বিভাগ: নাহু ও সরফ

গ্রন্থ: মতন শুযুরুল যাহাব

লেখক: আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন আহমদ বিন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, আবু মুহাম্মদ, জামালুদ্দিন, ইবনে হিশাম (মৃত্যু ৭৬১ হিজরি)

প্রকাশক: মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি মুদ্রণালয়

সংস্করণ: সর্বশেষ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৪

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাযায়েরি

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি হরকতযুক্ত]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ যুলহিজ্জাহ ১৪৩৩

তৃতীয় প্রকার হলো মুক্তাদা (المبتدأ), যা শাব্দিক আমিল (العوامل اللفظية) থেকে মুক্ত এমন একটি পদ যার সম্পর্কে কোনো সংবাদ দেওয়া হয় অথবা এমন একটি গুণবাচক শব্দ (وصف) যা তার পরবর্তী পদের জন্য রাফা (رافع) প্রদানকারী হিসেবে যথেষ্ট হয়। প্রথমটির উদাহরণ যেমন: ‘জায়েদ দণ্ডায়মান’, ‘তোমাদের রোজা রাখা তোমাদের জন্য কল্যাণকর’ এবং ‘আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে?’। দ্বিতীয় প্রকারের শর্ত হলো তা নফি (نفي) বা প্রশ্নবোধক (استفهام)-এর পরে আসা, যেমন: ‘দুই জায়েদ কি দণ্ডায়মান?’ এবং ‘দুই আমর প্রহৃত হয়নি’। অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (نكرة) দ্বারা বাক্য শুরু করা যায় না, যদি না তা ব্যাপকতা (عمت) প্রকাশ করে যেমন: ‘বাড়িতে কোনো পুরুষ নেই’, অথবা বিশেষত্ব (خصت) প্রকাশ করে যেমন: ‘একজন নেককার লোক আমার নিকট এসেছে’। এই উভয় সুরতের উদাহরণ হলো: ‘অবশ্যই একজন মুমিন ক্রীতদাস উত্তম’।

চতুর্থ প্রকার হলো তার খবর (خبر), যা এমন একটি পদ যা দ্বারা উল্লিখিত গুণবাচক শব্দ ব্যতীত মুক্তাদা (مبتدأ)-এর সাথে মিলে পূর্ণ অর্থ বা ফায়দা (الفائدة) অর্জিত হয়। এটি সময়ের নাম বা যামান (زمانا) হতে পারে না যখন মুক্তাদা (المبتدأ) কোনো সত্তাবাচক নাম বা ইসমু জাত (اسم ذات) হয়। আর ‘আজ রাতে নতুন চাঁদ’-এর মতো উদাহরণগুলো ব্যাখ্যার (متأول) দাবি রাখে।

পঞ্চম প্রকার হলো কানা (كان) এবং তার সমগোত্রীয় শব্দাবলির ইসম (اسم)। সেগুলো হলো: আমসা (أمسى), আসবাহা (أصبح), আদহা (أضحى), জাল্লা (ظل), বাতা (بات), সারা (صار) এবং লাইসা (ليس) যা কোনো শর্ত ছাড়াই আমল করে। আর নফি (نفي) বা নফির সদৃশ শব্দের অনুগামী হয়ে আমল করে যলা (زال) - যার অতীতকাল বা মাজি (ماضي) হলো ইয়াজালু (يزال) - এবং বারিহা (برح), ফাতিয়া (فتئ) ও ইনফাক্কা (انفك)। আর সময়ের ব্যাপ্তিবোধক ‘মা’ (ما الوقتية)-এর সাথে সংযুক্ত বা সিলাহ (صلة) হিসেবে আমল করে দামা (دام), যেমন: ‘যতদিন আমি জীবিত থাকি’।

শুধুমাত্র কানা (كان)-কে ‘আম্মা’ (أما)-এর পরে বিলোপ (حذف) করা আবশ্যক (واجب), যেমন: ‘যেহেতু তুমি একদল সৈন্যের অধিকারী’। আর শর্তবাচক ‘ইন’ (إن) এবং ‘লাও’ (لو)-এর পরে তার ইসম (اسم)-সহ কানা-কে বিলোপ (حذف) করা বৈধ (يجوز), এবং এর মাজজুম (مجزوم) মুদারে (مضارع) থেকে ‘নুন’ (نون) অক্ষরটি বিলোপ করাও বৈধ, তবে সাকিন (ساكن) বা সংযুক্ত সর্বনাম বা মুদমার মুত্তাসিল (مضمر متصل)-এর পূর্বে নয়।

