সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতাহানির গ্রন্থমালা

 

তাবেয়িগণ (التابعين) এবং তাদের অনুসারীদের (أتباعهم) অবস্থান

আল্লাহ তাআলার প্রতি দাওয়াতের ক্ষেত্রে

 

আল্লাহর নিকট মুখাপেক্ষী দাসের রচনা

ড. সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতাহানি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাথীদের ওপর অজস্র দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

এটি "আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তাবেয়ীন ও তাবে-তাবেয়ীনদের অবস্থান" বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা, যাতে আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিকে দাওয়াতের পথে তাঁদের গৌরবোজ্জ্বল কিছু দৃষ্টান্ত বর্ণনা করেছি।

আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই নগণ্য কাজটিকে বরকতময়, উপকারী এবং কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আর এর মাধ্যমে যেন তিনি আমাকে আমার জীবনে ও মরণোত্তর জীবনে উপকৃত করেন, এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকেও এর দ্বারা উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি যাঞ্চাকারীর জন্য সর্বোত্তম এবং প্রার্থিত হিসেবে মহান। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক!

আল্লাহ তাঁর বান্দা ও রাসুল, আমাদের নবী ও ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের সবার ওপর দরুদ, সালাম ও বরকত নাজিল করুন।

লেখক

লিখিত হয়েছে বৃহস্পতিবার চাশতের সময়, ২৫/০২/১৪২৫ হিজরি।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: তাবেয়ীগণের (التابعون) অবস্থান

‌‌ভূমিকা:

তাবেয়ীগণ (التابعون) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী শ্রেষ্ঠ যুগের অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((সর্বোত্তম মানুষ হলো আমার যুগের লোক, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে এবং শপথ সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে)) (১)।

তাবেয়ীগণের (التابعون) এমন প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে যা থেকে আল্লাহর পথে আহ্বানকারীগণ (দাঈগণ) উপকৃত হতে পারেন। আমি মহান আল্লাহর সাহায্যে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলোতে উদাহরণ হিসেবে কিছু নমুনা উল্লেখ করব:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রহ.)-এর অবস্থান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: হাসান বিন ইয়াসার আল-বসরী (রহ.)-এর অবস্থানসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহ.)-এর অবস্থানসমূহ।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: আবু হানিফা নুমান বিন সাবিত (রহ.)-এর অবস্থানসমূহ।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু দৃষ্টান্তমূলক অবস্থান -

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (১)-এর কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে, যা তাঁর ইলম, প্রজ্ঞা এবং মহান আল্লাহর নিকট যা রয়েছে (পরকাল) সেটির প্রতি তাঁর অনুরাগের প্রমাণ দেয় (২)।

আর এই সমস্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থানের মধ্যে—যেখানে তিনি আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে সত্য প্রকাশ করেছেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে কোনো তিরস্কারকারীর তিরস্কারকে পরোয়া করেননি—একটি হলো হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফি (৩)-এর সাথে তাঁর আচরণ, যখন সে তার সালাত ত্রুটিপূর্ণভাবে আদায় করেছিল।

১ - হাজ্জাজ একবার সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের পাশে সালাত আদায় করলেন—এটি ছিল তাঁর মুসলিমদের কোনো শাসনভার গ্রহণের আগের ঘটনা—তখন তিনি ইমামের আগেই মাথা তুলছিলেন এবং ইমামের আগেই সিজদায় যাচ্ছিলেন। যখন সালাম ফেরানো হলো, তখন সাঈদ তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরলেন এবং এরপর নিজের জিকির পাঠ করতে থাকলেন...

--------------------------------------------

সালাত, আর হাজ্জাজ তখনও তার চাদর নিয়ে টানাটানি করছিল যতক্ষণ না সাঈদ তাঁর জিকির শেষ করলেন। এরপর তিনি তার দিকে এগিয়ে এলেন এবং তাকে তিরস্কার করে কথার মাধ্যমে শাসন করলেন। হাজ্জাজ তখন তাকে কিছুই বলেনি যতক্ষণ না সে হিজাজের গভর্নর হিসেবে নিযুক্ত হলো। যখন সে মদিনার গভর্নর হয়ে সেখানে আসল, তখন সে মসজিদে প্রবেশ করে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মজলিসের দিকে অগ্রসর হলো এবং তাঁর সামনে গিয়ে বসল। এরপর সে তাকে বলল: আপনিই কি সেই কথার মালিক? সাঈদ নিজের বুকে হাত মেরে বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: আল্লাহ আপনাকে একজন শিক্ষক ও শিষ্টাচার দানকারী হিসেবে উত্তম প্রতিদান দিন; আপনার সেই ঘটনার পর আমি যখনই সালাত আদায় করেছি, তখনই আপনার কথা স্মরণ করেছি। এরপর সে উঠে চলে গেল (১)।

২ – সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করা হলো: হাজ্জাজের ব্যাপারটি কী যে সে আপনার কাছে কাউকে পাঠায় না, আপনাকে কোনোভাবে উত্যক্ত করে না এবং আপনাকে কষ্টও দেয় না? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি জানি না; তবে একদিন সে তার পিতার সাথে মসজিদে প্রবেশ করল এবং এমনভাবে সালাত আদায় করল যার রুকু ও সেজদা সে পূর্ণ করছিল না। তখন আমি এক মুষ্টি কঙ্কর নিয়ে তাকে ছুড়ে মারলাম। হাজ্জাজ বলেছিল: এরপর থেকে আমি সর্বদা সুন্দরভাবে সালাত আদায় করছি (২)।

এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান; কারণ প্রজ্ঞা হলো প্রতিটি বস্তুকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা। আর কঠোরতা ও শক্তি প্রয়োগ কখনো কখনো উপকারে আসে যদি প্রজ্ঞা সেটির দাবি রাখে। সাঈদ মনে করেছিলেন যে, হাজ্জাজের সালাত সংশোধন করার জন্য তার সাথে এই পদ্ধতি অবলম্বন করাটাই প্রজ্ঞার দাবি। ফলে আল্লাহ এর মাধ্যমে হাজ্জাজকে উপকৃত করেছেন, যেমনটি সে নিজের সম্পর্কে উল্লেখ করেছে যে, এরপর থেকে সে সর্বদা সুন্দরভাবে সালাত আদায় করেছে। আল্লাহ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল-হাসান আল-বসরী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কতিপয় অবস্থান -

মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদানের ক্ষেত্রে আল-হাসান আল-বসরী (১) (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে, উদাহরণস্বরূপ নিম্নে কিছু উল্লেখ করা হলো:

 

‌‌১ - হাজ্জাজ বিন ইউসুফ আস-সাকাফীর সাথে তাঁর অবস্থান:

