة وملاة ومغتسلا وقفا في محلة ومات أهلها كلهم لا يرد إلى الورثة بل يحمل إلى مكان آخر فإن صح هذا عن محمد فهو رواية في الحصر والبوادى أنها لا تعود إلى الوارث وهكذا نقل عن الشيخ الإمام الحلواني (3) في المسجد والحوض إذا خرب ولا يحتاج إليه لتفرق الناس عنه: أنه تصرف أوقافه إلى مسجد آخر أو حوض آخر. انتهى. فهذا المساق المصدر بصيغة نقل عن الشيخ الإمام مفيد عدم العمل بما نقل عنه لمخالفته نص الإمام الأعظم ولزوم بقاء المسجد والوقف على حاله وعلمت مبنى [ق 296 / أ] الخلاف في جواز النقل وعدمه وعلمت الصحيح والمفتى من غيره فلا يعدل عن قول الإمام الأعظم الذي هو كقول أبى يوسف الموصوف بأنه الفتوى إلى ما هو دونه.وقال في البدائع: لو جعل داره مسجدا فخرب جوار المسجد واستغنى عنه لا يعود إلى ملكه ويكون مسجدا عند أبي يوسف رحمه الله، وعند محمد يعود إلى ملكه. وجه قولمحمد أنه أزال ملكه بوجه مخصوص هو التقرب إلى الله تعالى بمكان يصلى فيه الناس فإذا استغنى عنه فقد فات غرضه فيعود إلى ملكه كما لو كفن ميتا ثم أكله السبع وبقى الكفن يعود إلى ملك المكفن
--------------------------------------------
(1) الهداية شرح بداية المبتدي، لعلي بن أبي بكر بن عبد الجليل، أبو الحسين للمرغيناني.(2) هو كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود الإسكندراني السيواسي ، والسيواسي نسبة إلى سِيواس (من بلاد الروم) حيث كان أبوه قاضيا فيها قبل أن ينتقل إلى القاهرة، فقيه حنفي ، محدث ، لغوي، ومن أهم مصنفاته: فتح القدير (شرح الهداية) التحرير (في أصول الفقه) المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، وزاد الفقير (مختصر في فروع فقه الحنفية). ولده في:790 هـ في الإسكندرية، وتوفي في: 861 هـ، وترجمته في البدر الطالع (2/ 201)، الضوء اللامع (8/ 127).(3) هو عبد العزيز بن أحمد بن نصر بن صالح الحَلْواني نسبة إلى عمل الحلوى وبيعها الملقب شمس الأئمة من أهل بخارى إمام أصحاب أبي حنيفة بها فى وقته، من تصانيفه المبسوط توفي سنة ثمان أو تسع وأربعين وأربع مائة بكش وحمل إلى بخارى ودفن فيها. وترجمته في الجواهر المضية (1/ 318)، تاج التراجم (ص/189).
ফতোয়া প্রদানকৃত বিষয়ের বর্ণনা এবং তাদের ফতোয়া এর পরিপন্থী ও যা হিদায়া (১) গ্রন্থে রয়েছে তারও পরিপন্থী। আর তার মূল পাঠ যেমনটি কামাল ইবনুল হুমাম (২) বলেছেন: "যদি মসজিদের চারপাশ জনশূন্য হয়ে যায় এবং তার প্রয়োজন ফুরিয়ে যায়, অর্থাৎ সেই মহল্লা বা গ্রামের অধিবাসীরা সেখানে সালাত আদায় করা থেকে বিমুখ হয়ে যায়—যদি তা কোনো গ্রামে হয় এবং তা বিরান হয়ে আবাদি জমিতে পরিণত হয়—তবে ইমাম আবু ইউসুফের মতে সেটি তার পূর্বাবস্থায় মসজিদ হিসেবেই গণ্য হবে। এটি ইমাম আবু হানিফা, মালিক ও শাফি’য়ীরও অভিমত।" অতঃপর তিনি বলেন: "যদি কোনো মহল্লায় রুটি তৈরির স্থান, কাপড় ধোয়ার জায়গা বা গোসলখানা ওয়াকফ করা হয় এবং সেই মহল্লার সকল লোক মারা যায়, তবে তা ওয়ারিশদের নিকট ফিরে যাবে না; বরং তা অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হবে। যদি ইমাম মুহাম্মাদ থেকে এটি বিশুদ্ধ (صحيح) ভাবে বর্ণিত হয়, তবে চাটাই ও মরুভূমি সংক্রান্ত বর্ণনার (رواية) ন্যায় এটিও একটি বর্ণনা যে, তা ওয়ারিশদের মালিকানায় ফিরে আসবে না।" একইভাবে শেখ ইমাম হালওয়ানি (৩) থেকে মসজিদ ও পানির হাউজ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তা বিরান হয়ে যায় এবং মানুষ সেখান থেকে চলে যাওয়ার কারণে তার আর প্রয়োজন থাকে না, তখন তার ওয়াকফকৃত সম্পদ অন্য কোনো মসজিদ বা হাউজের জন্য ব্যয় করা হবে। সমাপ্ত। সুতরাং 'শেখ ইমাম থেকে বর্ণিত' শব্দ দ্বারা শুরু হওয়া এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, তার থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর আমল করা যাবে না; কারণ তা ইমামে আজমের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী এবং মসজিদ ও ওয়াকফ তার পূর্বাবস্থায় বহাল থাকা আবশ্যক। আর আপনি [পৃষ্ঠা ২৯৬ / ক] স্থানান্তরের বৈধতা ও অবৈধতা নিয়ে মতভেদের ভিত্তি সম্পর্কে জানতে পেরেছেন এবং বিশুদ্ধ (صحيح) ও ফতোয়া প্রদানকৃত মতটিকে অন্য মত থেকে পৃথক করতে পেরেছেন। সুতরাং ইমামে আজমের অভিমত ত্যাগ করে অন্য কোনো নিম্নতর মত গ্রহণ করা সমীচীন হবে না, যে অভিমতটি ইমাম আবু ইউসুফের মতের অনুরূপ এবং যা 'ফতোয়া' হিসেবে অভিহিত।বাদায়ে গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি কেউ তার ঘরকে মসজিদ বানায়, অতঃপর মসজিদের আশপাশ বিরান হয়ে যায় এবং এর প্রয়োজন না থাকে, তবে ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর মতে তা পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে আসবে না এবং তা মসজিদ হিসেবেই গণ্য হবে। তবে ইমাম মুহাম্মাদের মতে তা পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে আসবে। ইমামমুহাম্মাদের মতের সপক্ষে যুক্তি হলো, দাতা একটি বিশেষ উদ্দেশ্যে তার মালিকানা ত্যাগ করেছিলেন, আর তা হলো এমন একটি স্থানের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যেখানে মানুষ সালাত আদায় করবে। সুতরাং যখন তার প্রয়োজন ফুরিয়ে গেল, তখন তার উদ্দেশ্যও বিলুপ্ত হলো। ফলে তা পুনরায় তার মালিকানায় ফিরে আসবে, যেমন কেউ কোনো মৃত ব্যক্তিকে কাফন দিল, অতঃপর হিংস্র প্রাণী মৃতদেহটি খেয়ে ফেলল কিন্তু কাফনটি অবশিষ্ট থাকল, তবে সেই কাফন দাতার মালিকানায় ফিরে আসে।
--------------------------------------------
(১) হিদায়া শারহু বিদায়াতুল মুবতাদি, লেখক: আলী বিন আবু বকর বিন আব্দুল জলিল আবু আল-হাসান আল-মারগিনানি।(২) তিনি হলেন কামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ বিন আব্দুল হামিদ বিন মাসুদ আল-ইস্কান্দারি আল-সিওয়াসি। সিওয়াসি শব্দটি সিওয়াস (রোম সাম্রাজ্যের একটি অঞ্চল) এর সাথে সম্পৃক্ত, যেখানে তার পিতা কায়রোতে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে বিচারক ছিলেন। তিনি একজন হানাফি ফকিহ, মুহাদ্দিস (محدث) ও ভাষাবিদ। তার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থসমূহ হলো: ফাতহুল কাদির (হিদায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ), আত-তাহরির (উসুলে ফিকহ সংক্রান্ত), আল-মুসায়ারা ফিল আকাইদ, আল-মুনজিয়া ফিল আখিরাহ এবং জাদুল ফাকির (হানাফি ফিকহের একটি সংক্ষিপ্ত সার)। তিনি ৭৯০ হিজরিতে ইস্কান্দারিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ৮৬১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী আল-বদরুত তালি (২/ ২০১) এবং আদ-দউউল লামি (৮/ ১২৭) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।