33

সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহাফ আল-কাহতাহানির গ্রন্থাবলি

_

অসুস্থ ব্যক্তির সালাত

সংজ্ঞা, ফজিলত, আদব, পদ্ধতি ও বিধানসমূহ

কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে

বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের মন্দ দিক ও আমাদের আমলসমূহের অনিষ্টতা থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী হবে, তাদের সকলের ওপর শান্তি ও অগণিত সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর।

এটি ‘অসুস্থ ব্যক্তির সালাত’ বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত পুস্তিকা। এতে আমি অসুস্থতার সংজ্ঞা, ধৈর্য ধারণের আবশ্যকতা ও এর ফযিলত এবং অসুস্থ ব্যক্তির পালনীয় শিষ্টাচারসমূহ বর্ণনা করেছি। আমি আরও স্পষ্ট করেছি ইসলামি শরিয়তের সহজতা ও উদারতা, অসুস্থ ব্যক্তির পবিত্রতা অর্জনের বিস্তারিত পদ্ধতি এবং তার সালাত আদায়ের নিয়মাবলি সংক্ষেপে ও বিস্তারিতভাবে। সেই সাথে নৌকা, জাহাজ, ট্রেন, বিমান ও গাড়িতে সালাত আদায়ের বিধান সংক্ষেপে ও বিস্তারিত বর্ণনার মাধ্যমে ফুটিয়ে তুলেছি। পাশাপাশি সফরে নফল সালাত আদায়ের বিধানও ব্যাখ্যা করেছি।

সকল প্রকার যানবাহনের ক্ষেত্রে; এবং আমি সাধ্যমতো প্রতিটি মাসআলার সাথে তার দলিল সংযুক্ত করেছি।

আমি আমাদের শায়খ ইমাম আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন বাজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং জান্নাতুল ফিরদাউসে তাঁর মর্যাদা উচ্চকিত করুন)-এর বিশ্লেষণ ও অগ্রাধিকারসমূহ থেকে প্রভূত উপকৃত হয়েছি।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই আমলটিকে কবুল করেন, বরকতময় করেন এবং তা কেবলমাত্র তাঁর মহান সত্তার সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করেন; আর এর মাধ্যমে যেন তিনি আমার জীবনে ও মরণোত্তর সময়ে আমাকে উপকৃত করেন এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকেও উপকৃত করেন। নিশ্চয়ই তিনি পবিত্র ও মহান, তিনি সর্বোত্তম প্রার্থিত এবং সর্বশ্রেষ্ঠ আশাস্থল। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই। আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন তাঁর বান্দা, রাসুল এবং সৃষ্টির মধ্যে তাঁর মনোনীত শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব—আমাদের নবী, ইমাম ও আদর্শ মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপর।

এটি ১৫/১২/১৪২১ হিজরি রোজ শনিবার মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে লিখিত হয়েছে।

প্রথমত: রোগের ধারণা: রোগ হলো অসুস্থতা, যা সুস্থতার বিপরীত। বলা হয়ে থাকে: রোগ ও অসুস্থতা শরীর ও দ্বীন—উভয় ক্ষেত্রেই হতে পারে, যেমন শরীর ও দ্বীন উভয় ক্ষেত্রে সুস্থতা কথাটিও ব্যবহৃত হয়। আর অন্তরের রোগ বলতে এমন প্রতিটি বিষয়কে বোঝায় যার দ্বারা মানুষ দ্বীনি সুস্থতা থেকে বিচ্যুত হয়। রোগের আভিধানিক মূল অর্থ হলো: ঘাটতি বা হ্রাস পাওয়া। বলা হয়: 'রোগাক্রান্ত শরীর' অর্থাৎ যার শক্তি হ্রাস পেয়েছে, আর বলা হয়: 'রোগাক্রান্ত অন্তর' অর্থাৎ যার দ্বীনদারিতে ঘাটতি রয়েছে। অন্তরের রোগ হলো সত্যের প্রতি উদাসীনতা, আর শরীরের ক্ষেত্রে তা হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের শিথিলতা (১)। রোগ (যার বহুবচন আমরাজ) হলো মেজাজের ভারসাম্যহীনতা এবং স্বাভাবিক অবস্থার পর স্বাস্থ্যের অবনতি। আর মৃত্যুশয্যার রোগ হলো এমন ব্যাধি যা চিকিৎসকরা প্রাণঘাতী বলে নির্ধারণ করেন (২)। সে অনুযায়ী, অসুস্থ ব্যক্তি হলেন তিনি, যার স্বাস্থ্য বিঘ্নিত হয়েছে, তা শরীরের কোনো একটি অংশে হোক বা সম্পূর্ণ শরীরে (৩)।

দ্বিতীয়ত: অসুস্থ ব্যক্তির ধৈর্য ও সওয়াবের প্রত্যাশা। অসুস্থ ব্যক্তির জন্য আবশ্যক