আল-হাসান আল-বসরীর প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত ছিল যে, তিনি মুসলিমদের অবাধ্য শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (خروج) করা সমর্থন করতেন না। একদল মুসলিম আল-হাসান আল-বসরীর নিকট এসে হাজ্জাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (خروج) করার বিষয়ে ফতোয়া (فتوى) প্রার্থনা করলেন। তারা বললেন: "হে আবু সাঈদ! এই জালেম (طاغية) সম্পর্কে আপনি কী বলেন, যে পবিত্র রক্ত প্রবাহিত করেছে, অবৈধভাবে সম্পদ হরণ করেছে, … এবং আরও যা যা করেছে?" আল-হাসান বললেন: "আমার অভিমত হলো তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো না। কারণ এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি (عقوبة) হয়ে থাকে, তবে তোমরা তোমাদের তলোয়ার দিয়ে আল্লাহর শাস্তি (عقوبة) প্রতিহত করতে পারবে না। আর যদি এটি কোনো পরীক্ষা (بلاء) হয়ে থাকে, তবে ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না আল্লাহ ফয়সালা করেন, আর তিনি সর্বোত্তম ফয়সালাকারী।" তারা আল-হাসানের নিকট থেকে চলে গেল কিন্তু তাঁর সাথে একমত হলো না। এরপর তারা হাজ্জাজের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (خروج) করল এবং তারা সকলেই নিহত হলো (২)। এই কারণেই আল-হাসান বলতেন: "মানুষ যদি তাদের শাসকের পক্ষ থেকে পরীক্ষার (بلاء) সম্মুখীন হয়ে ধৈর্য ধারণ করত, তবে তারা দীর্ঘকাল কষ্ট ভোগ করত না..."

--------------------------------------------

তারা বিপদ হতে মুক্তি পায়, কিন্তু তারা তলোয়ারের (বিদ্রোহের) আশ্রয় নেয়, ফলে তাদের সেই তলোয়ারের ওপরই সোপর্দ করা হয়। আল্লাহর শপথ, তারা কখনোই কোনো কল্যাণকর দিন বয়ে আনেনি (১)।

এতৎসত্ত্বেও হাজ্জাজ কয়েকবার হাসান বসরীকে হত্যা করার সংকল্প করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন।

একবার হাজ্জাজ হাসানের নিকট লোক পাঠাল—অথচ সে তার ক্ষতি করার সংকল্প করেছিল—অতঃপর হাসান তার কাছে এলেন। যখন তিনি তার সামনে দাঁড়ালেন, তিনি বললেন: হে হাজ্জাজ, তোমার ও আদমের মধ্যে কতজন পিতৃপুরুষ অতিবাহিত হয়েছে? সে বলল: অনেক। তিনি বললেন: তবে তারা এখন কোথায়? সে বলল: তারা মারা গেছেন। তখন হাজ্জাজ তার মাথা অবনত করল এবং হাসান সেখান থেকে বেরিয়ে এলেন (২)।

এটি আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে হাসান (বসরী)-এর প্রজ্ঞা (حكمة)-এর পরিচায়ক; কেননা মুসলিম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (خروج) করা—যদিও তারা পাপাচারী (فساق) হয়—তা ভয়াবহ অনিষ্ট, মহা ফিতনা (فتنة), প্রাণহানি এবং ব্যাপক বিপর্যয়ের কারণ হয়। তাই হাসান এই সকল অনিষ্টের দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছিলেন।

 

‌‌২– উমর ইবনে হুবায়রার প্রতি হাসানের অবস্থান:

যখন উমর ইবনে হুবায়রা (৩) ইরাকের গভর্নর নিযুক্ত হলেন, তিনি হাসানের নিকট লোক পাঠালেন এবং হাসান তার কাছে উপস্থিত হলেন। তিনি তাকে বললেন: আমীরুল মুমিনীন ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক (৪) এমন কিছু ফরমান পাঠান যা সম্পর্কে আমি জানি যে...

--------------------------------------------

সেগুলো কার্যকর করার মধ্যে ধ্বংস নিহিত রয়েছে। তিনি তাঁর নিকট ফাতাওয়া চাইলেন: এই নির্দেশনামাগুলোর ব্যাপারে তিনি কী করবেন? তখন হাসান বললেন: হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! অচিরেই তোমার নিকট মহান আল্লাহর ফেরেশতাদের মধ্য হতে একজন কঠোর ও কর্কশ ফেরেশতা অবতীর্ণ হবেন, যিনি আল্লাহ তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছেন তার অবাধ্য হন না। তিনি তোমাকে তোমার প্রাসাদের প্রশস্ততা থেকে কবরের সংকীর্ণতায় বের করে নিয়ে যাবেন। হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! তুমি যদি আল্লাহকে ভয় করো, তবে তিনি তোমাকে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের হাত থেকে রক্ষা করবেন; কিন্তু ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক তোমাকে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পাকড়াও থেকে রক্ষা করতে পারবে না। হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! এ বিষয়ে নিশ্চিন্ত থেকো না যে, ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের আনুগত্য করতে গিয়ে তুমি যে নিকৃষ্টতম কাজ করছ, তার কারণে আল্লাহ তোমার দিকে অত্যন্ত ক্রোধের দৃষ্টিতে তাকাবেন, যার ফলে তিনি তোমার জন্য ক্ষমার দরজা বন্ধ করে দেবেন। হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! আমি এই উম্মতের প্রথম যুগের এমন কিছু মানুষকে দেখেছি, আল্লাহর কসম, দুনিয়া যখন তাঁদের দিকে আসছিল, তখন তাঁরা দুনিয়া থেকে বিমুখতায় তোমাদের তুলনায় অনেক বেশি কঠোর ছিলেন, অথচ তোমরা এর দিকে ধাবিত হচ্ছ যখন দুনিয়া তোমাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! আমি তোমাকে এমন এক অবস্থান সম্পর্কে সতর্ক করছি যা সম্পর্কে মহান আল্লাহ তোমাকে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: {এ (পুরস্কার) তার জন্য, যে আমার সম্মুখে দণ্ডায়মান হওয়াকে ভয় করে এবং আমার শাস্তির হুমকিকে ভয় করে} (১) হে উমর ইবনে হুবাইরাহ! তুমি যদি আল্লাহর আনুগত্যে অটল থাকো, তবে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের অনিষ্ট থেকে রক্ষার জন্য আল্লাহই তোমার জন্য যথেষ্ট হবেন। আর যদি তুমি আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়ে ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে থাকো, তবে আল্লাহ তোমাকে তার হাতেই সঁপে দেবেন। তখন উমর ইবনে হুবাইরাহ কেঁদে ফেললেন এবং অশ্রুসিক্ত অবস্থায় উঠে দাঁড়ালেন (২)।

এটি হাসানের প্রজ্ঞা এবং মানুষের হৃদয়ে তাঁর যে সুউচ্চ মর্যাদা রয়েছে, তার পরিচয় বহন করে।

--------------------------------------------

এবং সম্মান; তিনি এই পরিস্থিতিতে সত্য উচ্চকণ্ঠে ঘোষণা করেছেন এবং আল্লাহর পথে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে তোয়াক্কা করেননি।

আল্লাহর -তাআলা- পথে আহ্বানকারীদের জন্য এমনই হওয়া উচিত। তবে হিকমত (الحكمة) এবং সর্বোত্তম পন্থার অনুসরণ আবশ্যক, কারণ এটি দাওয়াত কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

 

‌‌৩ - কারীদের (القراء) সাথে তাঁর অবস্থান:

একদিন হাসান ইবনে হুবায়রার নিকট থেকে বের হলেন এবং দেখলেন যে দরজার সামনে কারীগণ (القراء) অবস্থান করছেন (১)। তিনি বললেন: "তোমরা কেন এখানে বসে আছ? তোমরা কি এই খবিসদের কাছে প্রবেশ করতে চাও? আল্লাহর কসম! এদের মজলিস তো পুণ্যবানদের মজলিস নয়। তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও, আল্লাহ তোমাদের রুহ ও দেহের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটান। তোমরা তোমাদের জুতা চওড়া করেছ (২), কাপড় গুটিয়ে নিয়েছ এবং চুল ছেঁটেছ; তোমরা কারীদের (القراء) লজ্জিত করেছ, আল্লাহ তোমাদের লজ্জিত করুন। আল্লাহর কসম! যদি তোমরা দুনিয়াবিমুখতা (زهد) অবলম্বন করতে..."

