সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানির গ্রন্থাবলি সিরিজ

 

জিহাদের সঠিক (صحيح) ধারণাসমূহ

মহান আল্লাহর পথে

কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে

 

মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী দাসের রচনা

ড. সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানি

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা যাঞ্চা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

বর্তমান সময়ে মহান আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ নিয়ে প্রচুর আলোচনা হচ্ছে। বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও সংবেদনশীল হওয়ার কারণে আমি আমার ভাইদের নিকট এমন কিছু সঠিক ধারণা উল্লেখ করা পছন্দ করেছি, যা একজন মুসলিমের জিহাদ নিয়ে কথা বলার আগে জানা ও অনুধাবন (فقه) করা আবশ্যক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, জিহাদের অধ্যায় এবং এর বিধানাবলি একটি সুবিস্তৃত বিষয় যা বিশেষ যত্নের দাবি রাখে। তবে আমি এক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত কিছু কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকব যা ইনশাআল্লাহ তাআলা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে সত্যকে স্পষ্ট করবে: আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের ধারণা, এর বিধান, স্তরসমূহ, এর বিধান প্রণয়নের হিকমত বা প্রজ্ঞা, এর প্রকারভেদ, জিহাদ ওয়াজিব হওয়ার শর্তাবলি, আল্লাহর রাস্তায় নফল বা স্বেচ্ছামূলক (تطوع) জিহাদে বের হওয়ার ক্ষেত্রে পিতা-মাতার অনুমতি গ্রহণের আবশ্যকতা এবং জিহাদের বিষয়টি মুসলিম ইমাম ও তাঁর ইজতিহাদের (اجتهاد) ওপর ন্যস্ত; শাসক যা সমীচীন মনে করবেন সে বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করা প্রজাসাধারণের জন্য অপরিহার্য যতক্ষণ না তিনি কোনো পাপাচারের নির্দেশ দেন। এছাড়া বিশেষ করে ফিতনার সময়গুলোতে কুরআন ও সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই সামান্য আমলটুকুকে বরকতময়, উপকারী এবং একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করেন। এটি যেন আমার ইহকালীন জীবনে ও মৃত্যুর পরবর্তী সময়ে উপকারে আসে এবং যার নিকট এটি পৌঁছাবে তাকেও যেন এর দ্বারা উপকৃত করেন।

তাঁরই নিকট (সব সমর্পণ); কেননা মহান আল্লাহ সর্বোত্তম যাচ্ঞাস্থল এবং মহানতম আশার স্থল। তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক। আর আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত নাযিল করুন তাঁর বান্দা ও রাসূল আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ (أصحابه) এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ওপর।

 

আবু আবদুর রহমান

সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহাফ আল-কাহতাহানী

লিখিত হয়েছে ২৯/১০/১৪২২ হিজরী

‌‌প্রথমত: জিহাদের ধারণা‌‌ শাব্দিক ও‌‌পারিভাষিক:

শাব্দিক অর্থ: কথা বা কাজের মাধ্যমে সাধ্য ও সামর্থ্যের সর্বোচ্চ ব্যয় ও চেষ্টা করা (১)।

পারিভাষিক অর্থ: আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার লক্ষ্যে অবাধ্য ও যুদ্ধরত কাফের, মুরতাদ, বিদ্রোহী এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে মুসলিমদের প্রচেষ্টা ব্যয় করা (২)।

‌‌দ্বিতীয়ত: আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের বিধান:

জিহাদ হলো ফরজে কিফায়া; যদি মুসলিমদের একটি পর্যাপ্ত দল তা সম্পাদন করে, তবে অবশিষ্টদের ওপর থেকে গুনাহ রহিত হয়ে যায় (৩), মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুমিনদের সকলের একসাথে অভিযানে বের হওয়া সংগত নয়। তবে তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হয় না, যাতে তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের কওম যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে, তখন তারা তাদের সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা সতর্ক হয়} (৪)।

জিহাদের আবশ্যকতা সম্পর্কে আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন রহিমাহুল্লাহ বলেন: ((এর জন্য একটি শর্ত থাকা আবশ্যক, আর তা হলো মুসলিমদের এমন সক্ষমতা ও শক্তি থাকতে হবে যার মাধ্যমে তারা লড়াই করতে পারে। যদি তাদের সক্ষমতা না থাকে, তবে লড়াইয়ে লিপ্ত হওয়া নিজেদের ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার শামিল। এই কারণেই মহান আল্লাহ মুসলিমদের ওপর লড়াই ফরজ করেননি যখন তারা মক্কায় ছিলেন; কারণ তারা ছিলেন অক্ষম ও দুর্বল। অতঃপর যখন তারা মদিনায় হিজরত করলেন...

--------------------------------------------

এবং তারা ইসলামী রাষ্ট্র গঠন করেন এবং তাদের প্রভাব ও শক্তি অর্জিত হলে তাদের যুদ্ধের আদেশ দেওয়া হয়। এমতাবস্থায় এই শর্তটি অপরিহার্য, অন্যথায় অন্যান্য আবশ্যকীয় বিধানের ন্যায় এটিও তাদের উপর থেকে রহিত হয়ে যাবে; কারণ সমস্ত আবশ্যকীয় বিধান পালনের ক্ষেত্রে সক্ষমতা থাকা শর্ত। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো তোমাদের সাধ্যানুযায়ী} (১), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার অর্পণ করেন না} (২))। তাঁর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন (৩)।

এবং জিহাদ তিনটি অবস্থায় ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (فرض عين) হয়ে থাকে (৪):

 

‌‌১ - যখন কোনো শরয়ি দায়বদ্ধ (مكلف) মুসলিম যুদ্ধে উপস্থিত হয় এবং উভয় বাহিনী ও কাতার পরস্পর মুখোমুখি হয়, আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন কোনো বাহিনীর মোকাবিলা করো, তখন অবিচল থাকো এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করো যাতে তোমরা সফলকাম হও} (৫)। তিনি আরও বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন কাফেরদের মোকাবিলা করবে যুদ্ধের ময়দানে, তখন তাদের সামনে থেকে পিঠ প্রদর্শন করবে না। আর সেদিন যুদ্ধের কৌশল অবলম্বন অথবা নিজ বাহিনীর সাথে মিলিত হওয়ার উদ্দেশ্য ব্যতীত যে ব্যক্তি পিঠ প্রদর্শন করবে, সে আল্লাহর ক্রোধ নিয়ে প্রত্যাবর্তন করবে এবং তার আশ্রয়স্থল হবে জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল} (৬)। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন করা সাতটি ধ্বংসাত্মক মহাপাপের (الموبقات) অন্তর্ভুক্ত (৭)।

