(১) সুরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৬৭।

(২) সুরা আল-আনআম, আয়াত: ১৪১।

(৩) ইবনে কুদামাহ আল-মুগনিতে এটি উল্লেখ করেছেন, ৪/১৫৪।

(৪) আছারি (عثريّاً): শস্য ও ফলের মধ্যে ‘আছারি’ বলতে বোঝায় যা তার শিকড় দিয়ে নিজে নিজেই পানি শোষণ করে মালিকের কোনো শ্রম ছাড়াই। ইবনুল আসিরের আন-নিহায়া ফী গরিবিল হাদিস, ৩/১৮২।

(৫) আন-নাদহ (النضح): আন-নাওয়াদিহ বলতে সেই উটগুলোকে বোঝায় যা দ্বারা জমিতে পানি সেচ দেওয়া হয়।

(৬) বুখারি, কিতাবুয জাকাত, পরিচ্ছেদ: আকাশ ও প্রবহমান পানি দ্বারা সিক্ত ফসলের উশর; হাদিস নম্বর: ১৪৮৩।

(৭) আস-সানিয়াহ (السانية): পানি উত্তোলনের কাজে ব্যবহৃত উট বা গরু। ইবনুল আসিরের জামিউল উসুল, ৪/৬১১।

(৮) মুসলিম, কিতাবুয জাকাত, পরিচ্ছেদ: উশর বা নিসফ-উশর সংক্রান্ত আলোচনা, হাদিস নম্বর: ৯৮১।

(১) বাল (البعل): যা আসমান বা অন্য কোনো মাধ্যম থেকে সেচ ছাড়াই নিজের শিকড় দিয়ে জমিন থেকে পানি গ্রহণ করে, [ইবনুল আসিরের জামিউল উসুল, ৪/৬১৩]। সুনানে আবু দাউদে ১৫৯৮ নং হাদিসে ওয়াকি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: বাল (البعل) হলো কাবুস যা আসমানের পানিতে জন্মায়। নজর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণিত: বাল (البعل) হলো বৃষ্টির পানি। একইভাবে আবু ইয়াস আল-আসাদি থেকে বর্ণিত: বাল (البعل) হলো যা বৃষ্টির পানিতে সিক্ত হয়। আল্লাহ্ই ভালো জানেন।

(২) এর মূল অংশ সহিহ বুখারিতে রয়েছে, নং ১৪৮৩, আর এটি সুনানে আবু দাউদের শব্দ, নং ১৫৯৬, এবং সুনানে নাসায়ি, নং ২৪৮৭।

(৩) দালিয়া এর বহুবচন: বালতি বা পানি তোলার যন্ত্র।

(৪) সুনানে নাসায়ি, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যাতে এক-দশমাংশ ওয়াজিব এবং যাতে অর্ধেক দশমাংশ ওয়াজিব, নং ২৪৮৯, এবং সুনানে ইবনে মাজাহ, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: শস্য ও ফলের সদকা, নং ১৪৮৪ - ১৮৪৫; আলবানি সহিহ নাসায়ি-তে (২/১৯৩) বলেছেন: "হাসান সহিহ (حسن صحيح)"।

(৫) ইবনে কুদামার আল-মুগনি, ৪/১৫৪।

(৬) মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه): সহিহ বুখারি অনুরূপ বিষয়বস্তুসহ, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পাঁচ ওসাকের কমে কোনো সদকা নেই, নং ১৪৮৪, এবং সহিহ মুসলিম তার নিজস্ব শব্দে, যাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পাঁচ ওসাকের কমে কোনো সদকা নেই, নং ১ (৯৭৯)।

(৭) ইবনে কুদামার আল-কাফি, ২/১৩১।

(১) পূর্বোক্ত সূত্র, ২/১৩১।

(২) ইবনে কুদামা রচিত আল-কাফি, ২/১৩২।

(৩) যে সকল শস্য ও ফলের জাকাত ওয়াজিব হয়, সেগুলোর প্রকারভেদ নিয়ে নিম্নোক্ত মতভেদ রয়েছে:

১ - আলেমগণ ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন যে... গম, যব, খেজুর এবং কিসমিস যখন নির্দিষ্ট নিসাব (نصاب) পরিমাণ হয় তখন জাকাত ওয়াজিব হবে [ইবনে আল-মুনজির রচিত আল-ইজমা, পৃষ্ঠা ৫১]। তিনি রহমাতুল্লাহি আলাইহি অন্য স্থানে বলেছেন: "আলেমগণ ঐকমত্য (أجمعوا) পোষণ করেছেন যে: গম, যব, খেজুর ও কিসমিসের সদাকা ওয়াজিব" [আল-ইজমা, পৃষ্ঠা ৫২]।

২ - ইমাম আহমদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর মাযহাব হলো: মানুষের জমিতে উৎপাদিত প্রতিটি শস্য ও ফল যা পরিমাপযোগ্য (يكال) এবং সংরক্ষণযোগ্য (يدخر) তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে যখন তা পাঁচ আওসুক (أوسق) পরিমাণ নিসাব (نصاب) স্পর্শ করবে; নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীর কারণে: "পাঁচ আওসুক (أوسق) না হওয়া পর্যন্ত কোনো শস্য বা ফলের সদাকা নেই..." [সহিহ বুখারি, ১৪৮৪, এবং সহিহ মুসলিম, ৯৭৯]। ইমাম আহমদের নিকট এর অন্তর্ভুক্ত হবে সকল শস্য: যেমন গম (যা আল-বুর, আল-কামহ এবং আস-সামরা নামেও পরিচিত), যব, চাল, কাউন, ভুট্টা, শিম, মসুর ডাল, ছোলা, মেথি, তিল, এমনকি তা প্রধান খাদ্য (قوت) না হলেও: যেমন হালিমা দানা, মুলা বীজ, কুসুম ফুলের বীজ, মশলাসমূহ (বীজের সমষ্টি যা রোপণের জন্য ব্যবহৃত হয়), জিরা, কালোজিরা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বস্তু। এগুলো প্রধান খাদ্য নয়; তবে এগুলো ফসল থেকে নির্গত বীজ... এবং প্রতিটি ফল যা পরিমাপযোগ্য (يكال) এবং সংরক্ষণযোগ্য (يدخر): যেমন খেজুর, কিসমিস, কাঠবাদাম, পেস্তা এবং আখরোট।

ইমাম আহমদের অন্য এক বর্ণনায় আছে: জাকাত কেবল চারটি প্রকারে ওয়াজিব: গম, যব, খেজুর ও কিসমিস; আবু মুসা ও মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসের কারণে যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ইয়েমেনে মানুষের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন: "তোমরা এই চারটি ব্যতীত সদাকা গ্রহণ করবে না: যব, গম, কিসমিস ও খেজুর" [সুনানে দারাকুতনি, ২০১, মুস্তাদরাক হাকেম, ১/৪০১, সুনানে বায়হাকি, ৪/১২৮, মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, ৪/১৯]। এই বর্ণনাটিকে দুর্বল (ضعيف) বলা হয়েছে, তবে আলবানী ইরওয়াউল গালিল-এ (নং ৮০১) এবং সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ-তে (নং ৮৭৯) একে সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন, আল্লাহু আলাম]। দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, ৪/১৫৪ - ১৫৬।

ইমাম আহমদের নিকট অন্যান্য ফলের জাকাত নেই: যেমন পীচ, নাশপাতি, আপেল, খুবানি, ডুমুর, আখরোট এবং শাকসবজিতেও জাকাত নেই: যেমন শশা, খিরা, বেগুন, গাজর এবং অন্যান্য শাকসবজি... [আল-মুগনি, ৪/১৫৬]; মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের কারণে যে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শাকসবজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লিখেছিলেন? তিনি বললেন: "এগুলোতে কিছু নেই" [সুনানে তিরমিজি, নং ৬৩৮, এবং আলবানী সহিহ তিরমিজিতে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ১/৩৫০]। ইরওয়াউল গালিল-এ (৩/২৭৯) ইমাম তিরমিজি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: "আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে যে, শাকসবজিতে কোনো সদাকা নেই"।

৩ - ইমাম মালিক ও শাফেয়ি রহমাতুল্লাহি আলাইহিমার নিকট: খেজুর ও কিসমিস ব্যতীত কোনো ফলে জাকাত নেই, এবং শস্যের মধ্যে কেবল সেই খাদ্যেই জাকাত রয়েছে যা স্বাভাবিক অবস্থায় প্রধান খাদ্য (قوت) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে জলপাইয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। [আল-মুগনি, ৪/১৫৬]। এখান থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম মালিক ও শাফেয়ির নিকট পরিমাপযোগ্য (مكيل), সংরক্ষণযোগ্য (مدخر) এবং প্রধান খাদ্য (قوت) এমন সবকিছুতে জাকাত ওয়াজিব হবে, এবং এ ছাড়া অন্য কিছুতে বা কোনো শাকসবজিতে জাকাত ওয়াজিব হবে না।

