সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানির রচনা ও পত্রসমগ্র

 

সূরা আল-মায়িদার বিধানাবলি থেকে

 

রচনায়: মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী

ড. সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা (المقدمة)

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীবর্গের ওপর অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর, এটি ‘সূরা আল-মায়িদাহ-এর প্রথম পাঁচটি আয়াতের ব্যাখ্যা (تفسير)’ বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা। এতে আমি মহান আল্লাহর তাওফিকে এই মহিমান্বিত আয়াতসমূহে অন্তর্ভুক্ত বিধানসমূহ (الأحكام) বর্ণনা করেছি:

আমি এই বিষয়টিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছি এবং প্রতিটি অধ্যায়ের অধীনে দুটি করে পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অধ্যায়: এই গবেষণার ভূমিকা (مقدمات)। এর প্রথম পরিচ্ছেদটি সূরা আল-মায়িদাহ নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول), এর উদ্দেশ্যসমূহ ও বিষয়বস্তু পরিচিতি সংক্রান্ত। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি: এই পাঁচটি আয়াত নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب النزول), আয়াতগুলো নাজিলের গুরুত্ব এবং এর মধ্য থেকে যা রহিত (نسخ) হয়েছে ও যা রহিত হয়নি তা জানা সংক্রান্ত।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সূরা আল-মায়িদাহ-এর প্রথম আয়াতের ব্যাখ্যা (تفسير)। এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ: ‘উকুদ’ বা চুক্তিসমূহের সংজ্ঞা, ‘উহুদ’ বা অঙ্গীকার দ্বারা কী উদ্দেশ্য এবং ‘বাহিমাতুল আন’আম’ বা গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুর পরিচয়। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ মুমিনদের জন্য গৃহপালিত চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে যা হালাল করেছেন তার বর্ণনা, হালাল হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা, মুমিনদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে তা থেকে যা স্বতন্ত্র রাখা হয়েছে তার বর্ণনা এবং পশু ও পাখির মধ্য থেকে হারামকৃত প্রকারগুলোর সাধারণ নীতিমালা।

তৃতীয় অধ্যায়: সূরা আল-মায়িদার দ্বিতীয় আয়াতের তাফসির। এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ নিদর্শনের (شعائر) সংজ্ঞা, এই মহিমান্বিত আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (سبب نزول) বর্ণনা এবং এই আয়াতের যে অংশ রহিত (نسخ) হয়েছে আর যা রহিত হয়নি সে সম্পর্কে আলিমদের বক্তব্যের বিষয়ে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ ইহরাম সমাপ্ত করার পর শিকার বৈধ হওয়া এবং পুণ্য ও আল্লাহভীতির কাজে একে অপরকে সহযোগিতার নির্দেশ সম্পর্কে।

চতুর্থ অধ্যায়: সূরা আল-মায়িদার তৃতীয় আয়াতের তাফসির। এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা আল্লাহ হারাম করেছেন তা জানা, গবাদি পশুর হারাম অংশসমূহ খাওয়ার ব্যাপারে জাহেলিয়াতের প্রথা বিলোপ করা, শরিয়তসম্মত জবেহ (ذكاة)-এর সংজ্ঞা এবং এর শর্তাবলি উল্লেখ প্রসঙ্গে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে যা জবেহ করা হয়েছে তা খাওয়া হারাম হওয়া, ভাগ্য নির্ধারণী তীরের (أزلام) মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা, এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর নেয়ামত পূর্ণ করা এবং দ্বীনকে পরিপূর্ণ করার বিষয়টির উল্লেখ, আর গবাদি পশুর হারামকৃত কোনো কিছু খেতে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হওয়া—যদি সে অন্যায্য আকাঙ্ক্ষী বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়, এবং এর পেছনের হিকমত বা প্রজ্ঞা উল্লেখ প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: সূরা আল-মায়িদার চতুর্থ আয়াতের তাফসির। এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ শিকারি পশুপাখির (جوارح) মাধ্যমে—যেমন কুকুর ও পাখি—শিকার করার শর্তাবলি বর্ণনা প্রসঙ্গে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ কিছু শিকারি পশুপাখির শিকার হালাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা এবং শিকারি পাখি বা কুকুরের শিকারকৃত পশুর অংশ বিশেষ না খেয়ে মালিকের জন্য রেখে দেওয়ার বিষয়ে আলিমদের মতভেদ বর্ণনা, এটি শর্ত হবে কি না সে সম্পর্কে।

ষষ্ঠ অধ্যায়: সূরা আল-মায়িদার পঞ্চম আয়াতের তাফসির। এই অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের খাবারের ক্ষেত্রে বৈধতা দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বর্ণনা, কখন তা হালাল হবে আর কখন হবে না? এবং আহলে কিতাব নারীদের বিবাহের বিধান। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ধর্মত্যাগী (مرتد)-র বিধান এবং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতিরেকে অন্য কিছু দিয়ে বিচার ফয়সালাকারীর বিধান সম্পর্কে।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই সংক্ষিপ্ত কথাগুলোকে বরকতময়, ফলপ্রসূ এবং একান্তই তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির নিমিত্তে কবুল করেন; এবং এর মাধ্যমে যেন তিনি আমাকে আমার জীবনে ও মৃত্যুর পরে উপকৃত করেন, আর যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকেও যেন এর দ্বারা উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থিতদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আশাকারীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক। আর আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

১৪০৪ হিজরি সনে লিখিত।

প্রথম পরিচ্ছেদ

এটি দুটি অনুচ্ছেদের সমন্বয়ে গঠিত, সেগুলো হলো:

প্রথম অনুচ্ছেদ:

প্রথমত: সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) সম্পর্কে জ্ঞান।

দ্বিতীয়ত: সূরা আল-মায়িদাহর লক্ষ্য ও বিষয়বস্তু।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ:

প্রথমত: সূরা আল-মায়িদাহর প্রথম পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) সম্পর্কে জ্ঞান।

দ্বিতীয়ত: এই পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার গুরুত্ব।

তৃতীয়ত: এর মধ্য থেকে যা রহিত (نسخ) হয়েছে এবং যা রহিত হয়নি।

প্রথম পরিচ্ছেদ

প্রথমত: সূরা আল-মায়িদাহ নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে অবগতি.

