আলোর ধনু ^(১)

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি নিয়ামতসমূহ দান করেন এবং তা নিরবচ্ছিন্ন রাখেন। আর সৃষ্টির পথপ্রদর্শক ও সুপারিশকারীর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক। অতঃপর:

আবু হাফস আস-সাইরাফির কিতাবসমূহ বিগত কয়েক বছর আগ পর্যন্ত প্রায় বিলুপ্ত বলেই গণ্য হতো। কেউ সেগুলো চিনত না, কেউ সেগুলোর কোনো হদিস পায়নি এবং সেগুলো অনুসন্ধানের জন্য কেউ উদ্যমীও হয়নি। এর কারণ ছিল এই ধারণা যে, সেগুলো রূপকথার দুর্লভ বস্তুর চেয়েও বেশি দুর্লভ। তদুপরি, সেগুলো খুঁজে পাওয়ার ব্যাপারে একপ্রকার চূড়ান্ত হতাশা বিরাজ করছিল, যেহেতু আমাদের কাল এবং সেগুলোর সর্বশেষ মালিক বা সেগুলোর উদ্ধৃতি প্রদানকারীদের মধ্যকার সময়ের ব্যবধান অনেক দীর্ঘ হয়ে গিয়েছিল... তবে অফুরন্ত অনুগ্রহের এক বিশেষ ফয়সালায় ‘কিতাবুল ইলাল’-এর একটি অনন্য পাণ্ডুলিপি দীর্ঘকাল ধরে মারাকেশের ইবনে ইউসুফ লাইব্রেরিতে ৬৮৪ নম্বর ক্রমিকের অধীনে সংরক্ষিত ছিল। আলেমদের মধ্যে সাধারণ-বিশেষ অনেকেই দিনরাত এর পাশ দিয়ে যাতায়াত করতেন; কিন্তু তাঁরা কখনোই এর দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি এবং এর যথাযথ মূল্যায়নও করেননি। পাণ্ডুলিপিটির শিরোনামহীনতা এবং তা অনুধাবন করার মতো অন্তর্দৃষ্টির অভাবই তাঁদেরকে এটি চেনা থেকে বিরত রেখেছিল। আসলে মানুষের স্বভাবই হলো কঠিন পথ পাড়ি দেওয়ার পরিশ্রমে বিমুখ থাকা এবং সহজ পথের প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত হওয়া; বিশেষ করে যা ইতিমধ্যেই উন্মোচিত হয়েছে এবং যার ঔজ্জ্বল্য প্রকাশ পেয়েছে। কারণ এটি তাঁদেরকে যাচাই-বাছাইয়ের কঠোর পরিশ্রম ও সংকীর্ণতা থেকে রেহাই দেয়—যদিও সবার অনুসন্ধান সবসময় প্রশংসিত হয় না। একারণেই আপনি তাঁদের দেখবেন যে, কোনো একজন ব্যক্তি যখন একটি কিতাব উন্মোচন করেন, তখন পতঙ্গ যেমন আগুনের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে, তাঁরাও সেই একই বিষয়ের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েন। অথচ তাঁরা যদি এই বিপুল পরিমাণ বিরল ও অপ্রকাশিত জ্ঞানভাণ্ডার সম্পর্কে অনুসন্ধানে সচেষ্ট হতেন, তবে এই কাড়াকাড়ি ও বিবাদ সৃষ্টি হতো না। এমনকি সেই ব্যক্তির সাথেও তাঁরা বিবাদে জড়াতেন না, যিনি এটি অনুসন্ধানে ক্লান্ত হয়েছেন এবং তা জনসমক্ষে প্রকাশে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন; কিংবা তাঁরা এটি তছরুপ করার সংকল্প করতেন না বা এর উপক্রম হতেন না... আর এসবের মাঝে রয়েছে প্রচেষ্টা ও সময়ের নিছক অপচয়, কারণ এমন কাজে সবাই মিলে ভিড় করা হচ্ছে যেখানে কোনো সমবেত প্রচেষ্টার আবশ্যকতা নেই। তদুপরি এটি দ্বীনদারির দুর্বলতা এবং মিথ্যাচারের দুঃসাহসেরই বহিঃপ্রকাশ, যা এই মহান ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ইলমের সাথে মোটেও মানানসই নয়।

--------------------------------------------

এই বইটির গুরুত্ব এমন কিছু নয় যা গোপন থাকবে, কারণ এটি বেশ কিছু বিষয়ের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে:

- 'ইলাল' (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি) বিষয়ের উপর এটি তৃতীয় গ্রন্থ—আলী ইবনুল মাদীনী (মৃত্যু: ২৩৪ হি.) এবং ইমাম আহমাদ (মৃত্যু: ২৪১ হি.)-এর গ্রন্থদ্বয়ের পরে^(১)—যা খুঁজে পাওয়া গেছে এবং প্রথমবারের মতো জনসমক্ষে উন্মোচিত হয়েছে। দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে এটি নিখোঁজ থাকার পর সম্প্রতি এর সন্ধান পাওয়া যায়। আমার জানামতে, এর যে পাণ্ডুলিপিটি আন্দালুসিয়ান সনদ এবং মাগরেবি লিপিশৈলী ও সংরক্ষণের ধারক, সেটিই বিশ্বে এর একমাত্র কপি।

- এটি তৃতীয় শতাব্দীর প্রথমার্ধের ইমাম বুখারীর উস্তাদদের (শায়খদের) ইলমে নাকদ বা হাদিস যাচাই-বাছাই পদ্ধতির অন্যতম মূল্যবান নিদর্শন; কারণ এতে বসরার দুই শ্রেষ্ঠ ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর প্রসিদ্ধতম সমালোচনামূলক মতামতগুলো সংকলিত হয়েছে। এ কারণে এটি তাদের উভয়ের উক্তি বা অভিমত সংগ্রহকারী সবচেয়ে বড় একক সংকলন হিসেবে বিবেচিত হয়।^(২)

- এটি একটি বিস্তারিত ও বিরল শিরোনাম ধারণ করে: «হাদিসের ত্রুটি এবং নির্ভরযোগ্য ফকিহদের থেকে দুর্বলদের আলাদাভাবে চেনার কিতাব, যা বসরার আলেমগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সংকলিত»; এর পাশাপাশি এটি গ্রন্থ রচনার পদ্ধতিগত বিভিন্ন বিষয় তুলে ধরে; যেমন এটি এককভাবে বসরা অঞ্চলের সুনির্দিষ্ট নির্ভরযোগ্য ও দুর্বল রাবীদের আলাদা করার বিষয়টি সামনে নিয়ে এসেছে।

- এটি এমন একটি নমুনা যা বসরার মুহাদ্দিসগণের মাঝে ঐতিহাসিক পদ্ধতি বা মানহাজ নির্ধারণের প্রাথমিক লক্ষণ এবং সেখানে প্রচলিত বিভিন্ন বিষয়ের পরিবেশ উন্মোচন করে।

- এতে এমন অনেক নস বা পাঠ এবং আসার (বর্ণনা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা লেখক অনন্যভাবে উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কোথাও পাওয়া যায় না; এগুলো কেবল এই কিতাবেরই বৈশিষ্ট্য।

- এর পাঠগুলোকে অন্যান্য সূত্রের উদ্ধৃতিগুলোর সাথে তুলনা করার ফলে রেফারেন্স বা সূত্রের ক্ষেত্রে অনেক বিভ্রান্তি সংশোধন করা সম্ভব হয়েছে এবং কিছু সমালোচনামূলক সিদ্ধান্তের পরিমার্জন হয়েছে।

এই খণ্ডটি নিয়ে কাজ করার সময় আমাদের কাছে সবচেয়ে কঠিন যে বিষয়টি ধরা পড়েছে তা হলো, লেখক এটি একজন সুনির্দিষ্ট শ্রোতা বা পাঠকের কথা মাথায় রেখে একটি বিশেষ সময়ে লিখেছিলেন। তিনি পাঠকের মধ্যে কিছু কারিগরি ও পদ্ধতিগত দক্ষতা এবং মূল পাঠ (নস), বিষয়াবলি ও শাস্ত্রীয় প্রয়োগের ওপর গভীর জ্ঞান থাকার কথা ধরে নিয়েছিলেন। এর ফলে তিনি অনেক বিষয় উহ্য রেখে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

পাঠ্যের প্রাসঙ্গিকতা এবং মূল পাঠ (মতন) উল্লেখে অস্পষ্টতা—কখনো সংক্ষেপণের মাধ্যমে এবং কখনো পূর্ণাঙ্গতা ছাড়া কেবল কিছু অংশের উদ্ধৃতি দিয়ে; বিশেষ করে সমালোচকদের (নাক্কাদ) মজলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি পরিলক্ষিত হয়। আর এগুলো আপনি জানেন যে, এই শাস্ত্রের অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের মাঝে প্রচলিত বিভিন্ন বিষয়ের জন্ম দেয়। এতে রয়েছে সংক্ষিপ্তকরণ, উদ্ধৃতি দান, অন্তর্ভুক্তি এবং বর্ণনাকারীদের উপনাম (কুনিয়া) ও কেবল নামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। এছাড়া পাঠ্যকে সংক্ষেপ করা এবং মূল বিষয়বস্তুর মাধ্যমে সেদিকে ইঙ্গিত করা, এবং এমন পরিভাষার প্রয়োগ যা তখনো সন্দেহাতীত ছিল না, এবং এমন সব অভিব্যক্তির মাধ্যমে সমালোচনামূলক বিধান প্রণয়ন যা বর্তমানে প্রচলিত নয়, এবং মূল পাঠ (মতন) ছাড়াই কেবল সনদ উল্লেখ করা—তার প্রসিদ্ধির ওপর নির্ভর করে, অথচ আজ তা আর প্রসিদ্ধ নয়। এর সাথে যদি বিভ্রান্তিকর লিপিক্রমিক ভুল (তাশহিফ) বা প্রচ্ছন্ন বিচ্যুতি (সাকত) যুক্ত হয়, তবে লেখকের উদ্দেশ্য অনুধাবন করা আরও দুরূহ এবং উপলব্ধির অসাধ্য হয়ে পড়ে। এর একটি উদাহরণ হলো—তিনি তাঁর উস্তাদ কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বন্ধক (রাহান) সম্পর্কে বলতেন: "যদি বন্ধকী বস্তুর মূল্য ঋণের চেয়ে বেশি হয়, তবে তা ঋণের বিনিময়ে গণ্য হবে; আর যদি তা ঋণের চেয়ে কম হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ তাকে ফেরত দিতে হবে"^(১)। এই মাসআলাটিতে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, যা সেই সময় মাসআলাটির প্রসিদ্ধির কারণে হওয়া সংক্ষেপণের ফলে সৃষ্টি হয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ হলো: "বন্ধকী বস্তুর ক্ষেত্রে: তা বন্ধকগ্রহীতার (মুরতাহিন) হাতে নষ্ট হয়ে গেলে; যদি এর মূল্য এবং ঋণ সমান হয়, তবে তা ঋণের বিনিময়ে নষ্ট হয়েছে বলে গণ্য হবে। আর যদি এর মূল্য ঋণের চেয়ে কম হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ তাকে ফেরত দিতে হবে"^(২)। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা সাধারণ বুদ্ধিতেই বোঝা যায়।

এই গ্রন্থটি সম্পাদনার (তাহকিক) অন্যতম একটি অসুবিধা হলো, লেখকের বক্তব্য কি একটি পূর্ণ বাক্য নাকি একাধিক বাক্য—তা নির্ধারণে দ্বিধা। কারণ কিছু অনুচ্ছেদে কোনো বর্ণনাকারীর ওপর এমন সমালোচনামূলক মন্তব্য থাকে যা একটি স্বতন্ত্র নম্বরের অধীনে আসার দাবি রাখে, আবার কখনো কিছু অংশ কোনো প্রশ্ন বা বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে যার একাধিক উদাহরণ রয়েছে। এমতাবস্থায়, প্রতিটি বিষয় আলাদা হওয়ার কারণে কি সেগুলোকে পৃথক করা সংগত, নাকি সেগুলোর মাঝে বিদ্যমান অর্থগত যোগসূত্রের কারণে সেগুলোকে একত্রে রাখা জায়েয?