‌‌২ - যখন শত্রু মুসলিমদের কোনো ভূখণ্ডে উপস্থিত হয় তখন সেই দেশের অধিবাসীদের ওপর তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা এবং তাদের তাড়িয়ে দেওয়া ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক হয়ে পড়ে। যদি সেই ভূখণ্ডের অধিবাসীরা শত্রুকে বহিষ্কার করতে অক্ষম হয়, তবে অন্যান্য মুসলিমদের ওপর তাদের সাহায্য করা আবশ্যক হয়ে যায় এবং এই আবশ্যকতা নিকটতম দেশ থেকে পর্যায়ক্রমে দূরবর্তী দেশের দিকে বর্তাবে (৮)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে

--------------------------------------------

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা তোমাদের নিকটবর্তী কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো এবং তারা যেন তোমাদের মধ্যে কঠোরতা দেখতে পায়। আর জেনে রাখো যে, আল্লাহ মুত্তাকীদের সাথে আছেন} (১)।

 

‌‌৩ - যখন মুসলিমদের ইমাম বা শাসক জনগণকে অভিযানে বের হওয়ার আহ্বান জানান এবং তাদের কাছে তা দাবি করেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা হালকা কিংবা ভারী যে কোনো অবস্থায় অভিযানে বের হয়ে পড়ো এবং আল্লাহর পথে তোমাদের মাল ও জান দিয়ে জিহাদ করো। এটাই তোমাদের জন্য অতি উত্তম, যদি তোমরা জানতে} (২)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। আর যখন তোমাদের যুদ্ধের ডাক দেওয়া হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়ো)) (৩)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের কী হলো যে, যখন তোমাদের আল্লাহর পথে অভিযানে বের হতে বলা হয়, তখন তোমরা অলসতায় মাটির দিকে ঝুঁকে পড়ো? তোমরা কি আখিরাতের পরিবর্তে দুনিয়ার জীবনেই সন্তুষ্ট হয়েছ? অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনের ভোগ-সামগ্রী অতি সামান্যই} (৪)।

আল্লামা মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ((এক্ষেত্রে মুসলিমদের জন্য একজন সাধারণ ইমাম হওয়া শর্ত নয়; কারণ দীর্ঘ সময় ধরে এই সাধারণ ইমামত বা সামগ্রিক খেলাফত ব্যবস্থা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((তোমরা শোনো এবং আনুগত্য করো, যদিও কোনো হাবশি কৃতদাসকেও তোমাদের ওপর আমীর নিয়োগ করা হয়)) (৫)। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি কোনো অঞ্চলের শাসনভার গ্রহণ করে, সে সাধারণ ইমামের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যায়, তার কথা কার্যকর হয় এবং তার নির্দেশ মান্য করা আবশ্যক হয়। আর আমীরুল মুমিনীন উসমান বিন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল থেকেই উম্মত বিভক্ত হতে শুরু করে। হিজাজে ইবনুল জুবায়ের, সিরিয়ায় ইবনে মারওয়ান এবং ইরাকে মুখতার বিন উবাইদ ও অন্যান্যরা ছিলেন। ফলে উম্মাহ বিভক্ত হয়ে পড়ে এবং ইসলামের ইমামগণ আনুগত্যের সাথে দায়বদ্ধ থেকে আসছিলেন...

--------------------------------------------

এবং যারা তাদের ভূখণ্ডে শাসনকার্য পরিচালনা করেন তাদের প্রতি আনুগত্য করা আবশ্যক, যদিও তার সার্বজনীন খেলাফত (সার্বজনীন নেতৃত্ব) না থাকে। এর মাধ্যমেই আমরা সেই উদীয়মান দলের পথভ্রষ্টতা সম্পর্কে জানতে পারি যারা বলে: আজ মুসলিমদের কোনো ইমাম নেই, তাই কারো প্রতি আনুগত্যের শপথ (بيعة) নেই। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আমি জানি না তারা কি চায় যে বিষয়গুলো বিশৃঙ্খল হয়ে পড়ুক এবং মানুষের কোনো নেতা না থাকুক যে তাদের পরিচালিত করবে? নাকি তারা চায় যে বলা হোক প্রতিটি মানুষ নিজেই নিজের আমির? এরা যদি আনুগত্যের শপথ (بيعة) ব্যতীত মৃত্যুবরণ করে, তবে তারা জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে; কারণ দীর্ঘকাল ধরে মুসলিমদের কর্মপন্থা হলো: যে ব্যক্তি কোনো একটি অঞ্চলের ক্ষমতা দখল করে এবং সেখানে তার নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়, সে সেখানে ইমাম হিসেবে গণ্য হবে। 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থের লেখকের মতো আলেমগণ এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: বর্তমানে এটি (সার্বজনীন খেলাফত) বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়; আর কারণ এই যে, মানুষ যদি এই অবস্থায় ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তবে ইসলামের ব্যাপক ক্ষতি সাধিত হবে, কেননা শত্রু যুদ্ধ করবে এবং অগ্রসর হবে যদি সে এমন কাউকে না পায় যে তাকে বাধা দিবে ও প্রতিহত করবে। (১)

জিহাদের প্রকৃতি হলো ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (فرض عين): হয় অন্তরের মাধ্যমে, নতুবা জিহ্বার মাধ্যমে, নতুবা সম্পদের মাধ্যমে, অথবা হাতের মাধ্যমে। সুতরাং প্রয়োজন ও সক্ষমতা অনুযায়ী মুসলিমদের ওপর এই প্রকারগুলোর কোনো একটির মাধ্যমে আল্লাহর পথে জিহাদ করা আবশ্যক। জান ও মাল দিয়ে জিহাদ করার নির্দেশ কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর রয়েছে। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে তোমাদের জিহ্বা, জান, মাল এবং হাত দিয়ে জিহাদ করো।" (২)

আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) চতুর্থ একটি অবস্থা যোগ করেছেন: আর তা হলো যখন জিহাদের ময়দানে কোনো মুসলিমের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যায়।

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয়ত: আল্লাহর পথে জিহাদের স্তরসমূহ:

জিহাদের চারটি স্তর রয়েছে: নফসের (প্রবৃত্তির) বিরুদ্ধে জিহাদ, শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ, কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ, মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং অন্যায়কারী, বিদআত (بدعة) ও গর্হিত কাজে লিপ্তদের বিরুদ্ধে জিহাদ:

 

‌‌প্রথম স্তর: নফসের বিরুদ্ধে জিহাদের চারটি পর্যায় রয়েছে:

‌‌১ - দ্বীনি বিধি-বিধান এবং হিদায়াত (هدى) শিক্ষা করার সাধনা করা যা ব্যতীত ইহকাল ও পরকালে তার কোনো মুক্তি ও সৌভাগ্য নেই।

‌‌২ - ইলম অর্জনের পর সেই অনুযায়ী আমল করার সাধনা করা, অন্যথায় আমলহীন নিছক ইলম যদি ক্ষতির কারণ না-ও হয়, তবে তা কোনো উপকারে আসবে না।

‌‌৩ - দূরদর্শিতার সাথে দ্বীনের দিকে দাওয়াত (دعوة) দেওয়ার এবং যারা জানে না তাদের শিক্ষা দেওয়ার সাধনা করা; অন্যথায় সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হিদায়াত (هدى) ও সুস্পষ্ট প্রমাণাদি গোপন করে। তখন তার ইলম তার কোনো উপকারে আসবে না এবং আল্লাহর আযাব থেকেও তাকে মুক্তি দেবে না।

