(১) আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম, কুরতুবি, ২/ ৫৪৯; আল-ইলাম বি ফাওয়াইদি উমদাতিল আহকাম, ইবনুল মুলাক্কিন, ৪/ ২৬৪; এবং ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার, ২/ ৫২৬।

(২) দেখুন: আল-ইলাম বি ফাওয়াইদি উমদাতিল আহকাম, ৪/ ২৬৪; আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম, ২/ ৫৪৯; এবং মুফরাদাতু আলফাজিল কুরআন, আসফাহানি, পৃ. ২৮২।

(৩) আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসি কিতাবি মুসলিম, ২/ ৫৪৯; এবং আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, ৫/ ৩২১।

(১) আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুস্তাকনি, ৫/২২৯।

(২) কুসুফ ও খুসুফ কি পরস্পর সমার্থক (مترادفين) নাকি নয়, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল আসির (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস’ গ্রন্থে (৪/১৭৪) বলেন: “হাদিসে সূর্য ও চন্দ্রের ক্ষেত্রে কুসুফ এবং খুসুফ শব্দের উল্লেখ বারবার এসেছে। এক দল বর্ণনাকারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ‘কাফ’ দিয়ে (কুসুফ) বর্ণনা করেছেন, আবার অন্য দল উভয়ের ক্ষেত্রেই ‘খা’ দিয়ে (খুসুফ) বর্ণনা করেছেন। আবার এক দল সূর্যের ক্ষেত্রে ‘কাফ’ দিয়ে এবং চন্দ্রের ক্ষেত্রে ‘খা’ দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই বর্ণনা করেছেন যে, এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারও মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের কুসুফ হয় না। ভাষাবিদদের মধ্যে অধিক প্রচলিত মত—যা আল-ফাররা পছন্দ করেছেন—তা হলো: কুসুফ সূর্যের জন্য এবং খুসুফ চন্দ্রের জন্য হবে। বলা হয়: সূর্যের কুসুফ হয়েছে, আল্লাহ তার কুসুফ ঘটিয়েছেন অথবা সূর্য কুসুফ-প্রাপ্ত হয়েছে। আর চন্দ্রের খুসুফ হয়েছে, আল্লাহ তার খুসুফ ঘটিয়েছেন অথবা চন্দ্র খুসুফ-প্রাপ্ত হয়েছে।” তিনি আরও বলেন (২/৩১): “নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের খুসুফ কারও মৃত্যু বা জন্মের কারণে হয় না। বলা হয়: ‘খাসাফাল কামারু’ (চন্দ্র খুসুফ হয়েছে), যখন فعل (ক্রিয়া) চন্দ্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। আর ‘খুসিফাল কামারু’ বলা হয় যখন ফায়িল বা কর্তার নাম উল্লেখ করা হয় না। হাদিসে সূর্যের জন্য খুসুফ শব্দের ব্যবহার অনেক এসেছে, যদিও ভাষাগতভাবে সূর্যের জন্য কুসুফ শব্দটির ব্যবহারই সুপরিচিত, খুসুফ নয়। তবে এ জাতীয় হাদিসে খুসুফ শব্দের প্রয়োগ মূলত চন্দ্রকে প্রাধান্য (তাগলিব) দেওয়ার কারণে হয়েছে, যেহেতু সূর্য স্ত্রীলিঙ্গ এবং চন্দ্র পুংলিঙ্গ। তাই চন্দ্রের জন্য নির্দিষ্ট শব্দ দিয়ে উভয়কে একত্রে বুঝানো হয়েছে। আবার এটি বিনিময়ের খাতিরেও হতে পারে; কারণ অন্য বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রের কুসুফ হয় না’। আর কেবল সূর্যের ক্ষেত্রে খুসুফ শব্দের প্রয়োগ মূলত কুসুফ ও খুসুফ উভয়ের অর্থ—আলো চলে যাওয়া এবং অন্ধকার হয়ে যাওয়া—এক হওয়ার কারণে হয়েছে। ‘ইনখিসাফ’ শব্দটি ‘খাসাফতুহু’ এর অনুগামী ক্রিয়া।”

