(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: -)
قرة عيون المصلين في بيان صفة صلاة المحسنين من التكبير إلى التسليم في ضوء الكتاب والسنة (سعيد بن وهف القحطاني)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: قرة عيون المصلين في بيان صفة صلاة المحسنين من التكبير إلى التسليم في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف: د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني
الناشر: مطبعة سفير، الرياض
توزيع: مؤسسة الجريسي للتوزيع والإعلان، الرياض
عدد الصفحات: 99
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 ذو القعدة 1433
কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তাকবির থেকে সালাম পর্যন্ত মুহসিনদের নামাজের পদ্ধতির বর্ণনায় মুসল্লিদের চক্ষুশীতলকারী (সাঈদ বিন ওয়াহফ আল-কাহতাহানি)
বিভাগ: ফিকহি মাসায়েল
কিতাব: কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তাকবির থেকে সালাম পর্যন্ত মুহসিনদের নামাজের পদ্ধতির বর্ণনায় মুসল্লিদের চক্ষুশীতলকারী
লেখক: ড. সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতাহানি
প্রকাশক: সাফির প্রেস, রিয়াদ
পরিবেশক: আল-জিরাইসি ডিস্ট্রিবিউশন অ্যান্ড অ্যাডভারটাইজিং ফাউন্ডেশন, রিয়াদ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৯
[কিতাবের পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৭ জিলকদ ১৪৩৩ হিজরি
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: -)
24سلسلة مؤلفات سعيد بن علي بن وهف القحطاني_ قرة عيون المصلينفي بيان صفة صلاة المحسنينمن التكبير إلى التسليمفي ضوء الكتاب والسنة
২৪সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানী-এর গ্রন্থাবলি সিরিজ_ ক্বুররাতু উয়ুনিল মুসাল্লীনমুহসিনদের সালাতের পদ্ধতি বর্ণনায়তাকবীর হতে তাসলীম পর্যন্তকুরআন ও সুন্নাহর আলোকে
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৩)
بسم الله الرحمن الرحيم المقدمةإن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد:فهذه رسالة مختصرة في ((صفة الصلاة)) بيّنت فيها بإيجاز: صفة الصلاة من التكبير إلى التسليم، بالأدلة من الكتاب والسنة.وقد استفدت كثيرًا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا الإمام العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز، رفع الله درجاته في الفردوس الأعلى.والله أسأل أن يجعل هذا العمل القليل مباركًا، وخالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفعني به في حياتي، وبعد
বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম ভূমিকানিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাঁদের সকলের ওপর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। অতঃপর:এটি 'সালাতের পদ্ধতি (صفة)' বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা, যেখানে আমি কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ (أدلة) সহকারে তাকবির থেকে তাসলিম পর্যন্ত সালাতের পদ্ধতি (صفة) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছি।এই পুস্তিকাটি প্রণয়নে আমি আমাদের শ্রদ্ধেয় শাইখ, ইমাম, আল্লামা আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ-এর সিদ্ধান্তসমূহ (تقريرات) ও অগ্রাধিকারসমূহ (ترجيحات) থেকে প্রভূত উপকৃত হয়েছি। আল্লাহ জান্নাতুল ফিরদাউসে তাঁর মর্যাদা উচ্চকিত করুন।আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই নগণ্য কাজটিকে বরকতময় করেন এবং একে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন। আর এর মাধ্যমে আমার ইহকালীন জীবনে ও মৃত্যুর পরবর্তী জীবনে আমাকে উপকৃত করেন।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৪)
مماتي، وينفع به كل من انتهى إليه؛ فإنه سبحانه خير مسؤول، وأكرم مأمول، وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.المؤلفحرر في ضحى يوم الجمعة الموافق 18/ 8/1420هـ
আমার মৃত্যুর পর [সদকায়ে জারিয়া হিসেবে কবুল করুন], এবং এর দ্বারা যেন তিনি এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে উপকৃত করেন যার কাছে এটি পৌঁছাবে; কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা প্রার্থিতদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং প্রত্যাশার স্থল হিসেবে সর্বশ্রেষ্ঠ। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক। সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ ছাড়া আর কোনো উপায় ও শক্তি নেই। আর আমাদের নবি মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবিবর্গ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।গ্রন্থকার১৮/০৮/১৪২০ হিজরি মুতাবিক জুমার দিন পূর্বাহ্ণে লিখিত।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৫)
صفة الصلاةصفة الصلاة الكاملة من كل وجهٍ: هي أن يصلي المسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي؛ لحديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( … صلوا كما رأيتموني أصلي (1). ومن أحب أن يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلِّي فليصلِّ على النحو الآتي: 1 - يسبغ الوضوء وهو أن يتوضأ كما أمره الله عز وجل عملاً بقوله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (2)؛ ولحديث عبد الله بن
--------------------------------------------
(1) البخاري، كتاب الأذان، باب الأذان للمسافرين إذا كانوا جماعة، برقم 631.(2) سورة المائدة، الآية: 6.
সালাতের পদ্ধতিসর্বদিক দিয়ে সালাতের পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি: তা হলো একজন মুসলিম সেভাবেই সালাত আদায় করবে যেভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করতেন; মালিক ইবনুল হুয়াইরিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (( … তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ (১)। আর যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের ন্যায় সালাত আদায় করতে পছন্দ করে, সে যেন নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে সালাত আদায় করে: ১ - উত্তমরূপে অজু (إسباغ الوضوء) করা আর তা হলো মহান আল্লাহ যেভাবে নির্দেশ দিয়েছেন সেভাবে অজু করা, তাঁর বাণী অনুযায়ী: {হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং পদদ্বয় টাখনু পর্যন্ত (ধৌত করো)। আর যদি তোমরা অপবিত্র (جنب) থাকো, তবে বিশেষভাবে পবিত্রতা অর্জন করো। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও বা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে অথবা তোমরা স্ত্রীদের সাথে সহবাস করো, অতঃপর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম (تيمم) করো। সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না; বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো} (২); এবং আবদুল্লাহ ইবনে... এর বর্ণিত হাদিসের কারণে
--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুল আজান, পরিচ্ছেদ: মুসাফিরগণ জামাতবদ্ধ থাকলে তাদের জন্য আজান, হাদিস নং ৬৩১।(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৬)
عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقبل صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول)) (1)، فيجب على المسلم العناية بالطهارة، قبل دخول الصلاة (2). 2 ـ يتوجه إلى القبلة، وهي الكعبة، لقول الله تعالى:{قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} (3)؛ ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة … )) (4). 3 ـ يجعل له سترة يصلِّي إليها إن كان إمامًا أو منفردًا؛ لحديث سبرة بن معبدٍ الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليستترْ أحدُكم في الصلاة ولو بسهمٍ)) (5)؛ ولحديث أبيذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا قام أحدُكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرَّحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل فإنه يقطع صلاته: الحمار، والمرأة، والكلب الأسود)) (6).ويتأكد الدّنوُّ من السترة والصلاة إليها؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا صلى أحدُكم فليصلِّ إلى سترةٍ، وليدنُ منها)) (7)؛ ولحديث سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا صلّى أحدكم إلى سترة فليدنُ منها لا يقطع الشيطان عليه صلات)) (8)، ويجعل بينه وبين سترته قدر ممر الشاة، أو قدر مكان السجود، ولا يزيد على قدر ثلاثة أذرع،
--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في صحيحه برقم 224، وتقدم تخريجه في طهور المسلم.(2) انظر: طهور المسلم للمؤلف ص63.(3) سورة البقرة، الآية: 144.(4) متفق عليه: البخاري، برقم 793، ومسلم بلفظه، برقم 397، وتقدم تخريجه في طهور المسلم.(5) أخرجه الحاكم،1/ 252، بنحوه، والطبراني في الكبير، 7/ 114 بلفظه، برقم 6539، وأحمد، 3/ 404 بلفظ: ((إذا صلى أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم))، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد، 2/ 58، وقال: ((رجال أحمد رجال الصحيح))، وسمعت سماحة العلامة ابن باز رحمه الله يقول في تعليقه على بلوغ المرام، الحديث رقم 244: ((دل هذا الحديث على تأكد السترة ولو بسهم)).(6) مسلم، كتاب الصلاة، باب قدر ما يستر المصلي، برقم 510.(7) أبو داود، كتاب الصلاة، باب ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه، برقم 698، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/ 135: ((حسن صحيح))، وسمعت العلامة ابن باز رحمه الله يقول في تعليقه على حديث 244 من بلوغ المرام: ((إسناده جيد، وهو يدل على تأكد السترة والدّنوِّ منها)).(8) أبو داود، كتاب الصلاة، باب الدنو من السترة، برقم 695، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، 1/ 203.
উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: ((পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত কবুল করা হয় না এবং আত্মসাৎকৃত মালের সাদাকা কবুল করা হয় না)) (১), অতএব একজন মুসলিমের জন্য সালাতে প্রবেশের পূর্বে পবিত্রতার প্রতি যত্নবান হওয়া আবশ্যক (২)। ২ — কিবলার দিকে মুখ করা, আর তা হলো কাবা; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে:{নিশ্চয়ই আমি তোমার আকাশপানে বারবার মুখ ফেরানো লক্ষ্য করছি। অতএব আমি অবশ্যই তোমাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা তুমি পছন্দ করো। সুতরাং তুমি মসজিদুল হারামের দিকে মুখ ফেরাও। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তার দিকেই মুখ ফেরাও} (৩); এবং সালাতে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনায় বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কারণে: ((যখন তুমি সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করবে, অতঃপর কিবলার দিকে মুখ করবে … )) (৪)। ৩ — নিজের জন্য একটি সুতরা (আড়াল) নির্ধারণ করবে যার দিকে মুখ করে সে সালাত আদায় করবে যদি সে ইমাম বা একাকী সালাত আদায়কারী হয়; সাবরা ইবনে মাবাদ আল-জুহানি (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((তোমাদের কেউ যেন সালাতে সুতরা গ্রহণ করে, যদিও তা একটি তীরের মাধ্যমে হয়)) (৫); এবং আবুযার (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন তার সামনে যদি উটের হাওদার পিছনের কাঠের মতো কিছু থাকে তবে তা তাকে আড়াল করবে। আর যদি তার সামনে উটের হাওদার পিছনের কাঠের মতো কিছু না থাকে, তবে গাধা, নারী এবং কালো কুকুর তার সালাত বিচ্ছিন্ন করে দেয়)) (৬)। সুতরার নিকটবর্তী হওয়া এবং সেটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা সুনিশ্চিত (তাগিদপূর্ণ); আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসের কারণে যে, তিনি বলেছেন: ((যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, সে যেন সুতরার দিকে মুখ করে পড়ে এবং তার নিকটবর্তী হয়)) (৭); এবং সাহল ইবনে সাদ (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((যখন তোমাদের কেউ সুতরার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে, সে যেন তার নিকটবর্তী হয় যাতে শয়তান তার সালাত বিচ্ছিন্ন করতে না পারে)) (৮), এবং সে তার এবং সুতরার মাঝখানে একটি বকরী যাতায়াত করার মতো জায়গা অথবা সিজদার জায়গার সমপরিমাণ দূরত্ব রাখবে এবং তিন হাতের বেশি বৃদ্ধি করবে না,
--------------------------------------------
(১) মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে ২২৪ নম্বর হাদিসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং 'ত্বহুরুল মুসলিম' গ্রন্থে এর উৎসনির্দেশ (تخريج) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(২) দেখুন: লেখকের প্রণীত 'ত্বহুরুল মুসলিম', পৃষ্ঠা ৬৩।(৩) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৪৪।(৪) ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): বুখারি, নম্বর ৭৯৩ এবং মুসলিম তার শব্দে, নম্বর ৩৯৭; আর 'ত্বহুরুল মুসলিম' গ্রন্থে এর উৎসনির্দেশ (تخريج) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(৫) হাকেম ১/২৫২ পৃষ্ঠায় অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাবারানি আল-কাবির-এ ৭/১১৪ পৃষ্ঠায় এই শব্দে ৬৫৩৯ নম্বর হাদিসে, এবং আহমাদ ৩/৪০৪ পৃষ্ঠায় এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ((যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে সে যেন তার সালাতের জন্য সুতরা গ্রহণ করে যদিও তা তীরের মাধ্যমে হয়)), এবং হাইসামি মাজমাউজ জাওয়ায়েদ ২/৫৮ পৃষ্ঠায় এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ((আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী (رجال الصحيح))), এবং আমি শ্রদ্ধেয় আল্লামা ইবনে বাজ (রহ.)-কে বুলুগুল মারাম-এর ২৪৪ নম্বর হাদিসের টিকায় বলতে শুনেছি: ((এই হাদিসটি সুতরার গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে, যদিও তা তীরের মাধ্যমে হয়))।(৬) মুসলিম, সালাত অধ্যায়, মুসল্লিকে যা আড়াল করে তার পরিমাণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫১০।(৭) আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, মুসল্লিকে তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৯৮; আলবানি সহিহ সুনানে আবু দাউদ ১/১৩৫-এ বলেছেন: ((হাসান সহিহ (حسن صحيح))), এবং আমি আল্লামা ইবনে বাজ (রহ.)-কে বুলুগুল মারাম-এর ২৪৪ নম্বর হাদিসের টিকায় বলতে শুনেছি: ((এর সূত্র (إسناد) উত্তম (جيد), এবং এটি সুতরা গ্রহণ ও তার নিকটবর্তী হওয়ার গুরুত্বের দলিল))।(৮) আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, সুতরার নিকটবর্তী হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৯৫; আলবানি একে সহিহ আবু দাউদ ১/২০৩-এ সহিহ (صححه) বলে অভিহিত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৭)
وكذلك بين الصفوف؛ لحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: ((كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة)) (1). وإذا أراد أحد أن يمر بين يديه ردّه، ودافعه؛ فإن لم يمتنع دافعه بقوة؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعْه، فإن أبى فليقاتلْه؛ فإنما هو شيطان)) (2). وفي رواية لمسلم: ((فإن معه القرين)) (3). ولا يجوز المرور بين يدي المصلي؛ لحديث أبي جُهيم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لو
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلي والسترة برقم 496، ومسلم، كتاب الصلاة، باب دنو المصلي من السترة، برقم 508، وانظر: سبل السلام للصنعاني، 2/ 145.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، بابٌ: يردُّ المصلي من مرَّ بين يديه، برقم 509، ومسلم، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي، برقم 505.(3) مسلم في الكتاب والباب السابقين، برقم 506، وسمعت سماحة العلامة ابن باز أثناء شرحه لبلوغ المرام، حديث رقم 248، يقول: ((وهذا يدل على أنه يشرع للمصلي إذا مر أحد بينه وبين سترته أن يرده، وظاهر النصوص الأخرى أن يردّه مطلقًا سواء كان له سترة أم لا، إلا إذا كان بعيدًا، ويردّ المار بالأسهل فالأسهل كما يردُّ الصائل)).