‌‌৪ - আল্লাহর পথে দাওয়াতের (دعوة) কষ্ট এবং মানুষের পক্ষ থেকে আসা দুঃখ-কষ্টের ওপর ধৈর্য (صبر) ধারণের সাধনা করা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা সহ্য করা। সুতরাং যে ইলম অর্জন করল, আমল করল এবং ধৈর্য ধারণ করল, আসমানি জগতে তাকে 'মহান' বলে অভিহিত করা হয়।

‌‌দ্বিতীয় স্তর: শয়তানের বিরুদ্ধে জিহাদ; এর দুটি পর্যায় রয়েছে:

‌‌১ - শয়তান বান্দার মনে যে সব সংশয় (شبهات) এবং ঈমানের পরিপন্থী সন্দেহ তৈরি করে, তা প্রতিহত করার সাধনা করা।

‌‌২ - শয়তান মানুষের মধ্যে যেসব কুপ্রবৃত্তি (شهوات) ও মন্দ ইচ্ছার উদ্রেক করে, তা প্রতিহত করার সাধনা করা, প্রথম প্রকারের জিহাদ সুদৃঢ় বিশ্বাস (يقين) এর মাধ্যমে এবং দ্বিতীয়টি ধৈর্যের (صبر) মাধ্যমে অর্জিত হয়। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আমি নির্ধারণ করেছি...

তাদের মধ্য থেকে আমি নেতা মনোনীত করেছিলাম, যারা আমার আদেশ অনুযায়ী পথপ্রদর্শন করত, যেহেতু তারা ধৈর্য ধারণ করেছিল এবং তারা আমার আয়াতসমূহের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখত} (১), আর শয়তান হলো নিকৃষ্টতম শত্রু। মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় শয়তান তোমাদের শত্রু, অতএব তাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করো। সে তো তার অনুসারী দলকে কেবল এজন্যই আহ্বান করে যেন তারা প্রজ্জ্বলিত আগুনের অধিবাসী হয়} (২)।

 

‌‌তৃতীয় স্তর: কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ:

আর এর চারটি পর্যায় রয়েছে:

১ - অন্তরের মাধ্যমে।

২ - জিহ্বার মাধ্যমে।

৩ - সম্পদের মাধ্যমে।

৪ - হাতের মাধ্যমে।

কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ বিশেষভাবে হাতের মাধ্যমে এবং মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ বিশেষভাবে জিহ্বার মাধ্যমে হয়ে থাকে।

 

‌‌চতুর্থ স্তর: যুলুম, সীমালঙ্ঘন, বিদআত ও গর্হিত কাজের (منكرات) হোতাদের বিরুদ্ধে জিহাদ:

এর তিনটি পর্যায় রয়েছে:

১ - হাতের মাধ্যমে, যদি মুজাহিদ তাতে সক্ষম হন।

২ - যদি অক্ষম হন তবে জিহ্বার মাধ্যমে জিহাদ করবেন।

৩ - আর যদি তাতেও অক্ষম হন তবে অন্তরের মাধ্যমে জিহাদ করবেন। আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ((তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো গর্হিত কাজ (منكراً) দেখে, তবে সে যেন তা নিজ হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি তাতে সক্ষম না হয় তবে নিজ জিহ্বা দিয়ে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয় তবে তার অন্তর দিয়ে। আর এটিই হলো ঈমানের দুর্বলতম স্তর)) (৩)।

--------------------------------------------

এগুলো জিহাদের তেরোটি স্তর। আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যে জিহাদের এই সকল স্তর পূর্ণ করেছে। আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মর্যাদার তারতম্য জিহাদের স্তরের তারতম্য অনুযায়ী হয়ে থাকে। এ কারণেই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ এবং আল্লাহর নিকট সবচেয়ে সম্মানিত ব্যক্তি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি নবী ও রাসুলগণের সমাপ্তিকারী। তিনি জিহাদের সকল স্তর পূর্ণ করেছেন এবং আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন (১)। দিবা-রাত্রির আবর্তনে তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

যেহেতু বাহ্যিক শত্রুর বিরুদ্ধে আল্লাহর পথে জিহাদ করা হলো বান্দার নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করারই একটি শাখা, যেমনটি ফাদালাহ বিন উবাইদিল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদের মুমিন সম্পর্কে সংবাদ দেব না? মুমিন সেই ব্যক্তি, যাকে মানুষ তাদের জান ও মালের ব্যাপারে নিরাপদ মনে করে। আর মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে। আর মুজাহিদ সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর আনুগত্যে নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করে। আর মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে ভুলত্রুটি ও পাপ বর্জন করে" (২): সেহেতু নফসের জিহাদ বাহ্যিক শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়ে অগ্রগণ্য এবং তার মূল ভিত্তি। কেননা, বান্দা যতক্ষণ পর্যন্ত নিজের নফসকে আল্লাহর আদেশ পালনে এবং আল্লাহর নিষেধ বর্জনে বাধ্য করার জন্য এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এর বিরুদ্ধে লড়াই না করবে, ততক্ষণ বাহ্যিক শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা তার পক্ষে সম্ভব হবে না। সে কীভাবে তার শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করবে এবং বিজয় লাভ করবে, যখন তার দুই পার্শ্বের মধ্যবর্তী শত্রু (নফস) তাকে পরাস্ত ও পদানত করে রেখেছে? আর সে তো শত্রুর মোকাবিলায় বের হতেই পারবে না যতক্ষণ না সে বের হওয়ার ব্যাপারে নিজের নফসের সাথে জিহাদ করবে। সুতরাং এরা হলো দুই শত্রু (৩), আর তাদের মাঝে রয়েছে তৃতীয় এক শত্রু—যাকে পরাস্ত করা ছাড়া বান্দার পক্ষে অপর দুই শত্রুর সাথে জিহাদ করা সম্ভব নয়। সে (শয়তান) এই দুই শত্রুর মাঝে দাঁড়িয়ে মানুষকে জিহাদ থেকে নিরুৎসাহিত করে, তাকে ভয় দেখায় এবং লাঞ্ছিত করে। সে সর্বদা তাকে জিহাদের শ্রম-কষ্ট এবং স্বাদ ও ভোগবিলাসিতা হাতছাড়া হওয়ার ভয় দেখাতে থাকে।

--------------------------------------------

এবং কুপ্রবৃত্তি; তাই এই তৃতীয় শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা ছাড়া তার পক্ষে এই দুই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করা সম্ভব নয়, আর এই তৃতীয় শত্রুটিই হলো অপর দুই শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের মূল উৎস, আর সেটি হলো শয়তান (১)।

