বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)

গ্রন্থ: আল-মুকতারিহ ফি আজউইবাতি বাদিল আসইলাতিল মুসতালাহ - হাদিস শাস্ত্রীয় পরিভাষা (المصطلح) বিষয়ক ২০০টিরও বেশি প্রশ্ন এবং সাথে নিম্নোক্ত বিষয়ের ওপর আলোচনা:

গবেষণা، গ্রন্থসমূহ থেকে উপকৃত হওয়া، এবং হাদিস বিজ্ঞান (علم الحديث)

লেখক: আবু আবদুর রহমান মুকবিল বিন হাদি বিন মুকবিল বিন কায়িদাহ (ব্যক্তির নাম) আল-হামদানি আল-ওয়াদিয়ি (ওফাত ১৪২২ হি.)

প্রকাশক: দারুল আসার পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন, সানা - ইয়েমেন

সংস্করণ: তৃতীয়, ১৪২৫ হি. - ২০০৪ খ্রি.

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৯৪

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]

শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৬ মহররম ১৪৩৪

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

নেককার এবং ভালো মানুষদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা হাদিস বিজ্ঞানকে ভালোবাসেন এবং হাদিস বিশারদদেরও ভালোবাসেন; তবে তারা মনে করেন যে, ইমামগণ সমালোচনামূলক মূল্যায়ন (تجريح وتعديل) এবং হাদিস বিশুদ্ধ সাব্যস্তকরণ (تصحيح) ও দুর্বল সাব্যস্তকরণের (تضعيف) ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। ফলে তারা ধারণা করেন যে, এক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই। অথচ ইমামগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নির্দিষ্ট নীতিমালা প্রণয়ন করে গেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি আপনাকে বলে: অমুক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة); আর অন্য একজন আপনাকে বলে: আমি তাকে বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত হতে শুনেছি অথবা আমি তাকে বাদ্যযন্ত্রের আসরে লিপ্ত থাকতে দেখেছি। এমতাবস্থায় আপনি কোন বক্তব্যটি গ্রহণ করবেন? একজন আপনাকে বলছে: অমুক ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য (ثقة), সে আমাদের সাথে নামাজ পড়ে এবং তার আচরণও সুন্দর। আর অন্যজন বলছে: আমি তাকে বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদে নিমগ্ন থাকতে দেখেছি। তবে আপনি কোন কথাটি মেনে নেবেন? মূলত, ব্যাখ্যামূলক দোষারোপ (جرح مفسّر) সাধারণ প্রশংসার (تعديل) উপর প্রাধান্য পায়; কারণ যিনি দোষারোপ করেছেন তিনি এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়েছেন যা প্রশংসাকারী জানতে পারেননি।

এই অঙ্গনে আলেমদের যোগ্যতার তারতম্য রয়েছে এবং এই কারণেই মূলত মতভেদ সৃষ্টি হয়। ইবনে আবি হাতিম তাঁর "মানাকিব আল-শাফিঈ" গ্রন্থে এবং বায়হাকিও তাঁর "মানাকিব আল-শাফিঈ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মধ্যে এই বিষয়ে বিতর্ক হয়েছিল যে—ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফার মধ্যে কে অধিক বড় আলেম? ইমাম শাফিঈ ইমাম মালিককে ভালোবাসতেন এবং তিনি ছিলেন ইমাম মালিকের ছাত্র। অপরদিকে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ছিলেন ইমাম আবু হানিফার ছাত্র। তখন ইমাম শাফিঈ মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমাদের সাথি (ইমাম মালিক) কি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, নাকি আপনাদের সাথি? তিনি উত্তর দিলেন: আপনাদের সাথি—অর্থাৎ ইমাম মালিক। শাফিঈ পুনরায় বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমাদের সাথি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, নাকি আপনাদের সাথি? তিনি উত্তর দিলেন: আপনাদের সাথি—অর্থাৎ ইমাম মালিক। তখন ইমাম শাফিঈ বললেন: তবে তো কেবল কিয়াস (قياس) বাকি রইল; কিন্তু যার কাছে মৌলিক নীতিমালা (أصول) নেই, সে কিসের ভিত্তিতে কিয়াস (قياس) করবে? এই ঘটনাটি ইবনে আবি হাতিম এবং বায়হাকি বিশুদ্ধ সনদ (سند صحيح) সহকারে বর্ণনা করেছেন।

এর থেকে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, আলেমদের মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম, আবার তিনি...