‘জামিউল উসুল’ গ্রন্থে (৬/১৬৪) বলা হয়েছে: “বলা হয়: সূর্যের কুসুফ হয়েছে এবং আল্লাহ সূর্যের কুসুফ ঘটিয়েছেন। এটি সকর্মক এবং অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। চন্দ্রের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। তবে উত্তম হলো চন্দ্রের ক্ষেত্রে খুসুফ বলা। হাদিসে এসেছে: সূর্যের কুসুফ হয়েছে এবং খুসুফ হয়েছে, আবার চন্দ্রের কুসুফ হয়েছে এবং খুসুফ হয়েছে।”

আল-ফায়রুযাবাদি ‘আল-কামুস’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১০৩৯) বলেন: “কোনো স্থান ধসে মাটির নিচে চলে যাওয়া অর্থে ‘খাসাফাল মাকান’ ব্যবহৃত হয়। চন্দ্রের খুসুফ হওয়া মানে তার আলো চলে যাওয়া। অথবা কুসুফ সূর্যের জন্য এবং খুসুফ চন্দ্রের জন্য। আবার বলা হয়, খুসুফ হলো আংশিক আলো চলে যাওয়া আর কুসুফ হলো পূর্ণ আলো চলে যাওয়া। তিনি অন্য স্থানে (পৃষ্ঠা ১০৯৭) বলেন: সূর্য ও চন্দ্রের কুসুফ হওয়া মানে তাদের আলো আড়ালে চলে যাওয়া। আর আল্লাহ তাদের আলো কেড়ে নিয়েছেন বুঝাতে ‘কাসাফাল্লাহু’ ব্যবহৃত হয়। তবে চন্দ্রের ক্ষেত্রে খুসুফ এবং সূর্যের ক্ষেত্রে কুসুফ বলা অধিকতর উত্তম।”

ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “সূর্য ও চন্দ্র উভয়ের ক্ষেত্রেই কাফ-এর ওপর যবর দিয়ে ‘কাসাফা’, পেশ দিয়ে ‘কুসিফা’, ‘ইনকাসাফা’, ‘খাসাফা’, ‘খুসিফা’ এবং ‘ইনখাসাফা’ বলা হয় এবং এ সবগুলোই একই অর্থবোধক। কেউ কেউ বলেছেন: সূর্যের জন্য ‘কাফ’ দিয়ে কুসুফ এবং চন্দ্রের জন্য ‘খা’ দিয়ে খুসুফ ব্যবহৃত হয়। কাজী আইয়াজ জনৈক ভাষাবিদ ও পূর্বসূরিদের থেকে এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন, যা বাতিল এবং আল্লাহর বাণী—‘আর চন্দ্র জ্যোতিহীন (খাসাফা) হয়ে যাবে’—দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। অধিকাংশ আলেম ও অন্যান্যদের মতে, আলো পূর্ণ বা আংশিক চলে যাওয়া উভয় অর্থেই খুসুফ ও কুসুফ ব্যবহৃত হয়। লাইস ইবনে সাদসহ একদল বিশেষজ্ঞ বলেন: পূর্ণ আলো চলে যাওয়াকে খুসুফ এবং আংশিক আলো চলে যাওয়াকে কুসুফ বলা হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: খুসুফ হলো বর্ণের পরিবর্তন এবং কুসুফ হলো পূর্ণ পরিবর্তন।” (শারহুন নববী আলা সহিহ মুসলিম, ৬/২৫১)।