একইভাবে কাতারসমূহের মাঝেও; সাহল ইবনে সা’দ আল-সা’ঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: ((রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সালাতের স্থান ও দেয়ালের মাঝে একটি বকরী চলাচলের সমপরিমাণ জায়গা ছিল)) (১)। আর যখন কেউ তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চাইত, তিনি তাকে প্রতিহত করতেন এবং বাধা দিতেন; যদি সে বিরত না হতো, তবে তাকে সবলে প্রতিহত করতেন; আবু সা’ঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: ((তোমাদের কেউ যখন এমন কিছুর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করে যা তাকে লোকজনের যাতায়াত থেকে আড়াল (سترة) করে, আর কেউ যদি তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে প্রতিহত করে। সে যদি অস্বীকার করে, তবে সে যেন তার সাথে লড়াই (প্রবল প্রতিরোধ) করে; কেননা সে তো একটি শয়তান)) (২)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ((কেননা তার সাথে সহচর (القرين) রয়েছে)) (৩)। আর মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা বৈধ নয়; আবু জুহাইম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((যদি
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, সালাত অধ্যায়, মুসল্লি ও সুতরাহ (سترة)-এর মাঝে কতটুকু দূরত্ব থাকা উচিত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৯৬; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সুতরাহ (سترة)-এর নিকটবর্তী হওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫০৮; এবং দেখুন: সানআনী রচিত সুবুলুস সালাম, ২/১৪৫।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: মুসল্লি তার সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করবে, হাদিস নং ৫০৯; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে বাধা প্রদান পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৫০৫।(৩) মুসলিম, পূর্বোক্ত কিতাব ও পরিচ্ছেদে, হাদিস নং ৫০৬; আমি মহামান্য আল্লামা ইবনে বাযকে বুলুগুল মারাম-এর ব্যাখ্যা করার সময় ২৪৮ নম্বর হাদিসের আলোচনায় বলতে শুনেছি: ((এটি প্রমাণ করে যে, মুসল্লির সামনে দিয়ে কেউ তার ও তার সুতরাহ (سترة)-এর মাঝখান দিয়ে অতিক্রম করতে চাইলে তাকে প্রতিহত করা বিধিবদ্ধ। অন্যান্য দলিল (النصوص)-এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে, সুতরাহ (سترة) থাকুক বা না থাকুক, তাকে সাধারণভাবে প্রতিহত করা হবে, তবে সে যদি দূরে থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। আর অতিক্রমকারীকে পর্যায়ক্রমে সহজতম উপায়ে প্রতিহত করা হবে, যেমনটি আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা হয়।))
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৯)
يعلمُ المارُّ بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمرَّ بين يديه)) قال أبو النضر أحد الرواة: لا أدري قال: أربعين يومًا، أو شهرًا، أو سنة (1).وسترة الإمام سترة لمن خلفه؛ لحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وفيه: أنه أقبل راكبًا على حمارٍ أتانٍ، وهو يومئذ قد ناهز الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بمنى في حجة الوداع يصلي بالناس إلى غير جدار، فسار ابن عباس على حماره بين يدي بعض الصف الأول، ثم نزل عنه فصف مع الناس وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينكر ذلك عليه أحد (2). وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول: ((هذا يدل على أن المأمومين سترتهم سترة إمامهم، فلا يضرهم من مرّ من أمامهم إذا كان لإمامهم سترة)) (3).
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، باب إثم المار بين يدي المصلي، برقم 510، ومسلم، كتاب الصلاة، باب منع المار بين يدي المصلي، برقم 507.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الصلاة، باب: سترة الإمام سترة من خلفه، برقم 493، وألفاظه من هذا ومن رقم 1857، 4412، ومسلم، كتاب الصلاة، باب سترة المصلي، برقم 504.(3) سمعته أثناء تقريره على صحيح البخاري على الحديث رقم 493، في جامع سارة بالرياض، بتاريخ 10/ 6/1419هـ.
"সালাতরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী যদি জানত এতে তার কী (পাপ) রয়েছে, তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (সময়) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম হতো।" বর্ণনাকারীদের (رواة) একজন আবু নাযর বলেন: "আমি জানি না তিনি চল্লিশ দিন, নাকি মাস, নাকি বছর বলেছিলেন" (১)।আর ইমামের সুত্রাহ (سترة) তার পেছনের মুক্তাদিদের জন্যও সুত্রাহ (سترة); আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত একটি হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: তিনি একটি গাধীর পিঠে সওয়ার হয়ে আসলেন, তখন তিনি প্রায় সাবালক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছিলেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় মিনায় কোনো দেয়াল ছাড়াই মানুষের ইমামতি করছিলেন। ইবনে আব্বাস তার গাধায় চড়ে প্রথম কাতারের কোনো এক অংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলেন, এরপর তিনি নেমে মানুষের সাথে রাসুলুল্লাহ (সালล์াল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে কাতারে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং কেউ তা অস্বীকার বা অপছন্দ করেননি (২)। আমি আমাদের শাইখ ইমাম আব্দুল আজিজ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: "এটি প্রমাণ করে যে, মুক্তাদিদের সুত্রাহ (سترة) হলো তাদের ইমামের সুত্রাহ (سترة)। সুতরাং ইমামের সুত্রাহ (سترة) থাকলে তাদের সামনে দিয়ে কেউ অতিক্রম করলে তাতে তাদের কোনো ক্ষতি হবে না" (৩)।
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাতরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীর পাপ, হাদিস নম্বর ৫১০; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাতরত ব্যক্তির সামনে দিয়ে চলা রোধ করা, হাদিস নম্বর ৫০৭।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: ইমামের সুত্রাহ (سترة) হলো তার পেছনের লোকদের সুত্রাহ (سترة), হাদিস নম্বর ৪৯৩; এর শব্দাবলি এখান থেকে এবং নম্বর ১৮৫৭, ৪৪১২ থেকে নেওয়া; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীর সুত্রাহ (سترة), হাদিস নম্বর ৫০৪।(৩) আমি এটি রিয়াদের জামে সারাহ মসজিদে ১০/৬/১৪১৯ হিজরি তারিখে সহিহ বুখারি-এর ৪৯৩ নম্বর হাদিসের ওপর তাঁর ব্যাখ্যা প্রদানকালে শুনেছি।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১০)
4 - يكبّر تكبيرة الإحرام، قائمًا، قاصدًا بقلبه فعل الصلاة التي يريدها: من فريضة أو نافلة؛ تقربًا لله تعالى، قائلاً: الله أكبر، ناظرًا ببصره إلى محل سجوده، رافعًا يديه مضمومتي الأصابع، ممدودة إلى حذو منكبيه، أو إلى حيال أذنيه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته: ((إذا قمت إلى الصلاة فكبر)) (1)، ولقول الله تعالى: {وَقُومُواْ لله قَانِتِينَ} (2)؛ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه: ((صلِّ قائمًا، فإن لم تستطعْ فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جَنْبٍ)) (3)؛ ولحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إنما الأعمال بالنيات)) (4)، ولا ينطق بلسانه بالنية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها، ولا أصحابه رضي الله عنهم (5)؛ ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبّر للركوع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعله حين
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، برقم 793، ومسلم، برقم 397، وتقدم تخريجه.(2) سورة البقرة، الآية: 238.(3) البخاري، كتاب تقصير الصلاة، بابٌ: إذا لم يطق قاعدًا صلى على جنب، برقم 1117.(4) متفق عليه: البخاري، برقم1، ومسلم، برقم 1907، وتقدم تخريجه.(5) انظر: مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز، 11/ 8.
৪ - তাকবীরে তাহরিমা বলবেন, দণ্ডায়মান অবস্থায়, অন্তরে অভীষ্ট নামাজের সংকল্প করে: তা ফরজ হোক বা নফল; মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, 'আল্লাহু আকবার' উচ্চারণ করে, সিজদাহ করার স্থানের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখে এবং উভয় হাত কাঁধ বরাবর অথবা কান পর্যন্ত উত্তোলন করে। এ সময় আঙ্গুলসমূহ মিলিত ও প্রসারিত থাকবে; কেননা 'সালাতে ত্রুটিপূর্ণ ব্যক্তি'-র হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে, তখন তাকবীর বলবে)) (১), এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তোমরা আল্লাহর প্রতি বিনীত হয়ে দণ্ডায়মান হও} (২); আরও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইমরান ইবনুল হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছেন: ((দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি না পারো তবে বসে, আর তাও যদি না পারো তবে পার্শ্বশায়িত হয়ে)) (৩); উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)) (৪), এবং তিনি মুখে নিয়ত উচ্চারণ করবেন না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি মুখে উচ্চারণ করেননি (৫); এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নামাজ শুরু করতেন, তখন উভয় হাত কাঁধ বরাবর উত্তোলন করতেন, আর যখন রুকুর জন্য তাকবীর দিতেন এবং রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখনও (একইরূপ করতেন), তবে তিনি তা করতেন না যখন...
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারি, হাদিস নং ৭৯৩; সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ৩৯৭, এবং এর উৎসনিরূপণ (تخريج) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩৮।(৩) সহিহ বুখারি, কিতাবুত তাকসিরিস সালাত, পরিচ্ছেদ: যদি বসে নামাজ পড়ার সক্ষমতা না থাকে তবে পার্শ্বশায়িত হয়ে নামাজ পড়বে, হাদিস নং ১১১৭।(৪) সর্বসম্মত (متفق عليه): সহিহ বুখারি, হাদিস নং ১; সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ১৯০৭, এবং এর উৎসনিরূপণ (تخريج) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(৫) দেখুন: মাজমুউ ফাতাওয়া সামাহাতুশ শাইখ আবদুল আজিজ ইবনে বায, ১১/ ৮।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১১)
يرفع رأسه من السجود. وفي لفظ: ((وإذا قام من الركعتين رفع يديه)) (1)، وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يُحاذيَ بهما أذنيه، وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذيَ بهما أذنيه، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: ((سمع الله لمن حمده))، فعل مثل ذلك، وفي لفظ لمسلم: ((حتى يحاذي بهما فروع أذنيه)) (2).والأحاديث الواردة في ابتداء رفع اليدين جاءت على وجوهٍ ثلاثة:الوجه الأول: جاء ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم كبّر، فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه، ثم كبر)) (3)؛
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء، برقم 735، ورقم 739، ومسلم، كتاب الصلاة، برقم 390.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع، وإذا رفع، برقم 737، ومسلم واللفظ له، في كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام والركوع، وفي الرفع من الركوع، وأنه لا يفعله إذا رفع من السجود، برقم 391.(3) مسلم، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين، برقم 390.
তিনি সিজদাহ থেকে তাঁর মাথা উত্তোলন করতেন। অন্য একটি বর্ণনায় (لفظ) এসেছে: ((আর যখন তিনি দুই রাকাত শেষ করে দাঁড়াতেন, তখন হাত উত্তোলন করতেন)) (১)। মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাকবির বলতেন, তখন তাঁর দুই কান বরাবর হওয়া পর্যন্ত হাত উত্তোলন করতেন; যখন রুকু করতেন তখনও দুই কান বরাবর হওয়া পর্যন্ত হাত উত্তোলন করতেন; আর যখন রুকু থেকে তাঁর মাথা উঠাতেন এবং বলতেন: ((সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ)), তখন অনুরূপ করতেন। মুসলিম-এর একটি বর্ণনায় (لفظ) রয়েছে: ((এমনকি তিনি হাত দুটিকে তাঁর কানের লতি বরাবর করতেন)) (২)।হাত তোলার সূচনা সংক্রান্ত বর্ণিত হাদিসগুলো তিনটি পদ্ধতিতে (وجوه) এসেছে:প্রথম পদ্ধতি (الوجه): এমন বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাত তুলতেন অতঃপর তাকবির বলতেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তাঁর দুই কাঁধ বরাবর হওয়া পর্যন্ত হাত তুলতেন, অতঃপর তাকবির বলতেন)) (৩)；
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, অনুচ্ছেদ: প্রারম্ভিক তাকবিরের সাথে হাত তোলা সমান হওয়া সংক্রান্ত, হাদিস নং ৭৩৫, ৭৩৯; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, হাদিস নং ৩৯০।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, অনুচ্ছেদ: যখন তাকবির বলবে এবং যখন রুকু করবে এবং যখন মাথা উঠাবে তখন হাত তোলা, হাদিস নং ৭৩৭; এবং মুসলিম (শব্দাবলি তাঁর), কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: তাকবিরে তাহরিমা, রুকু এবং রুকু থেকে মাথা উঠানোর সময় কাঁধ বরাবর হাত তোলা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া এবং সিজদাহ থেকে উঠার সময় তা না করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৩৯১।(৩) মুসলিম, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: কাঁধ বরাবর হাত তোলা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৩৯০।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১২)
ولحديث أبي حُميد الساعدي رضي الله عنه يحدِّث به في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يُحاذيَ بهما منكبيه ثم يُكبِّر)) (1).الوجه الثاني: جاء ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كبر ثم رفع يديه، فعن أبي قلابة أنه ((رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبَّر ثم رفع يديه … وحدَّث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا)) (2).الوجه الثالث: جاء ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه مع التكبير، وانتهى منه مع انتهائه، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح التكبير في الصلاة، فرفع يديه حين كبّر حتى جعلهما حَذْوَ منكبيه)) (3). فمن فعل صفة من هذه الصفات فقد أصاب السنة (4).
--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب سنة الجلوس في التشهد برقم 828، واللفظ لأبي داود، برقم 730.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب رفع اليدين إذا كبر، برقم 737، ومسلم واللفظ له، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين، برقم 391.(3) البخاري، كتاب الأذان، باب إلى أين يرفع يديه، برقم 738، ومسلم، كتاب الصلاة، باب استحباب رفع اليدين حذو المنكبين مع تكبيرة الإحرام، برقم 390.(4) انظر: فتح الباري لابن حجر، 2/ 218، وسبل السلام للصنعاني،2/ 217، والشرح الممتع لابن عثيمين،3/ 39.
আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে তা বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তখন তিনি তাঁর হাত দুটি কাঁধ বরাবর উঠাতেন, অতঃপর তাকবির বলতেন" (১)।দ্বিতীয় পদ্ধতি: এমন বর্ণনা এসেছে যা নির্দেশ করে যে, তিনি (সা.) তাকবির বলতেন অতঃপর হাত উঠাতেন। আবু কিলাবা থেকে বর্ণিত যে, তিনি মালিক ইবনুল হুওয়াইরিস (রা.)-কে দেখেছেন যে, তিনি যখন নামাজ পড়তেন তখন তাকবির বলতেন অতঃপর হাত উঠাতেন … এবং তিনি বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) এরূপই করতেন (২)।তৃতীয় পদ্ধতি: এমন বর্ণনাও এসেছে যা নির্দেশ করে যে, তিনি (সা.) তাকবিরের সাথে সাথেই হাত উঠাতেন এবং তাকবির শেষ করার সাথে সাথে হাত উঠানো শেষ করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে নামাজের তাকবির শুরু করতে দেখেছি, তিনি তাকবির বলার সময় তাঁর হাত দুটি উঠালেন এমনকি তা তাঁর দুই কাঁধ বরাবর করলেন" (৩)। সুতরাং যে ব্যক্তি এই পদ্ধতিগুলোর কোনো একটি পালন করবে, সে সুন্নাহ (سنة) অনুযায়ী সঠিক আমল করল (৪)।
--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আজান, তাশাহুদে বসার সুন্নাহ অধ্যায়, হাদিস নং ৮২৮; এবং শব্দাবলি আবু দাউদের, হাদিস নং ৭৩০।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারী, কিতাবুল আজান, তাকবির বলার সময় হাত উঠানো অধ্যায়, হাদিস নং ৭৩৭; এবং মুসলিম (শব্দাবলি তাঁর), কিতাবুস সালাত, কাঁধ বরাবর হাত উঠানো মুস্তাহাব (مستحب) হওয়া অধ্যায়, হাদিস নং ৩৯১।(৩) বুখারী, কিতাবুল আজান, হাত কতটুকু উঠানো হবে অধ্যায়, হাদিস নং ৭৩৮; এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, তাকবিরে তাহরিমার সাথে কাঁধ বরাবর হাত উঠানো মুস্তাহাব (مستحب) হওয়া অধ্যায়, হাদিস নং ৩৯০।(৪) দেখুন: ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী, ২/২১৮; সান'ানীর সুবুলুস সালাম, ২/২১৭; এবং ইবনে উসাইমীনের আশ-শারহুল মুমতি, ৩/৩৯।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৩)
وأما النظر إلى موضع السجود، ومطأطأة الرأس، ورمي البصر نحو الأرض؛ فلما رواه البيهقي والحاكم، وشهد له حديث عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (1).وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، أو لتُخْطَفَنَّ أبصارُهم)) (2). 5 - يضع يديه على صدره بعد أن ينزلهما من الرفع، اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ والساعد؛ لحديث وائل بن حُجْر قال: ((صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره)) (3)، وفي لفظ: ((ثم وضع
--------------------------------------------
(1) انظر: السنن الكبرى للبيهقي، 2/ 283، 5/ 158، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، 1/ 479، وأحمد، 2/ 293، وصحح الألباني ما جاء في هذه الصفة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ص80.(2) مسلم، كتاب الصلاة، باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة، برقم 429.(3) أخرجه ابن خزيمة، في صحيحه، 1/ 243، برقم 479، والحديث جاء من طرق أخرى بمعناه، وله شواهد. انظر: صحيح ابن خزيمة، 1/ 243، وصفة الصلاة للألباني، ص79، وسمعت سماحة العلامة ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على الحديث رقم 293 من بلوغ المرام يقول: ((وهكذا رواه أحمد عن قبيصة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على صدره، وإسناده حسن)).
