মুসলিম বিশ্বের ওপর আক্রমণ

লা কনকুয়েত দু মঁদ মুসুলমান (La Conquète du Monde Musulman)

 

রচনা: এ. এল. শাতেলিয়ে (A. Le Chatelier)

 

- খণ্ড সংখ্যা: ১।

- পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৯২।

মাকতাবা শামেলার জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি—আল্লাহ তাকে এবং তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন—।

[বইটির পৃষ্ঠাসংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এটি টীকা (حواشي) সম্বলিত]।

মুসলিম বিশ্বের ওপর আক্রমণ(*)

La Conquète du Monde Musulman

 

রচনা: এ. এল. শাতলিয়ে A. Le Chatelier

এটি সারসংক্ষেপ ও আরবি ভাষায় রূপান্তর করেছেন

মুসা'ইদ আল-ইয়াফি এবং মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব

 

আল-আসরুল হাদিস প্রকাশনী

--------------------------------------------

মানশুরাত আল-আসর আল-হাদিস

 

প্রথম সংস্করণ: কায়রো: ১৩৫০ হিজরি

 

দ্বিতীয় সংস্করণ: জেদ্দা: ১৩৮৭ হিজরি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত সংবেদনশীল (خطير) গ্রন্থ, যেখানে ইসলামের শত্রুরা এই দ্বীনকে ধ্বংস করার এবং এর অনুসারীদের দাসে পরিণত করার লক্ষ্যে তাদের যাবতীয় ষড়যন্ত্র সম্পর্কে অকপটে আলোচনা করেছে। আজ থেকে সাঁইত্রিশ বছর পূর্বে আমাদের বরেণ্য ও প্রিয় উস্তাদ সাইয়্যিদ মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব এটি প্রকাশ করেছিলেন। এটি কায়রোর ‘আল-মাতবাআহ আস-সালাফিয়্যাহ ওয়া মাকতাবাতুহা’ থেকে প্রকাশিত হয়েছিল, যা সেই মহান ব্যক্তিত্ব কায়রোতে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি এটি করেছিলেন চিন্তা ও সংস্কৃতির ভয়াবহতা (خطورة) সম্পর্কে অবগত হয়ে, যা বর্তমানে রাজনৈতিক তৎপরতার অন্যতম বিধ্বংসী হাতিয়ারে পরিণত হয়েছে …

 

আর আজ, ‘আদ-দার আস-সাউদিয়্যাহ লিন-নাশর’ ওহীর অবতরণস্থল ও পবিত্রতার এই সূতিকাগার থেকে গ্রন্থটির দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশ করতে পেরে আনন্দিত, যেন এটি উদাসীনদের পুনরায় সতর্ক করে এবং নিদ্রামগ্নদের জাগ্রত করে। সেই সঙ্গে এটি আমাদের মহান উস্তাদ সাইয়্যিদ মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিবের সেই আর্তনাদকে নতুন করে প্রতিধ্বনিত করে; আল্লাহ তাআলা তাকে ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌[প্রথম সংস্করণের ভূমিকা]:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলা রহমত বর্ষণ করুন হিদায়াতকারী, দাঈ ও সংস্কারকদের শিরোমণি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবী ও কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

 

১৩৩০ হিজরি সালের কোনো একদিন—আমি তখন 'আল-মুয়াইয়িদ' পত্রিকার সম্পাদনার কাজে নিয়োজিত ছিলাম—আমার সহকর্মী জনাব মুসায়েদ আল-ইয়াফি আমার কাছে এসে বললেন: এমন এক নতুন বিষয় যা আমি প্রত্যাশা করিনি!

আমি বললাম: সেটি কী?

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ('মাজাল্লাতুল আলম আল-ইসলামি' la Revue du monde musulman), যা এ পর্যন্ত একটি সামাজিক ও সাহিত্যবিষয়ক সাময়িকী ছিল, সেটি রূপান্তরিত হয়েছে...

এই মাসে একটি মিশনারি সাময়িকীর প্রতি। দেখুন, তারা একটি বিশাল সংখ্যা প্রকাশ করেছে যেখানে একটি মাত্র গবেষণা ছাড়া আর কিছুই নেই; আর তা হলো একটি মিশনারি গবেষণা যা মুসলিম বিশ্বে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি দলগুলোর কার্যক্রম এবং বিভিন্ন সময়ে সেই দলগুলোর আয়োজিত সম্মেলনগুলোতে যা বলা হয়েছে তা নিয়ে আবর্তিত। সাময়িকীটি এই গবেষণার শিরোনাম দিয়েছে (মুসলিম বিশ্বের ওপর আক্রমণ) অথবা (মুসলিম বিশ্ব বিজয়)।

 