ইমাম বুখারি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “অনুচ্ছেদ: কেউ কি বলবে সূর্যের কুসুফ হয়েছে নাকি খুসুফ হয়েছে? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন—‘আর চন্দ্র জ্যোতিহীন (খাসাফা) হয়ে যাবে’ [কিয়ামাহ: ৮]।” হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারি প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহার করে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তার কাছে কোনো একটি মতই চূড়ান্তভাবে প্রাধান্য পায়নি।” অতপর ইবনে হাজার বলেন: “আমি বলি: সম্ভবত তিনি ইবনে উইয়াইনাহ এর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে—তোমরা বলবে না সূর্যের কুসুফ হয়েছে, বরং বলো সূর্যের খুসুফ হয়েছে। এটি একটি সহিহ (صحيح) মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা যা সাঈদ ইবনে মানসুর তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এর সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সহিহ (صحيحة) হাদিসসমূহ এর বিপরীত; কারণ অনেক সূত্র থেকে সূর্যের ক্ষেত্রে কুসুফ শব্দ ব্যবহারের বিষয়টি প্রমাণিত। ফকিহদের নিকট প্রসিদ্ধ ব্যবহার হলো: কুসুফ সূর্যের জন্য এবং খুসুফ চন্দ্রের জন্য। সা'লাব এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং জাওহারি একে অধিক বিশুদ্ধ বলেছেন। কেউ কেউ একেই অবধারিত বলেছেন। কাজী আইয়াজ কারও কারও থেকে এর বিপরীত মত বর্ণনা করেছেন এবং একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন; কারণ কুরআনে চন্দ্রের ক্ষেত্রে খুসুফ শব্দের ব্যবহার প্রমাণিত। সম্ভবত একারণেই লেখক (বুখারি) অনুচ্ছেদে এই আয়াত দিয়ে দলিল দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে: সূর্য-চন্দ্র উভয়ের ক্ষেত্রেই দুটি শব্দ ব্যবহার করা যায় এবং হাদিসগুলোতেও এভাবেই এসেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভাষাগত দিক থেকে কুসুফ ও খুসুফের অর্থ এক নয়; কারণ কুসুফ মানে কালো বর্ণে পরিবর্তন হওয়া, আর খুসুফ মানে হ্রাস পাওয়া বা লাঞ্ছিত হওয়া। সুতরাং সূর্যের ক্ষেত্রে কুসুফ বা খুসুফ উভয়টিই বলা যায় কারণ সূর্য পরিবর্তিত হয় এবং এতে হ্রাস ঘটে। চন্দ্রের ক্ষেত্রেও তাই। তবে এর মানে এই নয় যে, কুসুফ ও খুসুফ সম্পূর্ণ সমার্থক (مترادفين)। কেউ কেউ বলেন: শুরুতে কুসুফ এবং শেষে খুসুফ বলা হয়। আবার কেউ বলেন: পূর্ণ আলো চলে গেলে কুসুফ এবং আংশিক গেলে খুসুফ বলা হয়। অন্য মতে: পুরো বর্ণ চলে গেলে খুসুফ এবং বর্ণ পরিবর্তিত হলে কুসুফ বলা হয় … [ফাতহুল বারি, ২/৫৩৫]।” হাফেজ ইবনে হাজার আরও বলেন: “বলা হয়েছে, খুসুফ পূর্ণ গ্রহণে এবং কুসুফ আংশিক গ্রহণে ব্যবহৃত হয়। যারা বলেন খুসুফ চন্দ্রের জন্য এবং কুসুফ সূর্যের জন্য, তাদের চেয়ে এই মতটিই অধিকতর উত্তম; কারণ সহিহ (صحيح) হাদিসে সূর্যের ক্ষেত্রে খুসুফ শব্দের ব্যবহার প্রমাণিত হয়েছে।” [হাদিউস সারি মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারি, পৃষ্ঠা ১১১]। তিনি আরও বলেন: “সূর্যের কুসুফ হয়েছে অর্থ: তার আলো আবৃত হয়ে গেছে।” [প্রাগুক্ত, ১৭৯]।

‘মু’জামু লুগাতিল ফুকাহা’ (পৃষ্ঠা ১৭৩ ও ৩৪৯) গ্রন্থে বলা হয়েছে: “খুসুফ হলো খুসিফা এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যার অর্থ কমে যাওয়া; বিশেষ করে চন্দ্রের সম্পূর্ণ বা আংশিক আলো চলে যাওয়া। কুসুফ হলো কাসাফা এর মাসদার, যার অর্থ পৃথিবী ও সূর্যের মাঝে চন্দ্র আড়াল হওয়ার কারণে সূর্যের সম্পূর্ণ বা আংশিক আলো দূরীভূত হওয়া।” আর মূল পাঠে (মতনে) যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত, আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