আর সিজদাহর স্থানের দিকে দৃষ্টি রাখা, মাথা নিচু করে রাখা এবং দৃষ্টি মাটির দিকে রাখা প্রসঙ্গে; যা বায়হাকী ও হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশজন সাহাবীর হাদিস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয় (১)।আর আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((কিছু লোক যেন অবশ্যই তাদের সালাতে আসমানের দিকে দৃষ্টি তোলা হতে বিরত থাকে, নতুবা তাদের দৃষ্টিশক্তি ছিনিয়ে নেওয়া হবে)) (২)। ৫ - তিনি তাঁর হাত দুটি বুকের ওপর রাখবেন হাত উত্তোলনের পর তা নামানোর সময়; ডান হাত থাকবে বাম হাতের পিঠ, কবজি ও বাহুর ওপর। কেননা ওয়ায়েল ইবনে হুজর (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: ((আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করলাম, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখে বুকের ওপর স্থাপন করলেন)) (৩), আর অন্য শব্দে এসেছে: ((অতঃপর তিনি রাখলেন
--------------------------------------------
(১) দেখুন: বায়হাকী রচিত আস-সুনানুল কুবরা, ২/২৮৩, ৫/১৫৮; এবং হাকেম, তিনি একে সহিহ (صحيحه) বলেছেন এবং ইমাম জাহাবী তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, ১/৪৭৯; এবং আহমাদ, ২/২৯৩; আর আলবানী ‘সিফাতু সালাতিন নাবী’ গ্রন্থে এই বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে সহিহ (صحح) বলে অভিহিত করেছেন, পৃ. ৮০।(২) মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাতে আসমানের দিকে দৃষ্টি তোলা নিষেধ, নং ৪২৯।(৩) ইবনে খুজায়মাহ এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ১/২৪৩, নং ৪৭৯। হাদিসটি সমার্থে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর স্বপক্ষে সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে। দেখুন: সহিহ ইবনে খুজায়মাহ, ১/২৪৩; এবং আলবানী রচিত সিফাতুস সালাত, পৃ. ৭৯। আমি বিজ্ঞ আল্লামা ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বুলুগুল মারাম-এর ২৯৩ নং হাদিসের ওপর আলোচনাকালে বলতে শুনেছি: ((এভাবে আহমাদ কাবিযাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দুটি বুকের ওপর রাখতেন এবং এর সনদটি হাসান (إسناده حسن)))।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৪)
يده اليمنى على ظهر كفِّه اليسرى والرُّسغ والساعد)) (1)، وهذا يَعمُّ القيام بعد الرفع من الركوع؛ لحديث وائل رضي الله عنه في لفظ آخر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا كان قائمًا في الصلاة قبض بيمينه على شماله)) (2)، وهذا الحديث فيه صفة القبض، والأحاديث الأخرى فيها صفة وضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر، قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله: ((إذن هاتان صفتان: الأولى قبض، والثانية وضع)) (3)، وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: ((كان الناس يؤمرون أن يضع الرَّجُلُ يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة)). قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم)) (4)، وسمعت سماحة العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز – رحمه الله –
--------------------------------------------
(1) أبو داود، كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة، برقم 727، والنسائي، كتاب الافتتاح، باب موضع اليمين من الشمال في الصلاة، برقم 889، وصححه الألباني في إرواء الغليل، 2/ 68 - 69، وصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ص79.(2) النسائي، كتاب الافتتاح، باب وضع اليمنى على الشمال في الصلاة، برقم 887، وصحح إسناده الألباني في صحيح سنن النسائي، 1/ 193.(3) الشرح الممتع على زاد المستقنع، 3/ 44.(4) البخاري، كتاب الأذان، باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، برقم 740.
((ডান হাত বাম হাতের পিঠ, কবজি ও বাহুর ওপর রাখা)) (১); এটি রুকু থেকে মাথা তোলার পরবর্তী দণ্ডায়মান (قائم) অবস্থাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা ওয়াইল (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের অন্য একটি শব্দে এসেছে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে দেখেছি যে, তিনি যখন সালাতে দণ্ডায়মান (قائم) থাকতেন, তখন তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাত ধরতেন (قبض)" (২)। এই হাদিসে ধরার (قبض) পদ্ধতির কথা রয়েছে এবং অন্যান্য হাদিসে ডান হাত বাম হাতের ওপর বুকের ওপর রাখার (وضع) পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে। আল্লামা ইবনে উসাইমিন (রহ.) বলেছেন: ((সুতরাং এখানে দুটি পদ্ধতি রয়েছে: প্রথমটি হলো ধরা (قبض), এবং দ্বিতীয়টি হলো রাখা (وضع))) (৩)। সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((লোকদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন সালাতে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম বাহুর (ذراع) ওপর রাখে))। আবু হাজিম বলেন: ((আমি এই বর্ণনাটিকে নবী (ﷺ)-এর দিকে সরাসরি সম্বন্ধযুক্ত (ينمي) করা ছাড়া অন্য কিছু জানি না)) (৪)। আমি বিজ্ঞ আল্লামা আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাজ (রহ.)-কে বলতে শুনেছি—
--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাতে হাত তোলা, নম্বর ৭২৭; এবং নাসায়ি, কিতাবুল ইফতিতাহ, পরিচ্ছেদ: সালাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখার স্থান, নম্বর ৮৮৯। আলবানী ইরওয়াউল গালিল (২/৬৮-৬৯) এবং সিফাতু সালাতিন নবী (পৃ. ৭৯)-তে একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন।(২) নাসায়ি, কিতাবুল ইফতিতাহ, পরিচ্ছেদ: সালাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা (وضع), নম্বর ৮৮৭। আলবানী সহিহ সুনান নাসায়ি (১/১৯৩)-তে এর সনদ (إسناد)-কে সহিহ (صحيح) বলেছেন।(৩) আশ-শারহুল মুমতি’ আলা যাদিল মুস্তাকনি’, ৩/৪৪।(৪) বুখারি, কিতাবুল আজান, পরিচ্ছেদ: সালাতে বাম হাতের ওপর ডান হাত রাখা (وضع), নম্বর ৭৪০।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৫)
يقول: ((وهذا يحتمل أن يكون نوعًا ثانيًا، ويحتمل أن يكون المراد مثل حديث وائل)) (1). 6 - يستفتح الصلاة بدعاء الاستفتاح وهو أنواع، يأتي بواحد منها ولا يجمع بينها، ولكن ينوِّع لكل صلاة، ومنها:أ- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا كبر في الصلاة سكت هُنيَّة (2) قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي! أرأيتَ سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: ((أقول: اللهم باعِدْ بيني وبين خَطايايَ كما باعَدْتَ بين المشرق والمغرب، اللهم نَقِّني من خَطايايَ كما يُنقَّى الثوبُ الأبيضُ من الدَّنس، اللهم اغْسلْني من خَطايايَ بالثلج والماء والبَرَدِ)) (3).ب - وإن شاء قال: ((سبحانك اللهم وبحمدك (4)،
--------------------------------------------
(1) سمعته من سماحته أثناء شرحه لحديث رقم 293 من بلوغ المرام.(2) هنيَّة: أي وقت لطيف قصير، أو ساعة لطيفة. فتح الباري لابن حجر، مقدمة فتح الباري، ص202.(3) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب ما يقول بعد التكبير، برقم 743، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة، برقم 598.(4) سبحانك اللهم وبحمدك: أي سبحانك اللهم وبحمدك سبحتك، والجد هنا: العظمة))، شرح النووي،4/ 355، وقيل: أسبحك حال كوني متلبسًا بحمدك. انظر: سبل السلام للصنعاني،2/ 224، وسمعت شيخنا ابن باز يقول أثناء تقريره على الروض المربع، 2/ 22: ((يعني بحمدي لك، وثنائي عليك سبحتك: أي نزَّهْتك)).
তিনি বলেন: ((এটি সম্ভাব্য যে এটি দ্বিতীয় কোনো প্রকার হবে, আবার এটিও সম্ভাব্য যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ওয়াইল-এর হাদিসের মতো)) (১)। ৬ - সালাত শুরু করবেন 'দুয়াউল ইস্তিফতাহ' (সালাত শুরুর দুয়া) পাঠ করার মাধ্যমে, যা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। তিনি এর মধ্য থেকে যেকোনো একটি পাঠ করবেন এবং এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করবেন না (একত্রে পাঠ করবেন না), বরং প্রতিটি সালাতে ভিন্ন ভিন্নটি পাঠ করবেন। তার মধ্যে রয়েছে:ক- আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সালাতে তাকবির দিতেন, তখন কিরাআত পাঠ করার পূর্বে কিছুক্ষণ (২) চুপ থাকতেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! তাকবির ও কিরাআতের মাঝখানে আপনার নীরবতার সময়ে আপনি কী পাঠ করেন? তিনি বললেন: ((আমি বলি: হে আল্লাহ! আমার এবং আমার পাপসমূহের মধ্যে এমন ব্যবধান তৈরি করে দিন যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে ব্যবধান তৈরি করেছেন। হে আল্লাহ! আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ! বরফ, পানি ও শিলা দিয়ে আমার পাপসমূহ ধুয়ে দিন)) (৩)।খ - আর যদি ইচ্ছা করেন তবে বলতে পারেন: ((হে আল্লাহ! আমি আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি (৪),
--------------------------------------------
(১) আমি এটি মহামান্য (শায়েখ) থেকে বুলুগুল মারাম-এর ২৯৩ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় শুনেছি।(২) হুনাইয়্যাহ: অর্থাৎ অল্প সময় বা সংক্ষিপ্ত মুহূর্ত। ফাতহুল বারি লি-ইবনে হাজার, মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারি, পৃষ্ঠা ২০২।(৩) ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আযান, অনুচ্ছেদ: তাকবিরের পর যা বলতে হয়, হাদিস নম্বর ৭৪৩; এবং মুসলিম, কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিইস সালাত, অনুচ্ছেদ: তাকবিরে তাহরিমা ও কিরাআতের মাঝখানে যা বলতে হয়, হাদিস নম্বর ৫৯৮।(৪) সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা: অর্থাৎ হে আল্লাহ! আমি আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনার প্রশংসার মাধ্যমে আপনার তাসবিহ পাঠ করছি। আর এখানে 'আল-জাদ্দ' অর্থ হলো: সুমহান মর্যাদা। শারহুন নববী, ৪/৩৫৫; আবার বলা হয়েছে: আমি আপনার প্রশংসা করা অবস্থায় আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি। দেখুন: সুবুলুস সালাম লিস-সানআনী, ২/২২৪। আর আমি আমাদের শায়েখ ইবনে বাযকে আর-রাওদুল মুরবি-এর ওপর আলোচনা করার সময় বলতে শুনেছি, ২/২২: ((অর্থাৎ আপনার প্রতি আমার প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে আমি আপনার তাসবিহ পাঠ করি: অর্থাৎ আমি আপনাকে যাবতীয় দোষত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করি))।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৬)
وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إلهَ غيرُك)) (1).ج - وإن شاء قال ما ثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة (2) قال: ((وجهت
--------------------------------------------
(1) مسلم، كتاب الصلاة، باب حجة من قال: لا يجهر بالبسملة، برقم 399، وأخرجه عبد الرزاق في المصنف، برقم 2555 - 2557،وابن أبي شيبة،1/ 230، 2/ 536، وابن خزيمة، برقم 471،والحاكم وصححه ووافقه الذهبي،1/ 235.قال ابن تيمية: ((وقد ثبت عن عمر بن الخطاب أنه كان يجهر بـ ((سبحانك اللهم وبحمدك .. )) ويعلمه الناس، فلولا أن هذا من السنن المشروعة لم يكن يفعله .. ويقرّه المسلمون عليه)).انظر: قاعدة في أنواع الاستفتاح، ص31،وزاد المعاد لابن القيم،1/ 202 - 206.واختار الإمام أحمد الاستفتاح بحديث عمر؛ لعشرة أوجه ذكرها ابن القيم في زاد المعاد،1/ 205.وسمعت سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله أثناء شرحه للروض المربع،2/ 23 يقول: ((وهو حديث ثابت من طرق عن جماعة من الصحابة)) قلت: جاءت روايات أن أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعائشة، وأنساً، وأبا سعيد، وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم رووه، واستفتح به عمر وأبو بكر وعثمان. انظر: المنتقى لأبي البركات عبد السلام بن تيمية مع نيل الأوطار،1/ 756.(2) وفي رواية ابن خزيمة، 1/ 236، برقم 464 بلفظ: ((كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبّر ويقول .. )) وقال شعيب وعبد القادر الأرناؤوط في تحقيقهما لزاد المعاد،1/ 203: ((وإسناده صحيح)). وزاد ابن حبان هذه الزيادة أيضًا، 5/ 70، برقم 1772، ولفظه: ((كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال: وجهت وجهي)). وقال الحافظ ابن حجر في الفتح، 2/ 230: ((وهو عند مسلم من حديث علي لكنه قيّده بصلاة الليل، وأخرجه الشافعي [في المسند 1/ 72 - 73]، وابن خزيمة، وغيرهما بلفظ: ((إذا صلى المكتوبة واعتمده الشافعي في الأم)) ا. هـ وتعقب الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله كلام ابن حجر في نقله أن مسلمًا قيَّده بصلاة الليل فقال: ((هذا وهْمٌ من الشارح رحمه الله وليس في رواية مسلم تقييده بصلاة الليل فتنبه، والله أعلم)) الفتح، 2/ 230. وقال الصنعاني رحمه الله في سبل السلام، 2/ 223 على كلام ابن حجر رحمه الله: ((لم نجده في مسلم هذا الذي ذكره المصنف من أنه كان يقوله في صلاة الليل، وإنما ساق حديث علي رضي الله عنه هذا في قيام الليل)).