কিতাবটি সংশোধনের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার একটি ফলাফল হলো এই যে—বিশেষ করে সমালোচনা (নাকদ) বিষয়ক বর্ণিত খবরের প্রেক্ষাপট অনুধাবনের ক্ষেত্রে যা সাহায্য করে তা হলো, এটি কেবল এক দিক থেকে না খুঁজে বরং বিভিন্ন দিক থেকে তালাশ করা। উদাহরণস্বরূপ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত ঘটনাটি আপনি ইবনে—

--------------------------------------------

আল-মাদিনী অথবা আবু মুসা আয-যামান অথবা আল-ফাল্লাস অথবা বান্দার... তবে তাদের অগ্রগামীদের একজনের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক যে, তিনি অর্থের অস্পষ্টতার পর্দা উন্মোচনের বর্ণনায় অন্যদের তুলনায় অধিক বিস্তারিত ও স্পষ্ট হবেন। কখনও সংবাদের (হাদীসের) কোনো একটি সূত্র এমন কোনো জরুরি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করতে পারে, যা ছাড়া অর্থ স্পষ্ট হয় না।

ফলে তাদের একজনের বক্তব্যকে অন্যজনের বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন, যাতে টেক্সটটি যে প্রেক্ষাপটে তৈরি হয়েছিল তা উপলব্ধি করার চেষ্টা করা যায়।

অনুসন্ধান ও বারবার পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে প্রবল ধারণা এই যে—যদি আমাদের কাছে আল-ফাল্লাসের সমসাময়িক অনেকের (যাদের কথা আমরা উল্লেখ করেছি) ইলমী ঐতিহ্য পৌঁছাত, তবে আমরা দেখতে পেতাম যে তাদের মধ্যে কেউ একজন একাই তাদের বর্ণনার সিংহভাগ বহন করছেন এবং তাদের অনুসরণে তারা যা বর্ণনা করেন তিনিও তাই বর্ণনা করছেন। ফলে তাদের প্রত্যেকের জন্য এককভাবে স্বতন্ত্র বর্ণনার পরিমাণ খুব সামান্যই অবশিষ্ট থাকত^(১)। আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি আবু হাফসের কিতাবের অনেক সংবাদ ও টেক্সট নিয়ে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করার পর, যেগুলোর অর্থ কেবল তার সমসাময়িকদের এবং বিশেষ করে ইরাকের সমসাময়িকদের বর্ণনার সাহায্যেই স্পষ্ট হয়েছে। একে আমরা বর্ণনার 'সাধারণ অংশ' বলতে পারি, যা সাধারণত উস্তাদ, সময় ও স্থানের অভিন্নতার কারণে উৎপন্ন হয়। এই কারণেই একই বিষয়ের উপর একটি টেক্সটকে অন্য টেক্সটের ওপর প্রয়োগ করে যে অর্থ অর্জিত হয়—যদি উভয়ের নির্ভরযোগ্যতার শর্তাবলী পূর্ণ থাকে—তা কোনো বিচ্ছিন্ন টেক্সট পাঠ করে প্রাপ্ত অর্থের চেয়ে অনেক বেশি সঠিক ও সূক্ষ্ম হয়, সেই পাঠে যত শক্তিশালী পদ্ধতিই প্রয়োগ করা হোক না কেন।

কিতাবুল ইলালের অন্যতম উপকারিতা হলো, এটি নির্ধারণ করে দেয় যে গ্রন্থকারের কথা কোথায় শেষ হয়েছে, যাতে তার কথাকে তিনি যার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন তার কথা থেকে পৃথক করা যায়। কারণ মূলত তার দিকে সম্পৃক্ত অনেক সমালোচনামূলক টেক্সটের কোনো কোনো অংশ সাধারণত বর্ণনাকারীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, বিশেষ করে যদি উদ্ধৃতি দীর্ঘ হয়। ফলে প্রথম দর্শনে মনে হতে পারে যে কেবল শুরুটাই আল-ফাল্লাসের, বাকিটুকু নয়; যেমনটি ইবনে জুরাইজের মুরসাল বর্ণনা সম্পর্কিত সংবাদে দেখা যায়^(২)।

এটি জানা কথা যে, কোনো টেক্সটের ওপর বিস্তারিত মন্তব্য না করে কেবল সেটি সংশোধন করা দায়িত্ব থেকে একটি চমৎকার নিষ্কৃতি মাত্র, কিন্তু এটি

--------------------------------------------

এটি দুটি মহান বিষয় থেকে বঞ্চিত করার নামান্তর: পাঠ্যের বিষয়সমূহ অনুধাবনে অভিজ্ঞতা অর্জন এবং জ্ঞানপিপাসুদের নিকট তা উন্মোচন করা। কিতাবের পাঠ্যের ওপর আমার টিকাগুলো এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই করা হয়েছে। এটা অত্যন্ত স্বাভাবিক যে, আমি কদাচিৎ সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পেরেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই হয়তো ভুল করেছি। তবে উভয় অবস্থায় আমি সুস্থ উদ্দেশ্য এবং মহান লক্ষ্যের দিকেই ধাবিত হয়েছি, ইনশাআল্লাহ।

সম্ভবত কোনো পাঠক আমাদের এই কাজের প্রতি নজর দেবেন এবং মনে মনে বলবেন: এই মুহাক্কিক নিজের ওপর কতটা বাড়াবাড়ি করেছেন, এবং অপ্রয়োজনীয় বিষয়ে নিজেকে কতটা আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়েছেন! এই সামান্য পাতাগুলো কি একটি পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থে রূপান্তর করার যোগ্য? এ জাতীয় এবং অন্যান্য মন্তব্যের প্রেক্ষিতে আমি বলব: পূর্ববর্তী সমালোচকদের পাঠ্য নিয়ে কাজ করা মোটেও সহজ কাজ নয়। অনেক সময় তড়িঘড়ি করা পাঠকের মনে কোনো শব্দ দেখে ভ্রম হতে পারে যে তা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত, এবং এর ফলে তিনি জবরদস্তিমূলকভাবে তার ধারণানুযায়ী সেটিকে আধুনিক রূপ প্রদানের প্রস্তাব দেন—যা তার দৃষ্টিতে স্থির হয়েছে এবং তার জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছেছে—ফলে তিনি নিজের অজান্তেই মূল পাঠকে বিকৃত করে ফেলেন। অথচ তার এই অপরাধের কারণ হলো শব্দটি যে সময়ে বলা হয়েছিল, সেই সময়ে তার অর্থ কী ছিল তা না জানা; কারণ সময়ের পরিক্রমায় ধীরে ধীরে শব্দগুলো ব্যবহারিক ক্ষেত্র থেকে হারিয়ে যায়। যদি তিনি কিছুটা ধৈর্য ধরতেন এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমসাময়িক গ্রন্থাবলি ও ইতিহাসের সাহায্য নিতেন, তবে হয়তো তা তার পথকে আলোকিত করত এবং তার পদস্খলন রোধ করত।

যারা মনে করেন লেখক কর্তৃক উপস্থাপিত এই পাঠ্যগুলো খুব সহজেই এর মধ্যকার গূঢ় রহস্য প্রকাশ করে দেবে, তারা ভুলের মধ্যে আছেন। বরং এর জন্য প্রয়োজন ইলমে হাদিসের অঙ্গনে প্রচলিত সকল বিষয় সম্পর্কে গভীর জ্ঞান, বহুল পঠিত মূল পাঠসমূহ সম্পর্কে স্পষ্ট ধারণা এবং একটি নির্দিষ্ট সমালোচনামূলক সিদ্ধান্ত প্রদানের ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী বিশেষ প্রেক্ষাপট ও পারিপার্শ্বিকতা সম্পর্কে প্রখর অন্তর্দৃষ্টি।

আমি যা বর্ণনা করলাম, তা-ই আমাকে সবচেয়ে বেশি আশঙ্কিত করেছে এই ভেবে যে, মূল বইয়ের পাঠ্যকে তার থেকে উদ্ধৃত পাঠ্যের (এমনকি তা পরবর্তীকালের কারো কাছে হলেও) সাথে তুলনা করার বিষয়টিকে যেন আমি তুচ্ছজ্ঞান না করি। কারণ এতে করে কোনো সূক্ষ্ম সঠিক তথ্য বা বিজ্ঞ কারো সতর্কবার্তা আমার অগোচরে থেকে যেতে পারে। একজন মুহাক্কিক তার শিল্পনৈপুণ্যে যতই উচ্চ শিখরে পৌঁছান না কেন, তিনি পাণ্ডুলিপির সকল জটিলতা কাটিয়ে উঠতে পারেন না যতক্ষণ না পর্যাপ্ত সংখ্যক নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপির সাহায্য পান। আর যদি তা না পাওয়া যায়, তবে মূল থেকে নেওয়া উদ্ধৃতিগুলোই—যদি তা পাওয়া যায়—তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যদিও এটি একটি বাধ্যবাধকতা স্বরূপ করা হয়, কারণ উদ্ধৃত পাঠ্যে সাধারণত বিভিন্ন ধরনের ভাষান্তর বা পরিবর্তন ঘটে থাকে।

আর হাদিস ও উদ্ধৃতি যাচাইয়ের (তাখরিজ) ক্ষেত্রে আমাদের পদ্ধতি হলো—লেখক যে দিকটি উল্লেখ করেছেন তা নির্দেশ করা।

শুধুমাত্র হাদিসের জন্য, এর অন্যান্য অনুসৃত বর্ণনা (মুতাবায়াত) সংগ্রহ করা, এর শব্দের ভিন্নতা বা অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করা এবং এর ওপর হুকুম বা মান নির্ণয়ের নিকটবর্তী হওয়ার চেষ্টা করা—মূলত সরাসরি হুকুম প্রদান করা নয়, কারণ তা আমাদের সাধ্যায়ত্ত নয়—কোনো বিরোধী বা সাহায্যকারী বর্ণনা উপস্থাপন না করে এবং অন্যান্য সূত্রের বর্ণনার ব্যাপারে গুরুত্বারোপ না করে। কারণ তা আমাদের শর্তের বহির্ভূত, এবং কারণ তা—প্রয়োগ করা সত্ত্বেও—সহিহ ও জয়িফ বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটায়। কেননা হাদিস পর্যন্ত পৌঁছানোর ক্ষেত্রে লেখকের সূত্র সহিহ হতে পারে আবার জয়িফও হতে পারে, আবার এর জন্য অন্য কোনো সূত্র বা পথ থাকতে পারে যার ভিত্তিতে এর মান ভিন্ন হতে পারে যা গ্রহণ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়। আর লেখকের সূত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহের মধ্যে যা কিছু রয়েছে, তা আমি মোটেও তাখরিজের অন্তর্ভুক্ত করি না, বরং কেবল পাঠের সংশোধন ও প্রামাণিকতার জন্য সেগুলোর উদ্ধৃতি দেই।

আমি প্রাথমিকভাবে এই খণ্ডে উল্লিখিত বিতর্কিত রাবিদের (বর্ণনাকারী) ব্যাপারে সমালোচকদের মন্তব্য সংগ্রহের উদ্যোগ নিয়েছিলাম এবং সে পথে বেশ খানিকটা পথ অগ্রসরও হয়েছিলাম। বিশেষ করে যখন এই ব্যক্তিদের নাম কিতাবের শুরু ও মাঝামাঝি সময়ে ইতিহাস ও ইল্লাত (ত্রুটি) সংক্রান্ত আলোচনার ফাঁকে ফাঁকে আসছিল। কিন্তু যখন কিতাবের শেষাংশের অধিকাংশ মাসআলাই তাদের আলোচনার জন্য নির্ধারিত হয়ে গেল এবং দেখা গেল যে টীকাগুলো আল-ফাল্লাসের মূল পাঠের ওপর প্রবল হয়ে উঠেছে এবং একে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, এমনকি ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ তার মূলের জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়িয়েছে, তখন আমি আমার পূর্বের নীতি পরিহার করি। আমি প্রতিটি রাবির ক্ষেত্রে কেবল দুটি কিতাবের উদ্ধৃতি দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকি যা অত্যন্ত ব্যাপক ও তথ্যসমৃদ্ধ; আর তা হলো হাফেজ মিযযীর ‘তহযীব’ এবং হাফেজ মুগলতাইয়ের ‘ইকমাল’। এই দুই কিতাবে উদ্ধৃতির যে বিশাল সমাহার এবং দুর্লভ সংগ্রহ রয়েছে, তা আলিমগণের নিকট অস্পষ্ট নয়।