(১) ইবনে উসাইমিন রচিত আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুসতাকনি, ৫/ ২২৯; এবং দেখুন: ইমাম শাওকানি রচিত নাইলুল আওতার, ২/ ৬৩৩ - ৬৪৮।

(১) বুখারি, কিতাবুল কুসুফ, বাবুস সালাতি ফি কুসুফিশ শামস, হাদিস নং ১০৪২।

(২) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল কুসুফ, বাবুস সালাতি ফি কুসুফিশ শামস, হাদিস নং ১০৪১, এবং মুসলিম, কিতাবুল কুসুফ, বাবু যিকরিন নিদাই বিসালাতিল কুসুফ ((আস-সালাতু জামিয়াহ)), হাদিস নং ৯১১।

(১) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৯।

(২) ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার রচিত, ২/৫২৮।

(৩) বুখারি, কিতাবুল কুসুফ, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: আল্লাহ গ্রহণের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভয় দেখান, হাদিস নং ১০৪৮।

(৪) মুসলিম, কিতাবুল কুসুফ, পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের নামাজ, হাদিস নং ৬ – ((৯০১))।

(৫) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه): বুখারি হাদিস নং ১০৪৪, ১০৪৭ এবং মুসলিম হাদিস নং ৯০১; এর তাখরিজ (تخريج) সূর্যগ্রহণের নামাজের বর্ণনায় সামনে আসবে।

(১) বুখারি, হাদিস নম্বর ১০৪৮, এবং এর সূত্রের বর্ণনা (تخريج) এর আগেরটিতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৯।

(৩) মাজমুউ ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ২৪/ ২৫৮ - ২৫৯, এবং দেখুন: ৩৫/ ১৬৯।

(১) আর-রওযুল মুরবি-এর ওপর ইবনে কাসিমের হাশিয়া, ২/৫২৪।

(২) দেখুন: ইবনে উসাইমীনের আশ-শারহুল মুমতি, ৫/২৩০।

(৩) বুখারি, হাদিস নং ১০৪৮, এবং এর তখরিজ (تخريج) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(১) মিফতাহু দারি আস-সা'আদাহ, ৩/২১২ - ২১৫; তিনি এই কারণসমূহ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, সুতরাং যে ইচ্ছা প্রকাশ করবে সে ৩/২১২ - ২৩০ পর্যন্ত দেখে নিতে পারে।

(১) ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম, ২৪/ ২৫৪ - ২৫৭, এবং দেখুন ৩৫/ ১৭৫।

(২) শাইখুল ইসলাম আরও বলেছেন: ((আল-ওয়াকিদি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পুত্র ইব্রাহিম মাসের দশম তারিখে মৃত্যুবরণ করেছেন—আর এটিই সেই দিন যেদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গ্রহণের নামাজ পড়েছিলেন—তা ভুল। আল-ওয়াকিদির মুসনাদ (সংযুক্ত সনদওয়ালা) বর্ণনাসমূহ দ্বারা দলিল হিসেবে গ্রহণ (يحتج) করা যায় না; তাহলে তিনি যা বিচ্ছিন্নভাবে (مرسل) বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি তা কারো দিকে সনদভুক্ত (يسنده) করেননি—তার অবস্থা কী হবে? এটি এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ভুল হিসেবে অজ্ঞাত নয়, বরং এটি যে ভুল তা সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়। যে ব্যক্তি একে জায়েজ মনে করেছে সে এমন কিছুর অনুসরণ করেছে যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই, আর যে ব্যক্তি এ নিয়ে বিতর্ক করেছে সে এমন বিষয়ে বিতর্ক করেছে যে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই)) [মাজমুউল ফাতাওয়া, ২৪/ ২৫৭]। আল্লামা আহমদ শাকির কয়েকজন জ্যোতির্বিজ্ঞানীর উদ্ধৃতি দিয়ে ইব্রাহিমের মৃত্যুর দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গ্রহণের নামাজ পড়েছিলেন, সেই সময়ের বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মদিনায় সূর্যগ্রহণ হয়েছিল ১০ হিজরির ২৯শে শাওয়াল সোমবার, যা ২৭শে জানুয়ারি ৬৩২ খ্রিস্টাব্দ সকাল ৮টা ৩০ মিনিটের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ [আল-মুহাল্লা, টিকা, ৫/ ১০৩ - ১০৫]। এই বর্ণনাটি আবু উমর হাবি ইবনে সালিম আল-হাবি রচিত ‘ইসআফুল মালহুফ ফি বয়ানি আহকামি সালাতিল কুসুফ’ গ্রন্থের ৫২-৫৩ পৃষ্ঠাতেও (দারুস সালাফিয়্যাহ, কুয়েত) দেখা যেতে পারে।