এবং আপনার নাম বরকতময়, আপনার মহিমা সুউচ্চ এবং আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)) (১)।গ - আর তিনি চাইলে সেই দোয়াটিও পাঠ করতে পারেন যা আলি ইবনে আবি তালিব (রা.) হতে রাসূলুল্লাহ (সা.) সম্পর্কে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে যে, যখন তিনি সালাতে দাঁড়াতেন (২), তখন বলতেন: ((আমি অভিমুখ করেছি
--------------------------------------------
(১) মুসলিম, সালাত অধ্যায়, 'যিনি বলেন বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করা হবে না' পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৯৯; এবং আব্দুর রাজ্জাক এটি আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে সংকলন (أخرجه) করেছেন, নম্বর ২৫৫৫ - ২৫৫৭, এবং ইবনে আবি শায়বাহ, ১/ ২৩০, ২/ ৫৩৬, ইবনে খুজাইমাহ, নম্বর ৪৭১, এবং আল-হাকিম এটি বর্ণনা করে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং আয-যাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন, ১/ ২৩৫। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: ((উমর ইবনুল খাত্তাব হতে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, তিনি উচ্চস্বরে 'সুবহানাকা আল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা...' পাঠ করতেন এবং মানুষকে তা শিক্ষা দিতেন; যদি এটি শরয়ি সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে তিনি এটি করতেন না... এবং মুসলিমগণ এর ওপর তাকে সমর্থন জানাতেন না))। দেখুন: কায়েদা ফি আনওয়ায়িল ইসতিফতাহ, পৃষ্ঠা ৩১, এবং ইবনুল কাইয়্যিম-এর যাদুল মাআদ, ১/ ২০২ - ২০৬। ইমাম আহমাদ উমরের হাদিস দিয়ে প্রারম্ভিক দোয়া (ইসতিফতাহ) করাকে পছন্দ করেছেন; ইবনুল কাইয়্যিম যাদুল মাআদ-এ এর দশটি কারণ উল্লেখ করেছেন, ১/ ২০৫। আমি পরম শ্রদ্ধেয় ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায (রহ.)-কে আর-রওদুল মুরবি-এর ব্যাখ্যা প্রদানকালে (২/ ২৩) বলতে শুনেছি: ((এটি সাহাবীগণের একটি জামাত থেকে বিভিন্ন সূত্রে (طرق) একটি প্রমাণিত (ثابت) হাদিস))। আমি বলছি: বর্ণনা (روايات) এসেছে যে আবু বকর, উমর, উসমান, আয়েশা, আনাস, আবু সাঈদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এটি বর্ণনা (رووه) করেছেন এবং উমর, আবু বকর ও উসমান এর মাধ্যমে দোয়া শুরু করতেন। দেখুন: নায়লুল আওতারসহ আবুল বারাকাত আব্দুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর আল-মুনতাকা, ১/ ৭৫৬।(২) ইবনে খুজাইমাহ-এর বর্ণনায় (رواية), ১/ ২৩৬, নম্বর ৪৬৪-এ এই শব্দে (لفظ) রয়েছে: ((যখন তিনি ফরজ সালাতে দাঁড়াতেন তখন তাকবির দিতেন এবং বলতেন...))। শুয়াইব এবং আব্দুল কাদির আরনাউত যাদুল মাআদ-এর তাহকিকে (تحقيق) বলেছেন, ১/ ২০৩: ((এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح)))। ইবনে হিব্বানও এই অতিরিক্ত অংশটুকু (الزيادة) বৃদ্ধি করেছেন, ৫/ ৭০, নম্বর ১৭৭২, যার শব্দবিন্যাস (لفظ): ((যখন তিনি ফরজ সালাত শুরু করতেন তখন বলতেন: আমি আমার মুখমণ্ডল অভিমুখ করেছি))। হাফিজ ইবনে হাজার আল-ফাতহ-এ বলেছেন, ২/ ২৩০: ((এটি মুসলিম-এর নিকট আলির হাদিস হতে বর্ণিত, তবে তিনি একে রাতের সালাতের সাথে শর্তযুক্ত (قيّده) করেছেন। আর শাফিঈ [আল-মুসনাদ ১/ ৭২-৭৩], ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যগণ এই শব্দে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন: 'যখন তিনি ফরজ সালাত আদায় করতেন' এবং শাফিঈ আল-উম্ম গ্রন্থে একেই গ্রহণ করেছেন)) সমাপ্ত। ইমাম আব্দুল আজিজ ইবনে বায (রহ.) ইবনে হাজারের এই উদ্ধৃতির সমালোচনা (تعقب) করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন যে মুসলিম একে রাতের সালাতের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: ((এটি ব্যাখ্যাকারকের (রহ.) একটি ভ্রম (وهْمٌ); মুসলিমের বর্ণনায় (رواية) একে রাতের সালাতের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়নি, সুতরাং সচেতন হোন। আল্লাহই ভালো জানেন)) আল-ফাতহ, ২/ ২৩০। আস-সানআনি (রহ.) সুবুলুস সালাম-এ (২/ ২২৩) ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্যের প্রেক্ষিতে বলেছেন: ((গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন যে এটি তিনি রাতের সালাতে বলতেন, তা আমরা মুসলিমে পাইনি; বরং তিনি আলি (রা.)-এর এই হাদিসটি রাতের সালাতের (কিয়ামুল লাইল) আলোচনায় উল্লেখ (ساق) করেছেন))।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৭)
وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا مسلمًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونُسُكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك، وسعديك، والخير كله بيديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك)) (1). وإن شاء قال ما ثبت عن النبي
--------------------------------------------
(1) مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالليل، برقم 771.
আমি আমার চেহারাকে সেই মহান সত্তার অভিমুখী করলাম যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠ ও অনুগত হয়ে; আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কোরবানি, আমার জীবন ও আমার মৃত্যু সারা জাহানের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই, আমাকে এরই নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। হে আল্লাহ! আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আপনিই আমার রব আর আমি আপনার বান্দা। আমি আমার নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমার অপরাধ স্বীকার করছি, অতএব আপনি আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন। নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই। আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথপ্রদর্শন করুন, আপনি ছাড়া অন্য কেউ সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে হেদায়েত করতে পারে না। আর আমার থেকে মন্দ চরিত্রসমূহ সরিয়ে দিন, আপনি ছাড়া অন্য কেউ মন্দ চরিত্রসমূহ সরিয়ে দিতে পারে না। আমি আপনার দরবারে উপস্থিত এবং আপনার আনুগত্যে প্রস্তুত। সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে নিহিত এবং অকল্যাণ আপনার দিকে সম্বন্ধযুক্ত নয়। আমি আপনার তাওফিকেই টিকে আছি এবং আপনার দিকেই আমার প্রত্যাবর্তন। আপনি বরকতময় এবং সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার কাছে তওবা করছি। (১)। এবং তিনি ইচ্ছা করলে তা-ও বলতে পারেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে।
--------------------------------------------
(১) মুসলিম, কিতাব সালাতিল মুসাফিরিন, অধ্যায়: রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাত ও তাঁর দুআ, হাদিস নং ৭৭১।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৮)
- صلى الله عليه وسلم من الأنواع الأخرى في الاستفتاح (1).
--------------------------------------------
(1) وذكر ابن تيمية رحمه الله في كتاب: ((قاعدة في أنواع الاستفتاح)) ص31: ((أن الاستفتاح لا يختص بـ ((سبحانك اللهم))، و ((وجهت وجهي)) وغيرهما؛ بل يستفتح بكل ما روي، لكن فضل بعض الأنواع على بعض يكون بدليل آخر)).وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله أثناء شرحه لبلوغ المرام لابن حجر على الحديث رقم 287 يقول: ((وواحد من أدعية الاستفتاح يكفي، ولا يجمع بين دعاءين، وما صح في صلاة النافلة يصح في الفريضة، لكن ما كان فيه طول فالأولى أن يكون في صلاة الليل)). وهناك أدعية للاستفتاح إضافة إلى ما تقدم منها:4 - عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: بأي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل افتتح صلاته: ((اللهم ربَّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم)). مسلم، برقم 771.5 - عن أنس رضي الله عنه أن رجلاً جاء فدخل الصف وقد حفزه النفس، فقال: ((الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه)) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( .. لقد رأيت اثني عشر ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها)) مسلم، برقم 600.6 - وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل من القوم: ((الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلاً)) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( .. عجبت لها فتحت لها أبواب السماء)) مسلم، برقم 601.7 - عن عاصم بن حميد قال: سألت عائشة رضي الله عنها بم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح قيام الليل؟ قالت: لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحدٌ قبلك، كان إذا قام: ((كبّر عشرًا، وحمد عشرًا، وسبَّح عشرًا، وهلَّل عشرًا، واستغفر عشرًا، وقال: اللهم اغفر لي، واهدني، وارزقني، وعافني، أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة)). أبو داود، برقم 766، والنسائي، برقم 1617، وأحمد، 6/ 143، وصححه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ص89، وصحيح سنن أبي داود، 1/ 146.8 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال: ((اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيِّم السموات والأرض ومن فيهن [ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن] [ولك الحمد لك ملك السموات والأرض ومن فيهن] [ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض] [ولك الحمد] [أنت الحقُّ، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد صلى الله عليه وسلم حق، والساعة حق] [اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدَّمتُ، وما أخَّرْتُ، وما أسررْتُ، وما أعلنتُ] [أنت المقدِّم، وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت] [أنت إلهي لا إله إلا أنت]، البخاري، برقم 6317، 7385، 7442، 7499، ومسلم مختصرًا بنحوه، برقم 769. وغير ذلك من أنواع الاستفتاح، انظر: زاد المعاد لابن القيم، 1/ 202 - 207.
- সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম - সালাত শুরুর (ইস্তিফতাহ) অন্যান্য প্রকারের মধ্য থেকে (১)।
--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'কায়েদাতুন ফি আনওয়ায়িল ইস্তিফতাহ' (পৃষ্ঠা ৩১) নামক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "সালাত শুরুর দুয়া কেবল 'সুবহানাকাল্লাহুম্মা' এবং 'ওয়াজ্জাহতু ওয়াজহিয়া' বা এ জাতীয় দুয়াগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং বর্ণিত সকল দুয়া দ্বারাই সালাত শুরু করা যায়। তবে এক প্রকারের ওপর অন্য প্রকারের শ্রেষ্ঠত্ব ভিন্ন দলিলের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।" আর আমি ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ রহিমাহুল্লাহ-কে ইবনে হাজার রচিত বুলুগুল মারাম-এর ২৮৭ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদানের সময় বলতে শুনেছি: "ইস্তিফতাহ-এর দুয়াগুলোর মধ্যে একটিই যথেষ্ট, দুটি দুয়াকে একত্রিত করা যাবে না। আর যা নফল সালাতের ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়েছে, তা ফরজ সালাতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। তবে যে দুয়াগুলো দীর্ঘ, সেগুলো রাতের সালাতে (তাহাজ্জুদে) পড়াই উত্তম।" নিম্নে বর্ণিত দুয়াগুলো ইতিপূর্বে উল্লেখিত দুয়াগুলোর সাথে ইস্তিফতাহ-এর অতিরিক্ত কিছু দুয়া:৪ - আব্দুর রহমান বিন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে (সালাতের জন্য) দণ্ডায়মান হতেন, তখন কী দিয়ে সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তিনি যখন রাতে দাঁড়াতেন, তখন এই দুয়া দিয়ে সালাত শুরু করতেন: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাঈল ও ইসরাফীলের রব, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, অদৃশ্য ও দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাতা! আপনার বান্দারা যে বিষয়ে মতবিরোধ করত, আপনি তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন। যে বিষয়ে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, আপনার অনুমতিক্রমে আমাকে তার সঠিক পথ প্রদর্শন করুন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিশা দেন।" মুসলিম, নম্বর ৭৭১।৫ - আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি এসে কাতারে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি হাঁপাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, প্রচুর প্রশংসা, যা পবিত্র ও বরকতময়।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি বারোজন ফেরেশতাকে দেখলাম, যারা এটি ওপরে উঠিয়ে নেওয়ার জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করছিল।" মুসলিম, নম্বর ৬০০।৬ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলে উঠলেন: "আল্লাহ অতি মহান, আল্লাহর অনেক প্রশংসা এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি এতে বিস্মিত হয়েছি, কারণ এর জন্য আসমানের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছে।" মুসলিম, নম্বর ৬০১।৭ - আসিম বিন হুমাইদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী দিয়ে রাতের সালাত শুরু করতেন? তিনি বললেন: তুমি আমাকে এমন একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছ, যা তোমার আগে আর কেউ আমাকে জিজ্ঞাসা করেনি। তিনি যখন (সালাতে) দাঁড়াতেন তখন: দশবার 'আল্লাহু আকবার', দশবার 'আলহামদুলিল্লাহ', দশবার 'সুবহানাল্লাহ', দশবার 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং দশবার ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতেন। অতঃপর বলতেন: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন, আমাকে সঠিক পথ প্রদর্শন করুন, আমাকে রিজিক দান করুন এবং আমাকে সুস্থতা দান করুন। কিয়ামত দিবসের সংকীর্ণ স্থান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আবু দাউদ, নম্বর ৭৬৬; নাসায়ি, নম্বর ১৬১৭; আহমাদ, ৬/১৪৩; আলবানি একে সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ৮৯ পৃষ্ঠায় এবং সহিহ সুনানে আবু দাউদ-এর ১/১৪৬ পৃষ্ঠায় সহিহ (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন।৮ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে তাহাজ্জুদ পড়ার জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সকলের নূর (জ্যোতি)। আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সকলের রক্ষক। [আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিন এবং এর মধ্যস্থিত সকলের রব।] [আপনারই সকল প্রশংসা, আসমান ও জমিনের রাজত্ব কেবল আপনারই।] [আপনারই সকল প্রশংসা, আপনি আসমান ও জমিনের অধিপতি।] [আপনারই সকল প্রশংসা।] [আপনিই সত্য, আপনার ওয়াদা সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, নবিগণ সত্য, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সত্য এবং কিয়ামত সত্য।] [হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার প্রতিই ইমান এনেছি, আপনার দিকেই রুজু করেছি, আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করেছি এবং আপনার কাছেই বিচার পেশ করেছি। অতএব আমার পূর্বের ও পরের এবং গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন।] [আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাদবর্তীকারী, আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।] [আপনিই আমার ইলাহ, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য মাবুদ নেই]।" বুখারি, নম্বর ৬৩১৭, ৭৩৮৫, ৭৪৪২, ৭৪৯৯; এবং মুসলিম সংক্ষেপে অনুরুপ অর্থসহ বর্ণনা করেছেন, নম্বর ৭৬৯। ইস্তিফতাহ-এর আরও অন্যান্য প্রকার সম্পর্কে জানতে দেখুন: ইবনুল কাইয়্যিমের জাদুল মাআদ, ১/২০২-২০৭।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ১৯)
7 - يقول: ((أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)) لقول الله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (1)، أو يقول: ((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه (2)، ونفخه (3)، ونفثه (4) (5).
--------------------------------------------
(1) سورة النحل، الآية: 98.(2) همزه: المؤتَة: نوع من الجنون.(3) نفخه: الكبر.(4) نفثه: الشعر المذموم.(5) أخرجه أحمد، 3/ 50، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك، برقم 775، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، برقم 242، وحسّنه: عبد القادر وشعيب الأرناؤوط في تخريج زاد المعاد، 1/ 204، وحسّنه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ص90، وانظر أيضًا: مسند أحمد، 4/ 80، 85، وسنن أبي داود، برقم 764، وابن ماجه، برقم 807، وابن حبان، برقم 443، والحاكم، 1/ 235.