আমি তাকে বললাম: এই ফরাসি সাময়িকীটি প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারিদের কর্মকাণ্ডের ওপর এই বিশেষ সংখ্যাটি প্রকাশের মাধ্যমে ক্যাথলিক মিশনারিদের বলছে: দেখুন, কীভাবে অন্যরা আক্রমণ ও বিজয়ের ক্ষেত্রে আপনাদের ছাড়িয়ে গেছে, তাই আপনাদের উচিত নিজেদের প্রচেষ্টা দ্বিগুণ করা এবং তাদের পদ্ধতিগুলো পর্যবেক্ষণ করা যাতে তা থেকে আপনারা উপকৃত হতে পারেন। আর হে ভাই—মুসলিম হিসেবে আমাদের কর্তব্য হলো, এরা এবং ওরা আমাদের বিরুদ্ধে কী চক্রান্ত করছে তা জানা এবং আমাদের উম্মতকে তাদের জন্য পাতা ফাঁদ ও তাদের বিরুদ্ধে যে অশুভ পরিকল্পনা করা হচ্ছে সে সম্পর্কে অবগত রাখা। তাই আমি আপনাকে প্রস্তাব দিচ্ছি যে, আপনি এই গবেষণার অধ্যায়গুলো একে একে অনুবাদ করুন এবং ধারাবাহিকভাবে "আল-মুয়ায়্যাদ"-এ প্রকাশ করুন, যাতে মুসলমানরা এই দিক থেকে তাদের বিরুদ্ধে যে চক্রান্ত করা হচ্ছে সে সম্পর্কে জানতে পারে।

 

আমার বন্ধু সাইয়্যেদ মুসাঈদ আমাকে বললেন, কিন্তু গবেষণাটি দীর্ঘ, আর এখানে আমাদের কাজের সময় অন্যান্য দায়িত্ব পালনে অতিবাহিত হয়।

আমি বললাম: এই মহৎ কাজে আমি ও আপনি একে অপরকে সহযোগিতা করি। আমরা একে আমাদের সম্পাদনা বিভাগের দায়িত্ব হিসেবে গণ্য করব না, বরং ইসলাম ও প্রাচ্যের প্রতি আমাদের কর্তব্য হিসেবে গণ্য করব। আমি মনে করি যে, প্রতিদিন আমাদের দৈনন্দিন কাজ শেষ করে যখন আমরা অবসর হব, তখন আপনি আপনার পছন্দমতো শব্দে একটি অধ্যায়ের অনুবাদ আমাকে বলবেন আর আপনি যা বলবেন আমি তা পরিমার্জিত ভাষায় সাজিয়ে দেব।

আরবি ভাষায় প্রকাশের মাধ্যমে আমরা এই কাজটি সম্পন্ন করতে প্রয়োজনীয় সময়ের অর্ধেক সময়েই তা সম্পন্ন করতে সক্ষম হবো।

তিনি বললেন: উত্তম (حسن)!

এবং সেই একই দিনে আমরা 'মাজাল্লাতুল আলামিল ইসলামি'র প্রধান সম্পাদক মঁসিয়ে এল. শাতলিয়ে (Le Chatelier)-এর প্রস্তাবনাটি মুদ্রণালয়ে পাঠিয়ে দিলাম, 'আল-মুয়াইয়িদ' এর সম্পাদকীয় বিভাগের পক্ষ থেকে একটি ভূমিকা রচনার পর।

 

এই ধারাবাহিক নিবন্ধগুলো মিসর এবং মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথেই এর এক সুদূরপ্রসারী প্রভাব সৃষ্টি হলো এবং তা বহু মানুষের মধ্যে জাগরণ সঞ্চার করল। 'আল-মুয়াইয়িদ' থেকে বিভিন্ন সাময়িকী ও সংবাদপত্র এগুলো উদ্ধৃত করেছে—যার মধ্যে কায়রোর 'আল-মানার' সাময়িকী এবং বৈরুতের 'আল-ইখাউল উসমানি' পত্রিকা অন্যতম। মুসলিমদের মাঝে এই অধ্যায়গুলোর ব্যাপক প্রসারের ফলে স্বয়ং 'মাজাল্লাতুল আলামিল ইসলামি'র লেখকবৃন্দ এবং তাদের ন্যায় মিশনারি ও উপনিবেশবাদের সমর্থকরা বিচলিত হয়ে পড়লেন; কারণ তারা চেয়েছিলেন যে, মুসলিমরা যখন অচেতন থাকবে তখনই যেন মিশনারিরা তাদের কার্যক্রম চালিয়ে যেতে পারে। ফলে এই বিষয়টি নিয়ে তাদের এবং 'আল-মুয়াইয়িদ' এর মধ্যে একটি বিতর্কের সূত্রপাত হয়, যার উত্তর প্রদানের দায়িত্ব এই পঙক্তিগুলোর লেখক গ্রহণ করেছিলেন।

 

এমন অনেক উপলক্ষ এসেছে যেখানে আমি আমার অনেক বন্ধুর কাছে 'আল-গারা আলাল আলামিল ইসলামি' শীর্ষক নিবন্ধগুলোর কথা উল্লেখ করেছি, কিন্তু লক্ষ্য করলাম যে এ বিষয়ে তাদের কোনো ধারণা নেই। কারণ এটি প্রায় বিশ বছর আগের বিষয়। তাই তারা আমাকে প্রস্তাব দিলেন যেন আমি 'আল-ফাতহ' সাময়িকীতে এটি পুনরায় প্রকাশ করি এবং একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে মানুষের হাতে তুলে দিই। অতঃপর আমি তাদের অনুরোধ রক্ষা করলাম।

 

মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব।

"আল-মুআইয়িদ" থেকে একটি ভূমিকা :

২০ রবিউস সানি ১৩৩০ হিজরিতে প্রকাশিত এর একটি সংখ্যা থেকে।

 

ফ্রান্সে 'আল-ইরসালিয়্যা আল-ইলমিয়্যা আল-মাগরিবিয়্যা' (মরক্কান সায়েন্টিফিক মিশন) নামক একটি সমিতি রয়েছে। এটি এমন প্রাচ্যবিদদের নিয়ে গঠিত যারা ফ্রান্সের রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও অর্থনৈতিক বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর স্বার্থে ইসলামি গ্রন্থাবলি, প্রাচ্যের রীতিনীতি, আরবি ভাষা এবং মুসলিমদের অন্যান্য ভাষা অধ্যয়ন করেছেন।