--------------------------------------------

তিনি যেন ধৈর্য ধারণ করেন এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সেই সওয়াবের আশা রাখেন যার প্রতিশ্রুতি তিনি ধৈর্যশীলদের দিয়েছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {ধৈর্যশীলদেরকে তো তাদের পুরস্কার পূর্ণমাত্রায় দেয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই} (১)। তিনি আরও বলেন: {আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব যতক্ষণ না আমি তোমাদের মধ্য থেকে জিহাদকারী ও ধৈর্যশীলদের জেনে নেই এবং আমি তোমাদের অবস্থাসমূহ যাচাই করি} (২)। তিনি আরও বলেন: {প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে; আর আমি তোমাদের মন্দ ও ভালো দ্বারা পরীক্ষা করে থাকি এবং আমার কাছেই তোমাদের ফিরিয়ে আনা হবে} (৩)। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আপতিত হয়, তা আমি সংঘটিত করার আগেই একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ থাকে। নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষে এটি খুবই সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও। আর আল্লাহ কোনো দাম্ভিক ও অহঙ্কারীকে পছন্দ করেন না} (৪)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়াত দান করেন। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ} (৫)। তিনি আরও বলেন:

{আর আমি অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করব কিছুটা ভয়, ক্ষুধা এবং ধন-সম্পদ, জীবন ও ফসলের ক্ষয়ক্ষতির মাধ্যমে। আর আপনি ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন। যারা নিজেদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে বলে: ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।’ তাদের ওপরই তাদের রবের পক্ষ থেকে বিশেষ অনুগ্রহ ও রহমত বর্ষিত হয় এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত} (৬)। তিনি আরও বলেন: {আর যে ধৈর্য ধারণ করে এবং ক্ষমা করে, নিশ্চয়ই তা দৃঢ়সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত} (৭)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন} (৮)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((...আর ধৈর্য হলো এক আলোকবর্তিকা)) (৯)। সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((মুমিনের বিষয়টি কতই না চমৎকার! তার প্রতিটি কাজই তার জন্য কল্যাণকর। আর এটি মুমিন ছাড়া আর কারো জন্য নয়। যদি তার কাছে কোনো সুখকর বিষয় পৌঁছে তবে সে শুকরিয়া আদায় করে, ফলে তা তার জন্য কল্যাণকর হয়। আর যদি তার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয় তবে সে ধৈর্য ধারণ করে, ফলে তাও তার জন্য কল্যাণকর হয়)) (১০)। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ...

--------------------------------------------

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: "আমি যখন আমার কোনো বান্দাকে তার অতি প্রিয় দুটি বস্তু দ্বারা পরীক্ষায় ফেলি, আর সে তাতে ধৈর্য ধারণ করে, তবে আমি তাকে ওই দুটির পরিবর্তে জান্নাত দান করি।" তিনি তার দুই চোখ উদ্দেশ্য করেছেন (১)।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মহামারি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, "এটি ছিল একটি আজাব, যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা প্রেরণ করতেন। অতঃপর আল্লাহ একে মুমিনদের জন্য রহমত স্বরূপ করে দিয়েছেন (২)। অতএব, মহামারির প্রাদুর্ভাব ঘটার পর কোনো বান্দা যদি ধৈর্য সহকারে ও সওয়াবের আশায় নিজ এলাকায় অবস্থান করে এবং এ কথা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে তার জন্য একজন শহীদের সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে" (৩)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

--------------------------------------------

(( … ধৈর্য তো কেবল বিপদের প্রথম আঘাতেই)) (১)।

আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি (النصب) (২), রোগ (الوصب) (৩), দুশ্চিন্তা, শোক, কষ্ট কিংবা দুঃখ আপতিত হয়, এমনকি তার শরীরে যে কাঁটা ফোটে—তার বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন)) (৪)।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((কোনো মুসলিম যখন রোগ বা অন্য কোনো কষ্টের শিকার হয়, তখন আল্লাহ তার পাপগুলোকে এমনভাবে ঝরিয়ে দেন যেমন গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়)) (৫)।

আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে কোনো

--------------------------------------------

একজন মুসলিমকে কোনো কাঁটা বিদ্ধ হওয়া বা তার চেয়ে বেশি কিছু স্পর্শ করা হলে, তার বিনিময়ে তার জন্য একটি মর্যাদা (درجة) লেখা হয় এবং তার একটি পাপ (خطيئة) মুছে ফেলা হয় (১)।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে তিনি বিপদে (يُصبْ منه) ফেলেন" (৩)।

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু (يرفعه) সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই বিপদের বিশালতার সাথে প্রতিদানের বিশালতা সম্পৃক্ত। আল্লাহ যখন কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষায় (ابتلاهم) ফেলেন। সুতরাং যে সন্তুষ্ট থাকে তার জন্য সন্তুষ্টি (الرضى) থাকে, আর যে অসন্তুষ্ট হয় তার জন্য অসন্তুষ্টি (السخط) থাকে" (৪)।

মুসআব ইবনে সাদ তার পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল...