৭ - তিনি বলবেন: ((আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)) মহান আল্লাহর বাণীর প্রেক্ষিতে: {অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো} (১), অথবা তিনি বলবেন: ((আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর নিকট বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—তার প্ররোচনা (২), তার অহংকার (৩) এবং তার অশুভ ফুঁৎকার (৪) থেকে)) (৫)।
--------------------------------------------
(১) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৯৮।(২) হামজিহি: আল-মুতা; যা এক প্রকারের উন্মাদনা বা পাগলামি।(৩) নাফখিহি: অহংকার।(৪) নাফসিহি: নিন্দনীয় কবিতা।(৫) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ৩/৫০; আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: 'সুবহানাকাল্লাহুম্মা ওয়া বিহামদিকা' দ্বারা সালাত শুরু করা সম্পর্কে, হাদিস নং ৭৭৫; তিরমিজি, সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাত শুরুর সময় যা বলতে হয়, হাদিস নং ২৪২; এবং একে হাসান (حسن) বলেছেন: আব্দুল কাদির ও শুআইব আল-আরনাউত জাদুল মাআদ-এর তাখরিজে, ১/২০৪; এবং আলবানি একে হাসান (حسن) বলেছেন সিফাতু সালাতিন নবী (সা.) গ্রন্থে, পৃষ্ঠা ৯০। আরও দেখুন: মুসনাদ আহমাদ, ৪/৮০, ৮৫; সুনান আবু দাউদ, হাদিস নং ৭৬৪; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৮০৭; ইবনে হিব্বান, হাদিস নং ৪৪৩ এবং আল-হাকিম, ১/২৩৫।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২০)
8 - يقول: ((بسم الله الرحمن الرحيم، سرًّا؛ لحديث أنس رضي الله عنه قال: ((صلَّيْتُ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم)) (1)، والبسملة آية مستقلة (2).9 - يقرأ الفاتحة {الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ* إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ* اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ* صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}؛ لحديث عبادة بن
--------------------------------------------
(1) أحمد في المسند، 3/ 264، والنسائي، كتاب الافتتاح، باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، برقم 907، واللفظ له، وابن خزيمة في صحيحه، 1/ 249، برقم 495، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي، 1/ 197.(2) سمعت الإمام عبد العزيز ابن باز أثناء شرحه لحديث رقم 297 - 300 من بلوغ المرام يقول: ((والبسملة آية مستقلة ليست من الفاتحة ولا من غيرها، أنزلها الله فصلاً بين السور، إلا أنها بعض آية من سورة النمل، وهذا هو الأرجح، أما بالنسبة للآية السابعة من الفاتحة عند المحققين فهي {غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}.
৮ - বলবে: ((বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম, নিম্নস্বরে; আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((আমি আল্লাহর রাসুল (সা.), আবু বকর, উমর এবং উসমান-এর পেছনে সালাত আদায় করেছি, তারা বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম উচ্চস্বরে পাঠ করতেন না)) (১), আর বাসমালা একটি স্বতন্ত্র আয়াত (২)।৯ - সুরা ফাতিহা পাঠ করবে {সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। বিচার দিবসের মালিক। আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করো। তাদের পথ, যাদের তুমি নেয়ামত দান করেছ; তাদের পথ নয় যারা ক্রোধনিপতিত এবং যারা পথভ্রষ্ট}; উবাদাহ বিন...-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে।
--------------------------------------------
(১) আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে, ৩/ ২৬৪; নাসায়ি, কিতাবুল ইফতিতাহ, বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম উচ্চস্বরে পাঠ না করা অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৯০৭, শব্দাবলি তার; ইবনে খুজাইমা তার সহিহ গ্রন্থে, ১/ ২৪৯, হাদিস নং ৪৯৫; এবং আলবানি একে সহিহ সুনান নাসায়ি গ্রন্থে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/ ১৯৭।(২) আমি ইমাম আব্দুল আজিজ ইবনে বাজ-কে বুলুগুল মারাম-এর ২৯৭ - ৩০০ নং হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় বলতে শুনেছি: ((বাসমালা একটি স্বতন্ত্র আয়াত, এটি ফাতিহার অংশ নয় এবং অন্য কোনো সুরারও নয়; আল্লাহ সুরাগুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে এটি অবতীর্ণ করেছেন, তবে এটি সুরা আন-নামল-এর একটি আয়াতের অংশ, আর এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য (الأرجح) মত; আর গবেষকদের (المحققين) মতে সুরা ফাতিহার সপ্তম আয়াত হলো {গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লিন}।))
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২১)
الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)) (1).وقراءة الفاتحة تجب على كل مصلٍّ، ويدخل في ذلك المأموم في الصلاة الجهرية والسرية؛ لرواية حديث عبادة رضي الله عنه السابق، يرفعه: ((لعلكم تقرؤون خلف إمامكم)) قلنا: نعم، هذًّا يا رسول الله:، قال: ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب؛ فإنه لا صلاةَ لمن لم يقرأْ بها)) (2). وعن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لعلكم تقرؤون والإمام يقرأ))؟ قالوا: إنا لنفعل، قال: ((لا، إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب)) (3)، وتسقط الفاتحة عن مسبوقٍ أدرك الإمام
--------------------------------------------
(1) متفق عليه، البخاري، كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر، وما يجهر فيها وما يخافت، برقم 756، ومسلم، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، برقم 394.(2) أبو داود، كتاب الصلاة، باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب، برقم 823، والترمذي، كتاب الصلاة، باب القراءة خلف الإمام، برقم 311،وأحمد،5/ 322، وابن حبان في الإحسان،3/ 137،برقم 1782،قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير: ((وصححه أبو داود والدارقطني والترمذي، وابن حبان والحاكم والبيهقي،1/ 231)).(3) أحمد في المسند، 5/ 410،قال ابن حجر في التلخيص الحبير، 1/ 231: ((إسناده حسن)).
উবাদা ইবনাস সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না)) (১)।আর প্রত্যেক মুসল্লির ওপর সুরা ফাতিহা পাঠ করা আবশ্যক, আর এর মধ্যে জাহরি ও সিররি সালাতে মুকতাদিও অন্তর্ভুক্ত; ইতিপূর্বে বর্ণিত উবাদা (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনার কারণে, যা তিনি মারফু (مرفوع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ((সম্ভবত তোমরা তোমাদের ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করো)) আমরা বললাম: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল, দ্রুততার সাথে। তিনি বললেন: ((সুরা ফাতিহা ব্যতীত এমনটি করো না; কেননা যে ব্যক্তি এটি পাঠ করে না, তার সালাত হয় না)) (২)। আর মুহাম্মদ ইবনে আবি আইশা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((সম্ভবত ইমাম কিরাত পড়ার সময় তোমরাও কিরাত পাঠ করো?)) তারা বললেন: আমরা অবশ্যই তা করি, তিনি বললেন: ((না, তবে তোমাদের কেউ যেন সুরা ফাতিহা পাঠ করে)) (৩), আর ইমামকে (রুকুতে) পাওয়া মাসবুকের ওপর থেকে সুরা ফাতিহা (পাঠের আবশ্যকতা) রহিত হয়ে যায়।
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه), বুখারি, কিতাবুল আজান, অনুচ্ছেদ: সব সালাতে মুকিম ও মুসাফির অবস্থায় এবং জাহরি ও সিররি সালাতে ইমাম ও মুকতাদির কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনা, হাদিস নম্বর ৭৫৬, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৩৯৪।(২) আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ বর্জন করে, হাদিস নম্বর ৮২৩, এবং তিরমিজি, কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করা, হাদিস নম্বর ৩১১, এবং আহমাদ, ৫/৩২২, এবং ইবনে হিব্বান আল-ইহসান গ্রন্থে, ৩/১৩৭, হাদিস নম্বর ১৭৮২, হাফিজ ইবনে হাজার আত-তালখিসুল হাবির গ্রন্থে বলেছেন: ((আবু দাউদ, দারাকুতনি, তিরমিজি, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং বায়হাকি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/২৩১))।(৩) আহমাদ মুসনাদ গ্রন্থে, ৫/৪১০, ইবনে হাজার আত-তালখিসুল হাবির গ্রন্থে বলেছেন, ১/২৩১: ((এর সনদ (إسناد) হাসান (حسن)))।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২২)
راكعًا، لحديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ)) (1).ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الركعة التي أدرك ركوعها دون قراءتها، ولو كانت الركعة غير صحيحة لأمره صلى الله عليه وسلم بإعادتها.وتسقط عن المأموم مع السهو والجهل (2). 10 - يقول بعد الانتهاء من قراءة الفاتحة: ((آمين)) يجهر بها في الجهرية، ويُسرُّ في السِّرية، [ومعناها: اللهم استجب]؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من قراءة أمِّ القرآن رفع صوته وقال: ((آمين)) (3)؛ ولحديثه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا؛ فإنه
--------------------------------------------
(1) البخاري، كتاب الأذان، بابٌ: إذا ركع دون الصف، برقم 783.(2) سمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله أثناء تقريره على شروط الصلاة وأركانها للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يذكر أن الفاتحة ركن في الصلاة في حق الإمام والمنفرد، أما المأموم فهي واجبة في حقه تسقط مع السهو والجهل، وإذا سبقه الإمام فوجده راكعًا، لحديث أبي بكرة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الركعة.(3) الدارقطني في سننه، وحسّنه،1/ 311،والحاكم في المستدرك،1/ 223، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، ورواه البيهقي وقال: حسن صحيح، 2/ 57.
রুকু অবস্থায়, আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালেন যখন তিনি রুকুতে ছিলেন। ফলে তিনি কাতারে পৌঁছানোর আগেই রুকু করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে এমনটি আর করো না" (১)।নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে সেই রাকাতটি কাজা করার নির্দেশ দেননি যার রুকু তিনি পেয়েছিলেন কিন্তু কিরাত পাননি। যদি রাকাতটি শুদ্ধ (صحيح) না হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অবশ্যই তাকে তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন।আর ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত হলে মুক্তাদির ওপর থেকে এটি রহিত হয়ে যায় (২)। ১০ - সুরা ফাতিহা পাঠ শেষ করার পর বলবে: "আমীন" শব্দ করে পড়ার (জাহরি) নামাজে এটি উচ্চৈঃস্বরে বলবে এবং নিচুস্বরে পড়ার (সিররি) নামাজে এটি নিচুস্বরে বলবে। [এর অর্থ: হে আল্লাহ! কবুল করুন]; আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ শেষ করতেন, তখন উচ্চৈঃস্বরে বলতেন: "আমীন" (৩); এবং তাঁর বর্ণিত অন্য একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম যখন আমীন বলবেন, তখন তোমরাও আমীন বলবে; কারণ যার...
--------------------------------------------
(১) বুখারি, কিতাবুল আজান, অধ্যায়: যখন কাতারের আগে রুকু করবে, হাদিস নম্বর ৭৮৩।(২) আমি ইমাম আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন বাজ (রহ.)-কে ইমাম মুহাম্মাদ বিন আবদুল ওয়াহাব (রহ.) রচিত নামাজের শর্ত ও আরকান (রুকন) এর ওপর আলোচনার সময় বলতে শুনেছি যে, সুরা ফাতিহা পাঠ করা ইমাম ও একাকী নামাজ আদায়কারীর ক্ষেত্রে নামাজের একটি রুকন (ركن)। তবে মুক্তাদির ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব (واجب), যা ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত রহিত হয়ে যায়। আর যদি ইমাম তাকে ছাড়িয়ে যায় এবং সে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়, তবে আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তার রাকাতটি গণ্য হবে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে রাকাতটি পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।(৩) দারা কুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান (حسن) বলেছেন, ১/৩১১; এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, ১/২২৩ এবং বলেছেন: এটি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح) হাদিস এবং যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহিহ (حسن صحيح), ২/৫৭।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২৩)
من وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه)) (1)؛ ولحديثه رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا قال الإمام: غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فقولوا: آمين؛ فإنه من وافق قوله قول الملائكة غُفر له ما تقدَّم من ذنبه)) (2). ومن لم يستطعْ قراءة الفاتحة وعجز عنها قرأ غيرها مما تيسَّر من القرآن، فإن لم يكن عنده شيء قال: ((سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم))؛ لحديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لا أستطيع أن آخذ من القرآن شيئًا، فعلِّمْني ما يجزئني منه، فقال: ((قل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)) (3).
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب جهر الإمام بالتأمين، برقم 780، ومسلم، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد والتأمين، برقم 410.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب جهر المأمومين بالتأمين برقم 782، ومسلم، كتاب الصلاة، باب التسميع والتحميد، برقم 410.(3) أحمد في المسند، 4/ 353، 356، 382، وأبو داود، كتاب الصلاة، باب ما يجزئ الأمي والأعجمي من القراءة، برقم 832، والنسائي، كتاب الافتتاح، باب ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن، برقم 924، وابن حبان، برقم 1805 - 1807، وصححه، والدارقطني وصححه، 1/ 313، والحاكم، 1/ 241، وصححه ووافقه الذهبي.
((যার আমীন বলা ফেরেশতাদের আমীন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)) (১); এবং তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((যখন ইমাম ‘গায়রিল মাগদুবি আলাইহিম ওয়ালাদ-দাল্লিন’ বলবে, তখন তোমরা বলো: আমীন; কেননা যার কথা ফেরেশতাদের কথার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে)) (২)। আর যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করতে সক্ষম নয় এবং তা পড়তে অপারগ, সে কুরআনের অন্য যা সহজসাধ্য তা পাঠ করবে। আর যদি তার নিকট কিছুই না থাকে, তবে সে বলবে: ((সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আজিম)); আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিকট এসে বলল: আমি কুরআন থেকে কিছুই শিখতে পারছি না, সুতরাং আমাকে এমন কিছু শিক্ষা দিন যা আমার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি বললেন: ((তুমি বলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার, ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আজিম)) (৩)।
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, অধ্যায়: ইমামের উচ্চস্বরে আমীন বলা, হাদিস নং ৭৮০, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: তাসমি, তাহমিদ ও আমীন বলা, হাদিস নং ৪১০।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, অধ্যায়: মুক্তাদিদের উচ্চস্বরে আমীন বলা, হাদিস নং ৭৮২, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: তাসমি ও তাহমিদ, হাদিস নং ৪১০।(৩) আহমাদ মুসনাদ-এ, ৪/৩৫৩, ৩৫৬, ৩৮২, এবং আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: নিরক্ষর ও অনারবদের জন্য যতটুকু কিরাত যথেষ্ট, হাদিস নং ৮৩২, এবং নাসায়ি, কিতাবুল ইফতিতাহ, অধ্যায়: যার কুরআন জানা নেই তার জন্য যতটুকু কিরাত যথেষ্ট, হাদিস নং ৯২৪, এবং ইবনে হিব্বান, হাদিস নং ১৮০৫ - ১৮০৭, এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, এবং দারা কুতনি ও তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/৩১৩, এবং হাকেম, ১/২৪১, তিনি এটি সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২৪)
11 - يقرأ سورة بعد الفاتحة، أو ما تيسر من القرآن في ركعتي الصبح، والجمعة، وفي الركعتين الأوليين: من صلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وفي جميع ركعات النفل؛ لحديث أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يُطوِّل في الأولى ويُقصِّر في الثانية، ويُسمعُ الآية أحيانًا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يُطوِّل في الأولى، وكان يُطوِّل في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويُقصِّر في الثانية)) (1). وفي لفظ: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة، ويسمعنا الآية أحيانًا)) (2)، وأما صلاة الظهر خاصة فقد ثبت ما يدل على أنه ربما قرأ في الركعتين الأخريين زيادة مع سورة الفاتحة، فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((كنا نحزر (3) قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في الظهر، برقم 759، واللفظ له، ومسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، برقم 451.(2) البخاري، كتاب الأذان، باب القراءة في صلاة العصر، برقم 762.(3) نحزر: نقدر. انظر: المصباح المنير للفيومي، 1/ 133.