ইবনে আব্বাস ও আদ-দাহহাক বলেন: এটি মাদানি (مدنية); মুকাতিল বলেন: "এটি দিনে নাযিল হয়েছে এবং এর পুরোটাই মাদানি (مدنية)"; আবু সুলায়মান আদ-দিমাশকি বলেন: এর মধ্যে মক্কি (مكي) অংশও রয়েছে: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম …} আয়াতটি। তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো এই যে, মহান আল্লাহর বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম} আরাফার দিন আরাফাতে নাযিল হয়েছে; এই কারণে এটিকে মক্কার সাথে সম্পর্কিত করা হয় (১)।

আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি হজ পালন করলাম এবং আয়িশার নিকট প্রবেশ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে জুবায়ের! তুমি কি সূরা আল-মায়িদাহ পাঠ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: মনে রেখো, এটি সর্বশেষ নাযিল হওয়া সূরা। সুতরাং এতে যা হালাল হিসেবে পাবে, তাকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করবে এবং যা হারাম হিসেবে পাবে, তাকে হারাম হিসেবে গণ্য করবে।" আল-হাকিম বলেন: "এই হাদিসটি শাইখাইনের শর্তানুযায়ী (على شرط الشيخين) সহিহ (صحيح), কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি" এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন (২)।

আল-কুরতুবি বলেন: এটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানি (مدنية)... আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের পর কুরআনের যা কিছু নাযিল হয়েছে, তা মাদানি (مدنية), চাই তা মদিনায় নাযিল হোক কিংবা কোনো এক সফরে (৩)।

 

দ্বিতীয়ত: সূরা আল-মায়িদাহ-এর উদ্দেশ্য ও বিষয়বস্তু.

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই সূরাটি চুক্তিসমূহ পূর্ণ করার নির্দেশের মাধ্যমে শুরু করেছেন, অতঃপর এর ধারাবাহিকতায়...

--------------------------------------------

হালাল ও হারাম তথা জবেহকৃত পশু, খাদ্যদ্রব্য, পানীয় এবং বিবাহ-শাদি সংক্রান্ত বিধিবিধান এবং অনেক শরয়ী ও ইবাদত সংক্রান্ত বিধান বর্ণনার মাধ্যমে এর সূচনা। এতে সঠিক (صحيحة) আকিদার প্রকৃত স্বরূপ, দাসত্বের হাকিকত ও উলুহিয়্যাতের বাস্তবতা এবং মুমিন উম্মতের সাথে বিভিন্ন জাতি ও ধর্মীয় মতাদর্শের সম্পর্কের বর্ণনা রয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দণ্ডায়মান হওয়া, ন্যায়ের সাথে সাক্ষ্য প্রদান এবং পূর্ববর্তী সকল কিতাবের ওপর কর্তৃত্বশীল কিতাবের মাধ্যমে মানবজাতির অভিভাবকত্ব গ্রহণ করার ক্ষেত্রে মুমিন উম্মতের দায়িত্বসমূহ। এছাড়া আল্লাহর নাজিলকৃত সকল বিধান অনুযায়ী বিচার করা, আল্লাহর নাজিলকৃত কিছু বিধান থেকে বিচ্যুত হওয়ার ফেতনা থেকে সতর্ক থাকা এবং ব্যক্তিগত আবেগ, ভালোবাসা কিংবা বিদ্বেষের বশবর্তী হয়ে ইনসাফ পরিহার করা থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে … সূরার এহেন সূচনা এবং এই পদ্ধতিতে এর বিষয়ের অবতারণা 'আল-উকুদ' ((العقود)) শব্দটিকে প্রথম দেখায় মনে হওয়া অর্থের চেয়েও ব্যাপকতর অর্থ প্রদান করে। এটি উন্মোচন করে যে, 'আল-উকুদ' বলতে জীবন পরিচালনার সেই সকল বিধিবিধানকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন … যার শুরুতে রয়েছে আল্লাহর প্রতি ঈমানের অঙ্গীকার, তাঁর উলুহিয়্যাতের স্বরূপ অনুধাবন এবং তাঁর উলুহিয়্যাতের প্রতি দাসত্বের দাবি। এটি এমন এক অঙ্গীকার যা থেকে জীবনের অন্যান্য সকল অঙ্গীকার ও বিধিবিধান উৎসারিত হয় এবং যার ওপর সেগুলো প্রতিষ্ঠিত (১)।

আর সূরা আল-মায়িদাহ-তে উনিশটি ফরজ বিধান রয়েছে যা অন্য কোনো সূরায় নেই, সেগুলো হলো:

{শ্বাসরোধে মৃত পশু, আঘাতজনিত কারণে মৃত পশু, ওপর থেকে পড়ে মৃত পশু, শিংয়ের আঘাতে মৃত পশু এবং হিংস্র পশুর খাওয়া প্রাণী},

{এবং যা মূর্তিপূজার বেদীতে জবেহ করা হয়েছে, আর তীরের সাহায্যে ভাগ্য নির্ধারণ করা}, {এবং শিকারী পশুপাখির মাধ্যমে যা তোমরা শিকার করো}, {আহলে কিতাবদের খাবার}, {এবং তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের সচ্চরিত্রা নারীগণ}, এবং পবিত্রতা অর্জনের পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এই আয়াতে: {যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও...

--------------------------------------------

সালাত}, {পুরুষ চোর ও নারী চোর}, {তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না}, মহান আল্লাহর বাণী: {পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} পর্যন্ত; এবং {আল্লাহ বাহিরাহ, সায়েবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম-এর কোনো বিধান প্রবর্তন করেননি}; এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে সাক্ষ্যদান, যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয়} আয়াতটি। আর উনবিংশতম ফরজ (فريضة) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন তোমরা সালাতের জন্য আহ্বান করো}। সুতরাং এই সূরা ব্যতীত কুরআনের আর কোথাও আযানের উল্লেখ নেই। তবে সূরা 'জুমুআ'-তে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল জুমুআর জন্য নির্দিষ্ট (مخصوص), আর এই সূরায় এটি সকল সালাতের জন্য সাধারণ (عام) (১)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অধ্যায়

প্রথমত: সূরা আল-মায়িদার প্রথম পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول) জানা:

১ - ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {لَا تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ الله} (তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন (أخرج) যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা কাবা ঘরে হজ করত, কুরবানির পশু (هدايا) নিয়ে আসত, হজের নিদর্শনসমূহের পবিত্রতা রক্ষা করত এবং তাদের হজের সময় পশু জবেহ করত। এমতাবস্থায় মুসলিমগণ তাদের ওপর আক্রমণ করার ইচ্ছা করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {لَا تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ الله} (১)।

২ - সহিহাইনে তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: ((একজন ইহুদি ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আপনারা আপনাদের কিতাবে এমন একটি আয়াত পাঠ করেন, যা যদি আমাদের ইহুদি সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম। তিনি বললেন: সেটি কোন আয়াত? সে বলল: আল্লাহর এই বাণী: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا} (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পন্ন করলাম এবং তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) (২)। তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি অবশ্যই সেই দিনটি সম্পর্কে জানি যেদিন এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং সেই সময় ও স্থান সম্পর্কেও জানি যেখানে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল; তখন তিনি জুমার দিনে আরাফায় দাঁড়িয়ে ছিলেন। অন্য শব্দে (لفظ): এটি আরাফার সন্ধ্যায় অবতীর্ণ হয়েছিল)) (৩)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একাশি দিন জীবিত ছিলেন।