আমার নিকট এটি স্থির হয়েছে যে, আমি মূল পাঠের ওপর একদল সমালোচক ব্যতীত অন্য কারও সমালোচনামূলক মন্তব্য যুক্ত করব না, যাদের একটি নির্দিষ্ট সময়কাল অর্থাৎ আল-ফাল্লাসের যুগ বা তার অব্যবহিত পরের যুগ একত্রিত করেছে। ফলে এই উদ্ধৃতিগুলো তাঁর উস্তাদ, সমসাময়িক এবং ছাত্রদের স্তরের বাইরে যাবে না; চাই তা সরাসরি তাঁদের কিতাব থেকে হোক বা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য মাধ্যমের সাহায্যে হোক, যদিও তা পরবর্তী সময়ের হয়। কারণ এই হুকুম বা মন্তব্যগুলো থেকে সহযোগিতা নেওয়া—চাই তা আমাদের কাছে থাকা তথ্যের সমর্থক হোক বা বিরোধী—তদানীন্তন ইলমি পরিবেশ এবং মাসআলাগুলোর প্রেক্ষাপট বোঝার ক্ষেত্রে পরবর্তী যুগের আলিমদের দেওয়া হুকুমের চেয়ে অধিকতর ফলপ্রসূ। পরবর্তী যুগের হুকুমগুলো তাঁদের সামনে থাকা সামগ্রিক মন্তব্যগুলোর একটি পর্যবেক্ষণমূলক পাঠ ছাড়া আর কিছুই নয়। শাস্ত্রীয় নিয়মনীতির আলোকে তাঁদের ইজতিহাদ তাঁদেরকে এমন কোনো পছন্দ বা অগ্রাধিকারের দিকে নিয়ে গেছে যা সাধারণত তখনই বাধ্যতামূলক হয় যখন মৌলিক কিতাবসমূহ অনুপস্থিত থাকে, হারিয়ে যায় কিংবা সেগুলোর বর্ণনাকারীর ওপর আস্থা রাখা যায় না। তবে যেহেতু আল-ফাল্লাসের এই মূল পাঠটি—বা ওফাত...

যদি এর সদৃশ কিছু পাওয়া যায়—প্রতিষ্ঠাকালের মধ্য হতে—তবে এর বিষয়বস্তুকে কেবল গঠন ও অর্থের স্তরে এর সমকক্ষ ও অনুরূপের মানদণ্ডেই বিচার করা সঠিক হবে। এই পদ্ধতিগত সীমাবদ্ধতা আমাদের অনুসরণে বাধ্য করেছে—যদ্যপি এর চরম কাঠিন্যের কারণে আমরা এতে পুরোপুরি সফল হতে পারিনি—তৃতীয় শতাব্দীর মুহাদ্দিসগণের চিন্তাধারাকে পর্যবেক্ষণ করার এবং সেই বিষয়গুলোকে অনুধাবন করার প্রচেষ্টা যা তাদের সিদ্ধান্ত গঠনে অবদান রেখেছে, তা আকিদাগত হোক, বুদ্ধিবৃত্তিক^(১) হোক কিংবা শাস্ত্রীয় পদ্ধতিগত হোক। আল্লাহর কাছে পানাহ চাই, এটি পরবর্তী আলেমগণের অর্জিত গুরুত্বপূর্ণ ইলমি ভাণ্ডারকে অবজ্ঞা করা বা তা উপেক্ষা করা নয়; বরং এর উদ্দেশ্য হলো এই মূল পাঠগুলো যখন উৎপাদিত হয়েছিল সেই সময়ের মেজাজের সাথে সম্পৃক্ত হওয়া, যা পরবর্তী যুগের ব্যাখ্যার কর্তৃত্ব থেকে 'সাময়িক'^(২) বিচ্ছিন্নতার মাধ্যমেই সম্ভব। কেননা উদাহরণের জন্য 'তাকরীব'-এর সিদ্ধান্তগুলো এই খণ্ডের বর্ণনাকারীদের ওপর জোরপূর্বক প্রয়োগ করা হলে তা থেকে কাঙ্ক্ষিত উপযোগিতা সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট হয়ে যাবে; কারণ এর ফলে আমরা হাফেজ ইবনে হাজার রহ.-এর মতো একজন মহান ও বিজ্ঞ সমালোচকের এই ধরণের সিদ্ধান্ত গ্রহণের মূলনীতি, পরিপ্রেক্ষিত ও প্রমাণাদি জানার ক্ষেত্রে ইলমি সদ্ব্যবহার ও স্বায়ত্তশাসনের সুযোগ নষ্ট করি। আর এই ধরণের কর্মপন্থা হাদিস শাস্ত্রের সমালোচনা-তত্ত্বকে মারাত্মকভাবে দুর্বল করে দিয়েছে। সুতরাং আমরা যদি এই কিতাব থেকে সেই মনীষীদের পথনির্দেশনা পাওয়ার আশা রাখি, তবে এর বাইরে অন্য কোনো ধারণা পোষণ করবেন না।

আমি আল্লাহ তাআলার কাছে—যাঁর কুদরত মহান এবং যাঁর নাম সুউচ্চ—আশ্রয় প্রার্থনা করছি যাতে আমি হাদিস শাস্ত্রের কোনো ইমাম বা এর সাথে সম্পৃক্ত কারো প্রতি ইচ্ছাকৃতভাবে বিরূপ মন্তব্যে লিপ্ত না হই, তবে অনিচ্ছাকৃতভাবে কলম ফসকে যা ঘটে যায় তা ভিন্ন। কেননা রাসুলুল্লাহর শরিয়ত বহনকারীদের নিয়ে সমালোচনা করা অত্যন্ত গুরুতর বিষয় এবং এর পরিণাম অত্যন্ত ভয়াবহ। আর আমাদের যদি কোনো মর্যাদা থেকে থাকে—যা আমি মনে করি না—তা কেবল তাঁদের সাথে আমাদের সম্পৃক্ততার সম্মান এবং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের কারণে। 'আমরা প্রাচুর্যের পর সংকীর্ণতায় নিপতিত হওয়া থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই'।

বস্তুত বর্তমানে যারা হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ করেন, তারা নানা মুসিবতের সম্মুখীন হন; কারণ এর সাহায্যকারী অত্যন্ত নগণ্য, এতে পারস্পরিক পর্যালোচনার অভাব রয়েছে এবং এর চর্চায় উপযোগিতা কমে গিয়েছে। এতে লিপ্ত ব্যক্তিদের অনুধাবন ক্ষমতা দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার আগে শাণিত হয় না, কারণ এটি বিলম্বিত ফলের ওপর নির্ভরশীল এবং তৎক্ষণাৎ ফল দেয় না। এত কিছুর পর আপনি যদি এমন কাউকে পান যিনি আপনার একাকীত্বের ক্লান্তি দূর করবেন এবং যাঁর সাথে আপনি গবেষণার বিভিন্ন স্তরে উন্নীত হবেন, তবে ভয় হয় পাছে তিনি হয়ে যান...

--------------------------------------------

এটাই আপনার উপলব্ধির কারণ এবং আপনার উন্নতির মূল উপকরণ, ফলে তিনি সংযোগ বিচ্ছিন্ন করেন এই আশায় যে এর মাধ্যমে আপনার সাহায্য প্রাপ্তি বন্ধ হয়ে যাবে… আর আমাদের আশা এই যে, আল্লাহর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন হবে না, তাঁর ওপরই সকল নির্ভরতা এবং তাঁরই জন্য সকল কৃতজ্ঞতা, আর তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।

আর ‘ইহসান সেন্টার ফর প্রফেটিক সুন্নাহ স্টাডিজ’ (সুন্নাহ বিষয়ক গবেষণার জন্য ইহসান কেন্দ্র) কিতাবটির প্রতি তাদের সমাদর ও মূল্যায়নের জন্য অত্যন্ত কৃতজ্ঞতাভাজন, এবং তাদের এই অবিরাম কল্যাণের পথে নিরন্তর সাফল্যের জন্য আমার দুআ রইল।

আল্লাহ আমাদের কল্যাণের জন্য মনোনীত করুন, আমাদের তাঁর ভালোবাসা দান করুন, তাঁর পথে অটল থাকার শক্তি দিন এবং আমাদের তাঁর ঐ সকল উত্তম বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা একে অপরকে সত্য ও ধৈর্যের উপদেশ দেয়।

 

এটি লিখেছেন

মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তাবারানি (আল-হুসাইনি আস-সিকিল্লি)

অধ্যাপক, উলূমুল কুরআন ও তাফসীর বিভাগ, আরবি ভাষা অনুষদ

আল-কাদি আইয়াজ বিশ্ববিদ্যালয়, মাররাকেশ

আমর বিন আলীর সংবাদ থেকে নতুন কিছু বিবিধ তথ্য^(১)

‌‌১ - জীবনীর বাদ পড়া উৎসসমূহ থেকে:

৩৪৬ হিজরি - মাসউদী রচিত মুরুজুয যাহাব: ৪/ ৮২।

৪০৫ হিজরি - হারউয়ী রচিত আল-মুজাম ফি মুশতাবিহি আসাউল মুহাদ্দিসিন, বাগাউয়ীর অতিরিক্ত অংশসহ: পাণ্ডুলিপি: ১৫৮; মুদ্রিত: ১৮২; নং: ৩২০।

৫০০ হিজরি - আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াহরানীর (মৃত্যু ৪১১ হিজরি) বর্ণনা থেকে নুহাত রচিত মারিফাতু রিজালিল বুখারি: ১১৭; নং: ১২৮।

৫৭৮ হিজরি - হাফেজ ইবনে বাশকুওয়াল রচিত আল-ফাওয়ায়িদুল মুনতাখাবাহ ওয়াল হিকায়াতুল মুসতাগরাবাহ: ভ্যাটিকান লাইব্রেরির অনুলিপি: ৩৬ক।

৬৫০ হিজরি - সাগানী রচিত আসাউ শাইখিল বুখারি - তাঁর স্বহস্তে লিখিত: সুলায়মানিয়া অনুলিপি নং ৬৮: ৪৫খ - ৪৬ক।

৬৫৫ হিজরি - ইবনে বাতিশ আল-মাওসিলি রচিত আন-নুখবাতু মিন মুশতাবিহিন নিসবাহ: কারাউয়্যিন নং ১২৪৮: ১৩৬ক।

৮০৪ হিজরি - ইবনে মুলাক্কিন রচিত আত-তালউইহু ফি মারিফাতি রিজালিস সহিহ: রইসুল কুতুব পাণ্ডুলিপি নং ১১৯: প্রথম খণ্ড: ১৬২খ।

- তাঁর রচিত আল-ইকদুল মুযাহহ্যাব: ২২২; নং: ৭০২।

৯০৯ হিজরি - ইবনে আবদিল হাদি রচিত তাযকিরাতুল হুফফাজ ওয়া তাবসিরাতুল আইকাজ: ১৮৫; নং: ৫৫০। দাবতু মান গাবারা ফিমান কাইয়্যাদাহু ইবনে হাজার: ২২৫; নং: ১৮৬৩^(২)

--------------------------------------------

উ (ঙ) — বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী) সম্পর্কিত একটি কিতাব, যার লেখক অজ্ঞাত: কোপরিলী নং ৪৫: পাতা ২০৩ ও।