৪ - আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি-এর নিকট: যা চাষাবাদের মাধ্যমে জমির উৎপাদন বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে লাগানো হয় তার সব কিছুতেই জাকাত ওয়াজিব হবে কেবল জ্বালানি কাঠ, নলখাগড়া ও ঘাস ব্যতীত; নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাধারণত্বের কারণে: "আকাশের বৃষ্টি ও ঝরনা যা সিঞ্চিত করে অথবা যা মাটির আর্দ্রতায় বৃদ্ধি পায় তাতে এক-দশমাংশ (عشر), আর যা সেচ দিয়ে করা হয় তাতে অর্ধেক এক-দশমাংশ (نصف العشر)" [সহিহ বুখারি, নং ১৪৮৩]।

সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো হাম্বলিদের মত, আল্লাহ তাআলা অধিক জ্ঞাত। [আল-মুগনি, ৪/১৫৬, আশ-শারহুল কাবীর মাআল মুকনি ওয়াল ইনসাফ ৬/৪৯৪, আশ-শারহুল মুমতি ৪/৭২]।

আলেমগণ জলপাইয়ের জাকাত নিয়ে মতভেদ করেছেন:

ইমাম আহমদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:

প্রথম বর্ণনা: এতে এক-দশমাংশ (عشر) ওয়াজিব যখন তা পাঁচ আওসুক (أوسق) পরিমাণ হয়, আর যদি তা মাড়াই করা হয় তবে তার তেলের মূল্য নির্ধারণ করা হবে; কারণ তেলের স্থায়িত্ব আছে। এটি জুহরি, আওজায়ি, মালিক, লাইস, সাওরি, আবু সাওর, আসহাবে রায় এবং শাফেয়ির এক মত; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত; আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে: {এবং তোমরা তার হকের দিন (ফসল কাটার দিন) তার হক আদায় করো} [সুরা আল-আনআম: ১৪১], যা {জলপাই ও ডালিম} উল্লেখ করার প্রেক্ষাপটে এসেছে; এবং যেহেতু এর ফসল সংরক্ষণ করা সম্ভব, তাই এটি খেজুর ও কিসমিসের সদৃশ।

দ্বিতীয় বর্ণনা: ইমাম আহমদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি থেকে: "জলপাইয়ে কোনো জাকাত নেই, এবং এটি আবু বকরের পছন্দ ও খিরাকির বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ। এটি ইবনে আবি লায়লা, হাসান বিন সালিহ, আবু উবাইদ এবং শাফেয়ির এক মত; কারণ তা শুকনো অবস্থায় সংরক্ষণ করা হয় না, ফলে তা শাকসবজির মতো। আর আয়াতে জাকাত উদ্দেশ্য নয়; কারণ এটি মক্কি সুরা আর জাকাত মদিনায় ফরজ হয়েছে? এজন্যই ডালিমের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অথচ তাতে এক-দশমাংশ (عشر) নেই..." [ইবনে কুদামা রহমাতুল্লাহি আলাইহি রচিত আল-মুগনি, ৪/১৬০ - ১৬১, আশ-শারহুল কাবীর মাআল মুকনি ওয়াল ইনসাফ, ৬/৫০৩]। [এবং এই মতটিকেই আমাদের শায়খ ইবনে বাজ রহমাতুল্লাহি আলাইহি প্রধান্য দিয়েছেন: আর তা হলো জলপাইয়ে কোনো জাকাত নেই; কারণ তা শাকসবজি ও ফলের অন্তর্ভুক্ত] [ফাতাওয়া ইবনে বাজ, ৪/৭০]।

(১) আল-কাফি, ২/ ১৩৪।

(২) আর-রওদুল মুরবি, দেখুন: আশ-শারহুল মুমতি, ৬/ ৭৮।

(৩) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারী, হাদিস নং ১৪৮৪ এবং মুসলিম, হাদিস নং ৯৭৯; এর সূত্রায়ন (تخريج) পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

(৪) ইবনে কুদামা রচিত আল-কাফি, ২/ ১৩৫।

(৫) আর-রওদ-এর ওপর ইবনে কাসিমের হাশিয়া, ৪/ ২২২।

(৬) আল-মুগনী, ৪/ ১৬২।

(৭) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) ডুমুর সংরক্ষণযোগ্য হওয়ার কারণে এর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন; মূলত সুদি পণ্যের ক্ষেত্রে পরিমাপ ও ওজনের গুরুত্ব দেয়া হয়েছে সেখানে সমতা রক্ষার জন্য, যা এখানে বিবেচ্য নয়... এবং তিনি এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, ভূমি থেকে উৎপাদিত ফসলের জাকাতের ক্ষেত্রে সংরক্ষণযোগ্য হওয়াই মূল বিবেচ্য বিষয়, অন্য কিছু নয়; কারণ জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে এই অর্থটিই উপযুক্ত, পরিমাপের বিষয়টি কেবল একটি অনুমান মাত্র, তাই ওজনও এরই অন্তর্ভুক্ত... [আল-ইখতিয়ারাত আল-ফিকহিয়্যাহ, পৃ. ১৪৯]।

[ইমাম ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে: (ডুমুর ও জলপাইয়ের ক্ষেত্রে আলেমদের বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী জাকাত ওয়াজিব নয়; কারণ এগুলো শাকসবজি ও ফলমূলের অন্তর্ভুক্ত]। [ফাতাওয়া ইবনে বাজ, ১৪/ ৭০]।

(১) শারহুয যারকাশী আলা মুখতাসারিল খিরাকী, ২/ ২৬৭ - ২৭০।

(২) শস্য ও ফলের নিসাব (نصاب) সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: শস্য ও ফলের কোনো কিছুতেই যাকাত ওয়াজিব হবে না যতক্ষণ না তা পাঁচ ওয়াসাক (خمسة أوسق) পরিমাণ হয়। এটি অধিকাংশ আলেমদের (أهل العلم) মত, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর, জাবির, আবু উমামা বিন সাহল, উমর বিন আব্দুল আজিজ, জাবির বিন যায়েদ, হাসান, আতা, মাকহুল, হাকাম, নাখায়ী, মালিক, মদীনার অধিবাসীগণ, সাওরী, আওযাঈ, ইবন আবি লায়লা, শাফেয়ী, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ এবং অন্যান্য আলেমগণ। ইমাম ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মুজাহিদ, আবু হানিফা এবং তাদের অনুসারীগণ ব্যতীত অন্য কেউ তাদের বিরোধিতা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।"

দ্বিতীয় মত: মুজাহিদ, আবু হানিফা এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছেন। তারা বলেন: এর অল্প বা অধিক সব কিছুতেই যাকাত ওয়াজিব; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা (عموم): "যা আকাশ থেকে সেচ পায় তাতে ওশর (দশমাংশ) প্রযোজ্য।" আর যেহেতু এতে বছর অতিবাহিত হওয়া (حول) শর্ত নয়, তাই এতে নিসাব (نصاب)-ও ধর্তব্য নয়। ইমাম ইবনে কুদামা বলেন: "আমাদের দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই' যা সর্বসম্মত (متفق عليه): এটি একটি বিশেষ বিধান (خاص) যা অগ্রাধিকারযোগ্য এবং এর মাধ্যমে তাদের বর্ণিত দলিলের ব্যাপকতাকে (عموم) নির্দিষ্ট করা ওয়াজিব।" [আল-মুগনী, ৪/ ১৬১]।

(১) ইমাম ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, শস্য এবং মুদ্রা ব্যতীত অন্যান্য ক্ষেত্রে নিসাব পূর্ণ করার জন্য এক শ্রেণিকে অন্য শ্রেণির সাথে যুক্ত করা হবে না। গবাদি পশু তিন শ্রেণির: উট, গরু এবং ছাগল; এগুলোর একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা হবে না। ফলের ক্ষেত্রেও এক শ্রেণিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা হবে না: যেমন খেজুরকে কিশমিশের সাথে, বা পেস্তা ও আখরোটের সাথে যুক্ত করা হবে না। এগুলোর কোনোটিকেই অন্যটির সাথে যুক্ত করা যাবে না। তেমনি মুদ্রাকে গবাদি পশু বা শস্য ও ফলের সাথে যুক্ত করা হবে না। আলেমদের মধ্যে এ বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই যে, একই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত বিভিন্ন প্রকারকে নিসাব পূর্ণ করার জন্য একে অপরের সাথে যুক্ত করা হবে। আমরা এ বিষয়েও তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না যে, পণ্যসামগ্রীকে মুদ্রার সাথে এবং মুদ্রাকে পণ্যসামগ্রীর সাথে যুক্ত করা হবে; তবে ইমাম শাফিয়ী (রহিমাহুল্লাহ) কেবল সেই শ্রেণির সাথেই যুক্ত করেন যা দ্বারা পণ্যটি ক্রয় করা হয়েছে, কারণ এর নিসাব তার মাধ্যমেই বিবেচিত হয়" [আল-মুগনি, ৪/২০৩-২০৪ এবং আশ-শারহুল কাবীর মা'আল মুকনি ওয়াল ইনসাফ, ৬/৫২০]।