--------------------------------------------

৩ - ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসির গ্রন্থ ‘যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসির’-এ মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনার নিকট জিজ্ঞাসা করে যে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে...} আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন:

((এই আয়াতের শানে নুযুল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে:

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুকুর হত্যার নির্দেশ দিলেন, তখন লোকজন বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি যে প্রাণীকুলকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন, তাদের মধ্য থেকে আমাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয় (১)।

দ্বিতীয়ত: আদী বিন হাতিম এবং যায়িদ আল-খায়িল—যাঁকে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘যায়িদ আল-খায়র’ নাম দিয়েছিলেন—তাঁরা উভয়ে বললেন: ((হে আল্লাহর রাসুল! আমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা কুকুর ও শিকারি পাখি দিয়ে শিকার করি। শিকারকৃত পশুর কোনোটি আমরা জবেহ করার সুযোগ পাই, আবার কোনোটি পাই না। অথচ আল্লাহ তাআলা মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন। এমতাবস্থায় আমাদের জন্য এর কোনটি হালাল হবে? তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি সাঈদ বিন জুবাইর বর্ণনা করেছেন)) (২)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কুকুর হত্যার নির্দেশের কারণ ছিল সেটি, যা ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ((উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে অবহিত করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন সকালে বিমর্ষ (৩) অবস্থায় ছিলেন। মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আজ আপনার অবয়বে আমি বিমর্ষতা লক্ষ্য করছি। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ((জিবরীল আজ রাতে আমার সাথে সাক্ষাৎ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি আমার সাথে সাক্ষাৎ করেননি। আল্লাহর কসম! তিনি কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেননি।)) বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই পুরো দিন এভাবেই কাটালেন...

--------------------------------------------

এভাবে, এরপর তাঁর স্মরণে এল যে আমাদের একটি তাঁবুর নিচে একটি কুকুরের বাচ্চা রয়েছে। তিনি সেটি বের করার আদেশ দিলেন। তারপর তিনি নিজ হাতে পানি নিয়ে সেই স্থানটিতে ছিটিয়ে দিলেন। যখন সন্ধ্যা হলো, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "আপনি তো গত রাতে আমার সাথে সাক্ষাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তবে আমরা (ফেরেশতারা) এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে কুকুর বা ছবি থাকে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন সকালে কুকুর হত্যার নির্দেশ দিলেন। এমনকি তিনি ছোট দেয়াল ঘেরা বাগানের কুকুর হত্যার নির্দেশ দিতেন এবং বড় দেয়াল ঘেরা বাগানের কুকুর ছেড়ে দিতেন (১)। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত (عن), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কুকুর হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এমনকি মরুভূমি থেকে আগত কোনো নারী তার কুকুর নিয়ে আসলে সেটিও হত্যা করা হতো। পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো হত্যা করতে নিষেধ করেন এবং বললেন: "তোমরা দুটি বিন্দু বিশিষ্ট নিরেট কালো কুকুরকে হত্যা করবে, কেননা সেটি শয়তান" (২)।

৪ - মহান আল্লাহর এই বাণীর অবতরণ (نزول): {আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হবে} (৩):

ক- ইবনুল জাওজি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যখন কিতাবধারী নারীদের বিবাহের অনুমতি (رخص) দিলেন, তখন তারা নিজেদের মধ্যে বলাবলি করল যে, যদি আল্লাহ আমাদের ওপর সন্তুষ্ট না হতেন, তবে মুমিনদের জন্য আমাদের বিবাহ করা বৈধ (أباح) করতেন না। আর মুসলিমরা বলল: আমাদের কেউ কীভাবে একজন কিতাবধারী নারীকে বিবাহ করবে অথচ সে আমাদের দ্বীনের ওপর নেই? তখন নাযিল হলো: {আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে, তার কর্ম অবশ্যই নিষ্ফল হবে}। এটি ইবনে আব্বাস থেকে আবু সালিহ বর্ণনা (رواه) করেছেন।

খ - আর মুকাতিল বিন হাইয়ান বলেছেন: এটি সেই সব কিতাবধারী নারীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যাদেরকে মুসলিমরা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ (أحصن) করেছে। তিনি বলেন: মুসলিমদের সাথে তাদের এই বিবাহবন্ধন তাদেরকে (কুফর থেকে) বের করে দেয় না...

--------------------------------------------

কুফর (১)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: এই পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার গুরুত্ব এবং এর মধ্যে কোনটি রহিত (نسخ) হয়েছে আর কোনটি রহিত (نسخ) হয়নি:

১ - এই পাঁচটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার গুরুত্ব:

নিঃসন্দেহে এই পাঁচটি আয়াতে মহান কিছু বিধান অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এই বিধানগুলো সুদৃঢ় (محكم), এগুলোর মধ্যে কোনো রহিতকরণ (نسخ) প্রবেশ করেনি। এই আয়াতগুলোতে নিম্নোক্ত বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

 

‌‌ক- চুক্তি ও অঙ্গীকার সংক্রান্ত বিধানাবলি।

‌‌খ- সাধারণ ও ইহরাম অবস্থায় শিকার সংক্রান্ত বিধানাবলি।

‌‌গ- জাহিলিয়াতের প্রথা বিলোপকরণ: যেহেতু তারা নিজেদের ওপর বাহিরাহ, সায়িবা, ওয়াসীলাহ এবং হাম-কে হারাম (حرام) করে নিয়েছিল এবং তারা মৃত জন্তু, প্রহৃত জন্তু, উপর থেকে পড়ে মারা যাওয়া জন্তু, শিং-এর আঘাতে মৃত জন্তু ও রক্ত ভক্ষণ করত। এছাড়া তারা হিংস্র প্রাণীর খাওয়া গবাদিপশু এবং অন্যান্য বিষয় ভক্ষণ করত যা আমি পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে ইনশাআল্লাহ তাআলা বর্ণনা করব।

অতঃপর ইসলাম এই সমস্ত প্রথা বাতিল করার বিধান নিয়ে এসেছে এবং মুমিনদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল (حلال) করেছে আর তাদের ওপর এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলোসহ অন্যান্য অপবিত্র বস্তু হারাম (حرام) করেছে।

 

‌‌ঘ- একইভাবে এই পাঁচটি আয়াতে উল্লিখিত হারামগুলোর মধ্যে যেগুলোর জবেহ (ذكاة) সম্পন্ন করা সম্ভব হয়েছে সেগুলোকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। সুতরাং মুসলমানরা উল্লিখিত এই বিষয়গুলোর মধ্য থেকে যেগুলোর প্রাণ থাকা অবস্থায় পেয়েছে এবং প্রাণবায়ু নির্গত হওয়ার পূর্বে জবেহ (ذكاة) করা হয়েছে, তা পবিত্র বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে।

‌‌ঙ- এই পাঁচটি আয়াতে শিকারি পশুর মাধ্যমে শিকার করার বিধান এসেছে, যা...