 

পাঁচ বছর আগে এই সমিতি প্যারিস থেকে প্রতি মাসে 'মাজাল্লাতুল আলম আল-ইসলামি' নামক একটি বৃহৎ সচিত্র সাময়িকী প্রকাশ করা শুরু করে। এতে শীর্ষস্থানীয় প্রাচ্যবিদগণ লিখতেন, যেমন এর প্রধান সম্পাদক মঁসিয়ে এল. শ্যাটেলিয়ার—যিনি ফ্রান্সের একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে ইসলামি সামাজিক বিষয়ের অধ্যাপক—এবং প্রাচ্যবিদ মঁসিয়ে লুই মাসিনিয়ন যিনি দুই বছর আগে মিশরে অবস্থান করেছিলেন। এছাড়াও ইসলামি বিষয়াবলি নিয়ে গবেষণায় নিয়োজিত অন্যান্য গবেষকগণ এতে লিখতেন।

 

পাঠকদের স্মরণে থাকতে পারে যে, এই সাময়িকীটি প্রকাশের পর থেকেই আমরা এর কিছু গবেষণাপত্র অনুবাদ করেছিলাম, যাতে পাঠকরা আমাদের কৃষ্টি ও সাহিত্য সম্পর্কে ফরাসি লেখকদের দৃষ্টিভঙ্গি অবগত হতে পারেন।

এবং আমাদের রীতিনীতি। আর আমরা এই উৎস থেকে সর্বশেষ যা অনুবাদ করেছি তা হলো মঁসিয়ে শাতলিয়ে-র কিছু অধ্যায়, যা ‘মুসলিম বিশ্বের অর্থনৈতিক কেন্দ্র’ বিষয়ক।

 

এই সাময়িকীটি ইতিপূর্বে একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক অবয়বে প্রকাশিত হতো যেখানে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যগুলো গৌণ পর্যায়ে থাকত। অতঃপর যখন ফ্রান্স প্রথমে মরক্কো দখল সম্পন্ন করল, এরপর [ফেস] তার চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত হলো এবং ট্রিপোলিতে যা ঘটার ছিল তা ঘটল, তখন এই সাময়িকীটিও অন্যদের মতো তার প্রকৃত রূপে আত্মপ্রকাশ করল—যেখানে জ্ঞানতাত্ত্বিক পাঠগুলো ছিল রাজনৈতিক ও ধর্মীয় উদ্দেশ্য হাসিলের একটি অজুহাত মাত্র।

এরই অংশ হিসেবে "মাজাল্লাতুল আলামিল ইসলামি" তার সাম্প্রতিক সংখ্যাগুলোর একটিতে একটি দীর্ঘ গবেষণা বা বিস্তারিত গ্রন্থ প্রকাশ করেছে যার শিরোনাম (মুসলিম বিশ্বের ওপর আক্রমণ) অথবা (মুসলিম বিশ্ব বিজয়)। পাঠকরা এই অধ্যায়গুলোর অনুবাদ একের পর এক পড়ার সুযোগ পাবেন, যার ফলে তারা জানতে পারবেন পরিস্থিতির পরিবর্তনের সাথে সাথে কীভাবে বক্তব্যের সুর পরিবর্তিত হয় এবং ঘটনাপ্রবাহ উন্মোচনের সাথে সাথে উদ্দেশ্যগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

প্রটেস্ট্যান্ট ধর্মপ্রচারক মিশনসমূহ সম্পর্কে মঁসিয়ে শাতিলিয়ের ভূমিকা:

 

১৯১০ সালে যখন আমরা এই সাময়িকীর পাতায় ইসলামী রাজনীতির গতিপ্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন আমরা বলেছিলাম: «ফ্রান্সের উচিত প্রাচ্যে তার কর্মকাণ্ডকে অন্য সবকিছুর আগে বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষার (১) মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত করা, যাতে এই কার্যক্রমের পরিধি বিস্তৃত করা এবং এর উপযোগিতা যাচাই করা তার জন্য সম্ভবপর হয়। প্রকৃতপক্ষে এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য আমাদের কেবল ধর্মপ্রচারক সন্ন্যাসী ও অন্যদের দ্বারা পরিচালিত ব্যক্তিগত প্রকল্পগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা সমীচীন হবে না; কারণ এই প্রকল্পগুলোর সুনির্দিষ্ট কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে এবং তাছাড়া আমাদের সামাজিক ব্যবস্থায় এদের পরিচালনাকারীদের কোনো বিশেষ প্রতিপত্তি বা সামর্থ্য নেই, যার চিরাচরিত বৈশিষ্ট্য হলো...

--------------------------------------------

সরকারের ওপর নির্ভরশীলতা এবং ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত বেসরকারি প্রকল্পগুলোতে সহায়তা করার ক্ষেত্রে অনাগ্রহের কারণে আমাদের কাঙ্ক্ষিত সাধারণ উদ্দেশ্যের তুলনায় তাদের প্রচেষ্টা অত্যন্ত নগণ্য থেকে যায়। আর এটি এমন এক লক্ষ্য যা ফরাসি বিশ্ববিদ্যালয়গুলোর অধীনে পরিচালিত শিক্ষা ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়; কারণ এই শিক্ষা ব্যবস্থা ইচ্ছাশক্তির ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা বৌদ্ধিক ও বৈজ্ঞানিক উপকরণের সমন্বয়ে বিশেষায়িত।

 

«আর আমি আশা করি যে, এই শিক্ষা বাস্তবে রূপায়িত হবে যাতে ইসলাম ধর্মে ফরাসি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আহরিত শিক্ষাগুলো প্রতিষ্ঠিত হয়!»