--------------------------------------------

চতুর্থত: জিহাদ বিধিবদ্ধ হওয়ার পেছনে নিহিত প্রজ্ঞা

মহান আল্লাহ তাআলা আল্লাহর পথে জিহাদ করার প্রজ্ঞা ও উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পুরোপুরি আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর তারা যদি বিরত হয়, তবে তারা যা করে আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা} (১), এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আরও বলেন: {আর তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফেতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়। অতঃপর যদি তারা বিরত হয়, তবে যালিমরা ছাড়া আর কারও ওপর কোনো জবরদস্তি নেই} (২)।

জিহাদের উদ্দেশ্য প্রসঙ্গে ইমাম আব্দুল আজীজ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ((জিহাদ দুই প্রকার: অগ্রগামী জিহাদ এবং রক্ষণাত্মক জিহাদ। এই উভয় প্রকার জিহাদেরই মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া, মানুষের নিকট এর দাওয়াত পেশ করা, তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনা, আল্লাহর যমীনে তাঁর দ্বীনকে সমুন্নত করা এবং দ্বীন যেন একমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হয় … ))। অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বোক্ত আয়াত দুটি উল্লেখ করার পর আরও বলেন যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সূরা আত-তাওবায় ইরশাদ করেছেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের বন্দী করো, তাদের অবরোধ করো এবং প্রতিটি ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওত পেতে বসে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, নামাজ কায়েম করে ও যাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (৩)। এই মর্মে আরও অনেক আয়াত রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((আমি মানুষের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে। তারা যখন এগুলো করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল; তবে ইসলামের হকের কথা ভিন্ন, আর তাদের হিসাবের দায়ভার মহান আল্লাহর ওপর)) (৪), তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

--------------------------------------------

আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন (১), এর ভিত্তিতে জিহাদের লক্ষ্য ও হিকমতসমূহ হলো নিম্নরূপ:

 

‌‌প্রথম বিষয়: মহান আল্লাহর বাণীকে সুউচ্চ করা; আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! কোনো ব্যক্তি গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ মাল) জন্য যুদ্ধ করে, কোনো ব্যক্তি বীরত্বের সুখ্যাতি লাভের জন্য যুদ্ধ করে, আর কোনো ব্যক্তি নিজের অবস্থান দেখানোর (প্রদর্শনপ্রিয়তা) জন্য লড়াই করে; তবে এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সুউচ্চ করার লক্ষ্যে লড়াই করে, সে-ই আল্লাহর পথে (রয়েছে)।” (২)।

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: মজলুমদের সাহায্য করা, মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের কী হলো যে, তোমরা আল্লাহর পথে এবং সেই সব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশুদের পক্ষে লড়াই করছ না, যারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালেম এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক নির্ধারণ করে দিন এবং আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন।} (৩)।

‌‌তৃতীয় বিষয়: আগ্রাসন প্রতিহত করা এবং ইসলাম রক্ষা করা, আল্লাহ তাআলা বলেন: {সম্মানিত মাস সম্মানিত মাসের বিনিময়ে এবং পবিত্র বিষয়সমূহ সমতাবিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে তোমাদের ওপর আক্রমণ করবে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ আক্রমণ করবে যেরূপ সে তোমাদের ওপর করেছে। আর আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রেখো যে, আল্লাহ মুত্তাকিদের সাথে আছেন।} (৪), এবং তিনি সুবহানাহু বলেন: {যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বহিষ্কার করা হয়েছে শুধু এই কারণে যে, তারা বলে ‘আমাদের পালনকর্তা আল্লাহ’। আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে বিধ্বস্ত হয়ে যেত সন্ন্যাসীদের মঠ, গির্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ—যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়। আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন, যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।} (৫)।

--------------------------------------------

‌‌পঞ্চম: শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদের প্রকারভেদ:

শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ কয়েক প্রকার; তন্মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো নিম্নরূপ:

 

‌‌১ - কাফের, মুনাফিক এবং ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে জিহাদ (১)।

‌‌২ - ওইসব সীমালঙ্ঘনকারী বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে জিহাদ যারা মুসলিম ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং যাদের নিকট গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ও শক্তি-সামর্থ্য রয়েছে, আর তাদের প্রতিরোধ ক্ষমতা ও প্রভাব আছে (২); এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের ওপর সীমালঙ্ঘন করে, তবে তোমরা সীমালঙ্ঘনকারী দলের বিরুদ্ধে লড়াই করো, ততক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে। যদি তারা ফিরে আসে, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করো এবং ন্যায়বিচার করো। নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন। মুমিনরা তো পরস্পর ভাই ভাই, অতএব তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে মীমাংসা করে দাও এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও} (৩)। আর আরফাজা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((অচিরেই অনেক ফিতনা ও অকল্যাণ (هنَّات) দেখা দেবে (৪), সুতরাং যে ব্যক্তি এই উম্মতের ঐক্যবদ্ধ থাকাবস্থায় তাদের মাঝে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, সে যেই হোক না কেন, তোমরা তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করো))। অন্য শব্দে এসেছে: ((তোমাদের নিকট যদি কেউ এমন অবস্থায় আসে যখন তোমরা একজন ব্যক্তির অধীনে ঐক্যবদ্ধ আছো এবং সে তোমাদের ঐক্য নষ্ট করতে চায় অথবা তোমাদের জামাতে বিভেদ সৃষ্টি করতে চায়, তবে তাকে হত্যা করো)) (৫)।

‌‌৩ - দ্বীন, জীবন, পরিবার এবং সম্পদ রক্ষা করা, আর ডাকাতদের বিরুদ্ধে জিহাদও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত (৬)। সাঈদ বিন যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয় সে শহীদ, আর যে ব্যক্তি তার পরিবার রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয় সে শহীদ, আর যে

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি তার দ্বীনের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ, আর যে তার জীবনের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ)) (১), এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি খালিদ বিন আসকে বলেছিলেন: তুমি কি জানো না যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষার্থে নিহত হয় সে শহীদ)) (২)।

এবং মুখারিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, এক ব্যক্তি এসে আমার সম্পদ নিতে চায়? তিনি বললেন: ((তাকে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দাও)), সে বলল, যদি সে স্মরণ না করে? তিনি বললেন: ((তবে তোমার আশেপাশে থাকা মুসলিমদের সাহায্য নাও)), সে বলল, যদি আমার আশেপাশে কোনো মুসলিম না থাকে? তিনি বললেন: ((তবে সুলতানের সাহায্য নাও)), সে বলল, যদি সুলতান আমার থেকে দূরে থাকে [এবং সে ব্যক্তি আমার ওপর চড়াও হয়]? তিনি বললেন: ((তোমার সম্পদের রক্ষার্থে লড়াই করো, যতক্ষণ না তুমি আখিরাতের শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হও অথবা তোমার সম্পদ রক্ষা করো)) (৩)।

এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি মনে করেন যদি এক ব্যক্তি এসে আমার সম্পদ নিতে চায়? তিনি বললেন: ((তাকে তোমার সম্পদ দিও না)), সে বলল: আপনি কি মনে করেন যদি সে আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: ((তার সাথে লড়াই করো)), সে বলল: আপনি কি মনে করেন যদি সে আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: ((তবে তুমি শহীদ)), সে বলল: আপনি কি মনে করেন যদি আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: ((সে জাহান্নামে যাবে)) (৪)।