--------------------------------------------

প্রশিক্ষিত কুকুর এবং পাখি।

 

‌‌জ- একইভাবে এতে আহলে কিতাব—ইহুদি ও নাসারাদের—খাদ্য হালাল হওয়ার বিষয়টি এসেছে।

‌‌ঝ- পাশাপাশি আহলে কিতাবের সচ্চরিত্রা নারীদের বিবাহের বিধানও এতে রয়েছে।

‌‌দ- আর এই পাঁচটি আয়াতে ঈমান আনার পর কুফরি করার বিধান এসেছে, এবং কুফরি করার কারণে ব্যক্তির আমলসমূহ যে বাতিল হয়ে যায় তাও বর্ণিত হয়েছে। এই পাঁচটি আয়াতে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল এই হুকুমগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং এগুলো কেবল সেই সকল বিধানের উদাহরণ যা সেখানে বর্ণিত হয়েছে এবং রহিত হয়নি। এই পাঁচটি আয়াতের বিধানসমূহ রহিত হয়নি, বরং এগুলো যে সুদৃঢ় (محكم), তার প্রমাণ হলো জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর উক্তি, যা হাকেম তাঁর মুসতাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। জুবায়ের ইবনে নুফাইর বলেন: ((আমি হজ সম্পন্ন করে আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি আমাকে বললেন: হে জুবায়ের! তুমি কি সূরা আল-মায়েদাহ পাঠ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো, এটি অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরা। সুতরাং এতে যা হালাল হিসেবে পাবে তাকে হালাল গণ্য করো এবং যা হারাম হিসেবে পাবে তাকে হারাম গণ্য করো।)) (১)।

‌‌তৃতীয়ত: এই পাঁচটি আয়াতের কোনটি রহিত হয়েছে এবং কোনটি রহিত হয়নি।

জুবায়ের ইবনে নুফাইরের প্রতি আয়েশা (রা.)-এর উক্তিটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে: ((হে জুবায়ের! তুমি কি সূরা আল-মায়েদাহ পাঠ করো? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো, এটি অবতীর্ণ হওয়া সর্বশেষ সূরা। সুতরাং এতে যা হালাল হিসেবে পাবে তাকে হালাল গণ্য করো এবং যা হারাম হিসেবে পাবে তাকে হারাম গণ্য করো।)) (২)। এটি প্রমাণ করে যে, সূরা আল-মায়েদাহতে বর্ণিত বিধানাবলি থেকে কোনো কিছুই রহিত (منسوخ) হয়নি।

--------------------------------------------

এই বিষয়ে আলেমদের অভিমত

ইবনুল জাওজি বলেন: "রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) শাস্ত্রের আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাপারে: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না… } (১) আয়াতটি, দুইটি মতের ওপর ভিন্নমত পোষণ করেছেন:

প্রথমত: এটি অকাট্য (محكم), এটি হাসান থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল-মায়িদাহ এর কোনো কিছুই রহিত (نسخ) হয়নি। আবু মায়সারাহ এবং আরও অনেকে একই কথা বলেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিদর্শনসমূহের অবমাননা করা বৈধ নয়, এবং উৎসর্গকৃত পশু (هدي) জবাই করার সময়ের আগে তা হালাল মনে করা যাবে না। তাঁরা গলার মালা (قلائد) নিয়ে মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: উৎসর্গকৃত পশু জবাই না করা পর্যন্ত তার গলা থেকে মালা সরানো হারাম। অন্য একদল বলেছেন: জাহেলি যুগে মানুষ হারামের (পবিত্র এলাকার) গাছ থেকে মালা সংগ্রহ করত, তাই তাদের বলা হয়েছে: পবিত্র এলাকা থেকে মালা গ্রহণকে বৈধ মনে করো না এবং বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে গমনকারীদের পথে বাধা দিয়ো না।

দ্বিতীয়ত: এটি রহিত (منسوخ), আর এর রহিত (منسوخ) হওয়া প্রসঙ্গে চারটি অভিমত রয়েছে:

এক: এর সম্পূর্ণটাই রহিত (منسوخ), এটি আশ-শা'বি-এর অভিমত।

দুই: এটি মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল, তারা তাদের উৎসর্গকৃত পশুতে মালা পরাত এবং এহরাম ও তালবিয়ার মতো হজের নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করত। ফলে এই আয়াতের মাধ্যমে মুসলমানদেরকে তাদের ওপর আক্রমণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। পরবর্তীতে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত (نسخ) করা হয়েছে: {অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো} (২)। আর এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত।

তিন: যা রহিত (نسخ) হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {এবং পবিত্র ঘরের অভিমুখীদেরও নয়} যা রহিত করেছে...

--------------------------------------------

মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তারা যেন তাদের এই বছরের পর মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়} (১)। এটি ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে।

এবং চতুর্থ (মত): এর মধ্যে যা রহিত (منسوخ) হয়েছে তা হলো হারাম মাসের পবিত্রতা এবং মসজিদুল হারামের উদ্দেশ্যে যাত্রাকারীদের নিরাপত্তা—যখন তারা মুশরিক ছিল, এবং মুশরিকদের হাদয় (কুরবানির পশু)... এটি আবু সুলাইমান আদ-দিমাশকি বলেছেন (২)।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় অধ্যায়

সূরা আল-মায়িদার প্রথম আয়াতের তাফসির

মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে, যা তোমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে তা ব্যতীত; তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, সেই নির্দেশই প্রদান করেন} (১), এক ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট এসে বললেন: আমাকে কিছু উপদেশ দিন। তিনি বললেন: যখন তুমি আল্লাহকে বলতে শুনবে: {হে মুমিনগণ... … } ((তখন তা মনোযোগ দিয়ে শুনবে; কারণ হয় তিনি কোনো কল্যাণের আদেশ দিচ্ছেন অথবা কোনো অকল্যাণ থেকে বারণ করছেন)) (২)।

আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুতে ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, সেই নির্দেশই প্রদান করেন’ পর্যন্ত যে আয়াতটি নাযিল করেছেন, তাতে এমন অলঙ্কারশাস্ত্রীয় শৈলী রয়েছে যা উপলব্ধি করতে মানবীয় শক্তি অক্ষম। পাশাপাশি এটি বেশ কিছু বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: তন্মধ্যে রয়েছে অঙ্গীকার পূর্ণ করা, চতুষ্পদ জন্তু হালাল হওয়া এবং যারা ইহরাম অবস্থায় নেই তাদের জন্য শিকার বৈধ হওয়া (৩)।