--------------------------------------------

তারা যদি তোমাদের নিকট যা আছে তার প্রতি অনুরাগী হতো, তবে তারা অবশ্যই তোমাদের নিকট যা আছে তার প্রতি লালায়িত হতো; কিন্তু তোমরাই তাদের কাছে যা আছে তার প্রতি লালায়িত হলে, ফলে তারা তোমাদের প্রতি বিমুখ হয়ে গেল। আল্লাহ তাকেই (রহমত থেকে) দূর করে দিন যে দূরে সরে গেছে (১)।

এবং এই অবস্থানটি অত্যন্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ ও মহান; কারণ আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর জন্য উচিত মানুষের নিকট থেকে এবং তাদের ধন-সম্পদ ও দান-সদকা থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা, বিশেষ করে প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ ও শাসকদের থেকে। অতএব তিনি যেন তাদের দ্বারে ধর্ণা না দেন এবং তাদের কাছে কিছু প্রার্থনা না করেন, যাতে করে তাঁর দাওয়াত ও ইলমের প্রভাব তাদের অন্তরে এবং অন্যদের অন্তরে অনুভূত হয়। এ কারণেই হাসান (বসরি) কারীগণকে এই নির্দেশ প্রদান করেছেন; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা লাভ করে, মানুষ তার প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে (২)।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কতিপয় অবস্থান -:

অনেক আলেম মনে করেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (৩) প্রথম শতাব্দীর শুরুতে আগত সংস্কারকদের অন্তর্ভুক্ত। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের জন্য প্রতি শতাব্দীর শুরুতে এমন একজনকে পাঠাবেন যিনি তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সংস্কার করবেন” (৪)।

--------------------------------------------

এ কারণেই তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন প্রথম সংস্কারক (المجددين) (১), এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান ছিল, যার মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্তর্ভুক্ত:

 

‌‌(ক) খিলাফত লাভের পূর্ববর্তী কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান:

খলিফাদের সাথে খিলাফত লাভের পূর্বে তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

 

‌‌১ - সুলাইমান বিন আব্দুল মালিক (২) তাঁর সেনাবাহিনীর দিকে এগিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে ওমর বিন আব্দুল আজিজও ছিলেন। সেই শিবিরে ঘোড়া, উট, খচ্চর, মালপত্র এবং মানুষজন ছিল। সুলাইমান বললেন: হে ওমর! এ সম্পর্কে তোমার অভিমত কী? তিনি বললেন: আমি এমন এক দুনিয়া দেখছি যার একাংশ অন্য অংশকে গ্রাস করছে, আর এ সবকিছুর জন্য আপনিই জিজ্ঞাসিত হবেন। যখন তাঁরা শিবিরের কাছে পৌঁছালেন, তখন একটি কাক সুলাইমানের তাবু থেকে মুখে এক লোকমা খাবার নিয়ে উড়ে গেল এবং কা কা করে ডেকে উঠল। সুলাইমান তাঁকে বললেন: হে ওমর, এটি কী? তিনি বললেন: আমি জানি না। সুলাইমান বললেন: তোমার কী মনে হয় এটি কী বলছে? ওমর বললেন: সে যেন বলছে: এটি কোথা থেকে এল এবং এটি কোথায় নিয়ে যাওয়া হচ্ছে? তখন সুলাইমান তাঁকে বললেন: তোমার কাছে সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় কী? ওমর বললেন: আমি সেই ব্যক্তিকে দেখে বিস্মিত হই যে আল্লাহকে চিনেও তাঁর অবাধ্য হয়, যে শয়তানকে চিনেও তার আনুগত্য করে, এবং যে দুনিয়াকে চিনেও তার প্রতি ঝুঁকে পড়ে (৩)।

আর আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে এগুলো ছিল অত্যন্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা যা মুসলিমদের খলিফার প্রতি নির্দেশিত ছিল। ওমর উপযুক্ত সুযোগ কাজে লাগিয়ে এই উপদেশগুলো দিয়েছিলেন এবং এতে অবিচল ছিলেন...

--------------------------------------------

এসবের মধ্যেই রয়েছে প্রজ্ঞার পথ।

 

২ – সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক হজ সম্পাদন করলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ। একদা তারা বজ্রপাত ও মেঘের গর্জনের সম্মুখীন হলেন, এমনকি তাতে তাদের অন্তরসমূহ বিদীর্ণ হওয়ার উপক্রম হলো। সুলাইমান উমরের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তিনি হাসছেন। সুলাইমান বললেন: হে আবু হাফস, আপনি কি কখনো এমন রাত দেখেছেন কিংবা এর কথা শুনেছেন? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, এটি তো আল্লাহর রহমতের ধ্বনি; তাহলে আপনি যদি আল্লাহর আযাবের ধ্বনি শুনতেন তবে কী অবস্থা হতো? তখন সুলাইমান বললেন: এই এক লক্ষ দিরহাম নিন এবং এগুলো সদকা করে দিন। উমর বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, এর চেয়েও উত্তম কিছু আছে কি? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? উমর বললেন: এমন একদল মানুষ যারা তাদের ওপর কৃত অবিচারের প্রতিকার পাওয়ার আশায় আপনার সান্নিধ্য চেয়েছিল কিন্তু আপনার নিকট পৌঁছাতে পারেনি। অতঃপর সুলাইমান বসলেন এবং যাবতীয় অন্যায়ের প্রতিকার করলেন (১)।

আল্লাহু আকবার! এই অবস্থানটি কতই না প্রজ্ঞাপূর্ণ ও মহান! উমর ইবনে আব্দুল আজিজ আল্লাহ তাআলার সাহায্যে এবং পরবর্তীতে তাঁর হিকমতের মাধ্যমে সুলাইমানকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যার ফলে তিনি বসলেন এবং যাবতীয় জুলুমের প্রতিকার করলেন।

 

৩ – সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিকের সাথে প্রজ্ঞাপূর্ণ আচরণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ঘটনা হলো— সুলাইমান তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু হাফস, আপনি যা দেখছেন আমাদের সেই শাসনের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে, অথচ এর পরিচালনার ব্যাপারে আমাদের কোনো ইলম ছিল না। সুতরাং জনস্বার্থে আপনি যা সমীচীন মনে করেন, তারই নির্দেশ প্রদান করুন। এরই ফলশ্রুতিতে উমর হাজ্জাজের নিযুক্ত কর্মকর্তাদের বরখাস্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সালাত তার সঠিক সময়ে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল, অথচ এর আগে তা সময়ের ব্যাপারে প্রায় গুরুত্বহীন হয়ে পড়েছিল। এর পাশাপাশি আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তিনি উমরের পরামর্শ গ্রহণ করতেন। বলা হয়ে থাকে: সুলাইমান হজ করলেন এবং আরাফাতের ময়দানে জনসমুদ্র দেখে উমরকে বললেন: আপনি কি এই সৃষ্টিরাজি দেখছেন যারা...