--------------------------------------------

‌ষষ্ঠত: জিহাদ ফরজ হওয়ার শর্তাবলি:

উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) জিহাদের জন্য কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ইমাম ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন: "জিহাদ ফরজ হওয়ার জন্য সাতটি শর্ত রয়েছে: ইসলাম গ্রহণ করা, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া, সুস্থ মস্তিষ্ক হওয়া, স্বাধীন হওয়া, পুরুষ হওয়া, শারীরিক অক্ষমতা থেকে মুক্ত থাকা এবং প্রয়োজনীয় ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতা থাকা।" অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) বিস্তারিত এবং গবেষণালব্ধ বিশ্লেষণের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করেছেন (১)।

 

‌‌সপ্তমত: জিহাদে গমনের ক্ষেত্রে পিতামাতার অনুমতি গ্রহণ:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাতের পর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ সর্বোত্তম আমল, আর সালাত হলো ইসলামের মহান স্তম্ভসমূহের অন্যতম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং একে 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয় দ্বারা বিন্যস্ত করেছেন, যা দ্বারা ধারাবাহিকতা ও অবকাশ বোঝানো হয় (২)। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "নির্ধারিত সময়ে সালাত আদায় করা।" আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "অতঃপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করা।" আমি বললাম: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "অতঃপর আল্লাহর পথে জিহাদ করা" (৩)। আর পিতামাতার প্রতি সদাচরণের গুরুত্ব এবং এটি আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম হওয়ার কারণে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনাকারীকে বলেছিলেন: "তোমার পিতামাতা কি জীবিত আছেন?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে তাদের সন্তুষ্টি অর্জনেই জিহাদ করো" (৪)। অর্থাৎ, তাদের সন্তুষ্টি অর্জনে নফসের জিহাদকে নির্দিষ্ট করো (৫)। হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন যে, এই ব্যক্তি … আনুগত্যমূলক আমলসমূহের মধ্যে কোনটি সর্বোত্তম তা বিস্তারিত জানতে চেয়েছিলেন, যেন তিনি সে অনুযায়ী আমল করতে পারেন; কারণ তিনি জিহাদের ফজিলত সম্পর্কে শুনেছিলেন এবং সেদিকে ত্বরান্বিত হয়েছিলেন...

--------------------------------------------

তার কাছে, অতঃপর তিনি এতে সন্তুষ্ট না হয়ে অনুমতি চাইলেন, তখন তাকে তার ক্ষেত্রে এর চেয়েও উত্তম বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়া হলো)) (১)। অতঃপর নবী (সা.)-এর বাণী: ((সুতরাং তাদের মাঝেই জিহাদ করো)), হাফিজ ইবনে হাজার আরও বলেন: ((অর্থাৎ যদি তোমার পিতামাতা জীবিত থাকে, তবে তাদের সেবা ও তাদের সাথে সদাচরণে তোমার সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করো; কেননা তা জিহাদের স্থলাভিষিক্ত হয়)) (২)। কারণ পিতামাতার ক্ষেত্রে জিহাদের উদ্দেশ্য হলো: তাদের সেবায় সামর্থ্য ও শক্তি ব্যয় করা। এর গুরুত্বের কারণে আলেমগণ বর্ণনা করেছেন যে, পিতামাতার অনুমতি ছাড়া জিহাদে যাওয়া জায়েয নয়, শর্ত হলো তাদের উভয়কে মুসলিম হতে হবে; কেননা তাদের সেবা করা হলো ব্যক্তিগত ফরজ (فرض عين), আর জিহাদ হলো সামষ্টিক ফরজ (فرض كفاية)। কিন্তু যদি জিহাদ অবধারিত হয়ে যায় এবং তা ব্যক্তিগত ফরজ (فرض عين) হয়ে দাঁড়ায়, তবে কোনো অনুমতির প্রয়োজন নেই; কারণ জিহাদ তখন সকলের জন্য ফরজ হয়ে যায়: হয় ইমামের আহ্বানের কারণে, অথবা দেশে শত্রু আক্রমণের কারণে, অথবা যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত হওয়ার কারণে (৩)। আর যদি জিহাদ সামষ্টিক ফরজ (فرض كفاية) হয়, তবে পিতামাতার অনুমতি ছাড়া জিহাদে যাওয়া জায়েয নয়। এই কারণেই ইবনে ওমর (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: ((পিতার সন্তুষ্টিতে রবের সন্তুষ্টি এবং পিতার অসন্তুষ্টিতে রবের অসন্তুষ্টি নিহিত)) (৪)। এবং জাহিমাহ এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করেছি এবং আপনার পরামর্শ নিতে এসেছি। তখন নবী (সা.) বললেন: ((তোমার কি মা আছে?)) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ((তবে তাকেই আঁকড়ে ধরো, কেননা তার পদতলেই (৫) জান্নাত রয়েছে)) (৬)। এবং আবু দারদা থেকে বর্ণিত

--------------------------------------------

অষ্টম: জিহাদের বিষয়টি মুসলিমদের ইমাম এবং তাঁর ইজতিহাদের (اجتهاد) ওপর ন্যস্ত:

এবং প্রজাসাধারণের ওপর এ বিষয়ে ইমামের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক; কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো আর তোমাদের মধ্য হতে উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো। অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমাদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়, তবে তা আল্লাহ ও রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট} (১); এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: ((যে আমার আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্য হলো। এবং যে আমার (নিযুক্ত) আমিরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল; আর যে আমার আমিরের অবাধ্য হলো, সে মূলত আমারই অবাধ্য হলো)) (২)। আর হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: ((তুমি আমিরের কথা শুনবে এবং তাঁর আনুগত্য করবে, যদিও তিনি তোমার পিঠে প্রহার করেন এবং তোমার ধন-সম্পদ কেড়ে নেন; তবুও তুমি শুনবে ও আনুগত্য করবে)) (৩)।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য প্রত্যেকের ওপর ওয়াজিব (واجب)। আর উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করাও ওয়াজিব (واجب); যেহেতু আল্লাহ তাদের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি উলুল আমরের আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে, তার পুরস্কার আল্লাহর কাছে রয়েছে। আর যে ব্যক্তি কেবল শাসনক্ষমতা বা ধন-সম্পদ লাভের আশায় তাদের আনুগত্য করে—অর্থাৎ তারা তাকে প্রদান করলে সে আনুগত্য করে, আর না দিলে অবাধ্য হয়—পরকালে তার কোনো অংশ নেই)) (৪)।

আর অভিভাবকের আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর অনুমতি ব্যতীত জিহাদে না যাওয়া; আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করল, তখন তিনি বললেন: ((তোমার (পিতা-মাতা) কি জীবিত...