--------------------------------------------

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ

‌‌প্রথমত: উকূদ (চুক্তি)-এর সংজ্ঞা

‌‌আভিধানিক অর্থে উকূদ: রশি, ক্রয়-বিক্রয় এবং সম্পাদিত অঙ্গীকার; একে মজবুতভাবে বাঁধা এবং যার প্রতি ঘাড় ঝুঁকে পড়ে (আশ্রয় নেয়)। আর গণনাকারী গণনা করল। 'আকদ' হলো জিম্মাদারী ও অঙ্গীকার। এবং মজবুত পিঠবিশিষ্ট উট। ‘সে আমার ইজার বাঁধার স্থান’—অর্থাৎ সে আমার অতি নিকটজন বা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন। আর ‘আকিদ’ হলো কূপের সীমানা এবং তার চারপাশ (১)।

‌‌পারিভাষিক অর্থে উকূদ: অঙ্গীকারসমূহ; এ কথা ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, কাতাদাহ, দাহহাক এবং সুদ্দী বলেছেন। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "উকূদ হলো সর্বাধিক সুদৃঢ় অঙ্গীকার" (২)। ইবনে জারীর এ বিষয়ে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, উকূদ দ্বারা অঙ্গীকারসমূহকেই বোঝানো হয়েছে (৩)। ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে উকূদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— {হে মুমিনগণ! তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো}, অর্থাৎ আল্লাহ যা হালাল করেছেন, যা হারাম করেছেন, যা ফরজ করেছেন এবং পুরো কুরআনে যা সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছেন; তোমরা এগুলোর ক্ষেত্রে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তা ভঙ্গ করো না। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে কঠোরতা আরোপ করে বলেন: {আর যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকারে আবদ্ধ হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে এবং আল্লাহ যা বজায় রাখতে আদেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করে, তাদের জন্য রয়েছে লানত এবং তাদের জন্য রয়েছে নিকৃষ্ট আবাস} (৪)।

‌‌অঙ্গীকারসমূহ দ্বারা যা উদ্দেশ্য:

ইমাম আবুল ফারাজ আবদুর রহমান ইবনুল জাওযী তাঁর তাফসীরগ্রন্থ যাদুল মাসীর-এ বলেছেন...

--------------------------------------------

ইলমে তাফসির: ((এখানে অঙ্গীকারসমূহ (العهود) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে তাঁরা পাঁচটি মতের ওপর মতভেদ করেছেন:

প্রথমত: এগুলো আল্লাহর সে সকল অঙ্গীকার (عهود) যা তিনি তাঁর বান্দাদের নিকট থেকে যা হালাল ও হারাম করেছেন সে বিষয়ে গ্রহণ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদের অভিমত।

দ্বিতীয়ত: এগুলো দ্বীনের সকল অঙ্গীকার (عهود)। এটি হাসান (বসরি) বলেছেন।

তৃতীয়ত: এগুলো জাহেলি যুগের অঙ্গীকার (عهود), আর তা হলো ঐ মৈত্রী চুক্তি (الحلف) যা তাদের মধ্যে সম্পাদিত হতো। এটি কাতাদাহ বলেছেন।

চতুর্থত: এগুলো ঐ সকল অঙ্গীকার (عهود) যা আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিকট থেকে নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর ঈমান আনার বিষয়ে গ্রহণ করেছিলেন। এটি ইবনে জারির বলেছেন; আর আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, এখানে সম্বোধনটি কিতাবীদের প্রতি করা হয়েছে।

পঞ্চমত: এগুলো মানুষের পারস্পরিক চুক্তি (عقود): যেমন ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ কিংবা মানুষ নিজের ওপর যে অঙ্গীকার আরোপ করে যেমন মানত বা শপথ। এটি ইবনে যাইদের অভিমত (১)।

আমি বলব: মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে সেই প্রথম অঙ্গীকারের (العهد) কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি বনী আদমের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন তোমার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন (এই বলে), ‘আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?’ তারা বলল, ‘হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।’ (এটি এ জন্য) যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পার যে, নিশ্চয়ই আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম" (২)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: গবাদি পশুর (بهيمة الأنعام) পরিচয়

মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য গবাদি পশু (بهيمة الأنعام) হালাল করা হয়েছে}।

বাহিমা (البهيمة): আভিধানিক অর্থে: প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণী, যদিও তা পানিতে থাকে এবং প্রতিটি জীব যা...

--------------------------------------------

পার্থক্য করে … এবং অস্পষ্ট বা বোবা ব্যক্তি, যার কথা অস্পষ্ট হয়ে গেছে এবং কথা বুঝা যায় না, ফলে সে কথা বলতে সক্ষম হয় না (১)।

আর চতুষ্পদ জন্তু হলো: উট, গরু এবং ছাগল। এটি হাসান, কাতাদাহ এবং আরও অনেকে বলেছেন (২)।

ইবনুল জাওজি বলেন: চতুষ্পদ জন্তুর ব্যাপারে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথম: এগুলো হলো চতুষ্পদ জন্তুর ভ্রূণ, যা তাদের মায়ের পেটে মৃত অবস্থায় পাওয়া যায় যখন মায়েদের জবেহ করা হয়। এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস বলেছেন।

আর হাদিসে এসেছে: ((ভ্রূণের জবেহ হলো তার মায়ের জবেহ)); এটি জাবির থেকে বর্ণিত হাদিস এবং এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস (৩)।

দ্বিতীয়: এগুলো হলো উট, গরু এবং ছাগল। এটি হাসান, কাতাদাহ এবং সুদ্দি বলেছেন।

তৃতীয়: এগুলো হলো বন্য চতুষ্পদ জন্তু যেমন হরিণ এবং বন্য গরু (৪)।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি উত্তম (حسن) কথা; কারণ ‘আনআম’ হলো আট প্রকারের জোড়া প্রাণী, আর এর সাথে অন্যান্য যে সকল প্রাণী যুক্ত হয় তাদেরকে একত্রে ‘আনআম’ সমষ্টি বলা হয়।