 

সেদিন আমরা এই অভিমত ব্যক্ত করেছিলাম এবং মুসলিম বিশ্বে নিরলসভাবে তৎপর অ্যাংলো-স্যাক্সন ও জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি প্রচারণা সংক্রান্ত পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এর সপক্ষে প্রমাণ স্পষ্ট হবে। এমনকি বর্তমানে তাদের গুরুত্ব ফরাসিদের সাধারণ ধারণার চেয়েও অনেক বেশি বৃদ্ধি পেয়েছে, কারণ তারা যে কর্মতৎপরতা এবং অকুতোভয়তা প্রদর্শন করে...

এই মিশনারি কার্যক্রমসমূহের পরিচালকবৃন্দের কর্মপদ্ধতি আমাদের উম্মাহর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে ভিন্নতর।

 

আমরা দীর্ঘকাল যাবৎ এই মিশনারি কার্যক্রমগুলোর বিশদ বিবরণ পর্যালোচনার ইচ্ছা পোষণ করছিলাম, যা তাদের সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনা এবং ইসলাম ধর্মকে প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে প্রস্তুতকৃত ও ব্যবহৃত প্রচুর উপায়-উপকরণের জন্য সুপরিচিত।

 

বৈরুতের ক্যাথলিক ধর্মপ্রচারক মিশনকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করাই আমাদের জন্য যথেষ্ট, যাতে এটি ফ্রান্সে চিন্তা ও গবেষণার বিষয়ে পরিণত হয়; কারণ এই মিশনের মাধ্যমে পরিচালিত 'সেন্ট জোসেফ জেসুইট কলেজ' ইসলামি পরিমণ্ডলে বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের ওপর কোনো প্রভাব বিস্তার না করলেও, তাদের দ্বারা প্রচারিত ও প্রসারিত শিক্ষা সিরিয়া ও মিশরীয় ভূখণ্ডে ফরাসি চিন্তাধারার প্রসারে সর্বাপেক্ষা অধিক অবদান রেখেছে।

 

হ্যাঁ, জেসুইট বিদ্যালয়ের লক্ষ্য ও শিক্ষাদান পদ্ধতি ফরাসি মহাবিদ্যালয়ের লক্ষ্য ও পদ্ধতি থেকে ভিন্নতর।

গালাতা (আস্তানা)-তে হওয়া সত্ত্বেও, ফরাসি ভাষার মাধ্যমে প্রচারিত শিক্ষা ও চিন্তাধারার প্রসারের ক্ষেত্রে ফলাফলগুলো ছিল প্রায় একই রকম। এ থেকে আমাদের কাছে এটি প্রতীয়মান হয় যে, যে সকল ধর্মীয় মিশনারি মিশনগুলোর প্রচুর অর্থসম্পদ রয়েছে এবং যাদের কার্যাবলি অত্যন্ত সুকৌশলে ও বিজ্ঞতার সাথে পরিচালিত হয়, তারা মুসলিম দেশগুলোতে ইউরোপীয় চিন্তাধারা ছড়িয়ে দেওয়ার মাধ্যমে ব্যাপক সুফল বয়ে আনে।

 

তবে মিশনারি মিশনগুলোর অন্যান্য উদ্দেশ্যও রয়েছে, যা ইংরেজি 'দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড' পত্রিকার প্রতিষ্ঠাতা শ্রদ্ধেয় পাদ্রী স্যামুয়েল জুইমার কর্তৃক ১৯১১ সালের ২ আগস্ট বাহরাইন দ্বীপে (ওমানের নিকটবর্তী) প্রেরিত একটি পত্রের নিম্নোক্ত বাক্য থেকে স্পষ্ট হয়। তিনি সেখানে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারিদের কর্মকাণ্ডের ওপর সুউচ্চ আশার প্রাসাদ নির্মাণ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মুসলিম দেশগুলোতে মিশনারি মিশনগুলোর ফলাফলের দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: একটি নির্মাণের বৈশিষ্ট্য এবং অন্যটি ধ্বংসের বৈশিষ্ট্য, অথবা আরও সঠিকভাবে বলতে গেলে দুটি বৈশিষ্ট্য—"

বিশ্লেষণ ও সংশ্লেষণ। আর যে বিষয়টি নিছক সন্দেহের ঊর্ধ্বে তা হলো, উসমানীয় রাষ্ট্রসমূহ, মিশরীয় অঞ্চল এবং অন্যান্য জনপদে ইসলামের আকিদাহ ও এর নৈতিক মূলনীতিসমূহের মাঝে যে পরিবর্তনের সূচনা হয়েছে, তাতে ধর্মপ্রচারকদের প্রভাব পশ্চিমা সভ্যতার প্রভাবের চেয়ে অনেক বেশি। মুসলমানদের মধ্যে কতজন আনুষ্ঠানিকভাবে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে তা জানার জন্য আমাদের কেবল বাপ্তিস্মের (দীক্ষাদান) পরিসংখ্যানের ওপর নির্ভর করা উচিত নয়। কেননা আমরা এখানে ঘটনার গতিপ্রকৃতি পর্যবেক্ষণ করছি এবং শত শত এমন ব্যক্তির উপস্থিতির বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছি, যারা তাদের অন্তর থেকে ইসলাম ধর্মকে উপড়ে ফেলেছে এবং অত্যন্ত সংগোপনে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছে।" সমাপ্ত।