--------------------------------------------

“তাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না?” তিনি বললেন: “আজ তারা আপনার প্রজা, আর আগামীকাল তারা আপনার প্রতিপক্ষ।” তখন সুলাইমান অত্যন্ত তীব্রভাবে কেঁদে উঠলেন (১)।

আল্লাহ উমরের প্রতি রহম করুন, কেননা তিনি তাঁর উপদেশ প্রদান এবং হৃদয়কে কোমল করার ক্ষেত্রে প্রজ্ঞাবান ছিলেন। তিনি হৃদয়কে তাঁর স্রষ্টার সাথে জুড়ে দিতেন, আল্লাহর শাস্তির ভয় দেখাতেন এবং তাঁর সওয়াবের প্রতি উৎসাহিত করতেন। তিনি এক্ষেত্রে সঠিক সময় এবং যথাযথ অবস্থা নির্বাচন করতেন।

খলিফাদের সাথে তাঁর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বহু ঘটনা রয়েছে, দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমি তা উল্লেখ করছি না (২)।

 

‌‌(খ) খেলাফতের দায়িত্ব লাভের পর তাঁর পদক্ষেপসমূহ:

হিজরি ষাট সনে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইন্তেকালের পর জুলুম শুরু হয় এবং আলেম ও খলিফাদের মধ্যে দূরত্ব ও বিভেদ বৃদ্ধি পায়। ফলে সাধারণ মানুষ একদিকে এবং তাদের কিছু শাসক অন্যদিকে অবস্থান গ্রহণ করেন। পরবর্তীতে হাজ্জাজের মতো কিছু জালিম গভর্নর ক্ষমতা গ্রহণ করলে অবস্থার আরও অবনতি ঘটে। তারা সম্পদ জমা করতে শুরু করেন এবং তা কোনো হিসাব বা নিয়ম ছাড়াই অবৈধ পথে ব্যয় করতে থাকেন। কোনো কবি খলিফা বা গভর্নরের কাছে এসে তাঁর প্রশংসা করলে তিনি তাঁকে অঢেল দান করতেন। সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক খলিফাদের মধ্যে উত্তম আদর্শের অধিকারী ছিলেন (৩)।

যখন উমর ইবনে আব্দুল আজিজ খেলাফতের দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি প্রজ্ঞাপূর্ণ পদক্ষেপ গ্রহণ করেন

--------------------------------------------

উম্মত যে সংকটে নিপতিত হয়েছিল তা থেকে তাদের রক্ষা করার জন্য মানুষের কলুষিত বিষয়াগুলির সংশোধনে তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ পদক্ষেপসমূহ ছিল নিম্নরূপ:

১ - তিনি নিজেকে দিয়ে পরিবর্তন শুরু করেন। তিনি তাঁর জীবনধারা এমনভাবে পরিবর্তন করেন যে, যারা তাঁকে আগে চিনতেন তারা পর্যন্ত তাঁকে চিনতে পারছিলেন না। যখন তিনি সুলায়মানের কবর থেকে ফিরে এলেন, তখন তাঁর নিকট খেলাফতের সওয়ারি: উন্নত জাতের তুর্কি ঘোড়া, সাধারণ ঘোড়া ও খচ্চর আনা হলো। তিনি বললেন, "এসব কী?" তারা বলল, "খেলাফতের সওয়ারি।" তিনি বললেন, "এসবের সাথে আমার কী সম্পর্ক? এগুলো আমার থেকে সরিয়ে নাও এবং আমার খচ্চরটি নিয়ে এসো।" তাঁর খচ্চরটি তাঁর নিকট আনা হলো এবং তিনি খেলাফতের সওয়ারিগুলো বিক্রি করে তার মূল্য মুসলিমদের বায়তুল মালে জমা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন, "আমার এই ধূসর খচ্চরটিই আমার জন্য যথেষ্ট।" (১)

খেলাফতের পূর্বে তাঁর বার্ষিক আয় ছিল চল্লিশ হাজার দিনার, তিনি প্রতি বছর মাত্র চারশ দিনার ব্যতীত তার সবটুকুই ত্যাগ করলেন। তাঁর নিকট থাকা জমি বা আসবাবপত্রের প্রতি তিনি দৃষ্টিপাত করলেন এবং সেসব থেকে নিজেকে মুক্ত করলেন। এমনকি তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি আংটির পাথরও বায়তুল মালে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন, "এটি ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিক আমাকে দিয়েছিলেন যা আমার জন্য বৈধ ছিল না।" (২)

২ - নিজের সংশোধনের পর তিনি তাঁর পরিবার থেকে সংস্কার শুরু করলেন। তিনি তাঁর স্ত্রী ফাতেমা বিনতে আব্দুল মালিককে তাঁর নিকট গচ্ছিত মণি-মুক্তা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, এগুলো তিনি কোত্থেকে পেলেন? তিনি বললেন, "আমিরুল মুমিনিন আমাকে এগুলো দান করেছেন।" তিনি বললেন, "হয় তুমি এগুলো বায়তুল মালে ফিরিয়ে দাও, নতুবা আমাকে তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অনুমতি দাও; কেননা আমি অপছন্দ করি যে আমি, তুমি এবং এই সম্পদ একই ঘরে অবস্থান করি।" তিনি বললেন, "না, বরং..."

--------------------------------------------

যদি আমার নিকট থাকত, তবে আমি তোমাকে এর কয়েক গুণ বেশি প্রদান করতাম, কিন্তু আমি তা বাইতুল মালে জমা করে দিয়েছি (১)।

৩ - ওমর নিজের এবং তাঁর পরিবারের সংশোধন করার পর বনু উমাইয়্যার অবস্থার সংস্কার শুরু করলেন। তিনি তাদের হাতে থাকা অন্যায়ভাবে দখলকৃত সম্পদসমূহ গ্রহণ করলেন এবং সেগুলো তাদের প্রকৃত মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দিলেন, আর যাদের কোনো মালিক নেই তা বাইতুল মালে জমা দিলেন। তিনি তাদের এই সম্পদগুলোকে 'অন্যায়ভাবে অর্জিত সম্পদ' হিসেবে অভিহিত করলেন এবং তাঁর ঘোষণাকারীকে মানুষের মাঝে এই ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিলেন: "কারো ওপর কোনো জুলুম হয়ে থাকলে সে যেন তা পেশ করে।" অতঃপর যাদের ওপর জুলুম হয়েছিল তারা এল এবং তিনি প্রতিটি অভিযোগ একে একে নিষ্পত্তি করে তাদের প্রাপ্য ফিরিয়ে দিতে লাগলেন (২)। মারওয়ান বংশীয়রা অন্যায্যভাবে যে সকল সম্পদ গ্রহণ করেছিল, তিনি তার সবই গ্রহণ করলেন এবং মুসলিমদের বাইতুল মালে জমা দিলেন (৩)।