যেমন কোনো সত্তার নব-উদ্ভব নির্দেশক, যেমন ‘ঘটা’ এবং ‘অঙ্কুরিত হওয়া’; অথবা কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য গুণ নির্দেশক, যেমন ‘দীর্ঘ হওয়া’ এবং ‘জীর্ণ হওয়া’; অথবা কোনো আপতিক অবস্থা নির্দেশক, যেমন ‘অসুস্থ হওয়া’ এবং ‘আনন্দিত হওয়া’। এবং যা ‘ইনফায়ালা’ ছাঁচের সমরূপ, যেমন ‘ভেঙে যাওয়া’; অথবা ‘ফাউলা’ ছাঁচের সমরূপ, যেমন ‘মার্জিত হওয়া’; অথবা ‘ফায়ালা’ ও ‘ফায়িলা’ ছাঁচের সমরূপ—যেগুলোর বিশেষণ ‘ফায়ীল’ ওজনে গঠিত হয়, যেমন ‘লাঞ্ছিত হওয়া’ এবং ‘স্থূলকায় হওয়া’। আর যা সর্বদা অব্যয়ের মাধ্যমে একটি কর্মের দিকে সকর্মক হয়, যেমন ‘রাগান্বিত হওয়া’ এবং ‘অতিক্রম করা’; অথবা যা সর্বদা সরাসরি সকর্মক হয়, যেমন ‘ইন্দ্রিয়জাত ক্রিয়াসমূহ’; অথবা যা কখনো সরাসরি আবার কখনো অব্যয়ের মাধ্যমে সকর্মক হয়, যেমন ‘কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা’, ‘উপদেশ দেওয়া’ এবং ‘উদ্দেশ্য করা’। আর যা কখনো সরাসরি সকর্মক হয় এবং কখনো অকর্মক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘হ্রাস পাওয়া’ এবং ‘বৃদ্ধি পাওয়া’। অথবা যা সর্বদা দুটি কর্মের দিকে সকর্মক হয়; এদের মধ্যে দ্বিতীয়টি যদি ‘শাকারা’-এর কর্মের অনুরূপ হয়, যেমন ‘আদেশ করা’, ‘ক্ষমা প্রার্থনা করা’, ‘পছন্দ করা’, ‘সত্যায়ন করা’, ‘বিয়ে দেওয়া’, ‘উপনাম রাখা’, ‘নাম রাখা’ এবং একই অর্থবোধক ‘আহ্বান করা’, ‘পরিমাপ করা’ ও ‘ওজন করা’। অথবা যাদের প্রথমটি অর্থগতভাবে কর্তা হয়, যেমন ‘প্রদান করা’ এবং ‘পরিধান করানো’। অথবা যাদের প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় কর্মটি মূলত মুক্তাদা ও খবর—আর তা হলো ‘হৃদয়জাত ক্রিয়াসমূহ’; যেমন ‘ধারণা করা’—তবে তা ‘অভিযুক্ত করা’ অর্থে নয়; ‘জানা’—তবে তা ‘চেনা’ অর্থে নয়; ‘দেখা’—তবে তা ‘মতামত প্রদান’ অর্থে নয়; ‘পাওয়া’—তবে তা ‘ব্যথিত হওয়া’ বা ‘বিদ্বেষ পোষণ করা’ অর্থে নয়; ‘বিবেচনা করা’—তবে তা ‘উদ্দেশ্য করা’ অর্থে নয়; এবং ‘হিসাব করা’, ‘দাবি করা’, ‘কল্পনা করা’, ‘মনে করা’ এবং একটি বিরল ভাষাশৈলী অনুযায়ী ‘অবগত হওয়া’। এছাড়া ‘ধরে নাও’ এবং ‘শেখো’ যা ‘জানো’ অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং এগুলো সর্বদা আদেশসূচক হিসেবে আসে। আর ‘রূপান্তরকারী ক্রিয়াসমূহ’, যেমন ‘বানানো’, ‘গ্রহণ করা’, ‘তৈরি করা’, ‘ফিরিয়ে দেওয়া’ এবং ‘বর্জন করা’। আর রূপান্তরযোগ্য হৃদয়জাত ক্রিয়াগুলোর আমল বাতিল করা বৈধ যদি সেগুলো বাক্যের মাঝে বা শেষে আসে; এবং তা আবশ্যক...