--------------------------------------------

(হে আল্লাহর) রাসূল! মানুষের মধ্যে কার পরীক্ষা সবচেয়ে কঠিন? তিনি বললেন: ((নবীগণ, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ, এরপর যারা তাদের পরবর্তী শ্রেষ্ঠ। মানুষকে তার দ্বীনের দৃঢ়তা অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়; যদি সে তার দ্বীনে অবিচল হয়, তবে তার পরীক্ষা কঠিন হয়, আর যদি তার দ্বীনে শিথিলতা থাকে, তবে তাকে তার দ্বীন অনুযায়ী পরীক্ষা করা হয়। বান্দার ওপর বিপদ-আপদ লেগেই থাকে, যতক্ষণ না তা তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দেয় যে, সে জমিনে বিচরণ করে অথচ তার কোনো পাপ অবশিষ্ট থাকে না)) (১)।

 

‌‌তৃতীয়ত: একজন মুসলিম দুনিয়া ও আখেরাতে আল্লাহর নিকট ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করবেন, বিপদ বা পরীক্ষা কামনা করবেন না; আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু শিক্ষা দিন যা আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব? তিনি বললেন: ((আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করুন))। অতঃপর আমি কয়েক দিন অতিবাহিত করলাম, তারপর পুনরায় এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন কিছু শিক্ষা দিন যা আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করব? তখন তিনি আমাকে বললেন: ((হে আব্বাস! হে আল্লাহর রাসূলের চাচা! দুনিয়া ও আখেরাতে আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করুন)) (২);

--------------------------------------------

আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছেন: ((তোমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও সুস্থতা প্রার্থনা করো; কেননা নিশ্চিত বিশ্বাসের (ইয়াকিন) পর সুস্থতার চেয়ে উত্তম কিছু কাউকে প্রদান করা হয়নি)) (১); এবং আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর দোয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল: ((হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আপনার নিয়ামতের বিলুপ্তি, আপনার প্রদানকৃত সুস্থতার পরিবর্তন, আপনার আকস্মিক শাস্তি এবং আপনার সকল প্রকার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি)) (২); এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, নবী (সা.) ((মন্দ ফয়সালা, দুর্ভাগ্যের স্পর্শ, শত্রুর উপহাস এবং কঠিন বিপদ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন)) (৩)।

 

‌‌চতুর্থত: সুস্থ অবস্থায় নেক আমলের ক্ষেত্রে প্রচেষ্টা ব্যয় করা; যাতে আমল করতে অক্ষম হওয়ার অবস্থায় তার জন্য পূর্ণ সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হয়; আবু... বর্ণিত হাদিসের কারণে

--------------------------------------------

আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য ঠিক তেমনই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও অবস্থানরত অবস্থায় করত)) (১)

 

‌‌পঞ্চম: ইসলামি শরীয়তের সহজতা ও সাবলীলতা; এবং এর পূর্ণতা, আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং দ্বীনের ব্যাপারে তিনি তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} (২)। মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কোনো কঠিনতা চান না} (৩)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমতো} (৪)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((আমি তোমাদের যে অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছি সে অবস্থায় আমাকে থাকতে দাও; কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা তাদের নবীদের অধিক প্রশ্ন করা এবং তাঁদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং আমি যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা সাধ্যমতো পালন করো, আর যখন তোমাদের কোনো বিষয়ে নিষেধ করি, তখন তা বর্জন করো)) (৫)।

--------------------------------------------

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ)) (১)।

 

‌‌ষষ্ঠত: অসুস্থ ব্যক্তির পবিত্রতা অর্জনের পদ্ধতি নিম্নরূপ:

‌‌১ - অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ছোট অপবিত্রতা (الحدث الأصغر) থেকে ওযু করা আবশ্যক (واجب): (ওযু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ (نواقض الوضوء)), এবং বড় অপবিত্রতা (الحدث الأكبر) থেকে গোসল করা আবশ্যক (واجب): (গোসল ওয়াজিবকারী বিষয়সমূহ (موجبات الغسل))।

‌‌২ - ওযুর পূর্বে দুই রাস্তা (السبيلين) থেকে নাপাকি (النجاسة) পানি দ্বারা দূর করা আবশ্যক (واجب) ; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি দ্বারা ইস্তিনজা করতেন (২)।

আর পাথর দ্বারা কুলুখ ব্যবহার করা (الاستجمار), অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত হয়, তা পানি দ্বারা ইস্তিনজা করার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর পাথরের সমার্থবোধক এমন প্রতিটি কঠিন ও পবিত্র বস্তু যার কোনো বিশেষ শারীয়তসম্মত মর্যাদা নেই তা পাথরের স্থলাভিষিক্ত হবে: যেমন কাঠ, নেকড়া, টিস্যু পেপার এবং যা কিছু দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয় তা বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে পাথরের মতোই গণ্য হবে (৩); কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((তোমাদের কেউ যখন শৌচাগারে যায়, তখন সে যেন সাথে নিয়ে যায়...