 

‌‌২ - তাঁর মাতামহ, বাহর ইবনে কানিজ আস-সাক্কা :

তাঁর এই মাতামহ আমর ইবনুল উবাইদের বন্ধু ছিলেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের উভয়ের মধ্যকার সংযোগকারী সূত্রটি ছিল নেক কাজ এবং সততা অন্বেষণের পথে তাদের পারস্পরিক অনুকরণ, যদিও তারা উভয়েই (হাদিস বর্ণনায়) দুর্বলতা এবং পরিত্যাজ্য হওয়ার দিক থেকে সহোদরের ন্যায় ছিলেন — প্রত্যেকেই যার যার অবস্থান অনুযায়ী! যেহেতু তাঁর মাঝে আদলপন্থীদের (মু'তাযিলাদের) আকিদাহ সংক্রান্ত কোনো দোষ আমাদের কাছে বর্ণিত হয়নি, তাই সম্ভবত তিনি আমরের সাথে তার মাযহাব দৃঢ় হওয়ার আগে বা তার মাযহাব প্রচার করার আগে সম্পৃক্ত ছিলেন।

খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করার পূর্বে আল-মানসুরের সাথেও তাঁর সম্পর্ক ছিল, হয় স্বাধীনভাবে অথবা ইবনে উবাইদের মাধ্যমে। যেমনটি আল-বালাযুরি আত-তাওযী থেকে, তিনি আবু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: «আল-মানসুর খিলাফতের পূর্বে বসরায় এসেছিলেন। তখন আমর ইবনে উবাইদ বাহর ইবনে কানিজ আস-সাক্কাকে বললেন: এই ব্যক্তি এসেছেন এবং তিনি যখনই আমাদের শহরে আসতেন, তখন আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন; সুতরাং চলুন আমরা তাঁর কাছে যাই। অতঃপর তারা উভয়েই তাঁর কাছে আসলেন। যখন তারা তাঁর দরজায় দাঁড়ালেন, তখন আমর ডাক দিলেন: ওহে দাসী। একজন দাসী তাকে উত্তর দিল। তিনি বললেন: আবু জাফরকে বলো: আবুল ফযল এবং আবু উসমান। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি একটি জীর্ণ ও পুরনো জায়নামাজে বসে ছিলেন এবং তাঁর সামনে একটি পাত্র ছিল যাতে ঝোল ছিল কিন্তু কোনো মাংস ছিল না।

অতঃপর তিনি বললেন: ওহে দাসী, তোমার কাছে কি এমন কিছু আছে যা আমাদের অতিরিক্ত দিতে পারো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি একটি দিরহাম আছে যা দিয়ে আমরা আবু উসমানের জন্য কিছু ফল কিনতে পারি? সে বলল: না। তিনি বললেন: তুলে নাও; {তারা বলল: আপনি আমাদের কাছে আসার পূর্বে এবং আপনি আসার পরেও আমরা নির্যাতিত হয়েছি। তিনি বললেন: শীঘ্রই তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের শত্রুকে ধ্বংস করবেন এবং তোমাদেরকে জমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন, অতঃপর তিনি লক্ষ্য করবেন তোমরা কীভাবে আমল করো} [আল-আরাফ: ১২৯]।

আর আমরের সেই দাসীকে বলা: «আবু জাফরকে বলো: আবুল ফযল এবং আবু উসমান»; এর মধ্যে রয়েছে

--------------------------------------------

আগন্তুকের ওপর গভীর হৃদ্যতার প্রমাণ; কারণ তাকে কেবল দুটি উপনাম (কুনিয়াত) দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে বাহর-ও আল-মানসুরের পরিচিতদের একজন ছিলেন। অন্যথায় তিনি তার নাম উল্লেখ করতেন; কিন্তু যেহেতু তিনি কেবল তার উপনাম ব্যবহার করেছেন, তাই বোঝা যায় যে এটি আল-মানসুরের কাছে পরিচিত ছিল।

এই বিবেচনায় যে বাহর ১৬০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(১), তিনি আবু জাফর আল-মানসুরের খিলাফতের বাইশ বছর পেয়েছিলেন। আমি মনে করি না যে তিনি এই পুরো সময়টা তার দরবারে যাতায়াতকারী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তবে খলিফা হয়তো পূর্ব পরিচয়ের সূত্রে তার সাথে যোগাযোগ রাখতেন, যেমনটি তিনি আমর ইবন উবাইদের সাথে করতেন এবং তার সাথে নম্র ব্যবহার করতেন কোনো কিছু লাভ করার প্রত্যাশা ছাড়াই। আর তিনি তার সম্পর্কে বলতেন:

তোমাদের সবাই শিকারের সন্ধানী… আর সে হলো ধীরস্থির স্বভাবের অধিকারী

আমর ইবন উবাইদ ব্যতীত^(২)

আমরা যা অনুমান করেছি তা সমর্থন করে আস-সাফাদির বক্তব্য, তিনি তার জীবনীতে বলেছেন: «তিনি বসরার গণ্যমান্য ব্যক্তিদের একজন ছিলেন»^(৩)।

 

‌‌৩ - তার পৈতৃক পিতামহ:

আমি ইতিহাসের ভূমিকায় ইঙ্গিত দিয়েছিলাম^(৪) যে, আল-ফাল্লাসের বংশপরম্পরা তার আপন পিতার পর তার মাতামহের দিকে চলে যায়। এটি স্বাভাবিক নিয়মের পরিপন্থী হওয়ায় তার পিতার উল্লেখ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং অবহেলার আড়ালে ঢাকা পড়ে গেছে। ফলে আমরা তার নাম 'আলী' ছাড়া আর কিছুই জানি না এবং এর অতিরিক্ত কোনো তথ্য নেই। কিন্তু পরবর্তীতে আমি আদ-দুলাবির 'আল-কুনা' গ্রন্থে একটি একক স্থানে আল-ফাল্লাসের অন্য পিতামহের নামের উল্লেখ পেয়েছি^(৫), যেখানে তিনি বলেছেন: «আমাদের নিকট আমর ইবন আলী বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমার নিকট আমার পিতামহ আবু সুফিয়ান সালিহ ইবন মিহরান বর্ণনা করেছেন - আর তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন -…»। এবং তার এই «আমার পিতামহ» উক্তিটি আদ-দুলাবির গ্রন্থের সকল সংস্করণে সাব্যস্ত আছে^(৬), আর হাদিসটি আদ-দুলাবির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে...

--------------------------------------------

আবু নুআইম 'আখবারু আসবাহান'^(১)-এ বর্ণনা করেছেন; আর তাতে 'আমার দাদা' শব্দটি নেই। আর এটি আল-ফাল্লাস থেকে তার ছাত্র আন-নাসায়ী তার 'আস-সুনান আস-সুগরা'^(২) এবং 'আস-সুনান আল-কুবরা'^(৩)-তে বর্ণনা করেছেন, উভয় স্থানেই তা অতিরিক্ত অংশ থেকে মুক্ত।

আর আবু সুফিয়ান সালিহ বিন মিহরান, ইনি শায়বানি আসবাহানি। তিনি যাকারিয়া বিন মাসকালাহ বিন হুবায়রা আশ-শায়বানির মাওলা (মুক্তদাস)। অতঃপর তিনি মূলগতভাবে খোরাসানি। তাকে 'আল-হাকিম'^(৪) বলা হতো। যদি পূর্বোল্লিখিত অতিরিক্ত অংশের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়—যদিও এ বিষয়ে মনে কিছুটা দ্বিধা রয়েছে—তবে এর ফলাফল এই দাঁড়ায় যে, আল-ফাল্লাসের দাদা আসবাহানের একজন মাওলা ছিলেন। তিনি বা তার ছেলে আলী বসরায় আগমন করেন এবং সেখানে বসবাস শুরু করেন। আর ইনি বাহর বিন কাসিরের কাছে তার মেয়ের বিয়ের প্রস্তাব দেন এবং তার গর্ভে আমর…^(৫) জন্মগ্রহণ করেন। আল-ফাল্লাসের পিতৃকুল ও মাতৃকুলের উভয় দাদার মধ্যে কিছু অভিন্ন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাদের উভয়ের জীবনী^(৬) গভীরভাবে পর্যবেক্ষণকারীর কাছে গোপন নয়। পার্থক্য শুধু এই যে, আল-ফাল্লাস প্রথমজনকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং দ্বিতীয়জনকে দুর্বল বলেছেন।

সম্ভবত ফারসি ভাষায় আল-ফাল্লাসের জ্ঞান থাকার যে ধারণাটি রয়েছে, তা অতিরিক্ত অংশের শুদ্ধতাকে সমর্থন করে। কারণ, যদি তিনি মূলগতভাবে খোরাসানি হয়ে থাকেন তবে এই জ্ঞান অর্জন করা সহজ ছিল, যেহেতু এটি সেই অঞ্চলের ভাষা। আমরা এই ধারণাটি শুধুমাত্র একটি বিকৃত (মুসাহহাফ) সংবাদের ভিত্তিতে দাঁড় করিয়েছি যা ইবনে আবি হাতিম 'উমর বিন রিয়াহ আবু হাফস আদ-দারির'-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু হাফস আস-সাইরাফি বলেছেন:

«হু-রাদ»^(৭)। আমি বলি: সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল «হুয়া: রাদ্দ» (সে প্রত্যাখ্যাত), আর «রাদ» একটি ফারসি শব্দ যার অর্থ: প্রত্যাখ্যাত। তবে এই সম্ভাবনায় কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে।

 

‌‌৪ - ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সাথে তার সম্পর্ক এবং তার প্রতি তার সম্মান প্রদর্শন:

বিভিন্ন বিষয়ে ইয়াহইয়ার সাথে আল-ফাল্লাসের নিবিড় সাহচর্যের বিষয়টি ফুটে উঠেছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো তার থেকে যা তিনি বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে যাচাই-বাছাই করা।

--------------------------------------------

তিনি তাঁর গ্রন্থসমূহে অন্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁর থেকে বর্ণিত কিছু প্রচলিত অভিব্যক্তি ও উত্তর যা শাস্ত্রীয় পদ্ধতির বাইরে এবং কেবল তাঁর ব্যক্তিত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং তিনি তাঁর প্রশংসা করতে পছন্দ করতেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছিলেন যা তিনি পছন্দ করেছিলেন, এবং তাঁকে অন্য একটির সংবাদ দিয়েছিলেন যা তিনি পছন্দ করেছিলেন এবং তাঁর কাছে একাধিকবার তা পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তিনি তাঁর প্রশ্নে জোরাজুরি করতেন, তবুও তিনি বিরক্ত হতেন না বরং তাঁকে সহযোগিতা করতেন, যেমনটি তাঁর এই কথায় ফুটে উঠেছে: «আমি ইয়াহইয়াকে সাওরের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা হারিজ থেকে, তিনি আবু খাদাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আমাকে বললেন: মুয়ায এটি হারিজের থেকে শুনেছেন, তাই তাঁকে জিজ্ঞাসা করো। কিন্তু আমি তাঁকে ছাড়িনি যতক্ষণ না তিনি আমাকে তা বর্ণনা করে শোনালেন»⁽¹⁾।