 

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রোটেস্ট্যান্ট ও ক্যাথলিক মিশনারি দলগুলো ইসলামের অনুসারীদের অন্তর থেকে ইসলামী আকিদাহকে বিচ্যুত করতে অক্ষম। আর তাদের পক্ষে এই উদ্দেশ্য সফল হওয়া সম্ভব নয়, ইউরোপীয় ভাষাগুলোর মাধ্যমে অনুপ্রবেশকারী চিন্তা-চেতনাগুলো প্রচার ও প্রসারের মাধ্যমে ছড়িয়ে দেওয়া ব্যতীত...

ইংরেজি, জার্মান, ওলন্দাজ এবং ফরাসি ভাষা ব্যবহারের মাধ্যমে ইসলাম ইউরোপীয় সংবাদপত্রের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হচ্ছে এবং একটি বৈষয়িক ইসলামি অগ্রগতির পথ প্রশস্ত হচ্ছে। ধর্মপ্রচারক মিশনারিরা ইসলামি ধর্মীয় চিন্তা ধ্বংস করার মাধ্যমে তাদের মনোবাঞ্ছা পূর্ণ করছে, যে চিন্তাটি ইতিপূর্বে কেবল তার বিচ্ছিন্নতা ও স্বকীয়তার মাধ্যমেই নিজের অস্তিত্ব ও শক্তি বজায় রেখেছিল।

 

আমাদের সংবাদদাতা (জুইমার) গোপনে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারী এবং তা জনসমক্ষে প্রকাশের সুযোগের অপেক্ষায় থাকা শত শত মুসলমানের অস্তিত্ব সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে উক্ত লেখকের সাথে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

 

তবে পারস্য বা ভারতীয় বংশোদ্ভূত কিছু ব্যক্তির খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া কোনো অভাবনীয় ঘটনা নয়, কারণ এই জনসমষ্টির মধ্যে বিভিন্ন মতবাদ (نحل) ও বিশ্বাসের বৈচিত্র্য তাদের সামাজিক বৈশিষ্ট্যেরই অংশ। হিব্রু মূলের সাথে সম্পৃক্ত সেমিটিক সমাজকাঠামোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ। কিন্তু আলভী সাদাত পরিবার কিংবা পাঠানদের মধ্যে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত হওয়ার ঘটনা ঘটা অত্যন্ত বিরল ও বিস্ময়কর।

(আফগানদের) মধ্যে যারা বিশুদ্ধভাবে হিন্দুস্তান ভূখণ্ডে বিদ্যমান অথবা হিন্দুস্তানের শায়খগণ ও তাঁদের প্রতিবেশী আফগান, তুর্কি, তুর্কমেনী, প্রকৃত আরব এবং বারবার জাতি।

 

মুসলিম বিশ্বের সাধারণ জনগণের নিকট থেকে আমাদের এমন প্রত্যাশা করা উচিত নয় যে, তারা যদি তাদের সামাজিক অবস্থান ও বৈশিষ্ট্যসমূহ বিসর্জন দেয়, তবে অন্য কোনো নতুন অবস্থান বা বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করবে। কেননা ইসলামী ভাবধারার প্রতি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যে ক্রমপুঞ্জিত দুর্বলতা এবং এই দুর্বলতা পরবর্তী অনিবার্য বিশৃঙ্খলা ও অবক্ষয়—যা সবদিকে ছড়িয়ে পড়ার পর—তা ধর্মীয় চেতনার মৌলিক বিলুপ্তির দিকেই পর্যবসিত হবে; এর ভিন্ন কোনো রূপে পুনরুত্থান ঘটবে না।

 

তবে এই বিষয়ে আলোচনা বা বিতর্ক করা নিরর্থক, কারণ চিন্তাধারার ভিন্নতা থেকেই মতামতের উৎপত্তি হয়। সুতরাং আমাদের কেবল এটুকু বলাই যথেষ্ট যে, মুসলিম বিশ্বের গতিধারা ক্রমান্বয়ে তার ধর্মীয় চিন্তাধারার শিথিলতা ও বিলুপ্তির দিকে ধাবিত হচ্ছে এবং এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়।

এটি অর্জন করা সম্ভব। তবে মুসলিমদের পর্যায়ক্রমে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের বিষয়টি সম্ভবপরতার সীমার বাইরে; কারণ একজন মুসলিম, খ্রিস্টান ও ইহুদির মতোই আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থা দ্বারা ধর্মীয় বিশ্বাসের প্রতি আকৃষ্ট হয় না।

 

তবে আমরা পুনরায় বলছি: মিশনারিদের কর্মتৎপরতার ফলাফল সম্পর্কে মতামত যতই ভিন্ন হোক না কেন, তাদের পরিকল্পনার দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ (ধ্বংস সাধন)-এর প্রেক্ষিতে ইসলামি বিশ্বাস বিলোপ করা সর্বদা সেই প্রচেষ্টার অবিচ্ছেদ্য অংশ যা খ্রিস্টীয় শিক্ষার প্রসারে ব্যয় করা হয়। আর ইসলামের ওপর যে রাজনৈতিক বিভাজন আপতিত হয়েছে, তা ইউরোপীয় সভ্যতার কাজের পথ প্রশস্ত করবে। কেননা এটি সুনিশ্চিত যে, ইসলাম রাজনৈতিক দিক থেকে বিলীন হয়ে যাচ্ছে, এবং খুব অল্প সময়ের মধ্যেই ইসলাম ইউরোপীয় বেষ্টনী দ্বারা পরিবেষ্টিত একটি শহরের ন্যায় হয়ে পড়বে।

 

আমাদের মুসলিম ভাইদের কাছে মনে হতে পারে যে আমরা তাদের ভবিষ্যৎ নিয়ে স্বাধীনভাবে এবং কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই সিদ্ধান্ত নিচ্ছি, কিন্তু তাদের মধ্যে কে অস্বীকার করবে...