--------------------------------------------

তিনটি পাথর দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করবে; কারণ তা তার জন্য যথেষ্ট (تجزئ) হবে (১)। আর ইস্তিঝমার (استجمار) করার ক্ষেত্রে তিনটি পাথর বা তার স্থলাভিষিক্ত বা তার চেয়ে বেশি হওয়া আবশ্যক; সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (يرفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই তিনি আমাদের পায়খানা বা প্রস্রাবের সময় কিবলার দিকে মুখ করতে, অথবা ডান হাত দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে, অথবা তিনটির কম পাথর দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে, অথবা গোবর (رجيع) (২) বা হাড় দিয়ে ইস্তিঞ্জা করতে নিষেধ করেছেন” (৩)। যদি তিনটি পাথরে যথেষ্ট না হয়, তবে চতুর্থ এবং পঞ্চম পাথর যোগ করবে যতক্ষণ না স্থানটি পরিষ্কার হয়। আর উত্তম হলো ইস্তিঝমার (استجمار) প্রক্রিয়াটি বেজোড় (وتر) সংখ্যায় শেষ করা; আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: “আর যে ব্যক্তি ইস্তিঝমার (استجمر) করবে সে যেন তা বেজোড় (وتر) সংখ্যায় করে” (৪)।

আর উত্তম হলো মানুষ প্রথমে পাথর দিয়ে ইস্তিঝমার করবে এবং পরে পানি ব্যবহার করবে; কেননা পাথর নাপাকির মূল উপাদান দূর করে আর পানি তাকে পবিত্র করে।

--------------------------------------------

স্থানটি, ফলে এটি পবিত্রতার ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়। আর সে পাথর ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন (استجمار) অথবা পানি ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন (استنجاء)-এর মধ্যে ইখতিয়ার রাখে, কিংবা এই দুইয়ের সমন্বয় করতে পারে এবং সেটিই সর্বোত্তম। আর যদি সে কেবল একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, তবে পানিই উত্তম; কেননা এটি সংশ্লিষ্ট স্থানটিকে পবিত্র করে এবং অপবিত্রতার মূল বস্তু ও তার চিহ্ন উভয়ই দূর করে।

আর পানি ব্যবহারের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন (استنجاء) কেবল দুই পথ দিয়ে নির্গত সিক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে হয়: যেমন প্রস্রাব ও মল। তবে ঘুম, বায়ু নিঃসরণ, উটের গোশত খাওয়া এবং গুপ্তাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন (استنجاء) করতে হয় না; কারণ পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন (استنجاء) কেবল দুই পথের অপবিত্রতা দূর করার জন্যই বিধিবদ্ধ করা হয়েছে (১)।

 

‌‌৩ - যদি অসুস্থ ব্যক্তি নড়াচড়া করতে সক্ষম না হয়; তবে অন্য কোনো ব্যক্তি তাকে অজু করিয়ে দেবে, আর যদি তার ওপর বড় অপবিত্রতা (حدث أكبر) থাকে তবে তাকে গোসলে সাহায্য করবে, তবে সে তার লজ্জাস্থানের (عورة) দিকে তাকাবে না।

‌‌৪ - আর যদি অসুস্থ ব্যক্তি পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করতে সক্ষম না হয়; প্রাণের বিনাশ, কোনো অঙ্গহানি বা রোগ সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কায়, কিংবা অক্ষমতার দরুন অথবা রোগ বৃদ্ধি বা আরোগ্য লাভে বিলম্ব হওয়ার ভয়ে; তবে সে তায়াম্মুম (تيمم) করবে;

--------------------------------------------

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু" (১)।

তায়াম্মুমের পদ্ধতি হলো: অপবিত্রতা দূর করার নিয়ত করা, অতঃপর পবিত্র মাটিতে দুই হাত দিয়ে একবার আঘাত করা এবং আঙুলের ভেতরের অংশ দিয়ে নিজের পুরো মুখমণ্ডল মাসাহ করা, এরপর হাতের তালু দিয়ে উভয় হাত মাসাহ করা; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা যদি অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের সাথে সঙ্গত হও এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী ও পরম ক্ষমাশীল" (২); এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আর তোমরা যদি অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের সাথে সঙ্গত হও এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসাহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যেন তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো" (৩)।

--------------------------------------------

‌৫ - যদি সে নিজে তায়াম্মুম করতে সক্ষম না হয়, তবে তার নিকট উপস্থিত কোনো সফরসঙ্গী বা অন্য কেউ তাকে তায়াম্মুম করিয়ে দিবে। সে পবিত্র মাটি উপস্থিত করবে এবং তা দিয়ে তাকে তায়াম্মুম করাবে।

‌‌৬ - যার কোনো ক্ষত, হাড় ভাঙা বা এমন অসুস্থতা রয়েছে যাতে পানি ব্যবহার করা তার জন্য ক্ষতিকর; তবে সে তায়াম্মুম করবে, চাই তা ছোট নাপাকি (حدث أصغر) হোক বা বড় নাপাকি (حدث أكبر)। তবে যদি তার শরীরের সুস্থ অংশ বা অঙ্গসমূহ ধৌত করা সম্ভব হয়, তবে তার জন্য তা ধৌত করা আবশ্যক হবে এবং অবশিষ্ট অংশের জন্য সে তায়াম্মুম করবে; কেননা মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা তোমাদের সাধ্যানুযায়ী আল্লাহকে ভয় করো} (১); এবং মহান পবিত্র আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত কোনো বোঝা চাপিয়ে দেন না} (২)।