--------------------------------------------

তার সাথে, যেন শিকারী প্রাণীটি সিংহের মতো, এবং প্রতিটি ছেদনকারী দাঁতবিশিষ্ট (ذي ناب) প্রাণী গবাদি পশুর (আন'আম) সীমার বহির্ভূত। সুতরাং গবাদি পশু (বাহীমাতুল আন'আম) হলো: চতুষ্পদ চরে বেড়ানো প্রাণী … আর যদি গবাদি পশুর সংজ্ঞাকে উট, গরু এবং ছাগলের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার মত গ্রহণ করা হয়, তবে এর সম্বন্ধ হবে বর্ণনামূলক, এবং এর সাথে কিয়াস (قياس) বা বরং কিতাব ও সুন্নাহর নস (نصوص) সমূহের মাধ্যমে যা এর বহির্ভূত এবং হালাল তা যুক্ত হবে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আমার নিকট যে ওহী পাঠানো হয়েছে তাতে আমি ভক্ষণকারীর জন্য যা সে ভক্ষণ করে তাতে কোনো হারাম পাই না, যদি না তা মৃত হয়} আয়াত (১)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন: ((হিংস্র প্রাণীর মধ্যে প্রতিটি ছেদনকারী দাঁতবিশিষ্ট (ذي ناب) প্রাণী এবং পাখিদের মধ্যে প্রতিটি নখরবিশিষ্ট (ذي مخلب) শিকারী পাখি ভক্ষণ করা থেকে)) (২), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: ((হিংস্র প্রাণীর মধ্যে প্রতিটি ছেদনকারী দাঁতবিশিষ্ট (ذي ناب) প্রাণীর আহার হারাম)) (৩); কারণ এটি তার মর্মার্থের মাধ্যমে নির্দেশ করে যে, তা ব্যতিরেকে অন্য সব হালাল। অনুরূপভাবে অন্যান্য বিশেষ নস (نصوص) সমূহ যেমনটি পবিত্র সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে (৪)।

ইবনুল আরাবি বলেন: ((আর যারা বলেন: 'নি'আম' হলো: উট, গরু এবং ছাগল, আপনি দলিলের মাধ্যমে তার সঠিকতা জেনেছেন। আর তা হলো, কোনো কোনো ভাষাবিদদের নিকট 'নি'আম' শব্দটি উটের জন্য একটি বিশেষ নাম যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় … আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন; তোমাদের জন্য তাতে রয়েছে শীত নিবারক উপকরণ ও বহু উপকারিতা এবং তা থেকে তোমরা আহার করে থাকো। আর যখন তোমরা গোধূলি লগ্নে তাদের ঘরে ফিরিয়ে আনো এবং যখন সকালে চারণভূমিতে নিয়ে যাও, তখন তাতে তোমাদের জন্য সৌন্দর্য রয়েছে। আর তারা তোমাদের ভারী বোঝা বহন করে} (৫), এবং মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর গবাদি পশুর মধ্যে কিছু বোঝা বহনকারী এবং কিছু ক্ষুদ্রাকৃতির...

--------------------------------------------

আল্লাহ তোমাদের যে জীবিকা দান করেছেন তা থেকে তোমরা আহার করো এবং শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ করো না, নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু। [সৃষ্টি করেছেন] আটটি জোড়া—ভেড়ার মধ্যে দুটি ও ছাগলের মধ্যে দুটি। এবং তিনি বলেছেন: "আর উটের মধ্যে দুটি ও গরুর মধ্যে দুটি" (১)। এটি তাঁর এই বাণীর সাথে সংশ্লিষ্ট: "আর গবাদি পশুর মধ্যে কিছু ভারবাহী এবং কিছু ক্ষুদ্রাকৃতির (বা শয্যা-উপকরণ)।" অর্থাৎ তিনি উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছেন এবং গবাদি পশুর মধ্য থেকে ভারবাহী ও ক্ষুদ্রাকৃতির পশু সৃষ্টি করেছেন; অর্থাৎ বড় ও ছোট আকারের। অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: আট জোড়া … আয়াতাংশ।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: { … এবং তিনি গবাদি পশুর চামড়া দ্বারা তোমাদের জন্য গৃহের (তাঁবুর) ব্যবস্থা করেছেন, যা তোমরা ভ্রমণের দিনে ও অবস্থানের দিনে সহজে বহন করতে পারো; আর তাদের পশম থেকে} —যা ভেড়ার—

{এবং তাদের লোম থেকে} —যা উটের— {ও তাদের চুল থেকে} —যা ছাগলের— {এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত গৃহসামগ্রী ও ব্যবহার্য উপকরণ [তৈরি করেছেন]} (২)।

এই তিনটি দলিল একথাই নির্দেশ করে যে, 'আন-না'ম' (গবাদি পশু) নামটির অন্তর্ভুক্ত এই তিন প্রকারের প্রজাতি: উট, গরু এবং ছাগল; এই সবগুলোর মানুষের প্রতি অনুগত বা পোষ মানানো হওয়ার কারণে। তবে বন্য পশুদের ক্ষেত্রে এটি (এই শব্দের প্রয়োগ) আমি ভাষাবিদদের অনুসরণ ব্যতীত এখন পর্যন্ত অন্য কোনোভাবে জানতে পারিনি... (৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

প্রথমত: মুমিনদের জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছেন তার বর্ণনা এবং এই বৈধতা উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের জন্য গবাদি পশু হালাল করা হয়েছে}।

গবাদি পশুর আভিধানিক ও পারিভাষিক (اصطلاح) সংজ্ঞা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিনদের জন্য তা হালাল করেছেন—সেগুলো ব্যতীত যেগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, মুফাসসিরগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের (جمهور المفسرين) মতে গবাদি পশু তিন প্রকারের: উট, গরু এবং ছাগল। এ বিষয়ে আলেমদের বিস্তারিত মতামত আমি উল্লেখ করেছি, যা পূর্বে বর্ণিত তিনটি অভিমতের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আল-আরাবি এগুলোর মধ্যে প্রথম অভিমতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর তা হলো—গবাদি পশু বলতে উট, গরু এবং ছাগলকেই বোঝায়। এর সপক্ষে তিনি তিনটি দলিল পেশ করেছেন যা আমি সেখানে উল্লেখ করেছি। সুতরাং, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা মুমিনদের জন্য গবাদি পশু হালাল করেছেন, কেবল সেগুলো ব্যতীত যেগুলোকে তিনি হারাম করেছেন। এখানে হালাল করার বিষয়টি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো:

মুশরিকরা বাহিরাহ (البحيرة), সাইবাহ (السائبة), ওয়াসিলাহ (الوصيلة) এবং হাম (الحام) নামক পশুগুলোকে হারাম মনে করত। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম সাব্যস্ত করেননি; বরং যারা কুফরি করে তারা আল্লাহর ওপর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে এবং তাদের অধিকাংশই অনুধাবন করে না} (১)।

জাহেলি যুগের লোকদের রীতি ছিল—যখন কোনো উষ্ট্রী পাঁচটি বাচ্চা প্রসব করত এবং তার সর্বশেষটি হতো নর, তখন তারা সেটির কান চিরে দিত অর্থাৎ ফালি করে দিত এবং তার পিঠে চড়া হারাম করে দিত; একেই ‘বাহিরাহ’ (البحيرة) বলা হতো।

আর কোনো ব্যক্তি মানত করত: যদি আমি সফর থেকে ফিরে আসি অথবা রোগ থেকে মুক্তি পাই, তবে আমার এই উষ্ট্রীটি...