(৩) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন আহমদ বিন নাসর বিন সালিহ আল-হালওয়ানি। হালওয়া (মিষ্টি) তৈরি ও বিক্রির সাথে সম্পৃক্ততার কারণে তাকে হালওয়ানি বলা হয়। তাকে শামসুল আইম্মাহ (আইম্মাহগণের সূর্য) উপাধিতে ভূষিত করা হয়। তিনি বুখারার অধিবাসী এবং তার সমসাময়িক হানাফি ইমামদের প্রধান ছিলেন। তার অন্যতম রচনা হলো আল-মাবসুত। তিনি ৪৫৮ বা ৪৫৯ হিজরিতে কেশ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে বুখারায় এনে দাফন করা হয়। তার জীবনী আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়া (১/ ৩১৮) এবং তাজুত তারাজিম (পৃষ্ঠা/ ১৮৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১৪)
كذا هذا وجه قول أبي يوسف رحمه الله [أنه] (1) لما جعله مسجدا فقد حرره وجعله لله تعالى خالصا على الإطلاق وصح ذلك فلا يحتمل العود إلى ملكه كالإعتاق بخلاف تكفين الميت؛ لأنه ما حرر الكفن وإنما دفع حاجة الميت به وهو ستر عورته وقد استغنى عنه فيعود ملكا له. وقوله: "أزال ملكه بوجه وقع الاستغناء عنه". قلنا: ممنوع فان المجتازين يصلون فيه وكذا احتمال عود العمارة قائم، وجهة القربة قد صحت بيقين فلا تبطل باحتمال عدم حصول المقصود. انتهى عبارة البدائع وهى تدفع قول السائل في السؤال ولم يرج عود ذلك كما كان وبهذا التوجيه يعلم الفرق بين ما ذكره في التترخانية (2) وغيرها من [ق 296 / ب] جواز نقل حوض وبئر ورباط ودابة وسيف بثغر وقنديل وبساط وحصير بمسجد لغير محله وبين عدم جواز نقل مسجد ووقفه إلى غيره. وقال في البحر: "الفتوى على قول محمد رحمه الله في آلات المسجد أي (3) إذا استغنى عنها هذا المسجد تحول لمسجد (4) آخر، والفتوى على قول أبي يوسف في تأبيد المسجد. انتهى وإذا علمت الحكم في المسجد ووقفه وغلته (5) ووجه عدم نقلهما فلا تنقل أوقاف على مدرسة جعلت تقوية لأهل العلم وإحياء له بصرفها لغير ذلك بطريقالأولى ولم أر أحدا من أئمتنا قال بجواز إبطال وقف على مدرس وطلبته وجعله مصرفا لغير ذلك الوجه، فمن توهم أن حكم الوقف على مدرس كالحكم على المسجد وأجرى جواز النقل فيهما فقد غفل غفلة عظيمة بما أوهمه السائل في ذلك السؤال.
--------------------------------------------
(1) غير مذكورة في "ب".(2) وهو كتاب الفتاوى التتارخانية، واسمه "زاد المسافر في الفروع" لعالم بن علاء الحنفي، المتوفى سنة 286 هـ، وهو من كتب الفتاوى المعتمدة عند الحنفية، وقد جمع فيه مسائل المحيط البرهاني، والذخيرة والخانية والظهيرية، وانظر كشف الظنون 1/ 268، هدية العارفين 1/ 435، معجم المؤلفين 5/ 52، المذهب عند الحنفية ص 99.(3) وفي " أ " زيادة: أنه.(4) وفي "ب" إلى مسجد.(5) وفي " أ ": "وعلمته"، والصواب ما أثبتناه.