‌‌৭ - যদি পবিত্রতা অর্জনের কোনো অঙ্গে ক্ষত থাকে এবং তা পানি দিয়ে ধোয়া সম্ভব হয় তবে সে তা ধুয়ে নেবে। যদি পানি দিয়ে ধোয়া ক্ষতিকর হয় তবে সে পানির দ্বারা মাসেহ (مسح) করবে। আর যদি মাসেহ করাও ক্ষতিকর হয় তবে সে তার উপরে পট্টি (جبيرة) বা ব্যান্ডেজ (لزقة) বাঁধবে এবং তার ওপর মাসেহ করবে। যদি এতেও সে অক্ষম হয় তবে পবিত্রতা অর্জনের পর সে উক্ত অঙ্গের জন্য তায়াম্মুম করবে।

--------------------------------------------

কিন্তু যদি ক্ষতস্থান প্লাস্টার, আঠালো ব্যান্ডেজ বা পট্টি অথবা এজাতীয় কিছু দিয়ে ঢাকা থাকে, তবে এমতাবস্থায় সেই আবরণের ওপর মাসেহ করা হবে এবং এটি ধৌত করার বিকল্প হিসেবে যথেষ্ট হবে। অগ্রগণ্য মত (القول الراجح) অনুযায়ী, পবিত্র অবস্থায় পট্টি পরিধান করা শর্ত নয়। পট্টির ওপর মাসেহ করার কোনো সময়সীমা নির্ধারিত নেই; কারণ এর ওপর মাসেহ করা প্রয়োজনের খাতিরে, তাই এটি প্রয়োজন অনুযায়ী নির্ধারিত হবে। বড় এবং ছোট উভয় অপবিত্রতার (حدث) ক্ষেত্রে এর ওপর মাসেহ করা যাবে (১)। সঠিক (الصواب) অভিমত হলো, যখন কোনো ব্যক্তি অঙ্গের ওপর মাসেহ করবে, তখন তা তায়াম্মুমের পরিবর্তে যথেষ্ট হবে। সুতরাং মাসেহ এবং তায়াম্মুম উভয়টি একত্রে করতে হবে না, তবে যদি এমন অন্য কোনো অঙ্গ থাকে যার ওপর মাসেহ করা সম্ভব নয় (২)।

 

‌‌৮ - যদি কেউ কোনো সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে এবং পরবর্তী সালাতের ওয়াক্ত আসা পর্যন্ত পবিত্র থাকে; তবে সে প্রথম তায়াম্মুম দিয়েই সালাত আদায় করবে; দ্বিতীয় সালাতের জন্য তায়াম্মুম পুনরায় করবে না; কারণ সে তখনও পবিত্র অবস্থায় আছে এবং পবিত্রতা বিনষ্টকারী (نواقض) কোনো কিছু ঘটেনি; কেননা ওজু যা দ্বারা ভঙ্গ হয় তায়াম্মুমও কেবল তা দ্বারাই ভঙ্গ হয়।

--------------------------------------------

‌‌৯ - অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার শরীর, পোশাক এবং সালাত আদায়ের স্থান নাপাকি থেকে পবিত্র করা আবশ্যক। যদি সে এর কোনো কিছু করতে অক্ষম হয় এবং এমন কাউকে না পায় যে নাপাকি পরিষ্কার করে দেবে, তবে সে তার অবস্থানুযায়ী সালাত আদায় করবে এবং তার সালাত সহীহ (صحيحة) হবে এবং তার আর পুনরায় তা আদায় করার প্রয়োজন নেই। কিন্তু যদি সে অপবিত্র পোশাক পরিবর্তন করে অন্য পবিত্র পোশাক পরতে সক্ষম হয় অথবা অপবিত্র বিছানার ওপর কোনো পবিত্র কাপড় বিছিয়ে দিতে সক্ষম হয়, তবে তার জন্য তা করা আবশ্যক।

‌‌১০ - পবিত্রতা অর্জনে অক্ষমতার কারণে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করা বৈধ নয়, বরং সে তার সাধ্যানুযায়ী পবিত্রতা অর্জন করবে এবং তার শরীর, কাপড় ও সালাত আদায়ের স্থান পবিত্র করবে; সে যদি পানি ব্যবহারে অক্ষম হয় তবে তায়াম্মুম করবে, আর যদি তায়াম্মুম করতেও অক্ষম হয় তবে তার ওপর থেকে পবিত্রতা অর্জনের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে এবং সে তার অবস্থানুযায়ী সালাত আদায় করবে (১)।

‌‌১১ - প্রস্রাব ঝরা, অবিরাম রক্তক্ষরণ বা বায়ু নির্গত হওয়ার সমস্যায় আক্রান্ত রোগী, যে চিকিৎসার মাধ্যমে আরোগ্য লাভ করেনি, তার জন্য আবশ্যক হলো প্রতিটির জন্য...