--------------------------------------------

সায়েবা (سائبة); তারা সেটিকে ব্যবহারের দিক থেকে হারাম গণ্য করার ক্ষেত্রে বাহিরা (بحيرة)-র মতো মনে করত। তাদের নিয়ম ছিল যে, যখন কোনো ভেড়া মাদী বাচ্চা প্রসব করত তখন তা তাদের জন্য হতো, আর যদি পুরুষ বাচ্চা প্রসব করত তবে তা তাদের উপাস্যদের জন্য নির্দিষ্ট করত। আর যদি সেটি একই সাথে একটি পুরুষ ও একটি মাদী বাচ্চা প্রসব করত, তবে তারা বলত: "সে তার ভাইয়ের সাথে যুক্ত হয়েছে" —অর্থাৎ একই গর্ভ থেকে একটি পুরুষ ও একটি মাদী বাচ্চা জন্ম নিয়েছে— আর এটিই হলো ওয়াসিলা (وصيلة)। আর যখন কোনো পুরুষ পশুর ঔরস থেকে দশটি সন্ততি জন্ম নিত, তখন তারা বলত: "সে তার পিঠকে সংরক্ষিত করে নিয়েছে", আর এটিই হলো হাম (حام)।

অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তখন এই সমস্ত কুপ্রথার বিলুপ্তি ঘটাল। সুতরাং এখন আর কোনো বাহিরা (بحيرة), সায়েবা (سائبة), ওয়াসিলা (وصيلة) কিংবা হাম (حام) নেই (১)।

আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সমস্ত গবাদি পশু হালাল করেছেন, কেবল সেই পশুগুলো ব্যতীত যেগুলোকে তিনি স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন এবং জাহেলিয়াতের সকল রীতিনীতি বাতিল করেছেন। সুতরাং হালাল তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, আর হারাম তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। তবে মুমিনদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে তার মধ্যে যে বিষয়গুলোকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে তা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {তোমাদের সামনে যা তিলাওয়াত করা হয়েছে তা ছাড়া}, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ অচিরেই আসবে।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে যা মুমিনদের জন্য হালাল করা হয়েছে তার মধ্য থেকে যা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে:

মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সামনে যা তিলাওয়াত করা হয়েছে তা ব্যতীত, তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না}। আলী বিন আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ((এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃত প্রাণী, রক্ত এবং শুকরের গোশত...))। ইবনে কাসীর বলেন: ((প্রকাশ্য অর্থ এবং আল্লাহই ভালো জানেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত প্রাণী, রক্ত, শুকরের গোশত এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে...

--------------------------------------------

{...এবং শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মরা প্রাণী, আঘাত খেয়ে মরা প্রাণী, ওপর থেকে নিচে পড়ে মরা প্রাণী, শিং-এর আঘাতে মরা প্রাণী এবং হিংস্র পশুতে খাওয়া প্রাণী} (১)।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হবে তা ব্যতীত} অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ হতে তোমাদের নিকট যা পাঠ করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য মৃত পশু হারাম করা হয়েছে...} আয়াতটি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ((হিংস্র প্রাণীর মধ্যে প্রত্যেক দাঁত বিশিষ্ট শিকারি প্রাণী হারাম)) (২)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তবে ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে করো না}। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর চতুষ্পদ জন্তু (আন'আম) বলতে এমন প্রাণীকে বোঝানো হয়েছে যা গৃহপালিত পশুর অন্তর্ভুক্ত যেমন উট, গরু ও ছাগল এবং যা বন্য পশুর অন্তর্ভুক্ত যেমন হরিণ, বন্য গরু ও বন্য গাধা। সুতরাং গৃহপালিত প্রাণীদের মধ্য থেকে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ব্যতিক্রম, আর বন্য প্রাণীদের মধ্য থেকে ইহরাম অবস্থায় শিকার করাকে ব্যতিক্রম বা হারাম করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমরা চতুষ্পদ জন্তুসমূহকে হালাল করেছি (সেগুলো ব্যতীত যা স্বতন্ত্রভাবে বর্ণিত হয়েছে) তাদের জন্য যারা শিকার হারামের বিষয়টি মেনে চলে। আর এটি হারাম, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কেউ অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী না হয়ে নিরুপায় হয়ে পড়লে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} (৩)।

অর্থাৎ আমরা নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত পশু ভক্ষণ বৈধ করেছি এই শর্তে যে, সে বিদ্রোহী বা সীমালঙ্ঘনকারী হবে না। আর বিষয়টি এখানেও তদ্রূপ; অর্থাৎ যেভাবে আমরা সর্বাবস্থায় চতুষ্পদ জন্তুকে হালাল করেছি, তেমনি ইহরাম অবস্থায় শিকারকে তোমরা হারাম মনে করবে। নিশ্চয় আল্লাহ এই ফয়সালা দিয়েছেন এবং তিনি তাঁর সকল আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে মহাপ্রজ্ঞাময়; এই কারণেই তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছে নির্দেশ প্রদান করেন} (৪)।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: হারামকৃত পশুপাখির সাধারণ নীতিমালা:

আবু ছালাবা (রা.) হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন (১)।

এবং সহীহ মুসলিম-এ ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সা.) শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী এবং নখ বিশিষ্ট প্রতিটি শিকারি পাখি ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন" (২)।

পাখির নখ হলো অন্যান্য প্রাণীর নখের মতো, তবে এটি অধিক শক্তিশালী, স্থূল এবং তীক্ষ্ণ; যা হিংস্র প্রাণীর শিকারি দাঁতের সমপর্যায়ভুক্ত। ইবনে হাজার ফাতহুল বারী-তে বলেছেন: "যাঁরা শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রাণী হারাম হওয়ার মত পোষণ করেছেন, তাঁরা এর অর্থ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: এটি এমন দাঁত যার মাধ্যমে প্রাণী শক্তি সঞ্চয় করে ও অন্যের ওপর চড়াও হয় এবং সাধারণত স্বীয় প্রকৃতিগতভাবেই শিকার ও আক্রমণ করে; যেমন: সিংহ, চিতা, বাজপাখি এবং ঈগল। তবে যা আক্রমণ করে না যেমন—হায়েনা ও শিয়াল, তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম শাফিঈ, লাইস এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন।

অতঃপর তিনি বলেন: হায়েনা হালাল হওয়া প্রসঙ্গে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা গ্রহণযোগ্য (لا بأس بها)।

আর শিয়াল হারাম হওয়ার বিষয়ে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ-তে খুজাইমা ইবনে জুয-এর একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার সনদ (سند) দুর্বল (ضعيف)) (৩)।

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রতিটি হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা...