--------------------------------------------

(তোমার) বাবা-মা কি জীবিত?)) তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: ((তবে তাদের সেবায় জিহাদ করো)) (১); এবং আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিসের কারণে, যেখানে তিনি বলেছেন: ((নিশ্চয়ই ইমাম বা নেতা হলেন ঢালস্বরূপ, যার পেছনে থেকে যুদ্ধ করা হয় এবং যার মাধ্যমে সুরক্ষা অর্জন করা হয়। তিনি যদি মহান আল্লাহর তাকওয়া এবং ইনসাফের নির্দেশ দেন, তবে তার জন্য সওয়াব রয়েছে; আর যদি তিনি অন্য কিছুর নির্দেশ দেন, তবে এর দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তাবে)) (২)। ইমাম ইবনে কুদামা (রহ.)-এর নিম্নোক্ত উক্তিটি এরই ব্যাখ্যা প্রদান করে: ((জিহাদের বিষয়টি ইমাম এবং তাঁর গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত বা ইজতিহাদের (اجتهاد) ওপর ন্যস্ত, এবং এ বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত অনুযায়ী প্রজাসাধারণের জন্য তাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক)) (৩)। ইমাম খিরকি (রহ.) বলেন: ((শত্রু যখন আক্রমণ করে, তখন সৈন্য সংখ্যা কম হোক বা বেশি, সকলের জন্য যুদ্ধে বের হওয়া আবশ্যিক (واجب)। তবে আমিরের অনুমতি ব্যতীত তারা শত্রুর মোকাবিলায় বের হবে না; যদি না কোনো শত্রু হঠাৎ এমনভাবে আক্রমণ করে যে তাদের অনিষ্ট বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে এবং আমিরের অনুমতি নেওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে)) (৪)। ইমাম ইবনে কুদামা (রহ.) বলেন: ((যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন তারা আমিরের অনুমতি ব্যতীত (জিহাদে) বের হবে না; কেননা যুদ্ধের বিষয়টি তাঁর ওপর ন্যস্ত। তিনি শত্রুর সংখ্যাধিক্য বা স্বল্পতা, তাদের গোপন ঘাঁটি এবং রণকৌশল সম্পর্কে অধিক অবগত। সুতরাং তাঁর সিদ্ধান্তের দিকেই ফিরে আসা উচিত; কারণ এটি মুসলিমদের জন্য অধিক নিরাপদ ও সতর্কতামূলক। তবে যদি শত্রুর আকস্মিক আক্রমণের কারণে অনুমতি গ্রহণ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে অনুমতি নেওয়া আবশ্যিক (واجب) নয়। কারণ তখন তাদের মোকাবিলায় বের হওয়া এবং যুদ্ধের মধ্যেই কল্যাণ সুনিশ্চিত হয় এবং তাদের ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে নিশ্চিত অমঙ্গল নিহিত থাকে। এ কারণেই কাফেররা যখন নবী (সা.)-এর দুগ্ধবতী উষ্ট্রীগুলোর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল, তখন মদিনার বাইরে থাকা সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) তাদের মুখোমুখি হন এবং অনুমতি ছাড়াই তাদের পিছু নিয়ে যুদ্ধ করেন। নবী (সা.) তাঁর প্রশংসা করে বলেছিলেন (৫): ((আমাদের পদাতিক বাহিনীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো সালামা।)) অতঃপর নবী (সা.) তাঁকে দুই ব্যক্তির অংশ প্রদান করেন: একজন অশ্বারোহীর অংশ,

--------------------------------------------

পদাতিক সৈন্যের অংশ (১), এবং ইমাম আল-খারকি ও ইবনু কুদামা আরও উল্লেখ করেছেন যে, আমিরের অনুমতি ব্যতিরেকে এমনকি সৈন্যদল থেকে বের হওয়াও বৈধ নয়, এবং তাঁর অনুমতি ছাড়া কোনো নতুন পদক্ষেপ গ্রহণ করা যাবে না (২); মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {মুমিন তো তারাই, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনে এবং তারা যখন তাঁর সঙ্গে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয়ই যারা তোমার অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনে। অতএব তারা তাদের কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনে তোমার কাছে অনুমতি চাইলে তুমি তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দেবে এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (৩); আর যেহেতু আমির শত্রুর অবস্থা, তাদের ওত পেতে থাকার জায়গা, অবস্থান, নৈকট্য এবং দূরত্ব সম্পর্কে সম্যক অবগত, তাই যদি কেউ তাঁর অনুমতি ছাড়া বের হয়, তবে সে শত্রুর অ্যাম্বুশ বা গুপ্ত হামলার শিকার হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না … )) (৪)।

আর পূর্বোক্ত আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে, মুসলিম ইমামের প্রজাসাধারণের কারো জন্য—এমনকি তিনি পাপাচারী হলেও—তাঁর অনুমতি ব্যতীত জিহাদে বের হওয়া বৈধ নয়, যা উপরে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আল-খারকি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারী [ইমামের] সাথে জিহাদ করতে হবে)), ইবনু কুদামা বলেন: ((অর্থাৎ প্রত্যেক ইমামের সাথে)) (৫)।

আর ইমামের প্রজাদের কারো জন্য ইমামের অনুমতি ব্যতীত মানুষকে জিহাদের দিকে আহ্বান করা বৈধ নয়; কারণ এতে বিশৃঙ্খলা, ক্ষতি এবং মুসলিমদের ইমামের বিরোধিতা নিহিত রয়েছে, যাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ আল্লাহ আমাদের দিয়েছেন। আর প্রত্যেক মুসলিমের কর্তব্য হলো, যদি সে না জানে তবে জ্ঞানীদের নিকট জিজ্ঞাসা করা; এ কারণেই শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ((এবং কর্তব্য হলো বিষয়সমূহ বিবেচনা করা...

--------------------------------------------

জিহাদ কেবল সেই সকল সঠিক দীনদার লোকেদের মতামতের ভিত্তিতে হবে যারা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন এবং যাদের পার্থিব বিষয়াবলি সম্পর্কে অভিজ্ঞতা রয়েছে। পক্ষান্তরে, সেই সকল দুনিয়াদার লোক যাদের ওপর দীনের বাহ্যিক দৃষ্টিই কেবল প্রবল থাকে, তাদের মতামত গ্রহণ করা হবে না; এমনকি সেই সব দীনদার লোকের মতামতও নয় যাদের পার্থিব বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞতা নেই।)) (১)।