--------------------------------------------

ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর সালাত আদায় করবে, এবং তার শরীর ও কাপড়ে যা লাগে তা ধুয়ে ফেলবে, অথবা সালাতের জন্য সম্ভব হলে একটি পবিত্র কাপড় সংগ্রহ করবে। সে নিজের ব্যাপারে এমন সতর্কতা অবলম্বন করবে যা তার কাপড়, শরীর বা সালাতের স্থানে প্রস্রাব বা রক্ত ছড়িয়ে পড়াকে রোধ করে। সালাতের ওয়াক্ত থাকাকালীন সে সালাত আদায় এবং মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত যা সম্ভব তা করতে পারবে যতক্ষণ না ওয়াক্ত শেষ হয়। যখন ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাবে, তখন তার জন্য পুনরায় অজু করা অথবা অজু করতে অক্ষম হলে তায়াম্মুম করা আবশ্যক; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিহাযাগ্রস্ত (مستحاضة) নারীকে প্রত্যেক সালাতের ওয়াক্তের জন্য অজু করার নির্দেশ দিয়েছেন (১); আর মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো} (২), এবং এটি শরয়ি বিধানের সহজতা ও উদারতার প্রমাণ (৩)।

 

‌‌সপ্তম: অসুস্থ ব্যক্তির সালাত আদায়ের পদ্ধতি নিম্নরূপ:

‌‌১ - যে রোগীর রোগ বৃদ্ধি পাওয়ার আশঙ্কা নেই তার জন্য আবশ্যক যে

--------------------------------------------

ফরজ সালাত দাঁড়িয়ে আদায় করবে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশে বিনীতভাবে দাঁড়াও} (১)।

 

‌‌২ - অসুস্থ ব্যক্তি যদি লাঠির ওপর ভর দিয়ে অথবা দেয়ালের সাথে ঠেস দিয়ে কিংবা তাঁর এক পাশের কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে দাঁড়াতে সক্ষম হয়, তবে তাঁর জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক; ওয়াবিসা (রা.) কর্তৃক উম্মে কায়াস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে: রাসুলুল্লাহ (সা.) যখন বার্ধক্যে উপনীত হলেন এবং শরীর ভারী হয়ে গেল, তখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে একটি খুঁটি গ্রহণ করেছিলেন যার ওপর তিনি ভর দিতেন (২); এবং যেহেতু তিনি কোনো প্রকার ক্ষতি ছাড়াই দাঁড়াতে সক্ষম; ইমরান ইবন হুসাইন (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের কারণে, যাতে নবি (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: ((তুমি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো...)) (৩)।

‌‌৩ - অসুস্থ ব্যক্তি যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয় তবে কেবল রুকুকারীর মতো ঝুঁকে থাকে; যেমন কুব্জ ব্যক্তি অথবা এমন বৃদ্ধ যার পিঠ নুয়ে গেছে, এমতাবস্থায় সে যদি দাঁড়াতে সক্ষম হয় তবে তার জন্য দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক; ইমরান (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে।

‌‌৪ - এমন অসুস্থ ব্যক্তি যে দাঁড়াতে সক্ষম কিন্তু সে অক্ষম...

--------------------------------------------

রুকু বা সিজদা করার অক্ষমতা কিয়ামের (দাঁড়ানো) আবশ্যকতাকে রহিত করে না; বরং তার ওপর দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া আবশ্যক এবং রুকু করতে অক্ষম হলে দাঁড়িয়ে ইশারার মাধ্যমে রুকু করবে। যদি তার পক্ষে পিঠ বাঁকানো সম্ভব না হয়, তবে সে ঘাড় বাঁকাবে। আর যদি তার পিঠ (বার্ধক্য বা অন্য কারণে) ধনুকের ন্যায় আগে থেকেই বাঁকা হয়ে থাকে ফলে তাকে রুকুকারী ব্যক্তির মতো মনে হয়, তবে সে রুকুর জন্য সামান্য একটু বেশি ঝুঁকবে। অতঃপর সিজদা করতে অক্ষম হলে বসে ইশারার মাধ্যমে সিজদা করবে এবং সিজদার সময় চেহারাকে যমিনের যতটা সম্ভব নিকটবর্তী করবে। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দাঁড়াও} (১); এবং ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ((দাঁড়িয়ে নামাজ পড়)) (২); আর এ কারণে যে, কিয়াম হচ্ছে একটি রুকন যা পালনে সে সক্ষম, তাই এটি আদায় করা তার জন্য আবশ্যক (৩)।

 

‌‌৫ - এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার দাঁড়িয়ে থাকা রোগ বৃদ্ধি করে, অথবা দাঁড়িয়ে থাকা যার জন্য অত্যন্ত কষ্টসাধ্য হয়, অথবা দাঁড়িয়ে থাকা যার ক্ষতি সাধন করে, কিংবা রোগ বৃদ্ধির আশঙ্কা থাকে—সে বসে নামাজ পড়বে; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো} (৪);

--------------------------------------------

মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দেন না} (১); এবং পবিত্র ও মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না} (২); এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} (৩); এবং ইমরান ইবন হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যাতে রয়েছে: ((দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি না পারো তবে বসে... … )) (৪); এবং আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন এবং তাঁর শরীরের ডান অংশ ছিলে গেল। আমরা তাঁর সেবা করতে তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম। অতঃপর সালাতের সময় উপস্থিত হলে তিনি আমাদের নিয়ে বসে সালাত আদায় করলেন (৫)।

নিশ্চয়ই আলেমগণ এ ব্যাপারে ঐক্যমতে (إجماع) পৌঁছেছেন যে, যার দাঁড়িয়ে থাকার সামর্থ্য নেই, সে বসে সালাত আদায় করবে (৬)।

 

‌‌৬ - অসুস্থ ব্যক্তি যখন বসে সালাত আদায় করবে, তখন কিয়ামের (দাঁড়ানো) স্থানে বাবু হয়ে বসা উত্তম। আর বিশুদ্ধ (صحيح) মত এই যে, যখন সে রুকু করবে তখন সে...