তিনি বিভিন্ন বিষয়ে ইয়াহইয়ার অবস্থানগুলো বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিরলস ছিলেন; যেমন আলী ও উসমান (রা.)-এর মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থান; যা এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়: «আমি মুআয ইবনে মুআযকে বলতে শুনেছি: শু'বাহ হুসাইন থেকে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে বললাম: আলী কি শ্রেষ্ঠ নাকি উসমান? তিনি বললেন: আলী; যতক্ষণ না তিনি যা করার করলেন। কিন্তু আজ উসমান (শ্রেষ্ঠ)। মুআয বলেন: আমি এটি বিশর ইবনুল মুফাজ্জালকে বর্ণনা করলাম, তখন তিনি বললেন: উসমান আগেও এবং পরেও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তখন ইয়াহইয়া রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: সে কি উমর ইবনুল খাত্তাব সম্পর্কে অবগত নয়, যখন তিনি একে ছয়জনের মধ্যে পরামর্শ সভায় (শূরা) ন্যস্ত করেছিলেন!»⁽⁴⁾। এতে উমর ফারুক (রা.)-এর কাজের মাধ্যমে ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকে এই কথার অস্বীকৃতি ও প্রত্যাখ্যান রয়েছে, কেননা যদি তাঁর কাছে কোনো একজনের শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট হতো তবে তিনি পরামর্শ সভার আশ্রয় নিতেন না; ফলে স্পষ্ট হয় যে, আলী ও উসমান (রা.) ইয়াহইয়ার নিকট ছিলেন প্রতিযোগিতার দুই ঘোড়ার মতো অথবা উটের দুই হাঁটুর মতো; অথবা তিনি এ ব্যাপারে বিরত থাকতেন, আর এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: «ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন: সুফিয়ান সাওরির অভিমত ছিল: আবু বকর ও উমর, এরপর তিনি বিরত থাকতেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: এটিই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের অভিমত»⁽⁵⁾।

আর তাঁর প্রতি তাঁর শিষ্টাচার ছিল প্রবাদতুল্য; আপনার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তিনি এবং অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিরা ইয়াহইয়ার সামনে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন, তাঁর অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত বসার সাহস করতেন না; আল-খাতিব ইসহাক আশ-শাহিদি থেকে বর্ণনা করেছেন: «আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানকে আসরের নামাজ পড়তে দেখতাম, এরপর তিনি তাঁর মসজিদের মিনারের পাদদেশে হেলান দিতেন। তখন তাঁর সামনে আলী ইবনুল মাদিনি, আশ-শাযকুনি, আমর ইবনে আলী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং অন্যরা দাঁড়িয়ে থাকতেন; তাঁরা তাঁকে হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন, এমতাবস্থায় তাঁরা

--------------------------------------------

মাগরিবের নামাযের ওয়াক্ত না হওয়া পর্যন্ত তারা তাদের পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকতেন, তিনি তাদের কাউকে 'বসো' বলতেন না এবং তারাও সমীহ ও সম্মানের কারণে বসতেন না^(১)।

তিনি তাঁর জীবনের শেষ সময় পর্যন্ত তাঁর সাথে ছিলেন এবং তাঁর অসুস্থতার সময় তাঁর দেখাশোনা করতেন। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি ইয়াহইয়াকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালে বললাম: ইনশাআল্লাহ আল্লাহ আপনাকে সুস্থতা দান করবেন। তিনি বললেন: আমার নিকট তা-ই প্রিয় যা আল্লাহর নিকট প্রিয়!"^(২)।

আল-ফাল্লাস তাদের থেকে স্বতন্ত্র যারা আল-কাত্তান থেকে রাবী এবং 'ইলাল' (সূক্ষ্ম ত্রুটি) সম্পর্কে তাঁর বাণী বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তাঁর কাছ থেকে তাঁর অনেক ফিকহি পছন্দ ও ফতোয়া বর্ণনা করেছেন এবং তা এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আল-কাত্তান) প্রতিটি উঠা-নামার সময় হাত তুলতেন। আর তাঁর হাত রাখার আগে হাঁটু মাটিতে পড়ত^(৩)। এবং তিনি আগুনের স্পর্শে পরিবর্তিত হওয়া খাবার খেয়ে অজু করতেন না^(৪)। তিনি সব ধরণের নাবিজ অপছন্দ করতেন^(৫)। বন্ধক রাখা বস্তু সম্পর্কে তিনি বলতেন: যদি এর মূল্য ঋণের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়, তবে তা ঋণের বিনিময়ে গণ্য হবে; আর যদি কম হয়, তবে অতিরিক্ত অংশ ফেরত দিতে হবে^(৬)। তাঁকে এমন মাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা বিষ্ঠা খায়, তিনি এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি^(৭)। আল-ফাল্লাস তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে এক রাকাতে একটি সিজদা ছেড়ে দিয়েছে এবং দ্বিতীয় রাকাতে থাকা অবস্থায় তা স্মরণ করেছে। তিনি বললেন: যখনই সে স্মরণ করবে তখনই সে সিজদা করবে এবং তার ওপর সাহু সিজদা ওয়াজিব হবে^(৮)। তিনি তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেছিলেন যার গর্ভে দুটি সন্তান রয়েছে এবং সে একটি প্রসব করেছে। তিনি বললেন: সে^(৯) নিফাসগ্রস্ত নারী। এবং ইয়াহইয়া থেকে কাদরিয়াদের ইমামতির ব্যাপারে তাঁর অসন্তুষ্টি বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি তাদের সালাত আদায়ের পদ্ধতিকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে অভিহিত করেছেন^(১০)। অনুরূপ আরও ঘটনা ঘটেছে যেমন তাঁর এই উক্তি: "একবার ইয়াহইয়া আমাকে দেখলেন যখন আমি ফজরের নামায শেষে পাহাড়ের দিক থেকে আসছিলাম। তিনি বললেন: তুমি এখান থেকে কোথা থেকে এলে? আমি বললাম: আমি তাদের সাথে নামায পাইনি, তাই আমি এই মসজিদে নামায পড়েছি। তিনি বললেন: ওখানে নামায পড়ো না; কারণ তাদের ইমাম একজন মুতাজিলি^(১১)।"

 

‌‌৫ - ইলম অন্বেষণে তাঁর কিছু সঙ্গী ও সহকর্মী ^(১২):

এই ধরণের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের জীবনের অনেক খুঁটিনাটি তাঁদের কর্মতৎপরতার ভিড়ে হারিয়ে যায়

--------------------------------------------

বিবিধ দিক থেকে, কারণ তারা শিক্ষা প্রদান ও ফতোয়া প্রদানের লক্ষ্যবস্তু ছিলেন। তাদের জীবনীকারের পক্ষে তাদের পরিচিতদের মধ্যে কে ক্ষণস্থায়ী আর কে স্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত—তা সহজে পৃথক করা অত্যন্ত কঠিন। এর বহিঃপ্রকাশ হলো এই যে, আমরা তার বন্ধুদের নাম অনুসন্ধানে কেবল গুটিকয়েক নাম ছাড়া আর কিছুই পাইনি যা সংখ্যায় অত্যন্ত নগণ্য। তাদের মধ্যে আমরা—অনেক কষ্টে—আবু আল-আদান উমর ইবনে ইবরাহিমকে চিনতে পেরেছি। তিনি ছিলেন একজন বাগদাদী, যাকে আল-খতিব আল-বাগদাদী 'হাফিজ' উপাধিতে ভূষিত করেছেন^(১); তার বড় কানের কারণে তাকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল এবং তার উপনাম (কুনিয়া) ছিল আবু বকর^(২)। তিনি ২৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন^(৩)। সুতরাং তিনি শাইখের সেই ছাত্রস্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তার হৃদয়ের অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ ছিলেন, অনেকটা অন্তরঙ্গ বন্ধুর মতো। মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে বাখিত বলেন: «আমি আমর ইবনে আলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, এমতাবস্থায় যে তিনি এক ব্যক্তির হাতের ওপর ভর দিয়ে ছিলেন… অতঃপর মক্কার পথে আবু আল-আদান উমর ইবনে ইবরাহিম আমার সফরসঙ্গী হলেন। একদিন তিনি আমাকে বললেন: তোমার কি সেই দিনের কথা মনে আছে যেদিন তুমি আমর ইবনে আলীকে জিজ্ঞাসা করেছিলে… যখন তিনি এক ব্যক্তির হাতের ওপর ভর দিয়ে ছিলেন? আমিই ছিলাম সেই ব্যক্তি…»^(৪)।

আর আবু কাতাদাহ সম্পর্কে ইবনে আবদিল বার বলেছেন: «তিনি আমর ইবনে আলী আল-বাহিলি আস-সাইরাফির একজন সঙ্গী, তিনি আসিম আল-কুজি থেকে শুনেছেন»^(৫); তার পরিচয় অনেকটা অপরিচিতের মতোই রয়ে গেছে, এবং আমরা এমন কিছু খুঁজে পাইনি যা তার পরিচয়হীনতার অস্পষ্টতা দূর করতে পারে। কারণ এই আল-কুজি ছিলেন একজন হাদীস জালকারী, যাকে খোদ আল-ফাল্লাসও ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন^(৬)।

ইমাম আহমদও তার সমসাময়িক স্তরের ছিলেন, তবে তার সাথে ইমাম আহমদের সম্পর্ক কেমন ছিল তা আমার জানা নেই। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা বিভিন্ন মজলিসে একত্রিত হয়েছিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল ইবনে মাহদির নিকট থেকে জ্ঞান অর্জনের মজলিস। তারা উভয়েই সেই মজলিসগুলোর একটির কথা উল্লেখ করেছেন। আমর ইবনে আলী সে সম্পর্কে বলেন: «আমি আবদুর রহমান ইবনে মাহদিকে ইবনে আবি আদীর কথা উল্লেখ করতে শুনেছি এবং তিনি তার ভূয়সী প্রশংসা করেছেন। তিনি জাফর ইবনে মাইমুনের সূত্রে বর্ণিত তার কিতাবটি আমার সাথে দেখেছিলেন…»^(৭)। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল বলেন: «আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: ইবনে আবি আদী জাফর ইবনে মাইমুন থেকে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন। তখন ইবনে মাহদি সেগুলো দেখতে শুরু করেন এবং একটি কিতাব পর্যবেক্ষণ করেন যা সাথে ছিল...»

--------------------------------------------

একজন মানুষ। আমি বললাম: বইটি কি আপনার কাছে ছিল? তিনি বললেন: না; অন্য একজনের কাছে ছিল। আমি বললাম: আপনি দেখছেন যে ইবনে হানবাল যখন তাঁর পুত্র তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন তখন তিনি বইটির মালিকের নাম অস্পষ্ট রেখেছেন এবং তাঁকে «অন্য একজন মানুষ» বলে সম্বোধন করেছেন; সম্ভবত তিনি সেই মুহূর্তে এটি উল্লেখ করেননি, কারণ ফাল্লাস বসরার বিখ্যাত ব্যক্তিদের একজন ছিলেন, তাই অস্পষ্টতার কারণ আমি জানি না, যদিও ইমাম আহমাদ আমাদের এই ব্যক্তির কথা তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে মাত্র দুবার উল্লেখ করেছেন, একস্থানে নাম ধরে ডেকেছেন এবং অন্যস্থানে উপনাম ব্যবহার করেছেন^(১)。

 

‌‌৬ - আবু হানিফার প্রতি তাঁর অবস্থান:

আবু হানিফা ছিলেন রা'য় (যুক্তি-নির্ভর ফিকহ) এর অন্যতম স্তম্ভ এবং ইরজা মতবাদের প্রবক্তাদের একজন। মুহাদ্দিসগণ তাঁকে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল মনে করতেন, যার ফলে তাঁদের পক্ষ থেকে তিনি প্রচুর সমালোচনার শিকার হন। আবার ফিকহী গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে অন্যেরা এই সমালোচনাকে সরাসরি খণ্ডন ও আক্রমণের পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। শায়খ আব্দুর রহমান আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ «আত-তানকিল»-এ অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্তারিতভাবে এই নিক্ষিপ্ত তীরগুলোর জবাব দেওয়ার চেষ্টা করেছেন এবং সেই সমালোচনা ও খণ্ডনগুলোর মধ্যে যা অকাট্যভাবে প্রমাণিত সেগুলোকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং অনেকগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। ফাল্লাসও সেই দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এই কঠোর সমালোচনা করেছিলেন, তবে এটি কেবল ব্যক্তিগত কোনো অবস্থান ছিল না, বরং এটি সমগ্র বসরার শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের দৃষ্টিভঙ্গিকেই প্রতিফলিত করে কারণ এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। নিচে কোনো মন্তব্য ছাড়াই তাঁর বক্তব্য তুলে ধরা হলো, কেবল সামান্য কিছু টীকা ছাড়া:

আমর^(৩) বলেছেন: «আর আবু হানিফা হলেন রা'য় পন্থী, তাঁর নাম নুমান ইবনে সাবিত, তিনি হাফেজ (হাদিস মুখস্থকারী) নন, তাঁর বর্ণিত হাদিস বিশৃঙ্খল ও অত্যন্ত দুর্বল»। তারিখু বাগদাদ-এ^(৪) আরও যোগ করা হয়েছে: «এবং তিনি প্রবৃত্তির অনুসারী ছিলেন»।

তিনি^(৫) বলেছেন: «আবু গাদির আল-ফিলিস্তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন, এক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে দেখেছেন...»