(২) ইমাম ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে: আলেমগণ নিসাব পূর্ণ করার ক্ষেত্রে শস্যসমূহকে একে অপরের সাথে এবং দুই প্রকার মুদ্রাকে একে অপরের সাথে যুক্ত করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। শস্যের বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে তিনটি বর্ণনা (رواية) পাওয়া যায়:

প্রথম বর্ণনা (رواية): এগুলোর কোনো এক শ্রেণিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা হবে না এবং প্রতিটি শ্রেণির নিসাব আলাদাভাবে বিবেচনা করা হবে। এটি আতা, মাকহুল, ইবনে আবি লায়লা, আওযায়ি, সাওরি, হাসান বিন সালিহ, শারিক, শাফিয়ি, আবু উবাইদ, আবু সাওর এবং আসহাবু রাই-এর অভিমত; কারণ এগুলো ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণি, তাই প্রতিটি শ্রেণির নিসাব আলাদাভাবে বিবেচনা করা হবে, যেমনটি ফল এবং গবাদি পশুর ক্ষেত্রে হয়।

দ্বিতীয় বর্ণনা (رواية): সকল প্রকার শস্যকে নিসাব পূর্ণ করার জন্য একে অপরের সাথে যুক্ত করা হবে। এটি ইকরিমাহ-এর অভিমত এবং ইবনুল মুনযির এটি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় বর্ণনা (رواية): গমকে বার্লির সাথে যুক্ত করা হবে এবং ডাল জাতীয় শস্যগুলোকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা হবে—এগুলো হলো বিভিন্ন প্রকার শস্য যেমন: মসুর ডাল, ছোলা, চাল, তিল, চিনা ও কাউন এবং মাষকলাই। আল-খারাকি এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইমাম মালিকের মাযহাব।

ইমাম ইবনে কুদামা (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইনশাআল্লাহ প্রথম বর্ণনাটিই (رواية) অধিক গ্রহণযোগ্য; কারণ এগুলো এমন সব শ্রেণি যেগুলোর বিনিময়ে পরিমাণে কম-বেশি করা বৈধ, তাই ফলের মতো এগুলোর একটিকে অন্যটির সাথে যুক্ত করা যাবে না" [আল-মুগনি, ৪/২০৪-২০৫]।

আরও দেখুন: আশ-শারহুল কাবীর মা'আল মুকনি ওয়াল ইনসাফ, ৬/৫১৮-৫২২, আল-মুগনি, ৪/২০৭, আল-কাফি, ২/১৩৭, আশ-শারহুল মুমতি, ৬/৭৭।

(১) ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুজ জাকাত, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার ফল, খেজুর গাছ, জমি বা ফসল বিক্রয় করেছে অথচ তাতে ওশর বা সদকা ওয়াজিব হয়েছে এবং সে অন্য মাল থেকে জাকাত আদায় করেছে অথবা তার ফল বিক্রয় করেছে কিন্তু তাতে সদকা ওয়াজিব হয়নি, হাদিস নং ১৪৮৮ ও ২১৯৭; এবং মুসলিম, কিতাবুল মুসাকাত, পরিচ্ছেদ: প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্ত ফসলের দায়মুক্তি, হাদিস নং ১৫৫৫।

(২) নাসায়ি ব্যতীত পঞ্চ ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ, কিতাবুল বুয়ু, পরিচ্ছেদ: পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে ফল বিক্রয় প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৩৩৭১; তিরমিজি, কিতাবুল বুয়ু, পরিচ্ছেদ: ফলের পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করা অপছন্দনীয় হওয়া প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১২২৮; ইবনে মাজাহ, কিতাবুত তিজারাত, পরিচ্ছেদ: ফলের পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ২২১৭; এবং আহমাদ, ৩/২২১; আলবানি একে সহিহ আবু দাউদ গ্রন্থে সহিহ (صحيح) বলেছেন, ২/৩৪৪।

(৩) ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): বুখারি, কিতাবুল বুয়ু, পরিচ্ছেদ: ফলের পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করা, হাদিস নং ২১৯৪ ও ১৪৮৬; এবং মুসলিম, কিতাবুল বুয়ু, পরিচ্ছেদ: গাছ থেকে কাটার শর্ত ছাড়া ফলের পরিপক্বতা প্রকাশের পূর্বে তা বিক্রয় করতে নিষেধ করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১৫৩৪।

(১) ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “ইবন আবু মুসা বলেছেন: শস্য কাটার দিনই তার জাকাত ওয়াজিব (وجوب) হয়; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: ‘আর তোমরা ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো’ [সূরা আল-আনআম: ১৪১], [আল-মুগনি, ৪/১৬৯]। মালিকি মাজহাবের মুহাম্মদ ইবন মাসলামাহ-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু অধিকাংশ আলেম বা জমহুরের (جمهور) মত হলো: শস্যের ক্ষেত্রে ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার সময় হলো যখন তা শক্ত হয় এবং ফলের ক্ষেত্রে যখন তার পরিপক্কতা প্রকাশ (بدو صلاح) পায় [হাশিয়াতুর রওদিল মুরবি আল-মুহাক্কাক, ৪/৮৯]।”

(২) ইবনে কুদামা রচিত আল-মুগনি, ৪/১৬৯-১৭১ এবং আল-কাফি, ২/১৩৮।

(১) দেখুন: আল-মুগনি, ৪/১৭০-১৭১, আল-কাফি, ২/১৩৯ এবং আশ-শারহুল মুমতি, ৬/৮৭।

(২) আশ-শারহুল মুমতি, ৬/৮৭-৮৮।

(১) ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এ বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। এটি ইমাম মালিক, শাফেয়ী, সাওরী এবং আসহাবুর রায়ের অভিমত" [আল-মুগনি, ৪/১৬৪]।

(২) বুখারি, হাদিস নং ১৪৮৩, এবং পরিচ্ছেদের শুরুতে এর তাখরিজ (تخريج) গত হয়েছে।

(৩) মুসলিম, হাদিস নং ৯৮১, এবং এর তাখরিজ (تخريج) গত হয়েছে।

(৪) নাসায়ি, হাদিস নং ২৪৮৯, এবং ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১৪৮৪ - ১৮৪৫, এবং এর তাখরিজ (تخريج) গত হয়েছে।

(৫) আল-মুগনি, ৪/১৬৫, আশ-শারহুল কাবীর, ৬/৫৩০, এবং আর-রওদুল মুরবি মাআ হাশিয়াতি ইবনি কাসিম, ২/২৭৭।

(১) ইমাম ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আতা, সাওরি, আবু হানিফা এবং শাফেয়ী রহ.-এর একটি অভিমত। ইবনে হামিদ বলেছেন: এটি আনুপাতিক হারে গ্রহণ করা হবে, যা শাফেয়ী রহ.-এর দ্বিতীয় অভিমত; কারণ যদি উভয় পদ্ধতি সমান হয় তবে আনুপাতিক হারে নেওয়া হয়, তেমনি একটির আধিক্য থাকলেও তাই হওয়া উচিত … " [আল-মুগনি, ৪/১৬৬]।

(২) আল-মুগনি ইবনে কুদামা, ৪/১৬৬।

(৩) আল-খারস (الخرص): পরিমাপক (ساعي) বাগানের চারপাশ ঘুরে দেখার পর গাছ বা আঙুর লতায় থাকা ফলের ওজন কত হতে পারে এবং তা শুকানোর পর কত পরিমাণ খেজুর বা কিশমিশ হবে, তার একটি পরিমাণ আন্দাজ বা অনুমান করা এবং মালিককে যাকাতের পরিমাণ জানিয়ে দেওয়া। [আল-ইকনা লিতালিবিল ইনতিফা, ১/৪২২]।