--------------------------------------------

বাবু হয়ে বসা অবস্থায়; কারণ রুকুকারী ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত; আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বাবু হয়ে বসে সালাত আদায় করতে দেখেছি)) (১), আর রুকুর সময় তার জন্য সুন্নত হলো দুই হাত দুই হাঁটুর ওপর রাখা। তবে সিজদার সময় জমিনের ওপর সিজদা করা ওয়াজিব। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে জমিনের ওপর দুই হাত রাখা তার ওপর ওয়াজিব এবং সে সিজদার জন্য ইশারা করবে; যেহেতু ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: কপাল—এবং তিনি হাত দিয়ে নাকের দিকে ইশারা করলেন—দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের অগ্রভাগ)) (২); আর যদি সে সক্ষম না হয়, তবে দুই হাত হাঁটুর ওপর রাখবে এবং সিজদার জন্য ইশারা করবে এবং সিজদাকে রুকুর চেয়ে বেশি নিচু করবে; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতএব তোমরা যথাসাধ্য আল্লাহকে ভয় করো} (৩); এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে: (( … আর যখন আমি তোমাদের কোনো কিছুর নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা পালন করো...

--------------------------------------------

সাধ্য অনুযায়ী তা থেকে (১)) (২)।

 

‌‌৭ - যদি অসুস্থ ব্যক্তি বসে সালাত আদায়ে অক্ষম হন, তবে তিনি পার্শ্বদেশের ওপর ভর দিয়ে কিবলামুখী হয়ে সালাত আদায় করবেন, এবং ডান পার্শ্বের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায় করা উত্তম; ইমরান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের কারণে, যাতে রয়েছে: ((দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও তবে বসে, আর যদি সক্ষম না হও তবে পার্শ্বদেশের ওপর ভর দিয়ে)) (৩); এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ((নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর সকল কাজে ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন)) (৪)।

‌‌৮ - যদি অসুস্থ ব্যক্তি পার্শ্বদেশের ওপর ভর দিয়ে সালাত আদায়ে অক্ষম হন, তবে তিনি চিত হয়ে শুয়ে কিবলার দিকে পা রেখে সালাত আদায় করবেন; ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের কারণে যে, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: ((দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো, যদি সক্ষম না হও

--------------------------------------------

বসাবস্থায় (قاعدًا), আর যদি সক্ষম না হও তবে পার্শ্বদেশ স্পর্শ করে (على جنب)) (১), নাসায়ি অতিরিক্ত বৃদ্ধি (زاد) করেছেন: ((যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে চিৎ হয়ে শোয়া অবস্থায় (مستلقيًا), আল্লাহ কোন প্রাণের ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না)) (২)। আর আমি আমাদের শাইখ ইমাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ((নাসায়ি অতিরিক্ত বৃদ্ধি (زاد) করেছেন: ((যদি তাতেও সক্ষম না হও তবে চিৎ হয়ে শোয়া অবস্থায় (مستلقيًا))), তারপর তিনি বলেন: সুতরাং পদ্ধতিগুলো ছিল: ((দণ্ডায়মান (قائمًا), উপবিষ্ট (جالسًا), পার্শ্বদেশ স্পর্শ করে (على جنب), চিৎ হয়ে শোয়া (مستلقيًا))) (৩)।

 

‌‌৯ - যদি রোগী কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ে অক্ষম হয় এবং তাকে কিবলামুখী করার মতো কেউ না থাকে, তবে সে তার সামর্থ্য অনুযায়ী সালাত আদায় করবে; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {আল্লাহ কোন প্রাণের ওপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না} (৪)।

--------------------------------------------

১০ - যদি অসুস্থ ব্যক্তি শুয়ে নামাজ আদায় করতে অক্ষম হন, তবে তিনি তার অবস্থা অনুযায়ী যেভাবে সম্ভব সেভাবেই নামাজ আদায় করবেন; তিনি যে অবস্থাতেই থাকুন না কেন; মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা আল্লাহকে যথাসাধ্য ভয় করো} (১)।

১১ - যদি অসুস্থ ব্যক্তি পূর্ববর্তী সকল পদ্ধতিতে নামাজ আদায় করতে অক্ষম হন, তবে তিনি অন্তরের মাধ্যমে নামাজ আদায় করবেন: তিনি তাকবির বলবেন, কিরাত পাঠ করবেন এবং রুকু, সিজদা, দাঁড়ানো ও বসা মনে মনে নিয়ত করবেন। কেননা যতক্ষণ পর্যন্ত তার বিবেক-বুদ্ধি স্থির থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই তার ওপর থেকে নামাজ রহিত হবে না; পূর্ববর্তী দলীলসমূহের কারণে (২)।