অনুরূপভাবে ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর মতের প্রেক্ষাপট এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুকে মসজিদ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তখন তিনি মূলত সেটিকে মুক্ত করে দিয়েছেন এবং নিরঙ্কুশভাবে মহান আল্লাহর জন্য নিবেদিত করেছেন। আর এটি সহিহ (صحيح) হয়েছে, ফলে এটি দাসমুক্ত করার মতো পুনরায় মালিকানায় ফিরে আসার সম্ভাবনা রাখে না। এটি মৃত ব্যক্তিকে কাফন পরানোর বিধানের বিপরীত; কারণ তিনি কাফনটিকে মালিকানামুক্ত করেননি, বরং এর মাধ্যমে মৃতের প্রয়োজন পূরণ করেছেন, যা হলো তার সতর ঢাকা। আর যখন মৃত ব্যক্তি এটি থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়, তখন তা পুনরায় তার (ওয়ারিশদের) মালিকানায় ফিরে আসে। আর তাঁর (ইমাম আবু ইউসুফ) কথা: "তিনি এমনভাবে তার মালিকানা বিলুপ্ত করেছেন যে তা থেকে অমুখাপেক্ষিতা অর্জিত হয়েছে।" আমরা বলি: এটি অগ্রহণযোগ্য, কারণ পথচারীরা সেখানে সালাত আদায় করেন এবং একইভাবে ভবনটি পুনরায় আবাদ হওয়ার সম্ভাবনা বিদ্যমান। আর ইবাদতের দিকটি নিশ্চিতভাবে সহিহ (صحيح) হয়েছে, সুতরাং মূল উদ্দেশ্য অর্জিত না হওয়ার নিছক সম্ভাবনার কারণে তা বাতিল হবে না। 'বাদায়ে' এর উদ্ধৃতি এখানে সমাপ্ত হলো। এটি প্রশ্নকারীর সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যেখানে বলা হয়েছে—"এটি আগের মতো ফিরে আসার আশা নেই"। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই 'তাতারখানিয়া' ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত মাসআলাগুলোর মধ্যকার পার্থক্য জানা যায়; অর্থাৎ হাউজ, কূপ, সরাইখানা, পশু, সীমান্তে ব্যবহারের তরবারি, প্রদীপ এবং মসজিদের গালিচা ও পাটি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করা বৈধ হওয়ার বিষয় এবং মসজিদ ও তার ওয়াকফ অন্য স্থানে স্থানান্তর করা অবৈধ হওয়ার বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্য। 'আল-বাহর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "মসজিদের আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-এর মতের ওপর ফতোয়া দেওয়া হয়; অর্থাৎ যখন এই মসজিদের জন্য এগুলোর আর প্রয়োজন না থাকে, তখন তা অন্য মসজিদে স্থানান্তর করা হবে। আর মসজিদের চিরস্থায়িত্বের বিষয়ে ইমাম আবু ইউসুফ-এর মতের ওপর ফতোয়া দেওয়া হয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। যখন আপনি মসজিদ, তার ওয়াকফ ও তার আয়ের বিধান এবং সেগুলো স্থানান্তর না করার কারণ জানতে পারলেন, তখন কোনো মাদরাসার জন্য নির্ধারিত ওয়াকফ—যা আলেমদের শক্তি যোগাতে এবং ইলমকে পুনরুজ্জীবিত করতে করা হয়েছে—তা অন্য কোনো খাতে ব্যয় করার মাধ্যমে স্থানান্তর না করাই উত্তম (بطريق
الأولى)। আমি আমাদের ইমামদের মধ্য থেকে কাউকেই দেখিনি যিনি কোনো শিক্ষক ও তার ছাত্রদের জন্য নির্ধারিত ওয়াকফ বাতিল করা এবং তা অন্য কোনো খাতে ব্যয় করা বৈধ বলেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, শিক্ষকের জন্য নির্ধারিত ওয়াকফের বিধান মসজিদের বিধানের মতো এবং উভয় ক্ষেত্রে স্থানান্তরের বৈধতা প্রয়োগ করে, সে ওই প্রশ্নের মাধ্যমে প্রশ্নকর্তার বিভ্রান্তিতে পড়ে এক চরম গাফলতের মধ্যে নিমজ্জিত রয়েছে।--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে এটি উল্লিখিত নেই।(২) এটি হলো ফাতাওয়া তাতারখানিয়া কিতাব, এর নাম 'জাদুল মুসাফির ফিল ফুরু', যা আলিম বিন আলা আল-হানাফি (ওফাত: ২৮৬ হিজরি) কর্তৃক রচিত। এটি হানাফি মাজহাবের নির্ভরযোগ্য (ثقة) ফতোয়া গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যাতে লেখক আল-মুহিত আল-বুরহানি, আজ-জখিরা, আল-খানিয়া এবং আজ-জহিরিয়া-এর মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছেন। দেখুন: কাশফুজ্জুনুন ১/ ২৬৮, হাদিয়াতুল আরিফিন ১/ ৪৩৫, মুজামুল মুয়াল্লিফিন ৫/ ৫২, আল-মাজহাব ইনদাল হানাফিয়্যাহ পৃ. ৯৯।