(৪) আল-খারস বা অনুমানের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল খেজুর ও আঙুরের ক্ষেত্রে অনুমানের (الخرص) কথা বলেছেন। আতা, জুহরি, মালেক, শাফেয়ী এবং অধিকাংশ আলেমও এই মত পোষণ করেছেন [আশ-শারহুল কাবীর, ৬/৫৪৬, এবং আল-মুগনি, ৪/১৭৮]। খাত্তাবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: " … নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় মৃত্যু পর্যন্ত অনুমানের (الخرص) ওপর আমল করা হয়েছে, অতঃপর আবু বকর, উমর এবং তাদের পরবর্তীগণের আমলও তাই ছিল। শাবি ব্যতীত সাহাবী বা তাবেয়ীদের মধ্যে আর কারো থেকে এটি বর্জন করার কথা বর্ণিত হয়নি।" [দেখুন: ফাতহুল বারী ইবনে হাজার, ৩/৩৪৪]।

শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফল পরিপক্ক হওয়ার পর অনুমান (الخرص) করা একটি নব-আবিষ্কৃত প্রথা (بدعة)। অন্যদিকে আহলে রায়গণ বলেছেন: অনুমান (الخرص) হলো কেবল ধারণা ও আন্দাজ, যার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না; এটি কেবল চাষীদের খিয়ানত থেকে সতর্ক করার জন্য করা হতো।

সঠিক মত হলো প্রথমটি, যা জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত [আশ-শারহুল কাবীর, ৬/৫৪৬]।

(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি তাঁর নিজস্ব শব্দে, জাকাত অধ্যায়, খেজুরের ফলন অনুমান পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪৮১; এবং মুসলিম, ফজিলত অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজেজা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩৯২।

(২) সহিহ বুখারির ওপর তাঁর পাঠদানকালে আমি এটি শুনেছি, হাদিস নং ১৪৮১।

(৩) হাজারা (حزر): পরিমাণ নির্ধারণ করা (قدَّر)। [ফতহুল বারী, ইবনে হাজার রচিত, ভূমিকা, পৃ. ১০৪]।

(১) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, যাকাত অধ্যায়, খেজুর ও আঙুরের ফলন অনুমান পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৪৮৫ - ১৮৪৭, এবং আলবানী একে হাসান (حسن) বলেছেন সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ-তে, ২/১০৮।

(২) আবু দাউদ, যাকাত অধ্যায়, আঙুরের ফলন অনুমান পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৬০৩; তিরমিজি, যাকাত অধ্যায়, ফলন অনুমান সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, নম্বর ৬৪৪; ইবনে মাজাহ, যাকাত অধ্যায়, খেজুর ও আঙুরের ফলন অনুমান পরিচ্ছেদ, নম্বর ১৮১৯; এবং নাসায়ি, যাকাত অধ্যায়, সদকা ক্রয় পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৬১৮। হাদিসটি সম্পর্কে আবু দাউদ বলেছেন: "সাঈদ —অর্থাৎ ইবনে মুসাইয়িব— আত্তাব থেকে কিছু শোনেননি।" হাফেজ ইবনে হাজার বুলুগুল মারাম-এ বলেছেন: "এতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে।" ইমাম ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "কারণ এটি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের আত্তাব থেকে বর্ণনা, আর সাঈদ আত্তাবকে পাননি; তবে সাঈদের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাগুলো উত্তম (جيد), আর এই হাদিসের স্বপক্ষে অন্যান্য সমর্থনকারী বর্ণনা (شواهد) রয়েছে যেমন সাহল ইবনে আবি হাসমাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস" [বুলুগুল মারাম-এর ওপর ইবনে বাজের টীকা, হাদিস নম্বর ৫৯০]।

আমি তাঁকে (রহিমাহুল্লাহ) বুলুগুল মারাম-এর ওপর আলোচনার সময় আরও বলতে শুনেছি, হাদিস নম্বর ৬৩৯: "এটি হয় সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের উত্তম বিচ্ছিন্ন (مرسل جيد) বর্ণনাগুলোর একটি, অথবা এটি নিরবচ্ছিন্ন (متصل) যদি সাঈদ আত্তাব থেকে শুনে থাকেন; একারণেই ইমামগণ এর ওপর আমল করেছেন এবং সাহলের হাদিস ফলন অনুমানের বৈধতার স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়" [আর আলবানী হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন; এর বিচ্ছিন্নতার (انقطاع) কারণে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে]।

(১) আহমদ ৩/৪৪৮, ৪/২, ৩; আবু দাউদ, যাকাত অধ্যায়, খারস বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৬০৫; তিরমিযী, যাকাত অধ্যায়, খারস বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬৪৩; নাসাঈ, যাকাত অধ্যায়, মূল্যায়নকারী কতটুকু ছেড়ে দেবেন সেই বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ২৪৯১; এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন, হাদিস নং ৩২৮০; এবং হাকিম ১/৪০২। ইমাম ইবনে বাজ রহিমাহুল্লাহ তাআলা বুলুগুল মারাম-এর ওপর তার টীকাতে ৫৮৯ নং হাদিসের আলোচনায় বলেছেন: "এই সবগুলিই সাহল-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে মাসউদ ইবনে নিয়ার থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর বর্ণনাকারীরা সবাই নির্ভরযোগ্য (ثقة), কেবল উল্লিখিত আব্দুর রহমান ব্যতীত। হাফেজ (ইবনে হাজার) তাকরীব গ্রন্থে তাকে গ্রহণযোগ্য (مقبول) বলেছেন এবং তাহযীবুত তাহযীব গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। আল-বাযযার বলেছেন: তিনি সুপরিচিত (معروف)। এর মাধ্যমেই তার সনদটি হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য হবে; উল্লিখিত কারণসমূহের ভিত্তিতে এবং এর অনেকগুলো শাহেদ (شاهد) থাকার কারণে, যার মধ্যে এর পরবর্তী আত্তাব বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ৮/৫/১৪১৬ হিজরীতে সম্পাদিত।"

(২) বুলুগুল মারাম-এর ওপর তাঁর আলোচনার সময় ৬৩৮ নং হাদিসের ব্যাখ্যায় আমি এটি শুনেছি।

(১) সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের (الجمهور) মতে শস্য ও ফলের জাকাত জমি ইজারাদারের ওপর ওয়াজিব: আহমদ, মালিক, শাফেয়ি এবং ইবনুল মুনযির। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: এটি জমির মালিকের ওপর ওয়াজিব। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়: জাকাত মূলত ফসলের ওপর ওয়াজিব, তাই তা ফসলের মালিকের ওপরই বর্তাবে, আর সে হলো ইজারাদার। [ইবনে কুদামা কৃত আল-মুগনি, ৪/২০১]।

(২) আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, ৪/২০২।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস, ৪/২০২।

(১) দেখুন: ইবন কুদামা রচিত আল-মুগনি, ৪/ ১৮৬ - ২০০, এবং আল-মুকনি ও আল-ইনসাফসহ আশ-শারহুল কাবীর, ৬/ ৫৫৮, এবং মুনতাহাল ইরাদাত, ১/ ৪৭৭, এবং শারহুয যারকাশি, ২/ ৪৮০, এবং আল-কাফি, ২/ ১৪৪।

(২) এটিই অধিকাংশ আলেম (جمهور) —আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর দয়া করুন— এর অভিমত, যাদের অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন ইমাম আহমাদ। এটি উমর ইবন আব্দুল আজিজ, যুহরি, ইয়াহইয়া আল-আনসারি, রাবিআহ, আওযায়ি, ইমাম মালিক, সাওরি, মুগিরাহ, লাইস, হাসান বিন সালিহ, ইবন আবি লায়লা, ইবনুল মুবারক, ইমাম শাফিঈ, ইসহাক এবং আবু উবাইদেরও অভিমত। তাঁরা বলেন: যে ভূমি যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত (عنوة) হয়েছে এবং মুসলিমদের কল্যাণে ওয়াকফ (وقف) করা হয়েছে এবং তার ওপর নির্দিষ্ট খারাজ (خراج) ধার্য করা হয়েছে, তবে তার উৎপন্ন ফসল থেকে খারাজ (خراج) আদায় করা হবে এবং অবশিষ্ট অংশের দিকে লক্ষ্য করা হবে; যদি তা নিসাব (نصاب) পরিমাণ হয়, তবে মুসলিমের ক্ষেত্রে তাতে জাকাত আসবে। আর যদি তা নিসাব (نصاب) পরিমাণ না হয় অথবা নিসাব (نصاب) পরিমাণ হওয়া সত্ত্বেও তা কোনো মুসলিমের মালিকানাধীন না হয়, তবে তাতে কোনো জাকাত নেই; কেননা অমুসলিমদের ওপর জাকাত ওয়াজিব হয় না। অনুরুপভাবে প্রতিটি খারাজি (خراجية) জমির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