--------------------------------------------

হারাম (حرام)) (১), ইমাম নববী (রহ.) সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তাঁর কথা: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি শিকারি দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং প্রতিটি শিকারি নখবিশিষ্ট পাখি ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন)), এবং অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: ((প্রতিটি শিকারি দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী ভক্ষণ করা হারাম (حرام))), আর ‘মিখলাব’ শব্দটি মীম-এ কাসরা এবং লাম-এ ফাতহা যোগে। ভাষাবিদগণ বলেছেন: পাখি ও হিংস্র প্রাণীর ক্ষেত্রে ‘মিখলাব’ মানুষের নখের সমতুল্য। অতএব, এই হাদিসগুলো ইমাম শাফিঈ, আহমাদ, আবু হানিফা এবং দাউদ-এর মাযহাবের প্রমাণ যে, প্রতিটি শিকারি দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং প্রতিটি শিকারি নখবিশিষ্ট পাখি ভক্ষণ করা হারাম (حرام)।

তবে ইমাম মালিক বলেছেন: এটি হারাম (حرام) নয় বরং অপছন্দনীয় (مكروه), এবং তাঁর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী:

{বলুন, আমার প্রতি যে ওহি নাযিল করা হয়েছে তাতে আমি কোনো আহারকারীর জন্য এমন কিছু পাই না যা হারাম (محرم) করা হয়েছে…} আয়াত (২)।

অতঃপর ইমাম নববী বলেছেন: ((আমাদের সাথীরা এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে এর উত্তর দিয়েছেন এবং বলেছেন: আয়াতে কেবল এমন সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, সেই সময়ে আয়াতে উল্লিখিত বিষয়গুলো ব্যতীত তিনি অন্য কিছু হারাম (محرم) হিসেবে পাননি, এরপর প্রতিটি শিকারি দন্তবিশিষ্ট হিংস্র প্রাণী এবং শিকারি নখবিশিষ্ট পাখি হারাম (تحريم) করার ব্যাপারে তাঁর প্রতি ওহি নাযিল হয়েছে—সুতরাং তা গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা আবশ্যিক (واجب))) (৩)।

আমি বলছি: সারকথা হলো, মাংসাশী শিকারি পশু ও পাখি ভক্ষণ করা হারাম (حرام), তবে এই প্রাণীগুলোর মধ্য থেকে শরিয়তে যা ব্যতিক্রম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন হায়েনা, কেননা এটি হালাল (حل) হওয়ার ব্যাপারে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

--------------------------------------------

১ - আবু আম্মার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((আমি জাবিরকে জিজ্ঞেস করলাম: হায়েনা কি শিকারযোগ্য পশু? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমি কি তা খেতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এ কথা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ)) (১)।

২ - এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হায়েনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: ((এটি শিকারযোগ্য পশু এবং কোনো ইহরাম পরিহিত ব্যক্তি এটি শিকার করলে তার বিনিময়ে একটি ভেড়া প্রদান করতে হবে)) (২)। ইবনে হাজার আল-আসকালানী বলেন: ((হায়েনা হালাল হওয়ার ব্যাপারে এমন কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা দোষণীয় নয় (لا بأس بها))) (৩)।

এ বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো যে, নিম্নোক্তগুলো হারাম: হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে সকল শিকারি দাঁত বিশিষ্ট প্রাণী এবং পাখিদের মধ্যে সকল নখ বিশিষ্ট শিকারি পাখি; তবে হায়েনার মতো যেগুলোকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে সেগুলো ব্যতীত, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

তৃতীয় অধ্যায়

সূরা আল-মায়েদাহর দ্বিতীয় আয়াতের তাফসির

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, পবিত্র মাস, কোরবানির পশু, গলায় মালা পরানো পশু এবং যারা তাদের রবের অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে পবিত্র গৃহের অভিমুখী, তাদের অবমাননা করো না। আর যখন তোমরা ইহরামমুক্ত হবে, তখন শিকার করতে পারো। কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা—যেহেতু তারা তোমাদেরকে মসজিদে হারাম থেকে বাধা প্রদান করেছিল—তোমাদেরকে যেন কখনো সীমালঙ্ঘনে প্ররোচিত না করে। তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে একে অপরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না। আর আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।} (১)।

--------------------------------------------

প্রথম অধ্যায়

‌প্রথমত: শাআইর-এর সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থে শাআইর: ‘আশআরাহা’ (أشعرها) অর্থ কোনো কিছুর জন্য চিহ্ন বা নিদর্শন নির্ধারণ করা। হজের ‘শাআইর’ হলো এর মানাসিক (আচার-অনুষ্ঠান) এবং নিদর্শনসমূহ। ‘আশ-শাঈরাহ’, ‘আশ-শাআরাহ’ এবং ‘আল-মাশআর’—এর অধিকাংশের অর্থ মহান নিদর্শন। আল্লাহর শাআইর হলো সেই সকল নিদর্শন যেগুলোর প্রতি আল্লাহ উৎসাহিত করেছেন এবং তা পালনের নির্দেশ দিয়েছেন। আপনি কোনো কিছুর সাথে যা কিছু যুক্ত করেন, তার মাধ্যমে আপনি তাকে চিহ্নিত করেন। ‘শাআইর’ শব্দটি ‘শাঈরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা ‘ফাঈলাহ’ (فعيلة) ওজনে গঠিত … কুরবানির পশুকে চিহ্নিত করা (الإشعار) শব্দটিও এখান থেকে এসেছে। আর ‘মাশাঈর’ অর্থ হলো নিদর্শনসমূহ, যার একবচন হলো ‘মাশআর’ (১)।

আতা শাআইর সম্পর্কে বলেছেন: “আল্লাহ যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন এবং যা কিছু নিষেধ করেছেন তার সবই এর অন্তর্ভুক্ত।”

হাসান বলেছেন: আল্লাহর পূর্ণ দ্বীনই শাআইর; যেমন আল্লাহর বাণী: {এটাই নির্দেশ, আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে সম্মান করলে তা তো তার হৃদয়ের তাকওয়া থেকেই উদ্ভূত} (২)।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: “এর ব্যাপকতার কারণে এটিই অগ্রগণ্য (الراجح) মত, যার ওপর অন্য কোনো মতকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না” (৩)।

 

‌দ্বিতীয়ত: শানে নুযূল এবং এই আয়াতের যা রহিত (منسوخ) হয়েছে এবং যা রহিত হয়নি সে সম্পর্কে আলেমদের অভিমত:

ইমাম শাওকানী বলেছেন: “এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, মুশরিকরা হজ ও উমরা পালন করত এবং হাদি (কুরবানির পশু) প্রেরণ করত। মুসলিমরা তাদের ওপর আক্রমণ করার ইচ্ছা পোষণ করলে আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাজিল হয়: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অবমাননা করো না … } (৪) আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং এটি হলো...

--------------------------------------------