১২ - অসুস্থ ব্যক্তি যদি নামাজের মধ্যে এমন কোনো বিষয়ের সক্ষমতা ফিরে পান যা করতে তিনি আগে অক্ষম ছিলেন: যেমন দাঁড়ানো, বসা, রুকু, সিজদা কিংবা ইশারা করা, তবে তিনি সেই অবস্থানে চলে যাবেন এবং নামাজের অতিক্রান্ত অংশের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করবেন। একইভাবে যদি তিনি সক্ষম থাকা অবস্থায় নামাজ শুরু করেন এবং নামাজের মাঝখানে অক্ষম হয়ে পড়েন, তবে তিনি তার অবস্থা অনুযায়ী নামাজ পূর্ণ করবেন; কারণ নামাজের যতটুকু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে তা সঠিক (صحيح) ছিল, তাই তিনি তার ওপর ভিত্তি করবেন যেমনটি যদি...

--------------------------------------------

তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটে (১)।

 

‌‌১৩ - যদি কোনো অসুস্থ ব্যক্তি জমিনে সেজদা করতে অক্ষম হন, তবে তিনি ইশারার মাধ্যমে শূন্যে সেজদা করবেন এবং সেজদা করার জন্য (উঁচু) কোনো বস্তু গ্রহণ করবেন না; জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী, যা তিনি মারফু (يرفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একদা একজন অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন। তিনি তাকে একটি বালিশের ওপর নামাজ পড়তে দেখে সেটি নিয়ে ছুড়ে ফেলে দিলেন। এরপর লোকটি একটি কাঠখণ্ড নিলেন তার ওপর সেজদা করার জন্য, তিনি সেটিও নিয়ে ছুড়ে ফেলে দিলেন। তিনি বললেন: "তুমি জমিনের ওপর নামাজ আদায় করো যদি সক্ষম হও, অন্যথায় ইশারার মাধ্যমে নামাজ আদায় করো এবং তোমার সেজদাকে রুকু অপেক্ষা নিচু করো।" (২)।

--------------------------------------------

১৪ - অসুস্থ ব্যক্তির জন্য প্রতিটি সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা ওয়াজিব, এবং সালাতের ওয়াজিব কার্যাবলীর মধ্যে যা কিছু করতে সে সক্ষম তা পালন করবে; যদি প্রতিটি সালাত তার নির্দিষ্ট সময়ে আদায় করা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তবে তার জন্য জোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশার মধ্যে একত্রীকরণ (جمع) করার সুযোগ রয়েছে। হয় তা আগাম একত্রীকরণ (جمع تقديم) করার মাধ্যমে—যেখানে আসরকে জোহরের সাথে এবং এশাকে মাগরিবের সাথে এগিয়ে আনা হয়—অথবা বিলম্বিত একত্রীকরণ (جمع تأخير) করার মাধ্যমে—যেখানে জোহরকে আসরের সাথে এবং মাগরিবকে এশার সাথে পিছিয়ে নেয়া হয়, তার জন্য যা সহজতর হয় সে অনুযায়ী। তবে ফজর সালাত তার পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো সালাতের সাথে একত্র করা যাবে না; কারণ এর সময় তার পূর্বের ও পরের সময় থেকে পৃথক (১)। যে অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায় করা কষ্টকর এবং সে এর ফলে দুর্বল হয়ে পড়ে, তার জন্য সালাত একত্র করার বৈধতার ওপর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসটি প্রমাণ পেশ করে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভয় বা সফর ছাড়াই জোহর ও আসর একত্রে এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন।" এবং অন্য একটি শব্দে (لفظ) বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জোহর, আসর এবং মাগরিব...

--------------------------------------------

...এবং মদীনায় এশার সালাত কোনো ভয় বা বৃষ্টি ছাড়াই আদায় করেছেন)) তখন ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো কেন তিনি তা করেছেন? তিনি বললেন: ((তিনি চেয়েছেন যেন তাঁর উম্মতের কেউ কষ্টে না পড়ে)), অন্য শব্দে রয়েছে: ((তিনি চেয়েছেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টে না পড়ে)) (১)। আর এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যারা বলেন: এটি অসুস্থতার ওজর বা সমজাতীয় ওজরের কারণে দুই সালাত একত্রীকরণের (الجمع) ওপর নির্ভরশীল (২)।

এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামনাহ বিনতে জাহশ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে যখন তিনি ইস্তিহাজাগ্রস্ত ছিলেন, তখন যোহরের সালাত বিলম্ব করতে এবং আসরের সালাত দ্রুত আদায় করতে এবং মাগরিবের সালাত বিলম্ব করতে ও এশার সালাত দ্রুত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (৩), আর এটিই হলো দৃশ্যত একত্রীকরণ (الجمع الصوري)।

 

‌‌১৫ - রোগীর জন্য কোনো অবস্থাতেই সালাত বর্জন করা বৈধ নয় যতক্ষণ তার বুদ্ধি-বিবেচনা স্থির থাকে, বরং মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর ওপর ওয়াজিব হলো যে...

--------------------------------------------