পক্ষান্তরে আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং তাঁর সাথে থাকা আসহাবুর রায়গণ বলেছেন: খারাজি (خراجية) ভূমিতে কোনো উশর (عشر) নেই এবং তাঁরা একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ((একজন মুসলিমের ভূমিতে উশর এবং খারাজ একত্রিত হতে পারে না))। তবে সঠিক অভিমত হলো: পূর্বোক্ত মূলনীতি অনুযায়ী উশর (عشر) ও খারাজ (خراج) একত্রিত হওয়া। [দেখুন: ইবন কুদামা রচিত আল-মুগনি, ৪/ ১৯৯]।

(১) সুরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৬৭।

(২) জিদাদ: খেজুরের ফল কাটার সময় [আল-মু’জামুল ওয়াসিত]।

(৩) হিতানিহা: অর্থাৎ তাদের বাগানসমূহ।

(৪) আকনাউল বুসর: আকনা হলো কিনউ এর বহুবচন—যার অর্থ ছড়া; আর বুসর হলো পরিপক্ব হওয়ার পূর্বের খেজুর।

(৫) আল-হাশাফ: খেজুরের মধ্য হতে শুষ্ক ও নষ্ট অংশ।

(৬) ইবনে মাজাহ, কিতাবুজ জাকাত, সদকায় নিকৃষ্ট মাল প্রদান করার নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১৪৮৬ - ১৮১৮; আলবানি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ গ্রন্থে, ২/১১০।

(১) জা’রুর: এক প্রকার নিম্নমানের খেজুর, যাতে ছোট ছোট কাঁচা খেজুর ধরে যা কোনো কাজের নয়। আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস।

(২) হাবিক: এক প্রকার নিম্নমানের খেজুর যা ইবনে হাবিক নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত। [আন-নিহায়া ফী গারিবিল হাদিস]।

(৩) নাসায়ি, কিতাবুজ জাকাত, মহান আল্লাহর বাণী: {সেখান থেকে তোমরা নিকৃষ্ট বস্তু দেওয়ার সংকল্প করো না} অধ্যায়, হাদিস নং ২৪৯২; আবু দাউদ, কিতাবুজ জাকাত, সদকায় যে ফল দেওয়া বৈধ নয় অধ্যায়, হাদিস নং ১৬০৭; এবং আলবানি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন সহিহ সুনানে আবু দাউদ ১/৪৪৬-এ।

(৪) নাসায়ি, কিতাবুজ জাকাত, মহান আল্লাহর বাণী: {সেখান থেকে তোমরা নিকৃষ্ট বস্তু দেওয়ার সংকল্প করো না} অধ্যায়, হাদিস নং ২৪৯২; আবু দাউদ, কিতাবুজ জাকাত, সদকায় যে ফল দেওয়া বৈধ নয় অধ্যায়, হাদিস নং ১৬০৮; ইবনে মাজাহ, কিতাবুজ জাকাত, সদকায় নিকৃষ্ট সম্পদ প্রদান নিষেধ অধ্যায়, হাদিস নং ১৪৮৬ - ১৮৪৮; এবং আলবানি একে হাসান (حسن) বলেছেন সহিহ আবু দাউদ, ১/৪৪৭-এ।

(৫) মধুর জাকাত বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম রহিমানুমুল্লাহ বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন:

১ - আহমদের মাযহাব হলো মধুতে উশর (عشر) বা দশমাংশ প্রযোজ্য। এই মতটি ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ, মাকহুল, জুহরি, সুলায়মান ইবনে মুসা, আওযায়ি ও ইসহাক থেকেও বর্ণিত। তাঁরা আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

২ - মালেক, শাফেয়ি, ইবনুল আবি লাইলা, হাসান ইবনে সালেহ এবং ইবনুল মুনযির বলেন: এতে কোনো জাকাত নেই; কারণ এটি প্রাণী থেকে নির্গত তরল বস্তু যা দুধের সদৃশ। ইবনুল মুনযির বলেন: মধুর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে কোনো প্রমাণিত (ثابت) বর্ণনা বা ঐকমত্য (إجماع) নেই, ফলে এতে কোনো জাকাত নেই। [ইমাম বুখারি রহিমানুল্লাহ তাঁর সহিহ বুখারিতে ১৪৮৩ নং হাদিসের পূর্বে বলেছেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ মধুতে জাকাতের কিছু দেখেননি]।

৩ - আবু হানিফা বলেন: যদি তা উশর (عشر) এর ভূমিতে উৎপাদিত হয় তবে তাতে জাকাত রয়েছে, নতুবা নয়... আবু হানিফার মতটি উশর (عشر) এবং খারাজ (خراج) একত্রে জমা না হওয়ার নীতির ওপর ভিত্তি করে। তবে ইতোপূর্বে গত হয়েছে যে সঠিক মত হলো উশর (عشر) ও খারাজ (خراج) একত্রে জমা হওয়া। [দেখুন: আল-মুগনি ইবনে কুদামা, ৪/১৮৩]।

আমি আমাদের শাইখ ইমাম ইবনে বায রহিমানুল্লাহকে সহিহ বুখারির ওপর তাঁর আলোচনার সময় বলতে শুনেছি, ৩/৩৪৭:

((মধু এমন বস্তু নয় যা সেচ করা হয় বা পানি দেওয়া হয়, বরং এটি মৌমাছি থেকে প্রাপ্ত। সঠিক মত (الراجح) হলো এতে কোনো জাকাত নেই যদি না এটি ব্যবসার জন্য হয়, সেক্ষেত্রে এতে জাকাত দিতে হবে: অর্থাৎ ব্যবসায়িক পণ্যের (عروض التجارة) জাকাত))। অনুরূপভাবে তাঁকে আবু বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহর মুনতাকাল আখবার-এর ২০০৯ - ২০১২ নং হাদিসের আলোচনার সময় বলতে শুনেছি: ((মধুর জাকাত বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: [প্রথম মত] বুখারি রহিমানুল্লাহ ও ইবনুল মুনযির দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে এর জাকাত বিষয়ে কোনো কিছুই সহিহ (يصح) নয়।

[দ্বিতীয় মত] অন্যান্যেরা বলেছেন যে এর হাদিস সহিহ (يصح) এবং এতে জাকাত রয়েছে, যেমন ঐসব আবাদি জমির ক্ষেত্রে যাতে সেচের প্রয়োজন হয় না...))।

তিনি রহিমানুল্লাহ প্রাধান্য দিয়েছেন যে, মধু ব্যবসায়িক পণ্য (عروض التجارة) না হওয়া পর্যন্ত তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে না, তবে যদি তারা জাকাত আদায় করে তবে তা তাদের জন্য সংরক্ষিত হবে, নতুবা নয়। কিন্তু কেউ যদি উশর (عشر) প্রদান করে তবে তা অধিক সতর্কতামূলক হবে এবং তার নিকট থেকে প্রতি দশ কলসিতে এক কলসি গ্রহণ করা হবে; আর যদি সে তা আদায় না করে তবে তার ওপর কোনো জাকাত নেই। [আরও দেখুন: যাদুল মা’আদ লি ইবনিল কাইয়্যিম, ২/১২ - ১৬]।

(1) আবু দাউদ, কিতাবুয জাকাত, বাবু জাকাতিল আসাল, হাদিস নং ১৬০০ - ১৬০২, এবং নাসায়ী, কিতাবুয জাকাত, বাবু জাকাতিন নাহল, হাদিস নং ২৪৯৮, এবং ইবনে মাজাহ, কিতাবুয জাকাত, বাবু জাকাতিল আসাল, হাদিস নং ১৮৫১, এবং আলবানী একে হাসান (حسن) হিসেবে সহিহ সুনান আবু দাউদ, ১/৪৪৫-এ উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী শারহু সহিহ বুখারীতে একে শক্তিশালী (قوي) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: ((তবে এটি চারণভূমি সংরক্ষণের বিনিময়ে হিসেবে বিবেচিত হবে, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পত্র দ্বারা প্রমাণিত হয়)) [ফাতহুল বারী, ৩/৩৮৪]।

আলবানী রাহিমাহুল্লাহ তামামুল মিন্নাহ ফিত তালীক আলা ফিকহিস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৩৭৪-এ বলেন: ((এবং তাঁর পূর্বে—অর্থাৎ ইবনে হাজারের পূর্বে—ইবনে জানজুয়াইহ আল-আমওয়াল গ্রন্থে (১০৯৫ - ১০৯৬), অতঃপর খাত্তাবী মাআলিমুস সুনান গ্রন্থে (১/২০৮) এই ব্যাখ্যার দিকেই গিয়েছেন, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন))।