ইসলামি বিশ্ব ‘ইত্তিহাদ ওয়া তারাক্কি’ (ঐক্য ও প্রগতি) সমিতির তরুণদের ভুলভ্রান্তির লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হয়েছে, যারা সুলতান আবদুল হামিদকে ক্ষমতাচ্যুত করার পর তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল এবং তার রাজনৈতিক কৌশলগুলোই ব্যবহার করেছিল। উসমানীয় সালতানাত ও ইসলামি খিলাফত রক্ষার জন্য সম্মিলিত ইসলামি প্রদেশসমূহের সমন্বয়ে একটি সরকার গঠন করা ব্যতীত তাদের সামনে অন্য কোনো বিকল্প ছিল না; এছাড়া অন্য যেকোনো পথ অবলম্বন করার অর্থই ছিল সাম্রাজ্যের অনিবার্য বিভক্তি।

 

আমরা কোনো ভিত্তিহীন কথা বলছি না এবং বর্তমান সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা ছাড়া আমাদের অন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই। আমরা আমাদের সাময়িকীর মুসলিম পাঠকদের ত্রিপোলি দখলের ছয় মাস পূর্বেই আস্তানা (কনস্টান্টিনোপল) সম্পর্কে সতর্ক করেছিলাম, যা জার্মানি ও রাশিয়ার থাবায় নিপতিত হতে যাচ্ছিল।

 

অ্যাংলো-স্যাক্সন প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি দলগুলো ইসলামি বিশ্বের বর্তমান পরিস্থিতির ওপর অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করছে এবং আমরা এর সাথে উল্লেখ করা প্রয়োজন মনে করছি যে—

১৯০৬ এবং ১৯১১ সালের সম্মেলনে জার্মান মিশনারি সংস্থাগুলোর মধ্যে যে নিবিড় বন্ধন ও সুদৃঢ় সম্পর্ক স্থাপিত হয়েছিল, তার ফলে তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ পূর্বের ন্যায় কেবল জেরুজালেমের প্রোটেস্ট্যান্ট বিশপ পদের পর্যায়ক্রমিক আবর্তনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেনি।

 

আমরা তাদের কর্মতৎপরতায় মুগ্ধতা প্রকাশ করলেও তাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়াটা আশ্চর্যের কিছু নয়; বিশেষ করে যখন গুরুত্বপূর্ণ মানব বাজারগুলোর ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা এই প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও প্রতিযোগিতার ঊর্ধ্বে চলে গেছে। আমরা আকাঙ্ক্ষা করেছিলাম যদি সময়ের পর্যাপ্ত অবকাশ থাকত, তবে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোকপাত করা এবং এর গতিপ্রকৃতি আদ্যোপান্ত স্পষ্ট করা সম্ভব হতো; কারণ এটি ফরাসি ব্যক্তিবর্গের জন্য বিন্দুমাত্র সময় অপচয় না করে গভীর মনোযোগ প্রদানের যোগ্য। তবে আমরা কেবল সেই বিষয়গুলোই সংকলন করতে বাধ্য হয়েছি যা আমরা অবগত হয়েছি এবং এখানে যথাসম্ভব তা বর্ণনা করব।

 

আমরা কোনো প্রকার মন্তব্য ব্যতিরেকেই এই বিষয়গুলো উপস্থাপনে ক্ষান্ত হচ্ছি, কারণ আমরা এগুলো বিভিন্ন গ্রন্থ ও বিবিধ অধ্যায় থেকে চয়ন করে বিন্যস্ত করেছি।

এই পরিস্থিতিতে অনুসৃত বিন্যাস অনুযায়ী, আমাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি অন্তর্দৃষ্টি ও বিচক্ষণতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের সংশয় নিরসন করবে, যখন তারা "আল-আলাম আল-ইসলামি" পত্রিকার পাঠকদের সম্মুখে আমাদের উপস্থাপিত এই বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করবেন।

 

আমরা প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি সংস্থাগুলোর সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট এই প্রত্যাশা রাখি যে, তারা এই কর্মপন্থা অনুসরণের বিষয়টি প্রকাশ্যে অস্বীকার করবেন না, যা স্বাভাবিকভাবেই আমাদের পত্রিকারও একটি কর্মপরিকল্পনা। তাদের কর্মকাণ্ডের প্রতি আমাদের আবেগ ও অনুভূতি সম্পর্কে তারা সর্বাধিক অবগত। তাদের কাজের গুরুত্ব উল্লেখ করার পাশাপাশি ফরাসি জাতীয় রাজনীতির অপরিহার্য চাহিদাসমূহ বর্ণনায় আমাদের বিশেষ গুরুত্বারোপের বিষয়টিও অনস্বীকার্য, যাতে তাদের প্রচেষ্টাগুলো ফরাসি বিশ্ববিদ্যালয় ব্যবস্থার অনুসারী শিক্ষা পদ্ধতির দিকে ধাবিত হয়। আর এটিই আমাদের দেশে বুদ্ধিবৃত্তিক শিক্ষা প্রসারের প্রতিযোগিতায় অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে প্রভাবশালী একটি নিয়ামক।