--------------------------------------------

--------------------------------------------

উত্তর: বাহ্যত মনে হয় যে, তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে সে মুরসাল (مرسل) হাদিসগুলোকে সংযুক্ত (يصل) করে; সম্ভবত তারা এটিই বুঝাতে চেয়েছেন যে, সে মুরসালকে (مرسل) মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করে এবং মাওকুফ (موقوف) হাদিসকে মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করে … ইত্যাদি। এর অর্থ হলো সে এ বিষয়ে অন্যান্যদের বিরোধিতা করে। সুতরাং সে যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হয় অথবা তার সম্পর্কে সত্যবাদী (صدوق) বলা হয়ে থাকে, তবে আমাদের জন্য বাকি থাকে "মিজানুল ইতিদাল" এবং ইবনে আদীর "আল-কামিল" কিতাবসহ এই দুই কিতাব ব্যতিরেকে অন্যান্য কিতাবসমূহ দেখা। এই হাদিসটি কি এমন যা সে মারফু (مرفوع) হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছে অথচ সাধারণ বর্ণনাকারীগণ তা মাওকুফ (موقوف) হিসেবে বর্ণনা করেন? অথবা সে কি এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনায় একক হয়ে গেছে অথচ সাধারণ বর্ণনাকারীগণ তা মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেন? সুতরাং তার জীবনী (ترجمة) পর্যালোচনা করা উচিত। আর যদি সুদৃঢ় (أثبات) আলেমগণ তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলে সত্যায়ন করে থাকেন —এবং তাদের কেউ কেউ এমনটি বলেছেন— তবে আমাদের জন্য তার জীবনী (ترجمة) দেখা বাকি থাকে যে, এই হাদিসটি কি এমন যাতে সে ভুল করেছে? তবে তার ভুলটি বর্জন করা হবে। তদ্রূপ যদি তারা বলেন: 'সত্যবাদী কিন্তু ভ্রমপ্রবণ' (صدوق يهم), 'সত্যবাদী কিন্তু ভুল করে' (صدوق يخطئ)। এখানে একটি বিষয় যা আমি ইলম অন্বেষণকারীদের নসিহত করছি তা হলো: তারা যেন যা লিখেছে তা ইলমে ইলাল (علل) সংক্রান্ত কিতাবসমূহের সাথে মিলিয়ে দেখে। কেননা অনেক সময় আমরা কোনো হাদিস দেখে মুগ্ধ হই এবং বলি: এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন-এর বর্ণনাকারী, অথচ এরপর আমরা দেখতে পাই যে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معل) এবং এর ওপর জাল (وضع) হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে। আবার অনেক হাদিস আমরা বর্ণনা করি এবং তাতে তৃপ্তি অনুভব করি, অথচ পরিশেষে দেখা যায় হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معل)। ইমাম আবু হাতিম অথবা ইমাম দারা কুতনী (রহিমাহুমুল্লাহ) হয়তো বলেছেন: এটি ত্রুটিযুক্ত (معل)। সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে আমি আমার ভাইদের যে নসিহত করছি তা হলো, তারা যা লিখেছে তা যেন ইলাল (علل) শাস্ত্রের কিতাবসমূহের সাথে মিলিয়ে দেখে। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, ইলাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ হাদিসগুলোকে সূক্ষ্মভাবে যাচাই-বাছাই করে। আলী ইবনুল মাদীনী —যিনি হাফিজ ইবনে হাজার-এর ভাষ্যমতে: স্বীয় যুগের হাদিসের ত্রুটি (علل) সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞাত ছিলেন— বলেন: হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) যদি একত্রিত করা না হয়, তবে তার ভুলগুলো স্পষ্ট হয় না। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।