--------------------------------------------

স্বপ্নে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এই হাদিস^(১) আমরা কার কাছ থেকে গ্রহণ করব? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে।" আমি বললাম: তাহলে আবু হানিফা? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেখানে নেই!" - অর্থাৎ: সে হাদিস গ্রহণের মতো কোনো অবস্থানে নেই।

আমি বললাম: এটি পূর্ববর্তীটির চেয়েও গুরুতর, আর স্বপ্নের কি বিধানের ক্ষেত্রে কোনো নির্ভরযোগ্যতা আছে? এমনকি যদি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত করা হয় তবুও; এবং এটি মহা বিপর্যয়ের একটি পথ; এটি কেবল তখনই হতো যদি খবরটি সহিহ হতো, কিন্তু এতে যখন কোনো এক বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত রয়েছে যেমনটি এখানে আছে, তখন এর কোনো গুরুত্বই নেই এবং এটি উল্লেখ করাও সঠিক নয়, "কিন্তু প্রবৃত্তি মানুষকে অন্ধ করে দিয়েছে, ফলে তা আরও অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়েছে।"

এবং তিনি বলেছেন^(২): "আমি মুয়াজ ইবনে মুয়াজকে বলতে শুনেছি: আমি সুফিয়ান আস-সাওরীকে বলতে শুনেছি: আবু হানিফাকে কুফর থেকে দুইবার তওবা করানো হয়েছে।"

এবং তিনি বলেছেন^(৩): "আমি ইয়াহইয়াকে শুনেছি - অর্থাৎ আল-কাত্তান - তার এক প্রতিবেশী তাকে বলছিলেন: আমাদের কাছে আবু ইউসুফ বর্ণনা করেছেন আবু হানিফা থেকে, তিনি জওয়াব আত-তাইমি থেকে। তখন তিনি বললেন: একজন মুরজিআ, আরেকজন মুরজিআ থেকে, সে আরেকজন মুরজিআ থেকে।"

 

‌‌৭ - তার কোমলতা:

ইতিহাস গ্রন্থটি উপস্থাপন করার সময় তার জীবনীর আলোচনায় আমরা যা পেশ করেছি তার অন্যতম শক্তি হলো তার ব্যক্তিত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের প্রতি ইঙ্গিত করা, আর তা হলো সেই কোমলতা যা আমাদের এই ব্যক্তিত্ব মানুষের নিকট গোপন রাখতে সফল হননি। ফলে তা বিভিন্ন অবস্থায় তার ফুঁপিয়ে কান্না এবং অশ্রু প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে, যা ছিল বিভিন্ন মহিমা, অবস্থা ও উদ্ধৃতি দ্বারা তার গভীর ধর্মীয় প্রভাবের বহিঃপ্রকাশ। এর মধ্যে একটি হলো যা ইবনে আবিদ দুনিয়া প্রত্যক্ষ করেছেন এবং বর্ণনা করে বলেছেন^(৪): আবু হাফস আস-সাইরাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর ইবনে যার^(৫) যখন তিলাওয়াত করতেন {আর তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলত: আল্লাহ তাকে পুনরুত্থিত করবেন না যে মারা যায়} [নাহল: ৩৮] তখন তিনি বলতেন:

--------------------------------------------

আমরা আল্লাহর নামে আমাদের সর্বোচ্চ দৃঢ়তার সাথে শপথ করি যে, তিনি মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন; আপনি কি মনে করেন যে আপনি [উভয়]^(১) শপথকারীর দলকে^(২) এক আবাসে^(৩) একত্রিত করবেন? আবু বকর বলেন: আবু হাফস^(৪) অত্যন্ত তীব্রভাবে ক্রন্দন করলেন। তাঁর এই ক্রন্দনের তীব্রতার ব্যাখ্যা পাওয়া যায় সেই চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের মধ্যে যা তিনি তাঁর পিতামহ বাহরের নিকট থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছিলেন এবং তাঁর শৈশব থেকেই হাদিস বিশারদদের মজলিসগুলোতে যাতায়াতের মাধ্যমে তাঁদের যে সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন তার মধ্যে।

তাঁর ছাত্র ইবনে আবি খাইসামা অনুরূপ একটি পরিস্থিতির প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন—যখন শাইখ তাঁর জীবনের শেষ ভাগে বাগদাদে এসেছিলেন এবং খোরাসান তোরণে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন—তিনি বললেন: «... যখন সকাল হলো, সৃষ্টিজগত (মানুষ) তাঁর কাছে একত্রিত হলো এবং তাঁরা তাঁকে একটি ছাদে উঠাল। তিনি আমাদের কাছে সর্বপ্রথম যে বিষয়টি বর্ণনা করলেন তা হলো, তিনি বললেন: অমুকের পুত্র অমুক সত্তর বছর আগে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: অমুক—তাঁর সাথীর নিকট থেকে—সত্তর বছর আগে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এরপর তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহর কাছে দোয়া করো যেন তিনি আমাকে আমার পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেন»^(৫)।

 

‌‌৮ - বর্ণনার পথসমূহ ও সংবাদের উৎসসমূহের প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ এবং মতন (মূল পাঠ) সংরক্ষণে তাঁর সূক্ষ্মতা:

এর মধ্যে রয়েছে যা মুহাম্মদ ইবন আবদুস সালাম ইবন সাদান তাঁর হাদিসসমূহে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন:

«ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন মুসা আল-হালওয়ানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমর ইবন আলি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আবদুর রহমান ইবন মাহদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবন যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন সিরিন থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: "অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন"। আমর ইবন আলি বলেন: "এটি আবদুর রহমানের বর্ণিত হাদিস, হাম্মাদের ছাত্ররা এটি আবদুর রহমানের নিকট থেকে শুনেছেন"»^(৬)। তিনি কেবল ইবন মাহদি থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেই ক্ষান্ত হননি, বরং এর সাথে এই জ্ঞানও যোগ করেছেন যে, এটি আবদুর রহমানের তথ্যমতে হাম্মাদের অন্যান্য ছাত্রদের কাছেও বিদ্যমান।

তিনি তাঁর শাইখদের হাদিসের প্রতি অত্যন্ত সজাগ ছিলেন, তাঁরা যদি কোনো ভ্রান্তিতে পড়তেন তবে তিনি তাঁদের সঠিক পাঠে ফিরিয়ে আনতেন; তাঁর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: «আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উসমান ইবনুল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, যে...

--------------------------------------------

"রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহরিম অবস্থায় মাইমুনাকে বিয়ে করেছেন।" আবু হাফস বলেন: যখন এর পর তিনি বললেন: "আয়েশা থেকে বর্ণিত"; তখন আমি আবু আসিমকে বললাম: আপনি আপনার খাতা থেকে আমাদের এটি লিখিয়েছেন, অথচ সেখানে আয়েশার উল্লেখ নেই। তখন তিনি বললেন: আয়েশাকে বাদ দাও যতক্ষণ না আমি এটি পুনরায় দেখি!^(১)। তার সূক্ষ্মতা লক্ষ্য করুন, কেননা তিনি হাদীসটি স্মরণে রেখেছিলেন এবং তার শাইখের নিকট থেকে এটি শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে গ্রহণের পদ্ধতিটি যথাযথভাবে উপস্থিত রেখেছিলেন।

এর মধ্যে আরও রয়েছে; তার উক্তি: "আমি আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে তার সাজদাহয় বলতে শুনেছি: হে আল্লাহ, আপনি খালিদ ইবনুল হারিস এবং মুয়ায ইবনে মুয়াযকে ক্ষমা করুন।" এরপর আমি ইয়াহইয়ার কাছে এটি উল্লেখ করলাম, তিনি তা অস্বীকার করেননি^(২)। এতে প্রতীয়মান হয় যে, আল-ফাল্লাস ইয়াহইয়া থেকে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ণনার ওপরই তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি স্বয়ং সরাসরি তার থেকে তা শুনেছেন। অথচ তার পক্ষে মধ্যস্থতাকারীকে বাদ দেওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তিনি তা করেননি, যা তার সত্যানুসন্ধানেরই প্রমাণ দেয়।

বর্ণনার উৎসসমূহ নির্ভুলভাবে সংরক্ষণে এই গভীরতা তার এই অংশের কিছু কাহিনীতে প্রকাশ পায়; যেমন তার উক্তি: আমি এক ব্যক্তিকে ইয়াহইয়াকে আমানত সংক্রান্ত আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িবের সূত্রে যাদান থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন ইয়াহইয়া তাকে বললেন: এটি সুফিয়ান এবং আমাশ থেকে বর্ণিত; তুমি কোনটি চাও? সে বলল: আমাশের হাদীসটি। তিনি বললেন: তুমি কি নাম চাচ্ছ! আমি সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি: আমিই আমাশকে আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িবের কাছে নিয়ে গিয়েছিলাম যাতে সে তার থেকে শুনতে পায়"^(৩)। তার এই কাহিনীটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সায়িবের হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে সুফিয়ান আমাশের অগ্রগামী ছিলেন এবং তিনিই আমাশকে তার পথপ্রদর্শন করেছিলেন।

আর এই নির্ভুলতা, সত্যানুসন্ধান ও প্রজ্ঞা হলো তাই যাকে তিনি হাদীস শাস্ত্রে 'ব্যুৎপত্তি' (বসারাহ) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, যখন তিনি আবু হুযায়ফা মুসা ইবনে মাসউদের ওপর সমালোচনামূলক রায় দিতে গিয়ে বলেন: "যে ব্যক্তি হাদীসে ব্যুৎপত্তি রাখে, সে তার থেকে বর্ণনা করে না"^(৪)।

 

‌‌৯ - মৃত্যুর একদিন পূর্বে আল-ফাল্লাস কর্তৃক আয়োজিত সর্বশেষ শ্রুতিলিখন (ইমলা) মজলিসের বর্ণনা:

হাফেজ ইবনে ইশকুওয়ালের (মৃত্যু ৫৭৮ হিজরী) 'আল-ফাওয়ায়েদ আল-মুনতাখাবাহ ওয়াল হিকায়াত আল-মুসতাগরাবাহ' পাণ্ডুলিপি থেকে; তিনি বলেছেন:

--------------------------------------------

«আমি শহীদ কাজী আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে খালাফের কাছে পাঠ করেছি এবং তাঁর হস্তলিখিত কিতাব থেকে অনুলিপি করেছি; তিনি বলেছেন: আবু আলী হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-গাসসানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: আবু উমর আন-নামারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: আবু আল-ওয়ালিদ আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আল-ফারাদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন; তিনি বলেছেন: আবু যাকারিয়া আল-আবিদী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন; তিনি বলেছেন: বসরার বনু ওয়াদিয়া পল্লীতে আবু কুতায়বা মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাখলাদ আল-বাহিলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন; তিনি বলেছেন: বসরার হাদীস বিশারদ সাহল ইবনে নূহ আল-জুনানী আমাকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাসের নিকট থেকে হাদীস লিখতাম। তিনি বলেন: তিনি আমাদের জামে মসজিদে হাদীস শোনাতেন, যখন তিনি আমাদের একটি পৃষ্ঠা লিখে দিতেন তখন মনে হতো যেন তিনি আমাদের সাথে অনেক বড় কোনো কাজ সম্পন্ন করেছেন। একদিন তিনি যোহর পর্যন্ত আমাদের সাথে বসলেন, এরপর আমাদের বললেন: যার কাছে সাদা কাগজ আছে সে ছাড়া বাকিরা যেন তাদের কিছু আসবাব পসারির কাছে গচ্ছিত রেখে সাদা কাগজ নিয়ে আসে, এরপর ফিরে আসে। অতঃপর আমরা তাঁর কাছে ফিরে এলাম এবং তিনি আছর পর্যন্ত আমাদের হাদীস লিখে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা সালাত আদায় করো এবং বসো। আমি মনে মনে বললাম: শায়খের নিশ্চয়ই বিশেষ কোনো ব্যাপার আছে! সুতরাং আমরা মাগরিব পর্যন্ত বসে রইলাম। এরপর তিনি মুস্তামলীকে (শ্রুতিলিপিকার) বললেন: মানুষকে চুপ থাকতে বলো। মানুষ নিস্তব্ধ হলো। এরপর তিনি বললেন: আমি গত রাতে স্বপ্নে মহান রবকে দেখেছি এবং তিনি বলছেন: আগামীকাল এখান থেকে শান্তিতে প্রস্থান করো। পরদিন যখন আমরা দ্রুত তাঁর কাছে আসলাম, তখন তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন»^(১).