আমি আমাদের শায়খ আল্লামা ইবনে বাযকে মুনতাকিল আখবার-এর ওপর আলোচনা করার সময় ২০১‌০ নম্বর হাদিস সম্পর্কে বলতে শুনেছি: ((এর সনদ উত্তম (جيد), তবে এতে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ফরজ করেছিলেন, বরং তিনি তাদের থেকে দশমাংশ (عشر) গ্রহণ করেছিলেন এবং এটি জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট কোনো দলিল নয়; সুতরাং তিনি তার নিকট থেকে দশমাংশ (عشر) গ্রহণ করেছেন এবং তার জন্য সলাবা—একটি উপত্যকা যাকে সলাবা বলা হয়—সংরক্ষিত করেছেন যাতে তার মৌমাছিরা সেখানে বিচরণ করতে পারে))। সিন্ধি রাহিমাহুল্লাহ বলেন: ((‘অন্যথায় সেটি বৃষ্টির মাছির মতো’ অর্থাৎ অন্যথায় তা রক্ষা করা তোমার জন্য আবশ্যক নয়; কারণ মাছি কোনো মালিকানাধীন বস্তু নয়, তাই যে ইচ্ছা তা গ্রহণ করা বৈধ। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এতে জাকাত এমনভাবে ওয়াজিব নয় যা প্রদানে মালিককে বাধ্য করা হবে, তবে জাকাত আদায় করা ছাড়া ইমামের ওপর তা সংরক্ষিত রাখা আবশ্যক নয়)) [আউনুল মাবুদ শারহু সুনান আবু দাউদ, আবু তয়্যিব মুহাম্মদ শামসুল হক আজিমাবাদী কর্তৃক রচিত, ৪/৪৮৯]।

(১) মধুর ওপর যারা জাকাত ফরজ করেন, সেই সব উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে এর নিসাব আছে কি নেই?

১ - ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেছেন: দানাশস্য ও ফলের ক্ষেত্রে তাঁর নির্ধারিত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে মধুর পরিমাণ কম হোক বা বেশি, তাতে জাকাত ওয়াজিব।

২ - আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেছেন: পাঁচ ওয়াসাক; কারণ নবী (সা.) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই।"

৩ - জুহরি ও আহমদ বলেছেন: "মধুর নিসাব হলো দশ ফারাক।"

অতঃপর ইমাম আহমদের অনুসারীরা 'ফারাক'-এর পরিমাপ নির্ধারণে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত: তা ষাট রতল, দ্বিতীয়ত: তা ছত্রিশ রতল, এবং তৃতীয়ত: তা ষোলো রতল, যা ইমাম আহমদের স্পষ্ট বক্তব্য। আল্লাহু আলাম। [ইবনুল কাইয়্যিম-এর জাদুল মাআদ, ২/১৬; এবং ইবনে কুদামা-এর আল-মুগনি, ৪/১৮৪]। আর ওমর (রা.)-এর উক্তি: "প্রতি দশ ফারাকে এক ফারাক।" এখানে 'ফারাক' (র-এর ওপর জবরসহ) হলো ষোলো রতল। আবু উবাইদ 'আল-আমওয়াল' গ্রন্থে বলেছেন: "লোকদের মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই যে, এক ফারাক হলো তিন সা।" আর নবী (সা.) কাব ইবনে উজরাহ-কে বলেছিলেন: "তিন দিন রোজা রাখো অথবা ছয়জনের মধ্যে এক ফারাক সাদাকা করো..." [বুখারি, হাদিস নং ১৮১৫; এবং মুসলিম, হাদিস নং ১২০১; আর মুসলিমের একটি পাঠে (لفظ) এসেছে: "অথবা ছয়জন মিসকিনের মধ্যে এক ফারাক সাদাকা করো"]।

ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (৪/১৬) বলেছেন: "এক ফারাক দিয়ে... যা মদিনার একটি পরিচিত পরিমাপক পাত্র এবং তা ষোলো রতল।" বুখারির একটি পাঠে (لفظ) আছে: "...অথবা ছয়জন মিসকিনকে খাওয়ানো, প্রত্যেক মিসকিনের জন্য অর্ধেক সা।" মুসলিমের একটি পাঠে (لفظ) আছে: "...অথবা ছয়জন মিসকিনের জন্য তিন সা খেজুর খাওয়ানো।" হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: "যখন এটি প্রমাণিত হলো যে ফারাক হলো তিন সা, তখন এটি দাবি করে যে এক সা হলো পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ..." [ফাতহুল বারি, ৪/১৬]। সুতরাং এই শব্দগুলো (ألفاظ) নির্দেশ করে যে, ফারাক হলো তিন সা, এবং এক সা হলো চার মুদ, আর এক মুদ হলো একজন সাধারণ শারীরিক গঠনের মানুষের দুই হাতের পূর্ণ অঞ্জলি, আল্লাহু আলাম। অতএব, দশ ফারাক গুণ তিন সা সমান "ত্রিশ সা" গুণ পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ সমান একশ ষাট রতল। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

[দেখুন: আল-মুগনি, ৪/১৮৪; আল-মুকনি ও আল-ইনসাফসহ আশ-শারহুল কাবীর, ৬/৫৬৮; আল-কাফি, ২/১৪৫; এবং ইবনুল কাইয়্যিম-এর জাদুল মাআদ, ২/১৬]।

(১) ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১৭৯২, আলবানি একে সহিহ ইবনে মাজাহ-তে সহিহ (صحيح) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, ২/৯৮; এবং ইতিপূর্বে 'ইসলামে জাকাতের মর্যাদা' অধ্যায়ের পঞ্চম শর্তে এর উৎস বর্ণিত হয়েছে।

(2) ইমাম ইবনে কুদামাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন: এই মাসআলায়—অর্থাৎ খনিজ সম্পদের জাকাত—আলোচনা চারটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত:

প্রথমটি: খনিজের প্রকৃতি যার সাথে জাকাত ওয়াজিব হওয়া সংশ্লিষ্ট: তা হলো পৃথিবী থেকে উৎপন্ন সেই সকল মূল্যবান বস্তু যা তাতে প্রাকৃতিকভাবে সৃষ্টি হয়...

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ওয়াজিবের পরিমাণ ও প্রকৃতি প্রসঙ্গে: এতে ওয়াজিবের পরিমাণ হলো এক দশমাংশের এক চতুর্থাংশ (২.৫%), আর এর প্রকৃতি হলো এটি জাকাত। এটি উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং মালিকের উক্তি। আবু হানিফা বলেন, এতে ওয়াজিব হলো এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) এবং এটি 'ফাই' (যুদ্ধবিহীন অর্জিত রাষ্ট্রীয় সম্পদ) এর অন্তর্ভুক্ত, আবু উবায়েদও এই মতটি বেছে নিয়েছেন। শাফেয়ী বলেন: এটি জাকাত, তবে এর পরিমাণ নিয়ে তাঁর দুটি ভিন্ন মত রয়েছে...