১১ - সুরা ফাতিহার পর একটি সুরা পাঠ করা, অথবা কোরআনের সহজ কোনো অংশ ফজরের দুই রাকাতে, জুমার সালাতে এবং জোহর, আসর, মাগরিব ও এশার প্রথম দুই রাকাতে এবং নফলের সকল রাকাতে (পাঠ করা); আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: "রাসুলুল্লাহ (সা.) জোহরের সালাতের প্রথম দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা এবং দুটি সুরা পাঠ করতেন। তিনি প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষিপ্ত করতেন এবং মাঝে মাঝে কোনো আয়াত আমাদের শোনাতেন। তিনি আসরের সালাতেও সুরা ফাতিহা এবং দুটি সুরা পাঠ করতেন এবং প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন। একইভাবে তিনি ফজরের সালাতের প্রথম রাকাতে দীর্ঘ করতেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সংক্ষিপ্ত করতেন" (১)। অন্য এক বর্ণনায় (لفظ) এসেছে: "নবী (সা.) জোহর ও আসরের দুই রাকাতে সুরা ফাতিহা এবং একটি করে সুরা পাঠ করতেন এবং মাঝে মাঝে আমাদের কোনো আয়াত শোনাতেন" (২)। তবে বিশেষভাবে জোহরের সালাতের ক্ষেত্রে এমন বর্ণনা সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনি সম্ভবত শেষ দুই রাকাতেও সুরা ফাতিহার সাথে অতিরিক্ত কিছু পাঠ করতেন। আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা জোহর ও আসরের সালাতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর দণ্ডায়মান থাকার সময় অনুমান করতাম (نقدر) (৩)। আমরা তাঁর প্রথম দুই রাকাতে দণ্ডায়মান থাকার সময় অনুমান করলাম...
--------------------------------------------
(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, আজান অধ্যায়, জোহরে কেরাত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৫৯, শব্দাবলি তাঁরই; এবং মুসলিম, সালাত অধ্যায়, জোহর ও আসরে কেরাত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৫১।(২) বুখারি, আজান অধ্যায়, আসর সালাতে কেরাত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৬২।(৩) 'নাহজুরু' (نحزر): অর্থাৎ আমরা অনুমান করতাম (نقدر)। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির, আল-ফাইয়ুমি কৃত, ১/১৩৩।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২৫)
الظهر قدر قراءة {الم، تَنزِيلُ} السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه من الأخريين من الظهر، وفي الأخريين على النصف من ذلك)). وفي لفظ: ((كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية [في كل ركعة] أو قال: نصف ذلك، وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك)) (1). وهذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ أحيانًا بزيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين من الظهر (2). وعن سليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت رجلاً أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان لإمام كان بالمدينة، قال سليمان بن يسار: فصليت خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين، ويخفف العصر، ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في الأوليين من العشاء من وسط
--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم، في كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، برقم 452، وأحمد، 3/ 85، وما بين المعقوفين من مسند أحمد، 3/ 85.(2) انظر: نيل الأوطار للشوكاني، 1/ 802.
জোহরের নামাজের কিয়াম ছিল ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিল’ আস-সাজদাহ তিলাওয়াতের সমপরিমাণ, এবং আমরা শেষ দুই রাকাতে তাঁর কিয়ামের স্থায়িত্ব এর অর্ধেক পরিমাণ অনুমান করেছি। এছাড়া আসরের প্রথম দুই রাকাতে তাঁর কিয়ামের স্থায়িত্ব জোহরের শেষ দুই রাকাতে কিয়ামের স্থায়িত্বের সমপরিমাণ অনুমান করেছি এবং শেষ দুই রাকাতে ছিল এর অর্ধেক। অন্য একটি বর্ণনায় (لفظ) এসেছে: ((তিনি জোহরের নামাজের প্রথম দুই রাকাতের প্রতি রাকাতে প্রায় ত্রিশ আয়াত তিলাওয়াত করতেন এবং শেষ দুই রাকাতে প্রায় পনের আয়াত [প্রতি রাকাতে], অথবা বর্ণনাকারী বলেছেন: এর অর্ধেক। আর আসরের প্রথম দুই রাকাতের প্রতি রাকাতে প্রায় পনের আয়াত পরিমাণ তিলাওয়াত করতেন এবং শেষ দুই রাকাতে এর প্রায় অর্ধেক।)) (১)। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো কখনো জোহরের শেষ দুই রাকাতে সূরা ফাতিহার অতিরিক্ত তিলাওয়াত করতেন (২)। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মদিনার অমুক ইমামের চেয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ নামাজ পড়তে আমি আর কাউকে দেখিনি। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বলেন: আমি তাঁর পেছনে নামাজ পড়েছি, তিনি জোহরের প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং শেষ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন, আসর সংক্ষিপ্ত করতেন এবং মাগরিবের প্রথম দুই রাকাতে কিসারে মুফাসসাল (قصار المفصل) তিলাওয়াত করতেন এবং এশার প্রথম দুই রাকাতে মুফাসসালের মধ্যভাগ (وسط) থেকে তিলাওয়াত করতেন
--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, জোহর ও আসরে তিলাওয়াত অধ্যায়, হাদিস নং ৪৫২; এবং আহমাদ, ৩/৮৫; আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মুসনাদে আহমাদ থেকে গৃহীত, ৩/৮৫।(২) দেখুন: শাওকানির নাইলুল আওতার, ১/৮০২।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২৬)
المفصل، ويقرأ في الغداة بطوال المفصل)) (1)، وربما طول النبي صلى الله عليه وسلم القراءة في صلاة الظهر أكثر مما تقدَّمَ؛ لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: ((لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ، ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يُطوِّلُها)) (2)، وثبت من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان يصلي الصبح وينصرف الرجل فيعرف جليسه، وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة)) (3)، وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز –رحمه الله– يقول في القراءة في الصلوات الخمس: ((الأفضل في الفجر من طوال المفصل (4)، وفي الظهر والعصر والعشاء
--------------------------------------------
(1) النسائي بنحوه، كتاب الافتتاح، باب القراءة في المغرب بقصار المفصل، برقم 983، وأحمد واللفظ له، 2/ 329، وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري وبلوغ المرام، انظر: نيل الأوطار، 1/ 813 وصحح إسناده الإمام ابن باز أثناء شرح الروض المربع، 2/ 34، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي، 1/ 212، برقم 939.(2) مسلم، كتاب الصلاة، باب القراءة في الظهر والعصر، برقم 454.(3) متفق عليه: البخاري، برقم 547، ومسلم، برقم 647، وتقدم تخريجه.(4) حزب المفصل من سورة ق إلى سورة الناس، وطواله من ق إلى عم، وأواسطه منها إلى الضحى، والقصار إلى الآخر: انظر: حاشية الروض المربع لابن القاسم،2/ 34، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير، قال في سورة ق: ((هي أول الحزب المفصل على الصحيح وقيل: من الحجرات، 4/ 221.
আল-মুফাসসাল, এবং তিনি ফজরের নামাজে মুফাসসালের দীর্ঘ অংশ (طوال المفصل) পাঠ করতেন)) (১), এবং কখনো কখনো নবী (সা.) জোহরের নামাজে পূর্বোক্ত বর্ণনার চেয়েও দীর্ঘ কেরাত পাঠ করতেন; আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((জোহরের নামাজের ইকামত হওয়ার পর কোনো ব্যক্তি জান্নাতুল বাকী‘তে গিয়ে তার প্রয়োজন সেরে ওজু করে ফিরে আসতেন, তখনও রাসূলুল্লাহ (সা.) প্রথম রাকাতে থাকতেন, কারণ তিনি তা দীর্ঘ করতেন)) (২), এবং আবু বারযাহ আল-আসলামী (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) ((ফজরের নামাজ আদায় করতেন এবং নামাজ শেষে কোনো ব্যক্তি তার পাশের জনকে চিনতে পারত; আর তিনি দুই রাকাতে অথবা কোনো এক রাকাতে ষাট থেকে একশ আয়াত পর্যন্ত পাঠ করতেন)) (৩), আমি আমাদের শায়খ ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রহ.)-কে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের কেরাত সম্পর্কে বলতে শুনেছি: ((ফজরের নামাজে মুফাসসালের দীর্ঘ অংশ (طوال المفصل) (৪) থেকে পাঠ করা উত্তম, এবং জোহর, আসর ও এশায়...
--------------------------------------------
(১) নাসায়ীর অনুরূপ বর্ণনা, কিতাবুল ইফতিতাহ, মাগরিবের নামাজে মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত অংশ (قصار المفصل) পাঠ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৯৮৩; আহমাদ এবং শব্দাবলী তাঁর, ২/৩২৯; হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী এবং বুলুগুল মারামে এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحح) করেছেন, দেখুন: নায়লুল আওতার, ১/৮১৩ এবং ইমাম ইবনে বাজ আর-রওদুল মুরবি-এর ব্যাখ্যা প্রদানকালে এর সনদ (إسناد) বিশুদ্ধ (صحح) করেছেন, ২/৩৪; আলবানি একে সহীহ সুনানে নাসায়ী-তে বিশুদ্ধ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন, ১/২১২, হাদিস নং ৯৩৯।(২) মুসলিম, কিতাবুস সালাত, জোহর ও আসরে কেরাত পাঠ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৫৪।(৩) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, হাদিস নং ৫৪৭, এবং মুসলিম, হাদিস নং ৬৪৭; এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে আলোচিত হয়েছে।(৪) হিজবুল মুফাসসাল (حزب المفصل) সূরা ক্বাফ থেকে সূরা আন-নাস পর্যন্ত; এর দীর্ঘ অংশ (طوال) ক্বাফ থেকে আম্মা (সূরা নাবা) পর্যন্ত, মধ্যম অংশ (أواسط) সেখান থেকে আদ-দুহা পর্যন্ত এবং সংক্ষিপ্ত অংশ (قصار) শেষ পর্যন্ত: দেখুন: ইবনুল কাসিমের হাশিয়াতুর রওদুল মুরবি, ২/৩৪; ইবনে কাসীরের তাফসীরুল কুরআনিল আজীম, তিনি সূরা ক্বাফ-এর আলোচনায় বলেছেন: ((বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে এটিই মুফাসসাল অংশের শুরু, আবার বলা হয়েছে: আল-হুজুরাত থেকে, ৪/২২১।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ২৭)
من أواسطه، وفي المغرب من قصاره؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الأغلب، ولا بأس أن يقرأ من قصاره في الصبح في السفر والمرض، لكن الأفضل ما تقدم؛ لحديث سليمان ابن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم)) (2).وقال الإمام ابن القيم – رحمه الله – في قراءته صلى الله عليه وسلم بعد الفاتحة: ((فإذا فرغ من الفاتحة أخذ في سورة غيرها، وكان يطيلها تارة، ويخففها لعارض من سفر أو غيره، ويتوسط فيها غالبًا)) (3). قلت: الأفضل في ذلك مراعاة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الأوقات، والأحوال، والأزمان (4).
--------------------------------------------
(1) النسائي، برقم 983، وأحمد، 2/ 329، وتقدم تخريجه.(2) سمعته منه أثناء شرحه على الروض المربع، 2/ 34.(3) زاد المعاد في هدي خير العباد، 1/ 209.(4) فقد ثبت غير ما تقدم على النحو الآتي:1 - قرأ في صلاة المغرب بالمرسلات [البخاري، برقم 763، 4429، ومسلم، برقم 462] والأعراف [البخاري، برقم 764] والطور [البخاري، برقم 765، 3050، 4023، 4854، ومسلم، برقم 463] والدخان [النسائي، برقم 988،قال الأرناؤوط في تحقيقه لزاد المعاد،1/ 211: ((ورجاله ثقات وسنده حسن] وقرأ بقصار المفصل [النسائي، برقم 983،وذكر الألباني أن الطبراني في الكبير أخرج بإسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم قرأ بالأنفال في الركعتين [صفة الصلاة، ص115].2 - وأما في العشاء، فنقل أبو هريرة: إذا السماء انشقت [البخاري، برقم 766 - 768] والتين والزيتون من حديث البراء [البخاري، برقم 767، 769، ومسلم، برقم 464] ووقت لمعاذ بسبح اسم ربك الأعلى، واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشى، والشمس وضحاها، والضحى، ونحو ذلك [مسلم، برقم 465].3 - وأما في الفجر فكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين إلى المائة [البخاري، برقم 547، ومسلم، 647] وتقدم تخريجه، وقرأ المؤمنون [البخاري، كتاب الأذان، باب الجمع بين سورتين في ركعة، والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة، ومسلم، برقم 455] وقرأ بسورة ق والقرآن المجيد [مسلم، برقم 457 - 458] وبسورة التكوير [مسلم، برقم 456] وبسورة الروم [أحمد، 3/ 472، والنسائي، 2/ 156، وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ((وهذا إسناد حسن ومتن حسن)) وحسنه الأرناؤوط في تحقيقه لزاد المعاد، 1/ 209] وقرأ بسورة إذا زلزلت في الركعتين كلتيهما [أبو داود، برقم 816، وحسّنه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/ 154] وقرأ بسورة الطور في صلاة الصبح عند طواف الوداع لحجة الوداع [البخاري … تعليقًا] وقرأ بالمعوذتين [أخرجه النسائي من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه،برقم 952، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي، برقم 912]، وقرأ بالواقعة ونحوها من السور [صحيح ابن خزيمة، 1/ 265، برقم 531، وصحح إسناده الألباني في صفة الصلاة، ص106] وكان يقرأ في فجر الجمعة: الم تنزيل السجدة، وهل أتى على الإنسان [البخاري، برقم 891،ومسلم، برقم 879].4 - أما في صلاة الظهر فكان يُطوِّلُها أحيانًا لما تقدم فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يدرك الركعة الأولى [مسلم، 454 وتقدم] وأحيانًا يقرأ بقدر قراءة ((ألم* تنزيل)) السجدة في الركعتين الأوليين، وفي الركعتين الأخريين قدر النصف من ذلك، وأحياناً يقرأ في الركعتين الأوليين بقدر ثلاثين آية في كل ركعة، والركعتين الأخريين بقدر خمس عشرة آية في كل ركعة [مسلم، برقم 452، وأحمد، 3/ 85]، وقرأ الليل إذا يغشى [مسلم، برقم 459]، وسبح اسم ربك الأعلى [مسلم، برقم 460]، وكان يقرأ بالسماء والطارق، والسماء ذات البروج، ونحوهما من السور [أبو داود، برقم 805، والترمذي، برقم 307، والنسائي، 2/ 166، برقم 979، وصححه الألباني في صحيح النسائي، 1/ 212، برقم 935] وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون [مسلم، برقم 879]، أو بسبح والغاشية [مسلم، برقم 878]، أو بالجمعة والغاشية [مسلم، برقم 63 (878)].5 - أما صلاة العصر فقد تقدم أنه قرأ في الأوليين بقدر نصف ((ألم* تنزيل)) السجدة، وفي لفظ أنه قرأ بقدر خمس عشرة آية في كل ركعة [مسلم، برقم 452، وأحمد،3/ 85 وتقدم] وكان يقرأ بالسماء والطارق، والسماء ذات البروج ونحوهما من السور [أبو داود، برقم 805 والترمذي، برقم 307، والنسائي، برقم 979، وتقدم] وقال الإمام ابن القيم رحمه الله ((والعصر فعلى النصف من قراءة الظهر إذا طالت وبقدها إذا قصرت)) [زاد المعاد، 1/ 210].6 - أما الأعياد فكان صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بـ ((ق)) و ((اقتربت)) [مسلم، برقم 891]، أو بسبح والغاشية [مسلم، برقم 878]، فهذه سنته صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك فقد أمر بالتخفيف؛ لأن في الناس: [((الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، وذا الحاجة))] [مسلم، برقم 466] ((فإذا صلى وحده فليصلِّ كيف شاء)) [مسلم، برقم 467] وقال صلى الله عليه وسلم: ((إني لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأخفف من شدة وجدِ أمه)) [مسلم، برقم 470]، فالتخفيف أمر نسبي يرجع إلى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه لا إلى شهوة المأمومين، وهديه الذي كان واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه المتنازعون، ويدل عليه ما رواه النسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمُّنا بالصافات)) [النسائي، 2/ 95، برقم 826]، وصححه الأرناؤوط في تحقيق زاد المعاد، 1/ 214، قال ابن القيم رحمه الله: ((فالقراءة بالصافات من التخفيف الذي أمر به والله أعلم)) 1/ 214. ((وكان يُطوّل الأوليين ويقصر الأخريين من كل صلاة)) [البخاري، 770، ومسلم، 453].عن السعدي عن أبيه أو عن عمه قال: رمقتُ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقول: ((سبحان الله وبحمده ثلاثاً)). أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب مقدار الركوع والسجود، برقم 885، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/ 250.وعن سعيد بن جبير قال: سمعت أنس بن مالك يقول: ما صليت وراء أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى - يعني عمر بن عبد العزيز - قال: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات. سنن أبي داود، برقم 896، والنسائي، برقم 1135، 2/ 224، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود، ص 72. وأحمد، برقم 1261، 20/ 100، وضعفه المحققون، لكن قول أنس: ((ما رأيت أحداً أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام - يعني عمر بن عبد العزيز)) روي بأسانيد يرتقي بعضها إلى الصحة. قاله المحققون لمسند أحمد، 20/ 100، وصححه الألباني في صحيح النسائي، 1/ 322 ((ما صليت وراء إمام أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا)) قال زيد بن أسلم، وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود، ويخفف القيام والقعود.