শোনা ও আনুগত্যের গুরুত্বের ব্যাপারে একটি বড় প্রমাণ হলো হুদাইবিয়ার সন্ধিকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর সাহাবীদের যা ঘটেছিল। যখন উমরাহ পালনে বাধা দেওয়ায় তারা চরম কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং বাহ্যিকভাবে মুসলমানদের জন্য অপমানজনক কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করেছিলেন, কিন্তু তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশ পালন করেছিলেন, যা পরবর্তীতে একটি আসন্ন বিজয়ে পরিণত হয়েছিল। সংক্ষেপে সেই ঘটনা হলো, যখন সন্ধিপত্র লেখা হচ্ছিল, তখন সুহাইল ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম'-এর পরিবর্তে 'আল্লাহুম্মা বিইসমিকা' (হে আল্লাহ! আপনার নামে) লিখুন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে তার সাথে সম্মত হলেন। সুহাইল 'মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' লেখার ব্যাপারে রাজি হননি, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড় দিলেন এবং 'মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ' লিখতে নির্দেশ দিলেন। সুহাইল সন্ধিতে এই শর্তারোপ করলেন যে, এ বছর উমরাহ করা যাবে না, বরং আগামী বছর করতে হবে। সন্ধির আরও শর্ত ছিল যে, মুশরিকদের মধ্য থেকে কেউ ইসলাম গ্রহণ করে চলে আসলে মুসলিমরা তাকে ফিরিয়ে দিবে, কিন্তু মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ মুশরিকদের কাছে চলে গেলে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। যাঁর ওপর প্রথম এই শর্ত প্রয়োগ করা হয়েছিল তিনি হলেন আবু জান্দাল ইবনে সুহাইল ইবনে আমর। দীর্ঘ আলোচনার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ফিরিয়ে দিলেন। এতে সাহাবায়ে কেরাম অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন। এমনকি উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: "আপনি কি আল্লাহর সত্য নবী নন?" তিনি বললেন: "অবশ্যই।" উমর (রা.) বললেন: "আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং আমাদের শত্রুরা কি বাতিলের ওপর নয়?" তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "অবশ্যই।" উমর (রা.) বললেন: "তাহলে কেন আমরা আমাদের দীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা মেনে নেব?" তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল, আমি তাঁর অবাধ্য হই না এবং তিনিই আমার সাহায্যকারী।" উমর (রা.) বলেন: "আমি এই কাজের (ভুলের কাফফারা) জন্য অনেক আমল করেছি।" যখন চুক্তিপত্র লেখা শেষ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের পশু কোরবানি করতে ও মাথা মুণ্ডন করতে আদেশ দিলেন, কিন্তু তারা তা করলেন না। তখন তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে এ ব্যাপারে দুঃখ প্রকাশ করলেন। তিনি বললেন: "আপনি নিজে কোরবানি করুন এবং মাথা মুণ্ডন করুন,"

--------------------------------------------

অতঃপর তিনি বের হয়ে পশু কুরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। ফলে অন্য লোকেরাও কুরবানি করল এবং মাথা মুণ্ডন করল, এমনকি ভিড়ের প্রচণ্ডতায় তারা একে অপরের ওপর চড়ে বসার বা প্রায় মেরে ফেলার উপক্রম হয়েছিল (১)। এই সন্ধির ফলে এমন সব কল্যাণ ও উপকারিতা অর্জিত হয়েছিল যা কেবল আল্লাহই সম্যক অবগত। সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হলো এবং ষষ্ঠ ও সপ্তম হিজরি সনে ইসলামে এত অধিক সংখ্যক লোক প্রবেশ করল যা পূর্বেকার ইসলামের ইতিহাসে প্রবেশকারী লোকদের সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি ছিল। অতঃপর অষ্টম হিজরি সনে মক্কা বিজয়ের পর মানুষ দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করল।

আর এটি ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের বরকত। এই কারণেই সুহাইল ইবনে হুনাইফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “তোমরা নিজদের রায়ের (মতামতের) ব্যাপারে সন্দিহান হও। আবু জানদালের (ঘটনার) দিনে আমি নিজেকে দেখেছি যে, যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হতাম, তবে অবশ্যই তা করতাম” (২)। এটি সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর সুউচ্চ মর্যাদা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিদ্ধান্তকে চূড়ান্ত হিসেবে গ্রহণ করার প্রমাণ বহন করে। এর ফলে তাদের জন্য যে বিজয় ও সাহায্য অর্জিত হয়েছিল তা তো সবারই জানা; সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই জন্য।

--------------------------------------------

‌‌নবম: কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা, বিশেষ করে ফিতনার দিনগুলোতে:

একজন মুসলিমের জন্য কুরআন ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা অপরিহার্য, বিশেষ করে ফিতনার দিনগুলোতে; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিতনা সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন, আর মুসলিমদের জামাতের সাথে যুক্ত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((তোমরা ফিতনার প্রকাশ্য ও গোপন উভয় দিক থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো)) (১)। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((সময় সংকুচিত হয়ে আসবে, আমল হ্রাস পাবে, মানুষের অন্তরে কৃপণতা ঢেলে দেওয়া হবে, ফিতনা প্রকাশ পাবে এবং 'হারজ' বৃদ্ধি পাবে))। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! 'হারজ' কী? তিনি বললেন: ((হত্যা, হত্যা))। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ((সময় সংকুচিত হয়ে আসবে এবং ইলম হ্রাস পাবে...)) (২)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্পষ্ট করেছেন যে, এমন কোনো সময় আসবে না যার পরবর্তী সময়টি তার চেয়ে মন্দ হবে না। জুবায়ের ইবনে আদি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আনাস ইবনে মালিকের কাছে আসলাম এবং হাজ্জাজের পক্ষ থেকে আমরা যে জুলুমের শিকার হচ্ছিলাম সে সম্পর্কে অভিযোগ করলাম। তখন তিনি বললেন: ((তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, কারণ তোমাদের ওপর এমন কোনো সময় আসবে না যার পরবর্তী সময়টি তার চেয়ে মন্দ হবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে। আমি এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি)) (৩)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্রমবর্ধমান এবং বিভ্রান্তিকর ফিতনার মাধ্যমে ব্যস্ত হয়ে পড়ার আগেই নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: ((তোমরা অন্ধকার রাতের টুকরোর ন্যায় ঘনঘোর ফিতনা আসার আগেই দ্রুত নেক আমলের দিকে অগ্রসর হও। সে সময় সকালে একজন ব্যক্তি মুমিন থাকবে কিন্তু সন্ধ্যায় কাফেরে পরিণত হবে, অথবা সন্ধ্যায় মুমিন থাকবে কিন্তু সকালে কাফেরে পরিণত হবে; সে দুনিয়ার নগণ্য সম্পদের বিনিময়ে নিজের দ্বীনকে বিক্রি করে দেবে)) (৪)।

--------------------------------------------

আবূ হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অচিরেই এমন ফিতনা দেখা দেবে যাতে উপবিষ্ট ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং দণ্ডায়মান ব্যক্তি বিচরণকারী ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে, এবং বিচরণকারী ব্যক্তি ধাবমান ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে। যে ব্যক্তি সেই ফিতনার দিকে উঁকি দেবে, ফিতনা তাকে গ্রাস করবে। আর যে ব্যক্তি কোনো আশ্রয়স্থল বা পলায়নের জায়গা পাবে, সে যেন সেখানে আশ্রয় নেয়।" (১)।