৪ - তিনি ইসলামি সাম্রাজ্যের প্রদেশগুলোর গভর্নরদের নিকট পত্র লিখলেন, যাতে তাদের আল্লাহর আনুগত্য করার নির্দেশ দিলেন, তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করলেন, তাঁর শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করলেন, তাঁর পুরস্কারের প্রতি উৎসাহিত করলেন এবং দুনিয়ার প্রতি বিমুখ হওয়ার নসিহত করলেন। তিনি তাদের সামনে পূর্ববর্তী খলিফা ও গভর্নরদের দৃষ্টান্ত তুলে ধরলেন এবং জানালেন যে, তারা তাদের কৃতকর্ম নিয়ে চলে গেছেন—যাদের মধ্যে কেউ সফলকাম, আর কেউ ক্ষতিগ্রস্ত। তিনি তাদের প্রজাদের প্রতি ন্যায়বিচার করার নির্দেশ দিলেন এবং জুলুম করতে নিষেধ করলেন। তিনি সমস্ত অন্যায়ভাবে দখলকৃত সম্পদ প্রকৃত মালিকদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদের মধ্য থেকে কাউকে গভর্নর পদ থেকে অপসারিত করলেন এবং তাদের স্থলে অধিকতর যোগ্য ব্যক্তিদের নিয়োগ দিলেন, আর কাউকে কাউকে নিজের দরবারে উপস্থিত হওয়ার জন্য তলব করলেন।

--------------------------------------------

যাতে তাকে তার অত্যাচার ও অবিচারের জন্য জবাবদিহিতার আওতায় আনা যায়; তিনি গভর্নরদেরকে প্রজাদের কাছ থেকে ঘুষ ও উপঢৌকন গ্রহণের ব্যাপারে সতর্ক করেন (১)। তিনি ইহুদি ও নাসারাদের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের ওপর থেকে জিজিয়া (جزية) প্রত্যাহার করার জন্য গভর্নরদের আদেশ দেন; যেখানে বনু উমাইয়্যাহ ইতিপূর্বে নওমুসলিমদের ওপর থেকে জিজিয়া (جزية) প্রত্যাহার করত না। এর ফলে অসংখ্য মানুষ ইসলাম গ্রহণ করে, যাদের মধ্যে খুরাসানবাসীও ছিল; এই মহান প্রজ্ঞার কারণে অল্প সময়ের মধ্যেই সেখান থেকে চার হাজার মানুষ ইসলাম কবুল করে (২)।

৫ - উমাইয়্যাহ রাষ্ট্রের অবস্থা সংশোধনের ক্ষেত্রে তাঁর অন্যতম মহৎ প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান ছিল মানুষের অন্তরে আল্লাহর ভয় ও তাঁর সার্বক্ষণিক নজরদারির চেতনা (مراقبة) পুনরুজ্জীবিত করা এবং মানুষের হৃদয়ে তা গেঁথে দেওয়া। এর একটি উদাহরণ হলো—এক জুমআর দিনে তিনি যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি কেঁদে ফেলেন; তাঁর সাথে উপস্থিত লোকজনও কাঁদতে শুরু করে, এমনকি কান্নার রোলে পুরো মসজিদ প্রকম্পিত হয়ে ওঠে এবং মসজিদের দেয়ালগুলো থেকেও কান্নার আওয়াজ আসতে থাকে (৩)।

৬ - তিনি মানুষকে আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান দান করেন এবং তাদের অন্তরে কুরআন ও সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা বপন করেন। তিনি মরুঅঞ্চলের মানুষদের দ্বীনী শিক্ষা প্রদানের জন্য সেখানে নির্দেশক বা ধর্মীয় শিক্ষক পাঠাতেন (৪)।

৭ - উমর ইবনে আবদুল আজিজ সংস্কারের ক্ষেত্রে কেবল পূর্বোক্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ পদক্ষেপগুলোতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি...

--------------------------------------------

উমাইয়া খিলাফতে মুসলিমদের অবস্থা, বরং তিনি অমুসলিমদের বিষয়ের প্রতিও গুরুত্বারোপ করেছিলেন। ফলে তিনি মহান আল্লাহর দিকে আহ্বান করার জন্য একদল দাঈ প্রেরণ করেন যাতে তারা মানুষের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দিতে পারেন। এরই অংশ হিসেবে তিনি আফ্রিকায় একদল দাঈ প্রেরণ করেন, যাদের আহবানে বার্বার ও অন্যান্য জাতির এক বিশাল জনগোষ্ঠী ইসলাম গ্রহণ করে।

আল্লাহর তাওফীক এবং এই সাতটি বিজ্ঞতাপূর্ণ পদক্ষেপের মাধ্যমে উম্মাহর সংস্কার এবং দ্বীন পুনর্জীবনের ক্ষেত্রে ওমরের প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থানগুলো ফুটে ওঠে। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দেশ ও জনগণের কল্যাণ সাধন করেন এবং তাঁর মাধ্যমে জুলুম থেকে রক্ষা করেন (১)।

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান -:

ইমাম আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত (২)-এর অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান (৩) রয়েছে।

তার মধ্যে একটি হলো নাস্তিকদের মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বিজ্ঞতাপূর্ণ অবস্থান—যে আল্লাহই প্রতিটি জিনিসের রব এবং মালিক।

বর্ণিত আছে যে, একদল নাস্তিক আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সমবেত হয়ে জিজ্ঞেস করল: ‘সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের প্রমাণ কী?’ তিনি বললেন: ‘আমাকে অবকাশ দাও, কারণ আমার মন একটি বিষয়ে ব্যস্ত আছে...’

--------------------------------------------

অদ্ভুত (غريب)। তারা বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, দজলা নদীতে একটি বিশাল জাহাজ রয়েছে যা বিভিন্ন প্রকার বিস্ময়কর উপাচারে পরিপূর্ণ; সেটি কোনো চালক বা তত্ত্বাবধায়ক ছাড়াই আসা-যাওয়া করছে। তখন তারা তাকে বলল: আপনি কি উন্মাদ হয়ে গেছেন? তিনি বললেন: কেন? তারা বলল: কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করবে না। তখন তিনি তাদের বললেন: তবে তোমাদের বুদ্ধি কীভাবে এটি মেনে নিল যে, এই মহাবিশ্ব এবং এর মধ্যকার যাবতীয় বৈচিত্র্য ও বিস্ময়কর ঘটনাবলি এবং এই ঘূর্ণায়মান কক্ষপথ কোনো উদ্ভাবক ছাড়াই পরিচালিত হচ্ছে, আর এই গতিশীল বস্তুসমূহ কোনো চালক ছাড়াই গতিশীল হচ্ছে? তখন তারা আত্মগ্লানিতে লিপ্ত হয়ে ফিরে গেল (১)।

এটি আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে হিকমত বা প্রজ্ঞার অন্যতম শ্রেষ্ঠ এক নিদর্শন। এখানে সৃষ্টির অস্তিত্ব দিয়ে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। কেননা প্রতিটি সৃষ্টিরই একজন স্রষ্টা ও পরিচালক রয়েছেন এবং তিনি হলেন মহান আল্লাহ। যেমন প্রতিটি কারুকার্য বা শিল্পেরই একজন কারিগর থাকে; আর আল্লাহর জন্যই মহত্তম উদাহরণ, তিনি মহাপরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাবি-তাবিঈদের (أتباع التابعين) অবস্থানসমূহ

ভূমিকা:

তাবি-তাবিঈগণ (أتباع التابعين) হলেন সেই সকল শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত যাদের প্রশংসা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বলে করেছেন: ((মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগ, এরপর যারা তাদের পরবর্তী, এরপর যারা তাদের পরবর্তী … )) (১)।

তাবি-তাবিঈদের (أتباع التابعين) অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে যা থেকে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীরা উপকৃত হতে পারেন। আমি আল্লাহর সাহায্যে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলোতে সেগুলোর কিছু নমুনা উল্লেখ করব:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থানসমূহ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থানসমূহ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থানসমূহ।

 

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থানসমূহ থেকে:

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (২) (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রজ্ঞাপূর্ণ ও গৌরবোজ্জ্বল অবস্থান রয়েছে, তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

--------------------------------------------

উদাহরণস্বরূপ নিম্নরূপ:

১ - তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ উদাহরণ হলো: সেই ব্যক্তির প্রতি তাঁর অবস্থান, যে তাঁকে 'ইস্তিওয়া' (আরশে অধিষ্ঠিত হওয়া) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। জনৈক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: হে আবু আবদিল্লাহ! {পরম দয়াময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন} (১); তিনি কীভাবে সমাসীন হয়েছেন? ইমাম মালিক এই প্রশ্নে যতটা বিচলিত হয়েছিলেন, অন্য কিছুতে তা হননি। তিনি মাটির দিকে তাকিয়ে রইলেন এবং হাতে থাকা একটি কাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন, এমনকি তিনি ঘামে ভিজে গেলেন (২)। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং কাঠিটি ছুড়ে ফেলে দিয়ে বললেন: "এর ধরণ বা প্রকৃতি বুদ্ধিগম্য নয়, আর এর 'ইস্তিওয়া' (সমাসীন হওয়া) অজ্ঞাত নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। আর আমার মনে হয় তুমি একজন বিদআতী (صاحب بدعة) লোক।" অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলে তাকে বের করে দেওয়া হলো (৩)।

এটি একটি অত্যন্ত প্রাজ্ঞ ও সঠিক অবস্থান; কারণ তিনি গভীর চিন্তা ও গবেষণার পর সঠিক (صحيحة) উত্তরটি দিয়েছিলেন। এই উত্তরটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিতে পরিণত হয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে মহান আল্লাহর সকল সিফাত বা গুণাবলির ব্যাখ্যা করা হয়। সুতরাং গুণের প্রকৃতি বা ধরণ আমাদের নিকট অজ্ঞাত, আমরা এর ধরণ জানি না; কারণ আল্লাহ তাআলা আমাদের সেই ধরণ সম্পর্কে অবহিত করেননি। আর গুণটি কুরআন এবং সহিহ (صحيحة) সুন্নাহ অথবা এই উভয়ের কোনো একটির দলিলের মাধ্যমে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়। আর দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত গুণের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, এবং গুণের ধরণ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত (بدعة)। আর ধরণ বা প্রকৃতি অস্বীকার করার অর্থ এই নয় যে, সিফাত থেকে উদ্দিষ্ট অর্থকে সোপর্দ (তাফউইয) করা হয়েছে...

--------------------------------------------

গুণাবলী; বরং আল্লাহ তায়ালার প্রতিটি গুণই একটি প্রকৃত অর্থ নির্দেশ করে যার প্রতি আমরা ঈমান রাখি এবং আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করি যেভাবে তাঁর মহিমার জন্য উপযোগী (১)।

২ - তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থানসমূহের মধ্যে একটি হলো জনৈক ইবাদতকারীর প্রতি তাঁর দেয়া উত্তর, যখন সেই ব্যক্তি তাঁকে নসিহত করে এবং মানুষের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন ও নির্জনে থাকার এবং আমল বা ইবাদতে মগ্ন হওয়ার উৎসাহ দিয়ে চিঠি লিখেছিলেন। তখন মালিক তাকে লিখেছিলেন: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ আমলসমূহকে সেভাবেই বণ্টন করেছেন যেভাবে তিনি রিজিক বণ্টন করেছেন। অনেক ব্যক্তি এমন আছে যার জন্য নামাজের দ্বার খুলে দেয়া হয়েছে কিন্তু রোজার দ্বার খোলেনি। আবার অন্য কারো জন্য সদকার দ্বার খুলে দেয়া হয়েছে কিন্তু রোজার দ্বার খোলেনি। আবার অন্য কারো জন্য জিহাদের দ্বার খুলে দেয়া হয়েছে। আর ইলম বা জ্ঞান প্রচার করা সর্বোত্তম নেক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ আমার জন্য যা উন্মুক্ত করেছেন তাতে আমি সন্তুষ্ট আছি। আমি মনে করি না যে আমি যে অবস্থায় আছি তা আপনার অবস্থার চেয়ে কম মর্যাদাপূর্ণ। আর আমি আশা করি আমরা উভয়েই কল্যাণ ও পুণ্যের ওপর রয়েছি)) (২)।

এই প্রজ্ঞাপূর্ণ ও সঠিক উত্তরটি ইমাম মালিকের ফিকহ এবং প্রজ্ঞার পরিচায়ক। কেননা জ্ঞান প্রচার করা সর্বোত্তম নেক কাজ এবং এটি নফল নামাজ, রোজা, সদকা ও অন্যান্য নফল ইবাদতের চেয়েও উত্তম। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখাবে, সে উক্ত আমলকারীর সমান সওয়াব পাবে)) (৩)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((আল্লাহর কসম! তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন ব্যক্তিকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য মূল্যবান লাল উট পাওয়ার চেয়েও উত্তম)) (৪)।

আল্লাহ মালিকের প্রতি রহম করুন, তিনি প্রজ্ঞার সাথে কথা বলেছেন এবং তিনি যা বলতেন ও যে বিষয়ে উৎসাহিত করতেন তা প্রয়োগ করেছেন।

--------------------------------------------

মানুষের মধ্যে তিনি ছিলেন এর সবচেয়ে যোগ্য, যেখানে তিনি বলেছেন: ((আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, কোনো ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি বিরাগ (زهد) পোষণ এবং তাকওয়া অবলম্বন করলে অবশ্যই সে প্রজ্ঞার কথা বলে)) (১)।

এই কারণেই ইমাম যাহাবী (২) বলেছেন: ((ফিকহ শাস্ত্রের চূড়ান্ত সীমা মালিক পর্যন্তই, তাঁর অধিকাংশ মতামতের ভিত্তি সুদৃঢ়)) (৩)।

তবে ইমাম মালিক ন্যায়নিষ্ঠার পরিচয় দিয়েছেন যখন তিনি মানুষের জন্য একটি মূলনীতি এঁকে দিয়েছেন যার ওপর তারা চলবে। তিনি বলেছিলেন: ((এই কবরের অধিবাসী অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক ব্যক্তির কথাই গ্রহণ করা যেতে পারে আবার বর্জনও করা যেতে পারে)) (৪)।

এটি একটি প্রজ্ঞাপূর্ণ এবং মহান বাণী, যা নির্দেশ করে যে সমস্ত মানুষ ভুল-ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত (معصوم) নন; বরং শরীয়ত প্রচারের ক্ষেত্রে কেবলমাত্র মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকেই সুরক্ষিত (معصوم) রাখা হয়েছে।