(মুফাসসালের) মধ্যম ভাগ থেকে, এবং মাগরিবে তার সংক্ষিপ্ত ভাগ থেকে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অধিকাংশ সময় এরূপই করতেন। সফর ও অসুস্থতার সময় ফজরের নামাজে সংক্ষিপ্ত ভাগ থেকে কিরাত পাঠ করলে কোনো অসুবিধা নেই, তবে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা-ই উত্তম; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু (১) হতে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (২) এর সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের হাদিসের কারণে।ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি সুরা ফাতিহার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিরাত সম্পর্কে বলেন: ((যখন তিনি ফাতিহা শেষ করতেন, তখন অন্য একটি সুরা শুরু করতেন। কখনো তিনি তা দীর্ঘ করতেন, আবার সফর বা অন্য কোনো কারণে সংক্ষিপ্ত করতেন, তবে অধিকাংশ সময় মধ্যমপন্থা অবলম্বন করতেন)) (৩)। আমি বলি: সকল সময়, অবস্থা ও যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের অনুসরণ করাই হচ্ছে উত্তম (৪)।
--------------------------------------------
(১) নাসায়ি, হাদিস নং ৯৮৩; আহমদ, ২/৩২৯; এবং এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(২) আমি এটি তার নিকট থেকে আর-রওদুল মুরবি-এর ব্যাখ্যা প্রদানকালে শুনেছি, ২/৩৪।(৩) জাদুল মা’আদ ফি হাদয়ি খাইরিল ইবাদ, ১/২০৯।(৪) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বাইরেও নিম্নোক্ত বিষয়গুলো প্রমাণিত রয়েছে:১ - তিনি মাগরিবের নামাজে সুরা আল-মুরসালাত [বুখারি, হাদিস নং ৭৬৩, ৪৪২৯; মুসলিম, হাদিস নং ৪৬২], সুরা আল-আরাফ [বুখারি, হাদিস নং ৭৬৪], সুরা আত-তুর [বুখারি, হাদিস নং ৭৬৫, ৩০৫০, ৪০২৩, ৪৮৫৪; মুসলিম, হাদিস নং ৪৬৩] এবং সুরা আদ-দুখান পাঠ করেছেন [নাসায়ি, হাদিস নং ৯৮৮; ইমাম আরনাউত জাদুল মা’আদের তাহকীকে (১/২১১) বলেন: ((এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং এর সনদ (سند) হাসান (حسن)]। এছাড়া তিনি মুফাসসালের সংক্ষিপ্ত সুরাগুলোও পাঠ করেছেন [নাসায়ি, হাদিস নং ৯৮৩]। আলবানী উল্লেখ করেছেন যে, তাবারানি আল-কবীর গ্রন্থে সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাতে সুরা আল-আনফাল পাঠ করেছেন [সিফাতুস সালাত, পৃষ্ঠা ১১৫]।২ - আর এশার নামাজে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন: ‘ইজাস সামাউন্ শাক্বাত’ [বুখারি, হাদিস নং ৭৬৬ - ৭৬৮] এবং বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে সুরা আত-তীন ওয়াল যায়তূন-এর কথা এসেছে [বুখারি, হাদিস নং ৭৬৭, ৭৬৯; মুসলিম, হাদিস নং ৪৬৪]। তিনি মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সুরা আল-আলা, সুরা আল-আলাক্ব, সুরা আল-লাইল, সুরা আশ-শামস, সুরা আদ-দুহা এবং এই জাতীয় সুরাগুলো পড়ার সময় নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন [মুসলিম, হাদিস নং ৪৬৫]।৩ - ফজরের নামাজে তিনি দুই রাকাতে অথবা যেকোনো এক রাকাতে ষাট থেকে একশটি আয়াত পাঠ করতেন [বুখারি, হাদিস নং ৫৪৭; মুসলিম, ৬৪৭], যার তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া তিনি সুরা আল-মুমিনুন পাঠ করেছেন [বুখারি, কিতাবুল আজান, এক রাকাতে দুই সুরা একত্রিত করা, সুরার শেষাংশ দিয়ে কিরাত পাঠ করা, এক সুরার আগে অন্য সুরা পড়া এবং সুরার শুরু থেকে পড়ার অনুচ্ছেদ; মুসলিম, হাদিস নং ৪৫৫]। তিনি সুরা ক্বাফ [মুসলিম, হাদিস নং ৪৫৭ - ৪৫৮], সুরা আত-তাকবীর [মুসলিম, হাদিস নং ৪৫৬], সুরা আর-রুম পাঠ করেছেন [আহমদ, ৩/৪৭২; নাসায়ি, ২/১৫৬]। হাফেজ ইবনে কাসির তার তাফসিরে বলেন: ((এটি হাসান (حسن) সনদ (إسناد) এবং হাসান (حسن) মতন (متن))) এবং আরনাউত জাদুল মা’আদের তাহকীকে (১/২০৯) একে হাসান (حسن) সাব্যস্ত করেছেন। তিনি দুই রাকাতেই সুরা আজ-জিলজাল পাঠ করেছেন [আবু দাউদ, হাদিস নং ৮১৬; আলবানী সহিহ সুনানে আবু দাউদ গ্রন্থে (১/১৫৪) একে হাসান (حسن) সাব্যস্ত করেছেন]। বিদায় হজের বিদায়ী তওয়াফের সময় ফজরের নামাজে তিনি সুরা আত-তুর পাঠ করেছেন [বুখারি … মুআল্লাক হিসেবে (تعليقًا)]। তিনি মুআওবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ করেছেন [নাসায়ি এটি উকবা বিন আমের রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৯৫২; আলবানী সহিহ সুনানে নাসায়িতে (হাদিস নং ৯১২) একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন]। তিনি সুরা আল-ওয়াকিয়াহ ও এই জাতীয় সুরাগুলো পাঠ করতেন [সহিহ ইবনে খুজাইমা, ১/২৬৫, হাদিস নং ৫৩১; আলবানী সিফাতুস সালাত (পৃষ্ঠা ১০৬) গ্রন্থে এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন]। জুমার দিনের ফজরে তিনি ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিলুস সাজদাহ’ এবং ‘হাল আতা আলাল ইনসান’ পাঠ করতেন [বুখারি, হাদিস নং ৮৯১; মুসলিম, হাদিস নং ৮৭৯]।৪ - জোহরের নামাজের ক্ষেত্রে, কখনো তিনি কিরাত দীর্ঘ করতেন—যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এমনকি কোনো ব্যক্তি বাক্বী গোরস্তানে গিয়ে প্রয়োজন সেরে ওজু করে এসে প্রথম রাকাত পেয়ে যেত [মুসলিম, ৪৫৪ এবং পূর্বে অতিক্রান্ত]। কখনো প্রথম দুই রাকাতে ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিলুস সাজদাহ’ পরিমাণ এবং শেষ দুই রাকাতে তার অর্ধেক পরিমাণ পাঠ করতেন। আবার কখনো প্রথম দুই রাকাতে প্রতি রাকাতে ত্রিশ আয়াত পরিমাণ এবং শেষ দুই রাকাতে প্রতি রাকাতে পনেরো আয়াত পরিমাণ পাঠ করতেন [মুসলিম, হাদিস নং ৪৫২; আহমদ, ৩/৮৫]। তিনি সুরা আল-লাইল [মুসলিম, হাদিস নং ৪৫৯], সুরা আল-আলা [মুসলিম, হাদিস নং ৪৬০], সুরা আত-তারিক্ব, সুরা আল-বুরুজ এবং এই জাতীয় সুরাগুলো পাঠ করতেন [আবু দাউদ, হাদিস নং ৮০৫; তিরমিজি, হাদিস নং ৩০৭; নাসায়ি, ২/১৬৬, হাদিস নং ৯৭৯; আলবানী সহিহ নাসায়িতে (১/২১২, হাদিস নং ৯৩৫) একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন]। জুমার নামাজে তিনি সুরা আল-জুমা ও সুরা আল-মুনাফিকুন [মুসলিম, হাদিস নং ৮৭৯], অথবা সুরা আল-আলা ও সুরা আল-গাশিয়া [মুসলিম, হাদিস নং ৮৭৮], অথবা সুরা আল-জুমা ও সুরা আল-গাশিয়া পাঠ করতেন [মুসলিম, হাদিস নং ৬৩ (৮৭৮)]।৫ - আসরের নামাজের ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি প্রথম দুই রাকাতে ‘আলিফ-লাম-মীম তানজিলুস সাজদাহ’-এর অর্ধেক পরিমাণ পাঠ করতেন। অন্য শব্দে এসেছে যে, তিনি প্রতি রাকাতে পনেরো আয়াত পরিমাণ পাঠ করতেন [মুসলিম, হাদিস নং ৪৫২; আহমদ, ৩/৮৫ এবং পূর্বে অতিক্রান্ত]। তিনি সুরা আত-তারিক্ব, সুরা আল-বুরুজ এবং এই জাতীয় সুরাগুলো পাঠ করতেন [আবু দাউদ, হাদিস নং ৮০৫; তিরমিজি, হাদিস নং ৩০৭; নাসায়ি, হাদিস নং ৯৭৯ এবং পূর্বে অতিক্রান্ত]। ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, ((আসরের কিরাত জোহরের দীর্ঘ কিরাতের অর্ধেক হবে এবং জোহর সংক্ষিপ্ত হলে আসরও তার সমান হবে)) [জাদুল মা’আদ, ১/২১০]।৬ - ঈদের নামাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুরা ‘ক্বাফ’ এবং ‘ইক্বতারাবাত’ (সুরা আল-ক্বামার) পাঠ করতেন [মুসলিম, হাদিস নং ৮৯১], অথবা সুরা আল-আলা ও সুরা আল-গাশিয়া পাঠ করতেন [মুসলিম, হাদিস নং ৮৭৮]। এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নত। তা সত্ত্বেও তিনি নামাজ সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন; কারণ মানুষের মধ্যে: [((ছোট, বড়, দুর্বল (ضعيف), অসুস্থ এবং অভাবী মানুষ থাকে))] [মুসলিম, হাদিস নং ৪৬৬]। ((আর যখন কেউ একা নামাজ পড়ে, সে যেভাবে ইচ্ছা পড়তে পারে)) [মুসলিম, হাদিস নং ৪৬৭]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আমি নামাজে দাঁড়াই এবং তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা করি, কিন্তু শিশুর কান্না শুনে কিরাত সংক্ষিপ্ত করি যাতে তার মায়ের কষ্ট না হয়)) [মুসলিম, হাদিস নং ৪৭০]। সুতরাং নামাজ সংক্ষিপ্ত করা একটি আপেক্ষিক বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল ও তার নিয়মিত অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, মুক্তাদিদের মর্জির ওপর নয়। আর তার নিয়মিত হেদায়েত বা আদর্শই হচ্ছে সকল মতভেদের চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। এর প্রমাণ হলো নাসায়ি বর্ণিত ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস, তিনি বলেন: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নামাজ সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিতেন অথচ তিনি আমাদের নিয়ে সুরা আস-সাফফাত পাঠ করে ইমামতি করতেন)) [নাসায়ি, ২/৯৫, হাদিস নং ৮২৬; আরনাউত জাদুল মা’আদের তাহকীকে (১/২১৪) একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন]। ইবনুল কাইয়্যিম রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: ((সুরা আস-সাফফাত দিয়ে কিরাত পাঠ করাও সেই সংক্ষিপ্ত নামাজের অন্তর্ভুক্ত যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, আল্লাহ ভালো জানেন)) ১/২১৪। ((তিনি প্রত্যেক নামাজের প্রথম দুই রাকাত দীর্ঘ করতেন এবং শেষ দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করতেন)) [বুখারি, ৭৭০; মুসলিম, ৪৫৩]।আস-সাদি তার পিতা অথবা তার চাচা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের প্রতি লক্ষ্য করলাম, তিনি তার রুকু ও সেজদাহ পূর্ণতা দিচ্ছিলেন এতটুকু সময় নিয়ে যাতে ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ তিনবার বলা যায়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, রুকু ও সেজদাহর পরিমাণের অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৮৫; আলবানী সহিহ সুনানে আবু দাউদ (১/২৫০) গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন।সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আমি এই যুবক—অর্থাৎ ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ—ব্যতীত আর কারো পেছনে এমন নামাজ পড়িনি (যা নবীর নামাজের সদৃশ)। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তার রুকুতে দশবার তাসবিহ এবং সেজদাহতে দশবার তাসবিহ পাঠের সময় অনুমান করেছি। সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং ৮৯৬; নাসায়ি, হাদিস নং ১১৩৫, ২/২২৪; আলবানী দুর্বল সুনানে আবু দাউদ (পৃষ্ঠা ৭২) গ্রন্থে একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন। আহমদ, হাদিস নং ১২৬১, ২০/১০০; মুহাক্কিকগণ একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন। তবে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা: ((আমি এই যুবক—অর্থাৎ ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ—ব্যতীত আর কাউকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সাথে এত অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ নামাজ পড়তে দেখিনি)) এমন সব সনদে (إسناد) বর্ণিত হয়েছে যার কোনো কোনোটি সহিহ (صحيح) এর স্তরে উন্নীত হয়। এটি মুসনাদে আহমদের (২০/১০০) মুহাক্কিকগণ বলেছেন এবং আলবানী সহিহ নাসায়িতে (১/৩২২) একে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন: ((আমি তোমাদের এই ইমামের চেয়ে অধিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাজের সদৃশ নামাজ কোনো ইমামের পেছনে পড়িনি))। জায়েদ বিন আসলাম বলেন, ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ রুকু ও সেজদাহ পূর্ণ করতেন এবং কিয়াম ও বসা (জলসা) সংক্ষিপ্ত করতেন।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৩০)
12 - إذا فرغ من القراءة كلها سكت سكتة بقدر ما يترادُّ إليه نَفَسُه حتى لا يصل القراءة بالركوع، بخلاف السكتة الأولى قبل قراءة الفاتحة؛ فإنه يقرأ فيها دعاء الاستفتاح فتكون بقدره؛ لحديث الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أنه كان يسكت سكتتين: إذا استفتح الصلاة وإذا فرغ من القراءة كلها)) (1). قال الترمذي: ((وهو قول
--------------------------------------------
(1) أبو داود، كتاب الصلاة، باب السكتة عند الافتتاح، برقم 778، والترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في السكتتين في الصلاة، برقم 251، وحسنه، وأحمد في المسند، 5/ 23، وقال الترمذي: قال محمد: قال علي بن عبد الله: ((حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح وقد سمع منه)) 1/ 342، وقال الإمام ابن القيم بعد أن ذكر الخلاف في موضع السكتتين هل أحدهما بعد ولا الضالين أم أنها بعد الفراغ من القراءة كلها، أم أنها ثلاث سكتات؟ قال: ((وقد صح حديث السكتتين من رواية سمرة، وأبي بن كعب، وعمران بن حصين)) زاد المعاد، 1/ 208، وقال أحمد محمد شاكر في تحقيقه لسنن الترمذي، 1/ 143: ((وفي سماع الحسن عن سمرة خلاف طويل قديم والصحيح أنه سمع منه كما رجَّحه ابن المديني، والبخاري، والترمذي، والحاكم وغيرهم)).