এই বিবরণটি সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে রয়েছে: ইলমি মজলিসে আল-ফাল্লাসের স্বল্পতা, তাঁর ছাত্ররা বর্ণনা লিখে নিতেন এবং তাঁদের সংখ্যা এত বেশি ছিল যে তাঁদের জন্য একজন মুস্তামলীর প্রয়োজন হতো। এতে সুসংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো স্বপ্নে আল-সাইরাফীর মহান রবকে দর্শন করা, তাঁর সাথে মহান রবের কথা বলা এবং তাঁকে এই সংবাদ দেওয়া যে দুনিয়া থেকে তাঁর প্রস্থান হবে শান্তিময়। অতঃপর যে সময়ে তাঁকে জানানো হয়েছিল ঠিক সেই সময়ে তাঁর ইন্তেকালের মাধ্যমে স্বপ্নের সত্যতা প্রমাণিত হওয়া।

আল-ফাল্লাসের জীবনের শেষ বছরগুলোর বর্ণনাসমূহের মধ্যে খতীব তাঁর নিজস্ব সনদসহ যা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: আবু হাফস আল-ফাল্লাস আল-বাসরী ২৪৯ হিজরীতে সামাররায় বলেছেন: «ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন আতা থেকে; তিনি বলেন: ইবনে যুবায়ের আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস—তাঁদের মধ্যকার সম্পর্ক ছিল হৃদ্যতাপূর্ণ—এর নিকট সংবাদ পাঠালেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই এই ঈদ...»

--------------------------------------------

তিনি উপস্থিত হয়েছেন; আমি এখন কী করব? তিনি বললেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তার কাছে লোক পাঠালেন: «খুতবার আগে সালাত শুরু করুন, আযান দেবেন না এবং ইকামতও দেবেন না»; তিনি বললেন: এতে তাদের মধ্যকার সম্পর্ক তিক্ত হয়ে গেল। ফলে তিনি আযান দিলেন, ইকামত দিলেন এবং সালাতের আগে খুতবা দিলেন»^(১).

 

‌‌১০ - হাদিস বিষয়ক শিক্ষামূলক কাব্যসমূহে (আরাজীজ) আল-ফাল্লাস:

আমি রাবীদের নাম এবং সেগুলোর সঠিক উচ্চারণ বিষয়ক কিছু কাব্যগ্রন্থ (আরাজীজ) পেয়েছি, যেগুলোতে অন্যান্যদের সাথে আল-ফাল্লাসের নামও উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে প্রথমটি হলো ইবনে বারদিস আল-বালবাক্কী (মৃত্যু ৭৮৬ হিজরী) রচিত ‘আল-কানাআহ ফীমান রাওয়া লাহু আল-জামাআহ’ নামক কাব্য। এটি আল-খিজানা আল-হাসানিয়্যাহ-তে সংরক্ষিত ৪১৪ নম্বর সংকলনের শুরুতে অনামী ও অনুল্লিখিত অবস্থায় রয়েছে^(২)—যা মাররাকেশ সংগ্রহশালার অন্তর্ভুক্ত^(৩)। এর মাত্র ১১টি পৃষ্ঠা অবশিষ্ট আছে। এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো, তবে এর শুরুর অংশ থেকে ‘আইন’ বর্ণ পর্যন্ত হারিয়ে গেছে। এটি ৭৭৬ হিজরীতে রচিত। তিনি এতে আল-ফাল্লাসের কথা এভাবে উল্লেখ করেছেন:

«আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান এসেছেন… এবং আস-সাইরাফী আমর আবু হাফস সুপ্রতিষ্ঠিত»^(৪)

দ্বিতীয় কাব্যটি হলো: ইবনে নাসির আদ-দীন (মৃত্যু ৮৪২ হিজরী) রচিত ‘আত-তিবইয়ান লি-বাদীআত আল-বায়ান ফী ওয়াফাইয়াত আল-মুহাদ্দিসীন আল-আইয়ান’; এতে রয়েছে:

সাব্বাহ আল-বায্যারের পর… এবং আমর আল-ফাল্লাস, যিনি মনোনীত^(৫)

--------------------------------------------

আত-তিবইয়ান থেকে; এসকোরিয়াল পাণ্ডুলিপি নং ১৮৬১: ৮৪ পৃষ্ঠার উল্টো পিঠ।

এবং তৃতীয়টি: বুখারি, মুসলিম এবং মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের নাম নির্ভুলভাবে নির্ধারণে আবুল ইরফান মুহাম্মদ বিন আলী আস-সাব্বানের (মৃত্যু ১২০৬ হি.) একটি কাব্যগ্রন্থ: আল-আজহারিয়া লাইব্রেরি পাণ্ডুলিপি নং ২৩: পৃষ্ঠা ৬০। এবং এতে রয়েছে:

ফাতহা সহকারে 'ফাহদ', অতঃপর তাশদীদ সহ 'ফাল্লাস'... ফাতহা ও সুকুন সহকারে, যা বর্ণিত ও উল্লেখিত হয়েছে

 

‌‌১১ - তাঁর প্রতি ইমামগণের প্রশংসা:

- ইবনে নাসিরুদ্দিন (মৃত্যু ৮৪২ হি.): তিনি এই শাস্ত্রের (হাদিস শাস্ত্রের) অন্যতম পারদর্শী অশ্বারোহী, নির্ভরযোগ্য ও সুদক্ষ ব্যক্তিত্ব এবং সমালোচক হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন^(১).

--------------------------------------------

- দাওউদী (মৃ. ৯৪৫ হি.): হাফিজ, ইমাম… প্রখ্যাত ইমামগণের অন্যতম… তিনি অধিক লিখেছেন, সুনিপুণ করেছেন, উৎকর্ষ দান করেছেন এবং সুন্দর করেছেন^(১)।

- মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, ইবনুল গাজ্জি (মৃ. ১১৬৭ হি.): ইমাম, হাফিজ, প্রথিতযশা শায়খ… আল-জারহ ওয়াত-তাদিল বিশেষজ্ঞ^(২)।

--------------------------------------------

‌‌গ্রন্থ এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কে আলোকপাত

‌‌১ - এটি কি কিতাবুল দুআফা?

আমাদের এই গ্রন্থের শিরোনামে 'দুআফা' (দুর্বল বর্ণনাকারী) উল্লেখ করার একটি ঝুঁকি হলো, লেখকের অন্যান্য গ্রন্থ বাদ দিয়ে যারা কেবল এই অংশটি গ্রহণ করবেন, তারা হয়তো রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে 'আদ-দুআফা' বা 'তাদঈফুর রিজাল' নামে বারবার উল্লিখিত গ্রন্থের সাথে এটিকে গুলিয়ে ফেলতে পারেন। ইবনে খালফুন আল-আওনাবীর এই উক্তিটিও একই অর্থ প্রদান করে: "বসরাবাসীদের মধ্যে যারা দুর্বল, তাদের নিয়ে তার একটি গ্রন্থ রয়েছে"^(১)। অথচ 'ইলাল' এবং 'দুআফা' গ্রন্থদ্বয়ের মধ্যে যে ভিন্নতা রয়েছে তা সুপ্রতিষ্ঠিত। এটি প্রমাণের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, খতীব বাগদাদী একই সাথে উভয় গ্রন্থের মালিক ছিলেন এবং তিনি সেগুলো নিয়ে দামেস্কে এসেছিলেন। তিনি গ্রন্থ দুটির নাম উল্লেখ করেছেন সেগুলোকে একত্রে না মিলিয়েই; বরং প্রথমটির থেকে দ্বিতীয়টিকে পৃথক করে দুটি ভিন্ন শিরোনামে উল্লেখ করেছেন^(২)। সম্ভবত 'কিতাবুল দুআফা' আমাদের এই গ্রন্থের চেয়ে বেশি ব্যাপক, যেটিকে ফাল্লাস কেবল বসরার নির্ভরযোগ্য এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন, সাথে ইলাল (সূক্ষ্ম ত্রুটি) সংক্রান্ত বিষয়াবলীও যুক্ত করেছেন। সুতরাং এটি কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীদের জন্য নিবেদিত নয়; এর প্রমাণ হলো বর্ণনাকারীদের দুর্বলতা সম্পর্কে সাইরাফীর অনেক বক্তব্য আপনার হাতে থাকা এই খণ্ডে অন্তর্ভুক্ত নেই। এছাড়া 'তারিখ' এবং 'ইলাল' গ্রন্থের বাইরে ফাল্লাসের যে উদ্ধৃতিগুলো বর্ণিত হয়েছে, তা জারহ ও তাদীল (সমালোচনা ও গুণাগুণ বিচার) বিষয়ে তার ব্যক্তিত্বকে আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলে। সেগুলো বর্ণনার গণ্ডি থেকে তার আপাত মুক্তি এবং সমালোচনায় তার সক্রিয় অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর দীর্ঘ ও বিস্তৃত। 'কিতাবুল ইলাল'-এর বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ সেখানে তিনি কেবল তার শিক্ষকদের থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার রজ্জুই আঁকড়ে ধরেছেন। তিনি তার গ্রন্থের দীর্ঘ শিরোনামে যে শর্তটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তা পালনের উদ্দেশ্যেই এমনটি করেছেন; আর সেই শর্তটি হলো বসরার মাশায়েখদের মতামতের ওপর ভিত্তি করে বিচার করা।

উভয় রচনার মধ্যে যে পূর্ণ পার্থক্য বিদ্যমান, তার প্রমাণ আরও বৃদ্ধি পায় ইবনে খাইর আল-ইশবিলীর (মৃত্যু ৫৭৫ হিজরী) বক্তব্যের মাধ্যমে; তিনি এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং দুটি ভিন্ন সনদে এগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি 'তাদঈফুর রিজাল' সম্পর্কে বলেন:

--------------------------------------------

এটি একটি ক্ষুদ্র খণ্ড, এবং তিনি আরও বলেন: «আবু মুহাম্মদ বিন আত্তাব (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাফেজ আবু উমর ইবনে আব্দুল বার থেকে, তিনি আবু আল-ওয়ালিদ ইবনুল ফারাজি থেকে আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আবি দুলাইম এবং আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: মুহাম্মদ বিন কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন জুহাইর বিন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; আবু হাফস আল-ফাল্লাস (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) থেকে»^(১).