(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে অতিরিক্ত রয়েছে: 'অন্নাহু' (যে)।(৪) পাণ্ডুলিপি 'ব'-তে রয়েছে: 'ইলা মাসজিদিন' (অন্য মসজিদের দিকে)।(৫) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে রয়েছে: 'ওয়া আলিমতুহু', তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
وقال العلامة المحقق شيخ الإسلام عبد البر بن الشحنة (1) رحمهما الله تعالى في شرحه لمنظومة بن وهبان (2) رحمه الله ما نصه:وَلَيْسَ بِأَجْرٍ قَطُّ مَعْلُومُ طَالِبٍ … فَعَنْ دَرْسِهِ لَوْ غَابَ لِلْعِلْمِ يُعْذَرُثم قال إنه نقل ما نظمه من الجزء الثاني من "التعليقة في المسائل الدقيقة" لابن الصائغ (3) وهو بخطه قال: "وما يأخذه الفقهاء في المدارس لا أجرة لعدم شرط الإجارة [و] (4) لا صدقة؛ لأن
--------------------------------------------
(1) هو عبد البر بن محمد بن محمد بن محمود بن الشحنة، الحنفي (سري الدين، أبو البركات) … فقيه، أصولي، مشارك في أنواع من العلوم. ولد بحلب، ورحل إلى القاهرة، فاشتغل في علوم شتى على شيوخ متعددة، ودرس وأفتى، وتولى قضاء حلب ثم قضاء القاهرة، وصار جليس السلطان الغوري وسميره، وتوفي بحلب في شعبان عام 921 هـ. من تصانيفه الكثيرة: الإشارة والرمز إلى تحقيق الوقاية وشرح الكنز في فروع الفقه الحنفي، شرح منظومة جده ابن الشحنة التي نظمها في عشرة علوم، شرح جمع الجوامع للسبكي في أصول الفقه، الذخائر الأشرفية في الألغاز الحنفية، عقود اللآلي والمرجان فيما يتعلق بفوائد القرآن، وله شعر. ترجمته في معجم المؤلفين (5/ 77)، الأعلام (3/ 273)، الكواكب السائرة (1/ 220)، الضوء اللامع (4/ 33).(2) قال حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1865): (منظومة: ابن وهبان في: فروع الحنفية. وهو: الشيخ: عبدالوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقي. المتوفى: سنة 768 هـ. وهي: قصيدة رائية من: بحر الطويل. أولها: بداءتنا بالحمد أجدر … الخ. ضمنها: غرائب المسائل، وهي: نظم جيد متمكن، في: أربعمائة بيت. سماها: (قيد الشرائد، ونظم الفرائد)، أخذها من: ستة وثلاثين كتابا، ورتبها على ترتيب: (الهداية) ثم شرحها في مجلدين، وسمَّاه: (عقد القلائد، في حل قيد الشرائد). ثم شرحها: قاضي القضاة: عبد البر بن محمد، المعروف: بابن الشحنة الحلبي. وهو: شرح مقبول. ذكر فيه: أن المصنف أطنب في شرحه بتوجيه المسائل، وأنه لم يتعرض إليه. لكن زاد فيه: ما أهمله، وألحق به: فروعا غريبة، غيَّر ما عسر فهمه من بعض أبياته بأوضح منه. وسمَّاه: (تفصيل عقد الفوائد، بتكميل قيد الشرائد). وفرغ من تصنيفه: بعد شهر رمضان، سنة 885 هـ ثم هذبه: في آخر جمادى الآخرة، سنة 895 هـ … ).(3) قال الشيخ قاسم ابن قطلوبغا في " تاج التراجم " (ص: 266): (محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن، الزمرُّدي، المعروف بـ"شمس الدين، ابن الصائغ. سمع الحديث بمصر والشام. وبرع، ودرَّس، وأفاد، وصنف، فأجاد. فمن ذلك:"التعليقة في المسائل الدقيقة" و"مجمع الفرائد ومنبع الفوائد" سبع عشرة مجلدة، و"المباني في المعاني" و"المنهج القويم في قواعد تتعلق بالقرآن الكريم" و"شرح ألفية ابن مالك" وشرح "مشارق الأنوار" و"شرح البردة" وكتاب "الثمر الجني في الأدب السني"وغير ذلك. توفي يوم الثلاثاء ثاني عشر شعبان المكرم، سنة سبع وسبعين وسبعمائة).(4) زيادة من النسخة "ب".