৩ - ইমাম মালিক সত্য প্রকাশে ছিলেন দ্বিধাহীন এবং আল্লাহর পথে তিনি কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া করতেন না। এর উদাহরণ হিসেবে ইমাম শাফিঈ-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য: ((মালিকের কাছে যখন প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء) কোনো লোক আসত, তখন তিনি বলতেন: আমি তো আমার প্রতিপালক ও আমার দ্বীনের সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর অটল আছি, আর তুমি হলে একজন সংশয়বাদী,

--------------------------------------------

"তোমার মতো কোনো সংশয়বাদীর কাছে যাও এবং তার সাথে বিতর্ক করো" (১)।

এই কথাটি প্রজ্ঞার (হিকমত) সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত; কারণ মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যাদের মাঝে মাঝে কঠোরতার প্রয়োজন হয় এবং এটি প্রজ্ঞার পরিপন্থী নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা—যিনি শ্রেষ্ঠ বিচারক—সকল মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ প্রাজ্ঞ ব্যক্তিকে বলেছেন: "হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন" (২)। এবং তিনি আরও বলেছেন: "আর তোমরা উত্তম পন্থা অবলম্বন না করে আহলে কিতাবদের সাথে বিতর্ক করো না; তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের কথা ভিন্ন" (৩)।

ইমাম মালিকের এমন অনেক প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে যা এখানে বর্ণনা করার অবকাশ নেই (৪)।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কতিপয় অবস্থান -

ইমাম শাফেয়ী (৫) (রহিমাহুল্লাহ)-এর এমন কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান রয়েছে যা তাঁর প্রজ্ঞা ও সত্যবাদিতার প্রমাণ দেয়।

--------------------------------------------

এবং তাঁর ইখলাস (নিষ্ঠা), আর তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন অবস্থান থেকে।

তাত্ত্বিক বিতার্কিকদের (أهل الكلام) প্রতি তাঁর অবস্থান এবং কিতাব ও সুন্নাহর ইলমের স্বপক্ষে তাঁর প্রতিরক্ষা:

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তাত্ত্বিক বিতার্কিকদের (أهل الكلام) সাথে এক প্রজ্ঞাপূর্ণ ও সঠিক অবস্থান নিয়েছিলেন (১), তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:

“তাত্ত্বিক বিতার্কিকদের (أهل الكلام) ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো: তাদের খেজুরের ডাল ও জুতা দিয়ে প্রহার করা হবে, উটের পিঠে আরোহণ করানো হবে এবং বাজারে ও বিভিন্ন গোত্রের মাঝে ঘোরানো হবে। আর তাদের সম্পর্কে ঘোষণা দেওয়া হবে এবং বলা হবে: এটিই সেই ব্যক্তির প্রতিদান যে কিতাব ও সুন্নাহকে বর্জন করেছে এবং তত্ত্বতাত্ত্বিক বিতর্ক বা কালাম শাস্ত্রের (علم الكلام) দিকে মনোনিবেশ করেছে” (২)।

তিনি আরও বলেন: “তাত্ত্বিক বিতার্কিকদের (أهل الكلام) ব্যাপারে আমার অভিমত হলো চাবুক দিয়ে তাদের মাথায় আঘাত করা এবং তাদের দেশান্তর করা” (৩)।

--------------------------------------------

তিনি বলেছেন: "কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের (أهل الكلام) ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো সাবীগের ব্যাপারে উমরের ফয়সালার মতো।" (১)

শাফেয়ী মানুষের অন্তরে কালামশাস্ত্র (الكلام) ও এর অনুসারীদের প্রতি ঘৃণা এবং কিতাব ও সুন্নাহর প্রতি ভালোবাসা ও এই দুইটিকে আঁকড়ে ধরার বিষয়টি বপন করেছিলেন। ইউনুস ইবনে আবদিল আলা আস-সাদাফী (২) বলেন: আমি শাফেয়ীকে বললাম: আমাদের সাথী লাইস (৩) বলতেন: "যখন তোমরা দেখবে কোনো ব্যক্তি পানির ওপর দিয়ে হাঁটছে, তখন তোমরা তাকে দেখে ধোঁকায় পড়ো না, যতক্ষণ না তোমরা তার বিষয়টি কিতাব ও সুন্নাহর মানদণ্ডে বিচার করো।" তখন শাফেয়ী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বললেন: "লাইস (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) অল্পই বলেছেন; বরং যখন তোমরা দেখবে কোনো ব্যক্তি পানির ওপর দিয়ে হাঁটছে এবং শূন্যে উড়ছে, তবুও তোমরা তাকে দেখে ধোঁকায় পড়ো না, যতক্ষণ না তার বিষয়টি কিতাবের (৪) সামনে উপস্থাপন করো।"

কালামশাস্ত্রের অনুসারীদের (أهل الكلام) মধ্য হতে এক ব্যক্তি শাফেয়ীর নিকট এলেন—তখন তিনি মিসরে অবস্থান করছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁকে কালামশাস্ত্রের একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। শাফেয়ী তাকে বললেন: "তুমি কি জানো তুমি কোথায় আছো?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এটি সেই স্থান যেখানে আল্লাহ ফেরাউনকে ডুবিয়েছিলেন। তোমার কাছে কি এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়ে প্রশ্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "সাহাবীগণ (الصحابة) কি এই বিষয়ে কোনো কথা বলেছেন?"

--------------------------------------------

তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তুমি কি জানো আকাশে কতগুলো নক্ষত্র আছে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে এগুলোর কোনো একটি গ্রহ সম্পর্কে কি তুমি জানো—তার ধরন, উদয়, অস্ত এবং তা কী থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: সৃষ্টির এমন কিছু যা তুমি নিজের চোখে দেখছ অথচ তা সম্পর্কে তুমি জানো না, এমতাবস্থায় তুমি কি তার স্রষ্টা সম্পর্কিত জ্ঞানে কথা বলছ? এরপর শাফি'ই তাকে ওযুর একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু তিনি তাতে ভুল করলেন। তিনি বিষয়টিকে চারটি উপ-শাখার ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করলেন, কিন্তু তার কোনোটিতেই তিনি সঠিক হতে পারেননি। তখন তিনি তাকে বললেন: যে বিষয়টি তোমার দিনে পাঁচবার প্রয়োজন হয় তার জ্ঞান তুমি ছেড়ে দিচ্ছ, অথচ স্রষ্টা সম্পর্কিত জ্ঞান অর্জনের কৃত্রিম চেষ্টা করছ? যখন তোমার হৃদয়ে এমন কোনো ভাবনার উদয় হবে, তখন আল্লাহর দিকে এবং তাঁর এই বাণীর দিকে ফিরে এসো—{আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। নিশ্চয় আসমান ও জমিনের সৃষ্টিতে...} আয়াত (১)। সুতরাং সৃষ্টির মাধ্যমে স্রষ্টাকে চিনে নাও এবং এমন জ্ঞান অর্জনের দুঃসাহস করো না যেখানে তোমার বুদ্ধি পৌঁছাতে পারে না।

অতঃপর সেই ব্যক্তি শাফি'ই-এর হাতে কালামশাস্ত্র (علم الكلام) থেকে তওবা করলেন এবং কিতাব ও সুন্নাহর (سنة) ফিকহ (فقه) চর্চায় আত্মনিয়োগ করলেন। তওবার পর তিনি বলতেন: "আমি শাফি'ই-এর চারিত্রিক আদর্শের একটি ফসল" (৪)।

আর এই ব্যক্তি (আল-মুজানি) ফিকহশাস্ত্রে (فقه) ইসলামের অন্যতম এক দিকপাল হয়ে উঠেছিলেন...

--------------------------------------------

আশ-শাফেয়ি।

কুরআন ও সুন্নাহর প্রতিরক্ষায়, কালাম শাস্ত্র ও এর অনুসারীদের নিন্দায় এবং প্রজ্ঞাপূর্ণ পদ্ধতিতে তাদের উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে এই বিজ্ঞোচিত অবস্থানগুলো ইমাম শাফেয়ি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হিকমতের (প্রজ্ঞার) সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

তাঁর প্রজ্ঞার আরেকটি প্রমাণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমে কালাম শাস্ত্রের অনেক অনুসারীকে হেদায়েত দান করেছেন। ফলে তারা তাদের বাতিল পথ পরিহার করে কুরআন ও সুন্নাহর ইলমের দিকে ধাবিত হয়েছে। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন; আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান -

ইমাম আহমদ (১) (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এমন কিছু বিজ্ঞোচিত অবস্থান রয়েছে যা আল্লাহর প্রতি তাঁর সত্যবাদিতা, একনিষ্ঠতা ও প্রজ্ঞার পরিচয় দেয়। তাঁর অবস্থানগুলোর মধ্যে রয়েছে:

তাঁর সেই প্রজ্ঞাপূর্ণ অবস্থান যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনকে রক্ষা করেছেন:

মানুষ একই উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তাদের দ্বীন সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যতক্ষণ না খাওয়ারিজদের উদ্ভব ঘটে এবং তারা শীর্ষস্থানীয় সাহাবীগণকে কাফের সাব্যস্ত করে। এরপর রাফেজি ও নাসিবিদের উদ্ভব ঘটে এবং...

--------------------------------------------

সাহাবীদের (صحابة) যুগের শেষভাগে কদরিয়া (القدرية) মতবাদের উদ্ভব ঘটে। এরপর তাবেয়ীদের (تابعين) যুগে সুন্নাহ (سنة) ও সুন্নাহর অনুসারীদের (أهل السنة) বিকাশের পাশাপাশি বসরায় মুতাজিলা (المعتزلة) এবং খোরাসানে জাহমিয়া (الجهمية) ও মুসাব্বিহা (المشبهة) মতবাদের প্রকাশ ঘটে। কেননা খলিফা, বাদশাহ ও গভর্নরদের বিদআত (بدعة) প্রকাশে বা সেদিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ভূমিকা ছিল না; যতক্ষণ না আল-মামুনের আবির্ভাব ঘটে। তিনি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহ সংগ্রহ করেন এবং গ্রিক দর্শনকে আরবিতে অনুবাদ করান। এর ফলে জাহমিয়া (الجهمية), মুতাজিলা (المعتزلة) ও শিয়াগণ (الشيعة) মাথাচারা দিয়ে ওঠে। আল-মামুন ২১২ হিজরিতে কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদ প্রকাশ্যে আনেন এবং ইমামদের তা বলতে বাধ্য করেন। এরপর ২১৮ হিজরিতে তিনি আলেমদের পরীক্ষা (محنة) নেন এবং তাদের ওপর নির্যাতন চালান।

আর জীবনের শেষ দিকে, মৃত্যুর কয়েক মাস আগে তিনি রোম অভিযানের উদ্দেশ্যে তারতুসের দিকে বের হন। তিনি বাগদাদে তার প্রতিনিধির কাছে চিঠি লিখে আদেশ করেন যেন তিনি জনগণকে আহ্বান করেন এবং তাদের কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদ মেনে নিতে বাধ্য করেন। ফলে তিনি লোকজনকে তা মানতে বাধ্য করেন এবং একদল আহলে হাদিসকে (أهل الحديث) আল-মামুনের কাছে পাঠান। মামুন কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) বিষয়ে তাদের পরীক্ষা নেন। তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও তার কাছে ইতিবাচক উত্তর প্রদান করেন এবং তার সাথে একমত পোষণ করেন। এরপর তিনি তাদের বাগদাদে ফেরত পাঠান এবং ফকিহদের (فقهاء) মধ্যে তাদের ইতিবাচক সম্মতির বিষয়টি প্রচার করার আদেশ দেন। তার প্রতিনিধি তাই করলেন। তিনি হাদিসের ইমাম, ফকিহ (فقهاء), মসজিদের ইমাম এবং অন্যান্যদের এক বিশাল সমাবেশ উপস্থিত করেন এবং আল-মামুনের নির্দেশে তাদের কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদের দিকে আহ্বান জানান। তিনি তাদের কাছে ঐ সকল মুহাদ্দিসদের (محدثين) সম্মতির কথা উল্লেখ করেন, ফলে তারা উত্তর দিলেন...

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে একটি দল ছিল (১); যারা এটি মেনে নিতে অস্বীকার করেছিল, তিনি তাদের প্রহার এবং জীবিকা বন্ধ করার হুমকি প্রদান অব্যাহত রাখেন, যতক্ষণ না আহমদ ইবনে হাম্বল এবং মুহাম্মদ ইবনে নুহ (২) ব্যতীত তারা সকলেই তাতে সম্মতি প্রদান করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ (المحدثون) যারা এতে সম্মতি দিয়েছিলেন, তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা (تأويل) করেছিলেন: {তবে তার জন্য ছাড় রয়েছে যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল রয়েছে} (৩)।

এরপর ইমাম আহমদ এবং মুহাম্মদ ইবনে নুহকে শিকল দিয়ে বাঁধা হলো এবং মামুনের কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। তারা যখন খলিফার বাহিনীর কাছাকাছি পৌঁছালেন এবং সেখান থেকে এক মঞ্জিল দূরে অবস্থান গ্রহণ করলেন, তখন বাহিনী থেকে একজন খাদেম আসলেন, তিনি তার কাপড়ের প্রান্ত দিয়ে চোখের পানি মুছছিলেন এবং ইমাম আহমদকে বলছিলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, আমার কাছে এটা অত্যন্ত কষ্টের বিষয় যে, মামুন এমন এক তলোয়ার কোষমুক্ত করেছেন যা তিনি ইতিপূর্বে কখনো করেননি; তিনি শপথ করেছেন যে, আপনি যদি কুরআন সৃষ্টির (خلق القرآن) মতবাদ গ্রহণ না করেন, তবে তিনি অবশ্যই আপনাকে সেই তলোয়ার দিয়ে হত্যা করবেন। তখন ইমাম আহমদ হাঁটু গেড়ে বসে পড়লেন এবং আকাশের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে বললেন: হে আল্লাহ! যদি কুরআন আপনার কালাম হয়ে থাকে এবং তা অসৃষ্ট (غير مخلوق) হয়, তবে আপনি আমাদের জন্য তার অনিষ্টতা মোকাবিলায় যথেষ্ট হয়ে যান। এরপর রাতের শেষ তৃতীয়াংশে মামুনের মৃত্যুর খবর নিয়ে এক ঘোষক আসলো, এতে আহমদ আনন্দিত হলেন। এরপর সংবাদ এলো যে, মুতাসিম খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং তার সাথে যোগ দিয়েছেন...

--------------------------------------------