 

‌‌২ - শিরোনাম সংক্রান্ত কতিপয় বিষয়:

‌‌ক - গ্রন্থের নাম:

যদিও 'কিতাবুত তারিখ' (ইতিহাস গ্রন্থ)-এর পূর্ণ শিরোনাম খুঁজে পেতে ভাগ্য আমাদের সহায় হয়নি — এবং আমরা এটি দীর্ঘ ও বিস্তারিত হওয়ার মত পোষণ করেছি^(২) — তবুও এই খণ্ডটি আমাদের সাহায্য করেছে, ফলে আমরা এর বিস্তারিত ও সুবিন্যস্ত নামকরণ খুঁজে পেয়েছি: «এমন একটি কিতাব যাতে রয়েছে: হাদিসের ত্রুটিসমূহ এবং দুর্বল বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে নির্ভরযোগ্য ফকিহগণের পরিচিতি, যে বিষয়ে বসরাবাসী আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন»^(৩)। এর ওপর আমাদের কিছু পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা আমরা পেশ করছি কিন্তু আমরাই এর সূচনাকারী নই, এবং আমরা গভীরে না গিয়ে সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করছি; যাতে এমন কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত না হতে হয় যার জন্য সদৃশ বিষয়গুলোর পর্যালোচনামূলক গবেষণা, সেগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা এবং দীর্ঘকাল ব্যাপী গভীর পর্যবেক্ষণের প্রয়োজন পড়ে। আর এটি আমাদের অভীষ্ট লক্ষ্যের বিপরীত, যা হলো পাঠকদের জন্য মূল পাঠ্যটি সহজবোধ্য করা এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য এর প্রাঙ্গণকে সুগম করা।

--------------------------------------------

এবং সেই পর্যবেক্ষণগুলোর মধ্যে রয়েছে:

 

‌‌খ - হাদীসের ক্ষেত্রে ফিকহ বা প্রজ্ঞার উল্লেখ:

এই খণ্ডে এমন কিছু বিষয় এসেছে যা শিরোনামে ফকীহগণের নামকরণের সার্থকতা প্রমাণ করে; হুযাইফা বিন আসীদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আবু বকর ও উমরকে দেখেছি যে তারা কুরবানী করতেন না; এই উদ্দেশ্যে যেন মানুষ তাদের অনুসরণ না করে (একে আবশ্যক মনে না করে)। অতঃপর আমি তোমাদের নিকট আসলাম এবং তোমরা আমাকে রূঢ় আচরণের দিকে ঠেলে দিলে যখন আমি সুন্নাহর মর্ম অনুধাবন (ফাকাহাত) করেছি»^(১)। আবু আলী আল-ফারিসি ‘আল-হুজ্জাহ’^(২) গ্রন্থে মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {তারা কোনো কথা বুঝতেই পারত না} [সূরা কাহাফ: ৯৩]—বক্তব্যটি কোনো সূত্র উল্লেখ ছাড়াই উদাহরণস্বরূপ পেশ করেছেন। আবু সারীহার কথা যারা বর্ণনা করেছেন তারা সবাই বলেছেন: «আমি সুন্নাহ জেনেছি», আল-ফাল্লাসকে তাদের কেউই «আমি অনুধাবন করেছি (ফাকাহাত)» শব্দে অনুসরণ করেননি—এটি তার একক বর্ণনা—তবে এটি অর্থবহ এবং এর সমার্থক শব্দের চেয়ে অধিক সুদৃঢ়; এবং এর মধ্যে ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ পরিভাষার প্রাথমিক প্রকাশ লক্ষ্য করা যায়।

এবং এটা প্রতীয়মান হয় যে, মুহাদ্দিস এবং ফকীহর মধ্যকার ঘনিষ্ঠতা এতটাই প্রবল ছিল যে তারা প্রায় একীভূত হয়ে যেতেন। তাই রিজাল শাস্ত্রের তবাকাত (স্তরবিন্যাস) গ্রন্থগুলোতে প্রথমটির (মুহাদ্দিস) উল্লেখ থাকলে দ্বিতীয়টিরও (ফকীহ) উল্লেখ থাকত, যেমনটি ইবনে সাদ, ইবনে খইয়াত এবং ইবনে যানজাওয়াইহ-এর তবাকাত সমূহের তালিকায় দেখা যায়। সম্ভবত আমাদের গ্রন্থকারও এই পথই অনুসরণ করেছেন, তাই তিনি ইতিহাসে বসরার অধিবাসী ফকীহগণের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করেছেন তাদের আলোচনার জন্য একটি আলাদা অধ্যায়^(৩) বরাদ্দ করেছেন, যেখানে যাদের নাম উল্লেখিত হয়েছে তাদের অধিকাংশই হাদীস বিশারদদের (আহলুল হাদীস) অন্তর্ভুক্ত। তিনি অন্য এক বর্ণনায়^(৪) বলেছেন: আমি আযহার আস-সাম্মানকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবন আমর আমাদের নিকট আসলেন, তখন কেউ তার থেকে অনুপস্থিত থাকেনি, অথচ আমি তার থেকে একটি বর্ণও শুনিনি। আমি হাদীসের বড় বড় ইমামদের দেখেছি; আমি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং বসরার ফকীহ ও বসরার শায়খদের তার নিকট উপস্থিত দেখেছি।

তদুপরি, বইয়ের শিরোনামে ফকীহগণের উল্লেখের যৌক্তিকতা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, এই খণ্ডে ইয়াহইয়ার কিছু ফিকহী মাসআলা এবং এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অন্যদের তুলনায় ফকীহদের নিকট অধিক প্রচলিত হাদীসসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা বইটি পাঠ করলেই জানা যায়।

--------------------------------------------

গ - গ্রন্থ সংকলনে আঞ্চলিক মাত্রা:

এটি আমাদের কাছে পৌঁছানো প্রথম গ্রন্থ যা বসরার মাশায়েখদের (শিক্ষকগণের) সূত্রে বর্ণিত হাদিস বর্ণনাকারীদের সমালোচনার সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট। এরপর আরও ব্যাপক অর্থবোধক কিছু গ্রন্থ রচিত হয়েছে যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছায়নি; তার মধ্যে উমর ইবনে শাব্বাহ^(১) এবং ইবনে আবি খাইসামার^(২) 'আখবারুল বসরা' (বসরার ইতিবৃত্ত) অন্যতম। এই গ্রন্থগুলো কেবল বসরার ওলামাদের বক্তব্য বর্ণনার মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল বলে ধারণা করা হয় না। এভাবে এককভাবে (বসরাকে) প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে লেখক নিজ শহরকে সম্মানিত করেছেন, নিজ শিক্ষকদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন এবং তাদের মধ্য থেকে হাদিস শাস্ত্রের রক্ষকদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন; আমি বুঝাতে চাচ্ছি: শু'বাহ, ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান।

বসরার অধিবাসীগণ বর্ণনা গ্রহণে সতর্কতা এবং শব্দ চয়নে সূক্ষ্মতার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। এমনকি ইমাম আহমাদ বলেছেন: «আমি এই শাস্ত্রে—অর্থাৎ হাদিস এবং এর শব্দ চয়নে—বসরার অধিবাসীদের মতো বিচক্ষণ কোনো জাতি দেখিনি; যেন তারা এটি শু'বাহর কাছ থেকে শিখেছেন»^(৩)। ইবনুল মুবারকের মতো বড় বড় সমালোচকগণ এই বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন। ইবনে মাহদী তাকে বলেছিলেন: «কুফার অধিবাসীদের হাদিস সম্পর্কে স্বচ্ছ ধারণা নেই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কীভাবে?!»। এরপর পরবর্তী সময়ে তিনি তার সাথে দেখা করে তাকে বললেন: «আমি বিষয়টি আপনার বর্ণনামতোই পেয়েছি»। আবু আব্দুল্লাহ এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তারা তাকে হাম্মাদ ও যুহরীর মতামত এবং কনিষ্ঠ বর্ণনাকারীদের হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন^(৪)।

লক্ষ্যণীয় যে, আবু হাফস 'বসরী' বলতে তাদের বুঝিয়েছেন যারা মূলত বসরার অধিবাসী ছিলেন, অথবা যারা সেখানে আগমন করেছিলেন কিংবা সেখানে মৃত্যুবরণ করেছিলেন অথচ পৈতৃক সূত্রে বসরার অধিবাসী ছিলেন না। তাই বসরী নির্ধারণের ক্ষেত্রে তিনি কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন; ফলে কুফী, মসূলী এবং বসরা ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে আগত অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও এই নামটি ব্যবহার করেছেন। যেমন তিনি মুগীরা ইবনে যিয়াদ^(৫) থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি ছিলেন মসূলের অধিবাসী। একইভাবে তিনি আবু মা'শার নাজ্বীহ ইবনে আব্দুর রহমান আস-সিনদীকে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি ছিলেন মদিনাবাসী^(৬)। এছাড়া ইসমাইল আল-মাক্কীকে^(৭) উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি মূলে বসরার অধিবাসী ছিলেন, কিন্তু মক্কায় বসবাস করার কারণে তাকে মাক্কী বলা হয়^(৮)। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন

--------------------------------------------

আব্দুল কারিম আল-মুআল্লিম^(১), আর তিনি যদিও বসরাবাসী ছিলেন; তবে তিনি মক্কায় চলে গিয়েছিলেন^(২)।

প্রকাশ্যত মনে হয় যে, এই স্থানিক বিশেষত্বের মধ্যে সমালোচিত বর্ণনাকারী এবং উপকারী সমালোচকগণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন। এই কারণে তিনি বসরাবাসী ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে উল্লেখ করেন না; যদি তাদের উল্লেখ করেনও, তবে তা অন্যের সাথে সংশ্লিষ্টতার পরিপ্রেক্ষিতে প্রাসঙ্গিকক্রমে করেন; যেমন আব্দুল কারিম আল-জাজারী সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্যে তিনি উল্লেখ করেছেন: «ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান, তাঁরা দুজনে আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আন’আম থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না^(৩)।

লেখক তাঁর বসরাবাসী উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী, মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারী, সুলাইমান ইবনে দাঊদ আত-তায়ালিসি, উমাইয়া ইবনে খালিদ, আফফান ইবনে মুসলিম, সালাম ইবনে কুতাইবা, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই’, আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সামি, মুহাম্মদ ইবনে জা’ফর গুন্দার, ইবরাহীম ইবনে আরআরাহ, আব্দুল্লাহ ইবনে সালামাহ আল-আফতাস, আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ, যিয়াদ ইবনে আর-রাবী’, মুহাম্মদ ইবনে আবি আদী, মাইমুন ইবনে যাইদ আল-আদাউই, হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আত-তায়ালিসি, বিশর ইবনে আল-মুফাদদাল আর-রাক্কাশি, আযহার ইবনে সা’দ আস-সাম্মান, আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি, মু’তামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমি, সাফওয়ান ইবনে ঈসা আজ-জুহরি, উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল মাজিদ আল-হানাফি, হাতিম ইবনে ওয়ারদান, হাইয়ান ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দারিমি এবং মুআয ইবনে হিশাম আদ-দুস্তুওয়ায়ি… এঁরা হলেন বসরার অধিবাসী উস্তাদদের মধ্য থেকে ছাব্বিশ জন উস্তাদ। তিনি অন্য অঞ্চল থেকে কেবল পাঁচজনের নাম উল্লেখ করেছেন: হুসাইন ইবনে হাফস আল-আসফাহানি, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-কুফি, মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আল-কুফি, ওয়াকি’ ইবনে আল-জাররাহ আর-রুআসি আল-কুফি এবং ইয়াযিদ ইবনে হারুন আল-ওয়াসিতি।

পূর্বের আলোচনা থেকে আমরা লেখকের এই উক্তির উদ্দেশ্য বুঝতে পারি: «বসরার আলেমগণ যা কিছুর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন», তা সত্ত্বেও এতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ লেখকের মূল ভিত্তি হলেন তাঁর দুই উস্তাদ ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান। কিতাবটিতে তাঁদের বর্ণিত বর্ণনার অংশ এতই বেশি যে অন্য কোনো অংশের সাথে তার তুলনা চলে না, তাই এখানে সংখ্যাধিক্যকেই বিবেচনা করা হয়েছে।

--------------------------------------------