প্রখ্যাত আলেম, গবেষক এবং শাইখুল ইসলাম আবদ আল-বার ইবনে আশ-শিহনাহ (১) (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন) ইবনে ওয়াহবান (২) (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর মানজুমার ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা বলেছেন তার পাঠ নিম্নরূপ:“আর শিক্ষার্থীর জন্য যা নির্ধারিত তা মোটেও পারিশ্রমিক নয়... সুতরাং সে যদি ইলমের (জ্ঞানের) প্রয়োজনে পাঠদান থেকে অনুপস্থিত থাকে, তবে সে ক্ষমার যোগ্য।”অতঃপর তিনি বলেন যে, তিনি ইবনে আস-সাইগ (৩)-এর 'আত-তালিক ফি আল-মাসায়িল আদ-দাকিকাহ' এর দ্বিতীয় খণ্ড থেকে তিনি যা কাব্যবদ্ধ করেছেন তা উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি তাঁর নিজস্ব হস্তলিপি। তিনি বলেন: "ফকিহগণ মাদরাসা থেকে যা গ্রহণ করেন তা পারিশ্রমিক নয়, কারণ সেখানে ইজারা বা ভাড়ার শর্ত বিদ্যমান নেই; এবং এটি সদকাও নয়; কারণ
--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবদ আল-বার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মাহমুদ ইবনে আশ-শিহনাহ আল-হানাফি (সারিয়ুদ্দীন, আবুল বারাকাত) … তিনি একজন ফকিহ, উসুলি এবং বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী ছিলেন। তিনি আলেপ্পোতে জন্মগ্রহণ করেন এবং কায়রোতে সফর করেন। সেখানে তিনি বিভিন্ন শাইখের অধীনে নানাবিধ শাস্ত্রে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি শিক্ষকতা ও ফতোয়া প্রদান করেন এবং আলেপ্পো ও পরবর্তীতে কায়রোর প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। তিনি সুলতান আল-ঘুরির ঘনিষ্ঠ সহচর ও উপদেষ্টা ছিলেন। ৯২১ হিজরির শাবান মাসে আলেপ্পোতে তাঁর মৃত্যু হয়। তাঁর বহু রচনার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: 'আল-ইশারাহ ওয়া আল-রামজ ইলা তাহকিক আল-উইকাইয়াহ ওয়া শারহ আল-কানজ' (হানাফি ফিকহের শাখা বিষয়ক), তাঁর দাদা ইবনে আশ-শিহনাহ-এর দশটি বিষয়ের ওপর রচিত মানজুমার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, উসুলে ফিকহ বিষয়ে সুবকির 'জামউল জাওয়ামি'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'আয-যাখায়ির আল-আশরাফিয়্যাহ ফি আল-আলগায আল-হানাফিয়্যাহ', 'উকুদ আল-লাআলি ওয়া আল-মুরজান ফিমা ইয়াতায়াল্লাকু বি-ফাওয়াইদ আল-কুরআন'। তাঁর কাব্যসংগ্রহও রয়েছে। তাঁর জীবনী পাওয়া যাবে মুজাম আল-মুআল্লিফিন (৫/৭৭), আল-আলাম (৩/২৭৩), আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়িরাহ (১/২২০) এবং আদ-দাউ আল-লামি (৪/৩৩) গ্রন্থে।(২) হাজি খলিফা 'কাশফ উজ-জুনুন' (২/১৮৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: (ইবনে ওয়াহবানের মানজুমা হানাফি ফিকহের শাখা বিষয়ক। তিনি হলেন শাইখ আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আহমদ ইবনে ওয়াহবান আদ-দিমাশকি। মৃত্যু: ৭৬৮ হিজরি। এটি 'বাহরে তবিল' ছন্দে রচিত একটি 'রা-ইয়া' কাসিদা। এর শুরু হয়েছে: 'আমাদের প্রশংসা দ্বারা শুরু করাই অধিক শ্রেয়' ইত্যাদি পঙক্তি দিয়ে। এতে দুর্লভ মাসায়িলগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এটি চারশ লাইনের একটি সুনিপুণ কাব্যগ্রন্থ। তিনি এর নাম দিয়েছেন: 'কাইদ আল-শারিদ ওয়া নাযম আল-ফারায়িদ'। তিনি এটি ছত্রিশটি গ্রন্থ থেকে সংগ্রহ করেছেন এবং হিদায়াহ গ্রন্থের বিন্যাস অনুযায়ী সাজিয়েছেন। পরবর্তীতে তিনি নিজেই এটি দুই খণ্ডে ব্যাখ্যা করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: 'আকদ আল-কালায়িদ ফি হাল্লি কাইদ আল-শারিদ'। অতঃপর প্রধান বিচারপতি আবদ আল-বার ইবনে মুহাম্মদ, যিনি ইবনে আশ-শিহনাহ আল-হালাবি নামে পরিচিত, এটি ব্যাখ্যা করেন। এটি একটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) ব্যাখ্যাগ্রন্থ। তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে, মূল গ্রন্থকার তাঁর ব্যাখ্যায় মাসায়িলগুলোর বিস্তারিত যৌক্তিক বর্ণনা দিয়েছেন, কিন্তু তিনি সেদিকে যাননি। তবে তিনি মূল লেখক যা বাদ দিয়েছিলেন তা যোগ করেছেন এবং কিছু দুর্লভ শাখা মাসায়িল এতে যুক্ত করেছেন। এছাড়া মূল কাব্যের যেসব পঙক্তি বোঝা কঠিন ছিল তা পরিবর্তন করে সহজতর করেছেন। তিনি এর নাম দিয়েছেন: 'তাফসিল আকদ আল-ফাওয়াইদ বি-তাকমিল কাইদ আল-শারিদ'। তিনি ৮৮৫ হিজরির রমজান মাসের পর এর রচনা শেষ করেন এবং ৮৯৫ হিজরির জুমাদাল আখিরা মাসের শেষে এটি পরিমার্জন করেন...)।(৩) শাইখ কাসিম ইবনে কুতলুবুগা 'তাজ আত-তারাজিম' (পৃ. ২৬৬) গ্রন্থে বলেছেন: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আলী ইবনে আবুল হাসান আয-যুমুররুদি, যিনি শামসুদ্দিন ইবনে আস-সাইগ নামে পরিচিত। তিনি মিসর ও শামে হাদিস শ্রবণ (سمع) করেছেন। তিনি পারদর্শিতা অর্জন করেন, পাঠদান করেন, জ্ঞান বিতরণ করেন এবং চমৎকার সব গ্রন্থ রচনা করেন। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: 'আত-তালিক ফি আল-মাসায়িল আদ-দাকিকাহ', সতেরো খণ্ডের 'মাজমাউল ফারায়িদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ', 'আল-মাবানি ফি আল-মাআনি', কুরআন কারীম সংক্রান্ত মূলনীতি বিষয়ক 'আল-মানহাজ আল-কাউয়িম', ইবনে মালিকের আলফিয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'মাশারিক আল-আনওয়ার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, 'বুরদাহ'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং 'আস-সামার আল-জানি ফি আল-আদাব আস-সান্নি' ইত্যাদি। তিনি ৭৭৭ হিজরির ১২ই শাবান মঙ্গলবার মৃত্যুবরণ করেন)।(৪) সংস্করণ 'বা' (ب) থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(খণ্ড: ১)
সআদাতুল মাজিদি বিইমারাতিল মাসাজিদ
(পৃষ্ঠা: ১৬)
الغنى يأخذها، بل إعانة لهم على حبس أنفسهم للاشتغال حتى [لو] (1) لم يحضر المدرسة [ق297] بسبب اشتغال وتعليق جاز أخذهم الجامكية (2) ولم يعزها لكتاب لكن فيما تقدم عن قاضى خان ما يشهد له حيث علل بأن الكتابة من جملة التعليم والله اعلم انتهى كلامه (3).تمت بحمد الله (4) تأليفا في أواخر جمادى الثاني سنة خمسين وألف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين.غفر الله لمؤلفها ولمشايخه ولمسوده من بعده ووالديه والمسلمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. آمين