মিশনারী কার্যক্রমের ইতিহাস:

মিশনারি কার্যক্রমের ইতিহাস:

"আল-আলামুল ইসলামি" সাময়িকী এই অধ্যায়ে প্রোটেস্ট্যান্ট মি. (এডউইন ব্লিস) রচিত "মিশনারি প্রজেক্ট" নামক গ্রন্থটির সারসংক্ষেপ উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছে। অতঃপর তিনি দশ বছর আগে এটি পুনরায় মুদ্রণ করেন, এতে আরও কিছু নতুন বিষয় সংযোজন করেন এবং এর নামকরণ করেন "মিশনারি ইতিহাসের সারসংক্ষেপ"। এতে তিনি সুদূর অতীত তথা এসবের উৎপত্তিলগ্ন থেকে শুরু করে বইটির দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশের সময় পর্যন্ত বিভিন্ন ধারার প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনারি মিশনগুলোর বর্ণনা দিয়েছেন এবং এই মিশনগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক ও সংহতির বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

 

"আল-আলামুল ইসলামি" সাময়িকী বলেছে: নিশ্চয়ই এই বিশাল গ্রন্থটি

তাদের প্রতিটি একে অপরকে উপেক্ষা করে—ইউরোপীয় সভ্যতা যে সকল সুযোগ-সুবিধা নিয়ে এসেছে তা সত্ত্বেও তারা খ্রিস্টধর্মের মতবাদগুলো ভারসাম্য হারিয়েছে বলে রায় (حكم) দিতে দ্বিধা করে না।

 

এই অবান্তর প্রসঙ্গের পর 'আল-আলাম আল-ইসলামি' সাময়িকীটি মিস্টার ব্লিস-এর বই সম্পর্কে পুনরায় আলোচনা শুরু করে বলেছে: এটি দুই ভাগে বিভক্ত, প্রথমটি সাধারণ ধর্মপ্রচারের ইতিহাস ও তার পদ্ধতিসমূহ নিয়ে এবং দ্বিতীয়টি দেশে প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনগুলোর অবস্থান ও কার্যাবলি সম্পর্কে।

 

লেখক বলেন: খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের ইতিহাস খ্রিস্টধর্মের সূচনালগ্ন এবং এর প্রতিষ্ঠার প্রারম্ভিক সময় পর্যন্ত বিস্তৃত। এরপর তিনি মধ্যযুগে যারা খ্রিস্টধর্ম প্রচারের দায়িত্ব পালন করেছিলেন তাদের কথা উল্লেখ করে বলেন: স্প্যানিশ 'রেমন লুল' হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি ক্রুসেড যুদ্ধসমূহ তাদের মিশনে ব্যর্থ হওয়ার পর ধর্মপ্রচারের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। অতঃপর লুল অত্যন্ত কষ্ট সহ্য করে আরবি ভাষা শিক্ষা করেন এবং বিভিন্ন দেশে পরিভ্রমণ করেন

ইসলাম এবং বহু দেশের মুসলিম আলেমদের সাথে আলোচনা করেছেন।

 

তৃতীয় পরিচ্ছেদে লেখক ক্যাথলিক মিশনারিদের এবং চীনের বক্সার বিদ্রোহে তাদের পালন করা ভূমিকা ও বিচার বিভাগীয় বিষয়ে তাদের হস্তক্ষেপের কথা উল্লেখ করেছেন। এখানে "আল-আলামুল ইসলামি" সাময়িকী এই প্রোটেস্ট্যান্ট লেখকের সমালোচনা করেছে এ কারণে যে, তিনি ক্যাথলিক মিশনারিদের ইতিহাস বর্ণনাকে মাত্র আট পৃষ্ঠায় সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং তার এই উক্তির জন্য যে: মুসলমানরা ক্যাথলিক আচার-অনুষ্ঠান ও উৎসবগুলোকে ঘৃণার সাথে দেখে। সাময়িকীটি এই মন্তব্যকে খ্রিস্টীয় ভালোবাসার পরিচায়ক নয় বলে বর্ণনা করেছে …

 

চতুর্থ পরিচ্ছেদে: লেখক মধ্যযুগে ভারত, সিন্ধু দ্বীপপুঞ্জ এবং জাভায় মিশনারি দলগুলোর সংগঠন এবং সেই সময় থেকে মুসলমানদের সাথে মিশনারিদের মেলামেশার বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি «পিটার হেলিং»-এর কথা উল্লেখ করেছেন যিনি আফ্রিকার উপকূলীয় অঞ্চলের মুসলমানদের সংস্পর্শে এসেছিলেন এবং শুরুর দিকে জাভায় হল্যান্ডের ধর্মপ্রচারের প্রতি আগ্রহের কথা ইঙ্গিত করেছেন।