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: খনিজের নিসাব প্রসঙ্গে: তা হলো সোনার ক্ষেত্রে বিশ মিসকাল এবং রুপার ক্ষেত্রে দুইশ দিরহাম, অথবা অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে তার সমমূল্য। এটি [আহমাদ] ও শাফেয়ীর মাযহাব। আবু হানিফা এর অল্প এবং অধিক উভয় পরিমাণেই এক পঞ্চমাংশ ওয়াজিব করেছেন, নিসাব বিবেচনা ছাড়াই; একে রিকায (গুপ্তধন) হিসেবে গণ্য করে সেই সব সাধারণ হাদিসের ভিত্তিতে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। যেহেতু এতে এক বছর পূর্ণ হওয়া শর্ত নয়, তাই রিকাযের মতো এতে নিসাবও শর্ত হবে না। কিন্তু এর বিপরীতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাধারণ বাণীর মাধ্যমে উত্তর দেওয়া যায়: "পাঁচ উকিয়ার কম সম্পদে কোনো সাদাকাহ নেই।" আর এটি রিকায থেকে ভিন্ন; কারণ রিকায হলো কাফিরের সম্পদ যা ইসলামি যুগে অর্জিত হয়েছে, ফলে তা গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সদৃশ। আর এটি (খনিজের জাকাত) হলো সম্পদশালী হওয়ার নিয়ামতের শুকরিয়া ও সহানুভূতি হিসেবে ওয়াজিব, তাই অন্যান্য জাকাতের মতো এতে নিসাব শর্ত করা হয়েছে। এতে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়া শর্ত করা হয়নি কেবল তা একবারে অর্জিত হওয়ার কারণে, ফলে এটি শস্য ও ফলের সদৃশ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ—ওয়াজিব হওয়ার সময় সম্পর্কে: এতে জাকাত ওয়াজিব হয় যখন এটি সংগ্রহ করা হয় এবং নিসাব পূর্ণ হয়, এতে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়া শর্ত নয়। এটি মালিক, শাফেয়ী এবং আসহাবুর রা’ই (হানাফি)-দের উক্তি। ইসহাক এবং ইবনুল মুনযির বলেছেন: এক বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত খনিজে কিছু নেই; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সম্পদে জাকাত নেই।" কিন্তু ইবনে কুদামাহ একে খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন: "আমাদের পক্ষ থেকে দলিল হলো এটি ভূমি থেকে প্রাপ্ত সম্পদ, তাই এর হক (জাকাত) ওয়াজিব হওয়ার জন্য এক বছর পূর্ণ হওয়া শর্ত নয়: যেমন শস্য, ফল এবং রিকায। কারণ এক বছর অতিক্রান্ত হওয়ার শর্তটি কেবল অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে প্রবৃদ্ধি পূর্ণ হওয়ার জন্য বিবেচিত হয়, আর এটি একবারেই পূর্ণ প্রবৃদ্ধি হিসেবে পাওয়া যায়, তাই এতে বছর অতিক্রান্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই। যেমন শস্য; আর বর্ণিত হাদিসটি শস্য ও ফলের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে প্রযোজ্য, তাই কিয়াসের মাধ্যমে বিতর্কের বিষয়টি এর সাথে নির্দিষ্ট করা হবে। এটি সাব্যস্ত হলে, শস্যের উশরের মতো এটি গলানো এবং শোধন করার আগে এর জাকাত বের করা বৈধ হবে না।" [দেখুন: আল-মুগনি লি ইবনিল কুদামাহ, ৪/২৩৮ - ২৪৫]।

যারা খনিজ সম্পদে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেন তাদের দলিল হলো বিলাল ইবনে হারিস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবালিয়্যাহর খনিসমূহ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করেছিলেন।" হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: "এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।" ইমাম ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) 'বুলুগুল মারাম'-এর টিকা (হাদিস নং ৫৯৬) তে বলেন: "আবু দাউদ এটি ভূমি বরাদ্দ অধ্যায়ে ৩১১ পৃষ্ঠায় আউনুল মাবুদ-এর বরাতে রাবিয়া ইবনে আবু আব্দুর রহমান থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে সহিহ সনদ (إسناد صحيح) সহকারে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনে হারিস আল-মুজানিকে কবালিয়্যাহর খনিসমূহ বরাদ্দ দিয়েছিলেন—যা ফুর’ এর পাশে অবস্থিত—তিনি বলেন: ঐ সকল খনি থেকে আজ পর্যন্ত কেবল জাকাতই নেওয়া হয়।" ... তারপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেন যে আবু দাউদ এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন [নং ৩০৬২ এবং ৩০৬৩], যার একটি দুর্বল (ضعيف) এবং দ্বিতীয়টি সহিহ (صحيح)। উল্লিখিত দুটি সূত্রের কোনোটিতেই রাবিয়ার সূত্রে বর্ণিত এই শব্দটুকু নেই যে: "ঐ সকল খনি থেকে আজ পর্যন্ত কেবল জাকাতই নেওয়া হয়।" অতঃপর ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই তিনটি বর্ণনা লেখক (অর্থাৎ বুলুগুল মারামে ইবনে হাজার) যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় এবং আমি সুনান আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ)-তে লেখকের উল্লিখিত শব্দে এটি পাইনি। আউনুল মাবুদ গ্রন্থের ভাষ্যকার বলেন: এই হাদিসটি মুয়াত্তা-এর সকল বর্ণনাকারীর নিকট বিচ্ছিন্ন (مرسل), আর আল-বাযযার এটি সংযুক্ত করেছেন... এটি যুরকানি বলেছেন, সমাপ্ত।" [বুলুগুল মারাম-এর উপর আল্লামা ইবনে বাজের টিকা, হাদিস নং ৫৯৬]। এরপর ইবনে বাজ (রহিমাহুল্লাহ) প্রাধান্য দিয়েছেন যে খনিজ সম্পদে নিসাব পূর্ণ হলে জাকাত ওয়াজিব, এবং একইভাবে যখন এতে এক বছর পূর্ণ হবে। আমি তাকে বুলুগুল মারাম-এর পাঠদানকালে (হাদিস নং ৬৪৫) এবং মুনতাকা-এর পাঠদানকালে (হাদিস নং ২০১-২০১৪) এই হাদিসটি সম্পর্কে বলতে শুনেছি: "এতে এক বছর পূর্ণ হওয়া ছাড়া জাকাত গ্রহণের কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, বরং এতে কেবল সাদাকাহ গ্রহণ করার সংবাদ রয়েছে। খনিজ সম্পদের বিষয়টি সাধারণ: তা সোনা, রুপা বা মূল্যবান অন্য কিছু হতে পারে। সঠিক হলো এতে জাকাত ওয়াজিব হবে যখন এক বছর অতিক্রান্ত হবে, চাই তা সোনা হোক বা রুপা অথবা অন্য কোনো ধরণের খনিজ হোক।"

[দেখুন: আল-মুগনি লি ইবনিল কুদামাহ, ৪/২৩৮ - ২৪৭, আশ-শারহুল কাবীর মা'আল মুকনি ওয়াল ইনসাফ, ৬/৫৭৪ - ৫৮৬, আল-কাফি লি ইবনিল কুদামাহ, ২/১৫৩ - ১৫৬]।

(১) ইবনে আল-আসিরের জামিউল উসুল, ৪/৬২১; তিনি বলেন: ((এটি হিজাজবাসীদের নিকট রিকাজের সংজ্ঞা, আর ইরাকবাসীদের নিকট রিকাজ অর্থ হলো: খনি (المعدن); কারণ মহান আল্লাহ তাআলা তা মাটির নিচে গেঁথে দিয়েছেন, আর হাদিসটি মূলত এই দুই ব্যাখ্যার মধ্য হতে প্রথম ব্যাখ্যার অনুকূলেই বর্ণিত হয়েছে))।

(১) সর্বসম্মত (متفق عليه): বুখারি, জাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রিকাজের ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (خمس), হাদিস নং ১৪৯৯; মুসাকাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজের মালিকানাধীন ভূমিতে কূপ খনন করে তবে তার কোনো দায় নেই, হাদিস নং ২৩৫৫; দিয়াত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: খনি ও কূপের ক্ষতিপূরণ নেই, হাদিস নং ৬৯১২, ৬৯১৩; এবং মুসলিম, হুদুদ অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: পশু, খনি ও কূপের কারণে সংগঠিত ক্ষয়ক্ষতির দায় নেই, হাদিস নং ১৭১০।

(২) 'আল-আজমা' (العجماء) অর্থ: চতুষ্পদ জন্তু; আর 'জুব্বার' (جبار) অর্থ: বৃথা বা দায়মুক্ত। অনুরূপভাবে খনি এবং কূপের ক্ষেত্রেও, যদি কোনো শ্রমিক এগুলোর ভেতরে কাজ করতে গিয়ে মৃত্যুবরণ করে, তবে তার রক্তের কোনো দাবি বা ক্ষতিপূরণ চাওয়া যাবে না: জামিউল উসুল লি ইবনিল আসির, ৪/৬২১।

(৩) ইমাম ইবনে কুদামা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((রিকাজের ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব)): এটি একটি সর্বসম্মত (مجمع عليه) বিষয়। ইবনুল মুনজির বলেছেন: হাসান (বসরী) ব্যতীত আর কেউ এই হাদিসের বিরোধিতা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই; হাসান বসরী শত্রুভূমি (দারুল হারব) এবং আরব ভূখণ্ডের প্রাপ্ত মালের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: শত্রুভূমিতে যা পাওয়া যাবে তাতে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) এবং আরব ভূখণ্ডে যা পাওয়া যাবে তাতে জাকাত ওয়াজিব। তবে ইমাম যুহরি, শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ, আবু সাওর, ইবনুল মুনজির এবং অন্যরা সকল ক্ষেত্রেই এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন। এই বিষয়টি পাঁচটি মাসয়ালা অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম মাসয়ালা: রিকাজ বলতে জাহেলি যুগের প্রোথিত ধন-ভাণ্ডারকে বোঝায় যাতে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) প্রদান করা ওয়াজিব। এটি নির্ধারণ করা হবে তাদের নির্দিষ্ট কোনো চিহ্ন দেখে, যেমন তাদের রাজাদের নাম, প্রতিকৃতি, ক্রুশ বা অনুরূপ কিছু। যদি তাতে ইসলামের কোনো চিহ্ন থাকে, তবে তা কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (لقطة) হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি কোনো মুসলমানের মালিকানাধীন সম্পদ ছিল যা তার মালিকানা থেকে বিচ্যুত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত নয়। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমদের অভিমত। যদি সম্পদের কিছু অংশে কুফরির চিহ্ন এবং কিছু অংশে ইসলামের চিহ্ন থাকে, তবে ইবনে মানসুরের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমদ একে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু (لقطة) হিসেবেই গণ্য করেছেন; কারণ বাহ্যিকভাবে এটি কোনো মুসলমানের কাছে পৌঁছেছিল এবং মুসলমানের মালিকানা থেকে তা চলে যাওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়, তাই এটি সেই মালের পর্যায়ভুক্ত যাতে কেবল মুসলিমদের চিহ্ন রয়েছে।