(১) ইমাম ইবনে বাজ বলেছেন: "শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম এর সাথে সংগতিপূর্ণ বিষয় উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের ক্ষেত্রে একটি স্বাভাবিক নিয়ম নির্ধারণ করেছেন; যার কারণসমূহ জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা অনুধাবন করতে পারেন এবং বাস্তবতাও এর সাক্ষ্য দেয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে, জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা যা কিছু বলেন তার সবকিছুই সঠিক হতে হবে; বরং তারা তাদের গণনায় ভুলও করতে পারেন। অতএব, তাদের সংবাদকে ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ করা যেমন সমীচীন নয়, তেমনি সরাসরি মিথ্যা বলাও ঠিক নয়। আর আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসীদের জন্য এর মাধ্যমে ভীতি প্রদর্শনের বিষয়টি সর্বাবস্থায় অর্জিত হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।" ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারীর ওপর ইবনে বাজের টীকা, ২/৫৩৭।

(১) মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, ২৪/২৫৮।

(২) বুখারি, হাদিস নম্বর ১০৪৮, এবং ইতিপূর্বে এর উৎস নির্দেশ (تخريج) করা হয়েছে।

(৩) দেখুন: আশ-শারহুল মুমতি; ইবনে উসাইমীন রচিত, ৫/২৩৩।

(১) সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৪০।

(২) সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ৫৯।

(১) মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম, ৩৫/ ১৬৯।

(২) পূর্বোক্ত সূত্র, ২৪/ ২৫৮ – ২৫৯।

(১) মিফতাহু দারিস সা'আদাহ, ৩/ ২২০।

(১) মাজমুউল ফাতাওয়া, ৩৫/ ১৭৫।

(২) মাজমুউল ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ, ৩৫/ ১৭৬।

(১) আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুসতাকনি, ইবনে উসাইমিন, ৫/ ২৩৩।

(১) আল-আইনি রচিত উমদাতুল কারি-তে (৬/৫৩) রয়েছে: "দ্বিতীয়ত: যারা এই দুটির ইবাদত করে তাদের অবস্থার কদর্যতা প্রকাশ পাওয়া।"

(২) সূরা আল-কিয়ামাহ, আয়াত: ৮, ৯।

(৩) আল-ইলাম বি-ফাওয়ায়িদ উমদাতিল আহকাম, ৪/২৬৭; আরও দেখুন: আল-আইনি রচিত উমদাতুল কারি, ৬/৫৩ এবং ইবনে হাজার রচিত ফাতহুল বারি, ২/৫৩২।

(১) শরাহ নববী আলা সহিহ মুসলিম, ৬/৪৫১।

(২) আল-মুগনি, ৩/৩৩০।

(৩) ফাতহুল বারী লি-ইবনে হাজার, ২/৫২৭; এবং দেখুন: আল-ইনসাফ ফি মারিফাতিল রাজিহ মিনাল খিলাফ, ৫/৩৮৯।