১২ - যখন সম্পূর্ণ কিরাত শেষ করবেন, তখন সামান্য বিরতি (سكتة) দেবেন যাতে স্বাভাবিকভাবে শ্বাস ফিরে আসে এবং কিরাতের সাথে রুকুর সরাসরি সংযোগ না ঘটে; এটি সুরা ফাতিহা পাঠের পূর্ববর্তী প্রথম বিরতির (سكتة) ব্যতিক্রম; কেননা সেখানে তিনি দুয়াউল ইস্তিতাহ পাঠ করতেন এবং সেই বিরতিটি তার সমপরিমাণ দীর্ঘ হতো। সামুরা থেকে বর্ণিত হাসানের হাদিসের কারণে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, ((তিনি সালাতে দুইবার নীরব থাকতেন: যখন সালাত শুরু করতেন এবং যখন সম্পূর্ণ কিরাত শেষ করতেন)) (১)। তিরমিজি বলেছেন: ((এটিই হলো অভিমত...
--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাত শুরুর প্রাক্কালে বিরতি, হাদিস নং ৭৭৮; এবং তিরমিজি, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: সালাতে দুই বিরতি প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ২৫১, এবং তিনি একে হাসান (حسن) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; এবং আহমাদ তার মুসনাদ-এ, ৫/২৩; তিরমিজি বলেন: মুহাম্মাদ বলেছেন: আলী ইবন আব্দুল্লাহ বলেছেন: ((সামুরা থেকে হাসানের বর্ণিত হাদিসটি সহিহ (صحيح) এবং তিনি নিশ্চিতভাবেই তার থেকে শ্রবণ করেছেন)) ১/৩৪২; এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম দুই বিরতির স্থান সম্পর্কে—তা কি একটি 'ওয়ালাদ্দল্লিন' এর পরে নাকি কিরাত শেষ করার পর, অথবা বিরতি তিনটি কি না—এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেন: ((সামুরা, উবাই ইবন কাব এবং ইমরান ইবন হুসাইন-এর বর্ণনা থেকে দুই বিরতির হাদিসটি বিশুদ্ধ (صح) সাব্যস্ত হয়েছে)) জাদুল মাআদ, ১/২০৮; এবং আহমাদ মুহাম্মাদ শাকির সুনানে তিরমিজির তাহকিক-এ বলেন, ১/১৪৩: ((সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণের বিষয়ে দীর্ঘ ও প্রাচীন মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো তিনি তার থেকে শ্রবণ করেছেন, যেমনটি ইবনুল মাদিনি, বুখারি, তিরমিজি, হাকেম ও অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন))।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৩১)
غير واحد من أهل العلم يستحبون للإمام أن يسكت بعدما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة وبه يقول أحمد وإسحاق وأصحابنا)) (1). 13 - يركع مكبرًا رافعًا يديه إلى حذو منكبيه، أو أذنيه، جاعلاً رأسه حيال ظهره، واضعًا يديه على ركبتيه، مفرقًا أصابع يديه؛ لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ
--------------------------------------------
(1) انظر: فتاوى ابن تيمية 22/ 338 وقال: ((لا يُسْتَحَبُّ إلا سكتتان)) وذكر أن الأولى للاستفتاح، والثانية عند الفراغ من القراءة للاستراحة والفصل بينها وبين الركوع، وأما السكوت عقب الفاتحة فلا يَسْتَحبّه أحمد والجمهور. وذكر الإمام ابن باز في مجموع فتاويه،11/ 84 أن الثابت سكتتان: الأولى تسمى سكتة الاستفتاح، والثانية عند آخر القراءة قبل الركوع، وأما الثالثة بعد الفاتحة فالحديث فيها ضعيف فالأفضل تركها.
একাধিক আলেম (أهل العلم) ইমামের জন্য সালাত শুরু করার পর এবং কিরাত শেষ করার পর নীরবতা পালন করাকে মুস্তাহাব (يستحبون) মনে করেন। ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আমাদের অনুসারীগণও এই মতই পোষণ করেন)) (১)। ১৩ - তিনি তাকবির দিয়ে রুকুতে যাবেন এবং তাঁর হাত দুটি কাঁধ বরাবর অথবা কান পর্যন্ত তাঁর হাত উত্তোলন করবেন, তাঁর মাথা পিঠের সমান্তরালে রাখবেন, হাত দুটি হাঁটুর ওপর স্থাপন করবেন এবং হাতের আঙুলগুলো ফাঁক করে রাখবেন; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং কল্যাণকর কাজ করো যাতে তোমরা...
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ ২২/৩৩৮। তিনি বলেন: ((কেবল দুটি নীরবতা ছাড়া অন্য কিছু মুস্তাহাব (يستحب) নয়))। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, প্রথমটি ইস্তিফতাহ-এর জন্য এবং দ্বিতীয়টি কিরাত শেষ করার পর বিরতি নেওয়ার জন্য এবং কিরাত ও রুকুর মাঝে পার্থক্য করার জন্য। আর সুরা ফাতিহার ঠিক পরেই নীরবতা পালন করাকে ইমাম আহমাদ ও সংখ্যাগরিষ্ঠ (الجمهور) আলেমগণ মুস্তাহাব (يستحب) মনে করেন না। ইমাম ইবনে বাজ তাঁর মাজমুউ ফাতাওয়া ১১/৮৪-তে উল্লেখ করেছেন যে, প্রমাণিত (الثابت) বিষয় হলো দুটি নীরবতা: প্রথমটিকে ইস্তিফতাহ-এর নীরবতা (سكتة الاستفتاح) বলা হয় এবং দ্বিতীয়টি রুকুর আগে কিরাতের শেষে। আর ফাতিহার পরের তৃতীয় নীরবতা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), তাই এটি বর্জন করাই উত্তম।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৩২)
تُفْلِحُونَ} (1)؛ ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة المسيء صلاته وفيه: ((ثم اركع حتى تطمئنَّ راكعًا)) (2)؛ ولحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع)) (3)، وفي لفظ: ((إنه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فإذا انصرف قال: إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم)) (4)؛ ولحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ((كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة، وإذا كبر للركوع … )) (5)، وفي حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه: ((كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما
--------------------------------------------
(1) سورة الحج، الآية: 77.(2) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها، برقم 757، ومسلم، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، برقم 397.(3) متفق عليه: البخاري، كتاب الأذان، باب التكبير إذا قام من السجود، برقم 789، ومسلم، كتاب الصلاة، باب إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا رفعه من الركوع فيقول فيه: ((سمع الله لمن حمده)) برقم 392.(4) البخاري، برقم 785، ومسلم، برقم 392، وتقدم تخريجه.(5) متفق عليه: البخاري، برقم 735، ومسلم، برقم 390، وتقدم تخريجه.
সফলকাম হতে পার।} (১); এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সেই হাদিসের কারণে যা নামাজে ভুলকারী ব্যক্তির ঘটনায় এসেছে এবং তাতে রয়েছে: ((অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে রুকু সম্পন্ন করো)) (২); এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন তখন দাঁড়ানোর সময় তাকবির বলতেন, অতঃপর যখন রুকু করতেন তখনও তাকবির বলতেন)) (৩), এবং অন্য এক শব্দে এসেছে: ((নিশ্চয়ই তিনি তাদের নিয়ে নামাজ পড়তেন এবং প্রত্যেকবার অবনত হওয়ার ও উপরে উঠার সময় তাকবির বলতেন। অতঃপর নামাজ শেষে বলতেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ)) (৪); এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ((যখন নামাজ শুরু করতেন তখন তাঁর দুই কাঁধ বরাবর হাত তুলতেন এবং যখন রুকুর জন্য তাকবির বলতেন … )) (৫), এবং মালিক ইবনুল হুয়াইরিস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ((তিনি যখন তাকবির বলতেন তখন তাঁর দুই হাত কান পর্যন্ত তুলতেন এবং যখন রুকু করতেন তখন তাঁর দুই হাত কান পর্যন্ত তুলতেন...))
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭৭।(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, পরিচ্ছেদ: ইমাম ও মুক্তাদির জন্য সকল নামাজে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত, হাদিস নং ৭৫৭, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত, হাদিস নং ৩৯৭।(৩) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল আজান, পরিচ্ছেদ: সিজদা থেকে দাঁড়ানোর সময় তাকবির বলা সংক্রান্ত, হাদিস নং ৭৮৯, এবং মুসলিম, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: রুকু থেকে উঠা ব্যতীত প্রত্যেকবার অবনত হওয়া ও উপরে উঠার সময় তাকবির সাব্যস্ত হওয়া এবং রুকু থেকে উঠার সময় 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলা সংক্রান্ত, হাদিস নং ৩৯২।(৪) বুখারি, হাদিস নং ৭৮৫, এবং মুসলিম, হাদিস নং ৩৯২, এবং এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।(৫) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, হাদিস নং ৭৩৫, এবং মুসলিম, হাদিস নং ৩৯০, এবং এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
কুররাতু উয়ূনিল মুসাল্লীনা ফী বায়ানি সিফাতি সালাতিল মুহসিনীনা মিনাত তাকবೀರಿ ইলাত তাসলীমি ফী যাউইল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ
(পৃষ্ঠা: ৩৩)
أذنيه)) (1)؛ ولحديث عائشة رضي الله عنها: ((وكان إذا ركع لم يشخص رأسه (2) ولم يصوِّبه ولكن بين ذلك)) (3)؛ ولحديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنه قال لنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه [وفرج بين أصابعه] ثم هصر (4) ظهره … )) (5). وفي لفظ: ((ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه، كأنه قابضٌ عليهما، ووتَّر (6) يديه فتجافى عن جنبيه .. )) (7).وفي حديث رفاعة بن
--------------------------------------------
(1) متفق عليه: البخاري، برقم 737، ومسلم، برقم 391، وتقدم تخريجه.(2) لم يشخص رأسه: الإشخاص هو الرفع، ولم يصوِّبه: أي لم يخفضه خفضًا بليغًا ولكن بين ذلك: أي بين الرفع والخفض.(3) مسلم، كتاب الصلاة، باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به، وصفة الركوع والاعتدال منه … برقم 498.(4) هصر ظهره: أي ثناه إلى الأرض، النهاية، 5/ 264.(5) البخاري، كتاب الأذان، باب سنة الجلوس في التشهد، برقم 828، وما بين المعقوفين لأبي داود في سننه، كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، برقم 731 ورقم 730 وفي أوله عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصححهما الألباني في صحيح سنن أبي داود،1/ 141.(6) ووتَّر يديه: أي عوّجهما من التوتير وهو جعل الوَتَر على القوس، فتجافى عن جنبيه: أي نحَّى مرفقيه عن جنبيه حتى كأن يديه على الوتر وجنبه كالقوس. عون المعبود،2/ 429.(7) أبو داود، كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، برقم 734، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود، 1/ 141. ورواه الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء أنه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع، برقم 260، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي، 1/ 83.
কান পর্যন্ত)) (১); আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কারণে: ((এবং তিনি যখন রুকু করতেন, তখন তার মাথা উঁচু করে রাখতেন না (২) এবং একেবারে নিচুও করতেন না, বরং এর মাঝামাঝি রাখতেন)) (৩); আর আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.)-এর হাদিসের কারণে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবীকে বলেছিলেন: ((আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত। আমি তাকে দেখেছি যে, তিনি যখন তাকবির দিতেন তখন তার হাত দুই কাঁধ বরাবর তুলতেন, আর যখন রুকু করতেন তখন দুই হাত দুই হাঁটুর উপর শক্তভাবে রাখতেন [এবং আঙুলগুলোর মাঝে ফাঁকা রাখতেন], অতঃপর তার পিঠ বাঁকাতেন (৪) ...)) (৫)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ((অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তার দুই হাত দুই হাঁটুর উপর রাখলেন, যেন তিনি তা আঁকড়ে ধরে আছেন এবং তার হাত দুটি ধনুকের মতো বাঁকালেন (৬), ফলে তা তার দুই পাশ থেকে পৃথক থাকল...)) (৭)। আর রিফাত ইবনে...
--------------------------------------------
(১) ঐক্যমত পোষণকৃত (متفق عليه): বুখারি, নম্বর ৭৩৭; এবং মুসলিম, নম্বর ৩৯১; এবং এর তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।(২) মাথা উঁচু করতেন না: 'ইশখাস' অর্থ হলো উঁচু করা। আর 'নিচু করতেন না' অর্থাৎ একেবারে নিচু করতেন না, বরং 'এর মাঝামাঝি' অর্থাৎ উঁচু এবং নিচুর মাঝামাঝি।(৩) মুসলিম, সালাত অধ্যায়, সালাতের বৈশিষ্ট্য এবং যা দিয়ে শুরু ও শেষ করা হয় তার বিবরণ এবং রুকু ও তা থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর অধ্যায়... নম্বর ৪৯৮।(৪) পিঠ বাঁকাতেন: অর্থাৎ পিঠকে মাটির দিকে নোয়াতেন, আন-নিহায়া, ৫/২৬৪।(৫) বুখারি, আজান অধ্যায়, তাশাহহুদে বসার সুন্নত অনুচ্ছেদ, নম্বর ৮২৮; এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আবু দাউদের তার সুনানে, সালাত অধ্যায়, সালাত শুরু করা অনুচ্ছেদ, নম্বর ৭৩১ ও ৭৩০; এবং এর শুরুতে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু হুমাইদ আস-সাঈদীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বলতে শুনেছি; এবং আলবানী সহিহ সুনান আবু দাউদ গ্রন্থে উভয়টিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/১৪১।(৬) হাত দুটি ধনুকের মতো বাঁকালেন: অর্থাৎ ধনুকের ছিলা পরানোর মতো করে হাত বাঁকানো। তার দুই পাশ থেকে পৃথক থাকল: অর্থাৎ তার দুই কনুই দুই পাশ থেকে দূরে রাখলেন যেন তার হাতগুলো ছিলার মতো এবং তার পাঁজর ধনুকের মতো হয়ে আছে। আওনুল মাবুদ, ২/৪২৯।(৭) আবু দাউদ, সালাত অধ্যায়, সালাত শুরু করা অনুচ্ছেদ, নম্বর ৭৩৪; এবং আলবানী সহিহ সুনান আবু দাউদ গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/১৪১। আর তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন, সালাত অধ্যায়, রুকুতে দুই হাত দুই পাশ থেকে পৃথক রাখা অনুচ্ছেদ, নম্বর ২৬০; এবং আলবানী সহিহ সুনান তিরমিজি গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/৮৩।