আঠারো শতক পর্যন্ত, এমনকি জাভাকে এই উদ্দেশ্যে বিভিন্ন অঞ্চলে বিভক্ত করা হয়েছিল, যার প্রতিটিতে একটি গির্জা এবং একটি বিদ্যালয় ছিল। তিনি বলেন: ১৭২১ সালে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণকারীদের সংখ্যা ১,০০,০০০-এ পৌঁছেছিল এবং ১৭২২ সালে সিলনে (যা তখন হল্যান্ডের বা ডাচদের অধীনে ছিল) খ্রিস্টানদের সংখ্যা ছিল ৪,২৪,০০০। তিনি বর্তমানে তাদের মধ্য থেকে কতজন অবশিষ্ট আছে তা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং বলেন: সেখানে মুসলিমরা সংখ্যালঘু ছিল কিন্তু বর্তমানে তারা একটি বৃহৎ গোষ্ঠীতে পরিণত হয়েছে।

 

এরপর তিনি ১৬৬৪ সালে ব্যারোন «ডি উইটজ» কর্তৃক খ্রিস্টানদের বিবেককে জাগ্রত করার কথা উল্লেখ করেন, যাতে একটি মহাবিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করা হয় যা খ্রিস্টীয় ধর্মপ্রচারের শিক্ষার ভিত্তি হিসেবে কাজ করবে এবং সেখানে ঐসব ছাত্রদের প্রাচ্যের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হবে যাদের ওপর ধর্মপ্রচারের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে। অতঃপর গির্জার একজন উচ্চপদস্থ ধর্মীয় পণ্ডিত রোমানদের ওপর তুর্কিদের মাঝে ধর্মপ্রচারের দায়িত্ব অর্পণ করার অভিমত ব্যক্ত করেন, পরবর্তীতে ব্যারোন তার এই প্রকল্পে ব্যর্থ হন।

 

এবং লেখক ডেনিশ, ইংরেজ, জার্মান ও ডাচ প্রোটেস্ট্যান্ট মিশনগুলোর সংগঠনের ইতিহাস এবং যোগাযোগের সংবাদ বর্ণনা করেছেন।

পরস্পরের সাথে তাদের সম্পর্ক এবং সেইসব রাজা ও আমীরদের নাম, যারা বিশ্বের সকল প্রান্তে সপ্তদশ শতাব্দী ও তার পরবর্তী সময়ে এসকল কর্মতৎপরতার পৃষ্ঠপোষক ও সাহায্যকারী ছিলেন।

 

এরপর তিনি গত দুই শতাব্দীতে এই ধর্মপ্রচারক দলগুলোর কার্যক্রম নিয়ে আলোচনায় প্রবৃত্ত হন এবং বলেন: মিস্টার ক্যারে ধর্মপ্রচার (تبشير) পেশায় তার পূর্বসূরিদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তিনি ল্যাটিন, গ্রীক, ফরাসি, ওলন্দাজ ও হিব্রু ভাষা অধ্যয়ন করেন এবং এর পাশাপাশি বহুবিদ শাস্ত্র শিক্ষা করেন। যখন তিনি ধর্মপ্রচারের (تبشير) প্রতি উৎসাহ দিয়ে তার গ্রন্থসমূহ প্রকাশ করেন, তখন সেগুলো প্রশংসিত হয়। ফলে তার জন্য অর্থ সংগ্রহের পথ সুগম হয় এবং তিনি এই উদ্দেশ্যে ভারত গমন করেন। তার নিকট নিয়মিত অর্থ পাঠানো হতে থাকে। অতঃপর তিনি ধর্মপ্রচারে (تبشير) তাকে সহায়তা করার জন্য লোক পাঠানোর অনুরোধ জানান। ফলশ্রুতিতে ১৭৯৫ সালে 'লন্ডন মিশনারি সোসাইটি' প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অনতিবিলম্বে স্কটল্যান্ড ও নিউইয়র্কেও এর আদলে বিভিন্ন সংস্থা গড়ে ওঠে। পরবর্তীতে এই ধারণাটি জার্মানিতেও ছড়িয়ে পড়ে।

ডেনমার্ক, হল্যান্ড, সুইডেন, নরওয়ে, সুইজারল্যান্ড এবং অন্যান্য দেশ; তবে ফরাসিদের পক্ষে এই জাতীয় কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছিল, কারণ তারা সেই বিপ্লবে নিমগ্ন ছিল যা শেষ পর্যন্ত বিখ্যাত অভ্যুত্থানে পর্যবসিত হয়েছিল।

 

এবং অনেক শাখা সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যেমন ‘অটোমান তওরাত ভূমিতে মিশনারি সমিতি’।

 

এই কাজের প্রতি আগ্রহ এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, পরীক্ষামূলকভাবে চিকিৎসা মিশনারি মিশনসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যাতে সেগুলোকে সাধারণ মিশনগুলোর সাথে যুক্ত করা যায়। এগুলো অভূতপূর্ব সাফল্য অর্জন করেছিল; ফলে সেগুলো বৃদ্ধি ও প্রসারিত হতে থাকে এবং এগুলোর জন্য নারী বিভাগ গঠিত হয় এবং এর কিছু অংশ ভারত ও আনাতোলিয়ায় পাঠানো হয়েছিল।

 

এবং ১৮৫৫ সালে ইংরেজ ও আমেরিকানদের সমন্বয়ে ‘খ্রিস্টান ইয়ং ম্যানস অ্যাসোসিয়েশন’ প্রতিষ্ঠিত হয়, যার দায়িত্ব ছিল যুবকদের মাঝে খ্রিস্টের রাজত্ব প্রচার করা এবং খ্রিস্টান স্কুলের ছাত্রদের একত্রিত করা...