দ্বিতীয় মাসয়ালা: প্রাপ্তিস্থান নিয়ে; এটি চার প্রকার হতে পারে:

প্রথম প্রকার: যদি এটি এমন অনাবাদী জমি বা এমন স্থানে পাওয়া যায় যার মালিকের সন্ধান নেই, যেমন প্রাচীন অট্টালিকা, স্তূপ, জাহেলি যুগের দেয়াল বা তাদের কবর; তবে এক্ষেত্রে পূর্বোল্লিখিত মতভেদ ছাড়া এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। যদি কেউ তার নিজ ভূমিতে এটি পায় তবে তার বিধানও অনুরূপ; আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ধ্বংসস্তূপে প্রাপ্ত ধন সম্পর্কে বলেছেন: ((যদি তুমি এটি জনবসতিপূর্ণ কোনো গ্রামে পাও তবে তার ঘোষণা দাও, আর যদি তা জনমানবহীন গ্রামে পাও তবে তাতে এবং রিকাজে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) দিতে হবে))। হাফেজ ইবনে হাজার বুলুগুল মারামে বলেছেন: ((ইবনে মাজাহ এটি হাসান (حسن) সনদে বর্ণনা করেছেন))। ইমাম শাফিঈ তাঁর মুসনাদেও এটি উল্লেখ করেছেন, ১/২৪৮।

দ্বিতীয় প্রকার: যদি কেউ উত্তরাধিকার বা ক্রয়ের মাধ্যমে প্রাপ্ত নিজ মালিকানাধীন ভূমিতে এটি পায়, তবে ইমাম আহমদের এক বর্ণনা অনুযায়ী সেটি তাঁরই সম্পদ। ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, এটি পূর্ববর্তী মালিকের হবে যদি সে তা দাবি করে, আর যদি সে দাবি না করে তবে তার আগের মালিকের হবে, এভাবে প্রথম মালিক পর্যন্ত বিষয়টি গড়াবে। তবে আহমদের প্রথম বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তৃতীয় প্রকার: যদি এটি কোনো মুসলিম বা জিম্মির মালিকানাধীন জমিতে পাওয়া যায়, তবে আহমদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি বাড়ির মালিকের হবে, যা আবু হানিফারও মত। তবে আহমদের অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে এটি যে পেয়েছে তাঁর হবে। কাজী আবু ইয়ালা বলেছেন: এটিই সঠিক।

চতুর্থ প্রকার: যদি এটি শত্রুভূমিতে (দারুল হারব) পাওয়া যায়; তবে যদি মুসলমানদের সম্মিলিত শক্তি ছাড়া তা অর্জন করা সম্ভব না হয় তবে তা গণিমত হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি কেউ ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় তা লাভ করে তবে তা যে পেয়েছে তাঁরই হবে।

তৃতীয় মাসয়ালা: রিকাজের প্রকৃতি যাতে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব: যেকোনো প্রকারের মূল্যবান সম্পদ যেমন স্বর্ণ, রৌপ্য, লোহা, সিসা, তামা, আসবাবপত্র ইত্যাদি। এটি ইমাম আহমদ, আসহাবে রায়, ইসহাক, ইমাম মালিকের এক বর্ণনা এবং শাফিঈর দুই মতের একটি। অন্য মতটি হলো: এটি কেবল স্বর্ণ-রৌপ্যের ক্ষেত্রেই ওয়াজিব। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যাপক অর্থবোধক বাণী: ((রিকাজে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব)) দ্বারা এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে; তদুপরি এটি কাফেরদের পরিত্যক্ত সম্পদ যা বিনা যুদ্ধে লাভ করা গেছে, তাই গণিমতের মতো এতেও ভিন্ন ভিন্ন প্রকার থাকা সত্ত্বেও এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব হবে। সম্পদের পরিমাণ কম হোক বা বেশি, সর্বাবস্থায় এক-পঞ্চমাংশ (خمس) দিতে হবে; এটি আহমদ, মালিক, আসহাবে রায় এবং শাফিঈর প্রাচীন মত। তাঁর নতুন মত অনুযায়ী এতে নিসাব ধর্তব্য; তবে এটিও সাধারণ হাদিসসমূহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি খুমুসযুক্ত সম্পদ তাই গণিমতের মতো এতেও নিসাব ধর্তব্য নয়।

চতুর্থ মাসয়ালা: রিকাজে ওয়াজিবের পরিমাণ এক-পঞ্চমাংশ (خمس)। এর ব্যয়ের খাতের ব্যাপারে খিরাকি বলেছেন: এটি জাকাতের হকদারদের জন্য। আহমদের এক বর্ণনায় এটিই স্পষ্ট করা হয়েছে। যদি অভাবীদের ওপর এটি সদকা করা হয় তবে তা যথেষ্ট হবে, যা ইমাম শাফিঈরও মত; কারণ এটি ভূমি থেকে প্রাপ্ত সম্পদ, যা খনি এবং ফসলের সাদৃশ্যপূর্ণ। দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এর ব্যয়ের খাত হলো 'ফাই' (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) এর খাত, যা ইমাম আবু হানিফার মত।

পঞ্চম মাসয়ালা: কাদের ওপর এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব: এটি যে পাবে তার ওপর ওয়াজিব হবে, সে মুসলিম হোক বা জিম্মি, সুস্থ মস্তিষ্কের হোক বা অপ্রকৃতিস্থ। এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইবনুল মুনজির বলেছেন: ((যাদের কথা আমরা স্মরণ করতে পারি এমন সকল আলেম এ বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যে, জিম্মি কোনো ব্যক্তি রিকাজ পেলে তাকেও এক-পঞ্চমাংশ (خمس) দিতে হবে))। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: যার ওপর জাকাত ওয়াজিব নয় তার ওপর এই খুমুসও নেই; কারণ এটি জাকাতের অন্তর্ভুক্ত। তবে হাদিসের ব্যাপকতা দিয়ে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে: ((রিকাজে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব))। এই হাদিসটি তার ব্যাপক অর্থ দ্বারা সকল রিকাজেই এক-পঞ্চমাংশ (خمس) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এর অর্থ এটাও নির্দেশ করে যে অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ সম্পদ যে পেয়েছে তাঁর হবে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। [দেখুন: মুগনি লি ইবনে কুদামা ৪/২৩১-২৩৮, এবং আশ-শারহুল কাবীর মাআল মুকনি ওয়াল ইনসাফ ৬/৫৮৭-৬০৩]।

আমি আমাদের শায়খ ইমাম আব্দুল আজিজ বিন বাজ রাহিমাহুল্লাহ-কে বুলুগুল মারাম কিতাবের ৬৪৩ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যা করার সময় বলতে শুনেছি: ((...রিকাজে এক-পঞ্চমাংশ (خمس) জাকাত ওয়াজিব হবে। যেহেতু রিকাজ লাভ করতে কোনো পরিশ্রম বা ব্যয়ের প্রয়োজন হয় না, তাই এর জাকাত এক-পঞ্চমাংশ (خمس) করা হয়েছে, যা জাকাতের হারের মধ্যে সর্বোচ্চ। এরপর সেই ফসলের অবস্থান যা বৃষ্টির পানি বা ঝরনার পানিতে বিনা পরিশ্রমে উৎপাদিত হয়, তাতে এক-দশমাংশ (عشر) যা এক-পঞ্চমাংশের (خمس) অর্ধেক। রিকাজ হলো সেই সম্পদ যাতে জাহেলি যুগের চিহ্ন থাকে, আর যাতে ইসলামের চিহ্ন থাকে সেটির মালিকের খোঁজ করতে হবে; কারণ এটি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর (لقطة) অন্তর্ভুক্ত এবং এর বিধানও একই))।