(৪) আল-মুখতারাত আল-জালিয়্যাহ মিনাল মাসাইল আল-ফিকহিয়্যাহ, পৃ. ৭৩।

(১) ইবনুল কাইয়্যিমের কিতাবুস সালাত, পৃষ্ঠা ১৫।

(১) আশ-শারহুল মুমতি, ইবনে উসাইমিন, ৫/ ২৩৭ - ২৪০।

(২) আল-মুনতাকা মিন আখবারিল মুসতাফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর তাঁর আলোচনার সময় আমি এটি শুনেছি, হাদিস নম্বর ১৭২০,

এবং ১৭২১।

(৩) বুখারি, নম্বর ১০৪৮, এবং এর তাখরিজ (تخريج) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(১) ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল কুসুফ, অধ্যায়: সূর্যগ্রহণে জিকির করা, হাদিস নং ১০৫৯; এবং মুসলিম, কিতাবুল কুসুফ, অধ্যায়: সূর্যগ্রহণের সালাতের জন্য আহ্বানের বর্ণনা, হাদিস নং ৯১১।

(২) সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৭।

(৩) ইবনে হাজারের ফাতহুল বারী, ২/ ৫৪৬।

(১) আর বৃষ্টি দেখলে তিনি বলতেন "রহমত", অর্থাৎ এটি একটি রহমত। শারহু আন-নববী আলা সহীহ মুসলিম, ৬/৪৪৯।

(২) মেঘাচ্ছন্ন হওয়া (تخيلت): মিম বর্ণে ফাতহা যোগে 'মুখাইয়্যিলাহ' শব্দ হতে উদ্ভূত, যা এমন মেঘমালাকে বোঝায় যাতে বজ্র ও বিদ্যুৎ থাকে এবং যা দেখে বৃষ্টির সম্ভাবনা তৈরি হয়। আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হওয়ার ক্ষেত্রেও 'আখালাত' বলা হয়। শারহু আন-নববী আলা সহীহ মুসলিম, ৬/৪৪৯।

(৩) দুশ্চিন্তা দূর হওয়া (سُرّي عنه): অর্থাৎ তাঁর থেকে উদ্বেগ দূরীভূত হতো। বলা হয়: 'সারওয়াতুত সাওবা' বা 'সাররাইতুহু', যার অর্থ কাপড় খুলে ফেলা। এখানে আধিক্য বা গুরুত্ব বুঝানোর জন্য তাশদীদ ব্যবহৃত হয়েছে।

(১) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ২৪।

(২) সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ২৪।

(৩) মুসলিম, কিতাবুল ইসতিসকা, পরিচ্ছেদ: বাতাস ও মেঘ দেখলে আশ্রয় প্রার্থনা এবং বৃষ্টিতে আনন্দিত হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৪, ১৫, ১৬ [৮৯৯]।

(১) সহিহ মুসলিমের শারহুন্নাববী, ৬/ ৪৪৯।

(২) আস-সবা (الصَّبا): সয়াদ বর্ণে ফাতহা (فتح الصاد) এবং মাকসুরাহ (مقصورة) সহকারে, যা হলো পুবালি বাতাস। আর আদ জাতিকে আদ-দাবুর (الدبور) দ্বারা ধ্বংস করা হয়েছে: এটি দাল বর্ণে ফাতহা সহকারে, যা হলো পশ্চিমা বাতাস। সহিহ মুসলিমের শারহুন্নাববী, ৬/ ৪৫০।

(৩) মুসলিম, কিতাব সালাতিল ইস্তিসকা, অধ্যায়: পুবালি ও পশ্চিমা বাতাস প্রসঙ্গে, হাদিস নম্বর ৯০০।

(৪) সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫০।

(১) তাইসীরুল কারীমির রহমান ফী তাফসীরি কালামিল মান্নান, পৃ. ৮১২।

(২) নাসায়ি, কিতাবুল কুসুফ, বাবু আল-ক্বাউলি ফী সুজুদি সালাতিল কুসুফ, হাদিস নং ১৪৯৫; আলবানী একে সহিহ নাসায়ি, ১/৪৮০-এ বিশুদ্ধ (صحيح) বলে উল্লেখ করেছেন।