--------------------------------------------
(1) زيادة من النسخة "ب".(2) بكسر الميم وكسر الكاف وفتح الياء مشددة والجمع منها الجوامك. والجامكية كلمة تركية معناها: ما يرتب لأصحاب الوظائف في الأوقاف، وهى كالعطاء إلا أن العطاء سنوي والجامكية شهرية.(3) زاد ابن نجيم في " البحر الرائق " (5/ 247): (قلت هو محمول على الأوقاف على الفقهاء من غير اشتراط حضور درس أياما معينة على ما قدمناه عن ابن الشحنة).(4) وفي " ب ": "وعونه وحسن توفيقه" ولم يذكر التاريخ ولا باقي العبارة السابقة.
ধনী ব্যক্তিও তা গ্রহণ করতে পারে, বরং এটি তাদের নিজেদেরকে (দ্বীনি) কাজে নিয়োজিত রাখার জন্য একটি সাহায্য মাত্র; এমনকি [যদি] (১) জ্ঞানচর্চা ও শিক্ষা সংক্রান্ত কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে কেউ মাদরাসায় [পৃষ্ঠা ২৯৭] উপস্থিত হতে না পারে, তবুও তাদের জন্য মাসিক বেতন (الجامكية) (২) গ্রহণ করা বৈধ। তিনি এটি কোনো নির্দিষ্ট কিতাবের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেননি, তবে পূর্বে কাজী খান থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, কেননা তিনি কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, লিখনকার্যও শিক্ষা প্রদানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এখানেই তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো (৩)।আল্লাহর প্রশংসার (৪) মাধ্যমে ১০৫০ হিজরি সনের জুমাদাস সানি মাসের শেষ দিকে এর রচনা সম্পন্ন হয়েছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর অসংখ্য রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আমিন।আল্লাহ তাআলা এর লেখককে, তাঁর শিক্ষকবৃন্দকে, এর পরবর্তী অনুলিপিকারীকে, তাঁর পিতামাতাকে এবং সকল মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আমিন। আল্লাহ তাআলা আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। আমিন।
--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'বা' (ب) থেকে অতিরিক্ত অংশ।(২) মিম ও কাফ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ইয়া বর্ণে ফাতহা (জবর) ও তাশদিদ যোগে উচ্চারিত। এর বহুবচন হলো 'জাওয়ামিক'। জামকিয়্যাহ (الجامكية) একটি তুর্কি শব্দ যার অর্থ হলো: ওয়াকফকৃত সম্পত্তিতে দায়িত্বরতদের জন্য যা নির্ধারিত থাকে। এটি বৃত্তির মতো, তবে বৃত্তি হয় বার্ষিক আর জামকিয়্যাহ হয় মাসিক।(৩) ইবনে নুজাইম 'আল-বাহরুর রায়িক' (৫/২৪৭) গ্রন্থে বর্ধিতাকারে লিখেছেন: (আমি বলছি, এটি ফকিহদের জন্য ওই ওয়াকফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে নির্দিষ্ট দিনগুলোতে পাঠদানে উপস্থিত থাকার শর্তারোপ করা হয়নি, যেমনটি আমরা ইবনে শুহনার সূত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি)।(৪) এবং 'বা' (ب) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তাঁর সাহায্য ও উত্তম তাওফিকের মাধ্যমে" এবং সেখানে তারিখ বা পূর্ববর্তী বাক্যাংশের অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করা হয়নি।