আর সকল বিভ্রান্তিকর ফিতনা থেকে মুক্তির উপায় হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং মুসলিম জামাত ও তাদের ইমামের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকা; কারণ যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সে বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো সুস্পষ্টভাবে পথভ্রষ্ট হলো।" (২), এবং তিনি আরও বলেন: "কিন্তু না, আপনার প্রতিপালকের শপথ! তারা ঈমানদার হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যকার বিবাদীয় বিষয়ে আপনাকে বিচারক মান্য করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন তা পালনে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়।" (৩)।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর যে আমার জিকির (স্মরণ) থেকে বিমুখ হবে, তার জন্য হবে এক সংকীর্ণ জীবন এবং আমি তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করব। সে বলবে: হে আমার প্রতিপালক! কেন আমাকে অন্ধ অবস্থায় পুনরুত্থিত করলেন? আমি তো চক্ষুমান ছিলাম। তিনি বলবেন: এভাবেই তোমার নিকট আমার নিদর্শনাবলী এসেছিল, কিন্তু তুমি তা ভুলে গিয়েছিলে; তদ্রূপ আজ তোমাকে বিস্মৃত করা হবে।" (৪), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদেশের বিরোধিতাকারীদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসতে পারে।" (৫)।

--------------------------------------------

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত (ثابت) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এবং আমার আদেশের বিরুদ্ধাচরণকারীর জন্য লাঞ্ছনা ও অবমাননা নির্ধারণ করা হয়েছে; আর যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাদৃশ্য গ্রহণ করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে।" (১), এবং সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থগুলোতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় এমন না পাই যে, তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো আদেশ—যা আমি প্রদান করেছি অথবা যা থেকে আমি নিষেধ করেছি—পৌঁছাল, আর সে বলল: আমাদের ও তোমাদের মাঝে এই কুরআনই যথেষ্ট; এতে আমরা যা হালাল পাব তা হালাল হিসেবে গ্রহণ করব এবং যা হারাম পাব তা হারাম হিসেবে গণ্য করব। জেনে রেখো! আমাকে কিতাব এবং তার সাথে তার অনুরূপ (সুন্নাহ) প্রদান করা হয়েছে। সাবধান! এটি কুরআনের ন্যায় অথবা তার চেয়েও মহান।" (৩)।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "প্রত্যেক মুমিনের উচিত দ্বীনের কোনো বিষয়ে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার অনুসরণ ব্যতীত কথা না বলা এবং তাঁর আগে বেড়ে কিছু না বলা। বরং তিনি কী বলেছেন তা লক্ষ্য করা, যাতে তার কথা হয় তাঁর কথার অনুগামী এবং তার আমল হয় তাঁর আদেশের অনুগামী। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈগণ এবং মুসলিমগণের ইমামগণ এভাবেই ছিলেন। এই কারণেই তাঁদের কেউ দালিলিক পাঠ (نصوص)-কে নিজের যুক্তির মাধ্যমে বিরোধিতা করতেন না, অথবা...

--------------------------------------------

...এমন কোনো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করে না যা রাসূল (সা.) নিয়ে আসেননি। যখন সে দ্বীনের কোনো বিষয় জানতে চায়, তখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা বলেছেন তার প্রতি সে লক্ষ্য করে। তা থেকেই সে শিক্ষা গ্রহণ করে, তার আলোকেই কথা বলে, তা নিয়ে সে চিন্তা-গবেষণা করে এবং তা দিয়েই সে প্রমাণ পেশ করে (يستدل) ; এটিই আহলে সুন্নাতের মূলনীতি (أصل)। (১)

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মতভেদ অনেক অনিষ্ট, বিভক্তি (فرقة) ও শাস্তির কারণ হয়ে থাকে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে ও মতভেদে লিপ্ত হয়েছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি} (২)।

নবী (সা.) তাঁর বাণীর মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: ((ইয়াহুদিরা একাত্তর দলে (فرقة) বিভক্ত হয়েছিল এবং নাসারাগণ বাহাত্তর দলে (فرقة) বিভক্ত হয়েছিল। আর অচিরেই এই উম্মত তিয়াত্তর দলে (فرقة) বিভক্ত হবে, যার একটি ছাড়া বাকি সব জাহান্নামে যাবে))। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: ((তারা তারাই যারা সেই আদর্শের ওপর থাকবে যার ওপর আমি ও আমার সাহাবীগণ রয়েছি))। অন্য বর্ণনায় (لفظ): ((আল-জামাআত (الجماعة))) (৩), অর্থাৎ তারা তারাই যারা সেই আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত যার ওপর আমি ও আমার সাহাবীগণ আছি।

হুযাইফা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: ((মানুষ রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম এই ভয়ে যে, তা যেন আমাকে গ্রাস না করে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জাহেলিয়াত ও অনিষ্টের মধ্যে ছিলাম, অতঃপর আল্লাহ আমাদের নিকট এই কল্যাণ নিয়ে আসলেন। এই কল্যাণের পর কি কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ))। আমি বললাম: সেই অকল্যাণের পর কি কোনো কল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তবে তাতে ধোঁয়াশা (دخن) থাকবে))। আমি বললাম: সেই ধোঁয়াশা কী? তিনি বললেন: ((এমন এক জাতি যারা আমার সুন্নাত (سنة) ব্যতিরেকে অন্য আদর্শ অনুসরণ করবে এবং আমার পথনির্দেশ (هدي) ছাড়া অন্য পথে পরিচালিত হবে...))

--------------------------------------------

((তাদের কিছু কাজ তুমি চিনতে পারবে এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে))। আমি বললাম: সেই কল্যাণের পর কি আর কোনো অকল্যাণ আছে? তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী একদল লোকের সৃষ্টি হবে; যে ব্যক্তি তাদের সেই আহ্বানে সাড়া দেবে, তারা তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে))। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে তাদের পরিচয় বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: ((হ্যাঁ, তারা আমাদেরই স্বজাতি এবং আমাদের ভাষাতেই কথা বলবে))। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি সেই পরিস্থিতির সম্মুখীন হই, তবে আপনার নির্দেশ কী? তিনি বললেন: ((তুমি মুসলিমদের জামাআত (جماعة) ও তাদের ইমামের (إمام) সাথে সংলগ্ন থাকবে))। আমি বললাম: যদি তাদের কোনো জামাআত (جماعة) ও ইমাম (إمام) না থাকে? তিনি বললেন: ((তখন তুমি সেই সকল দলের সংশ্রব ত্যাগ করবে, এমনকি যদি তোমাকে কোনো গাছের শিকড় কামড়ে ধরে পড়ে থাকতে হয় এবং সেই অবস্থায় তোমার মৃত্যু উপস্থিত হয়, তবুও (তাদের থেকে বিমুখ থাকবে))) (১)।

ইমাম নববী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ((হুজাইফার এই হাদিসে মুসলিমদের জামাআত (جماعة) ও তাদের ইমামের (إمام) সাথে সংলগ্ন থাকা এবং তার আনুগত্য করা আবশ্যক (واجب) হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও তিনি পাপাচার (فسق) করেন কিংবা সম্পদ আত্মসাতের মতো গুনাহের কাজ করেন; তথাপি পাপাচার নয় এমন বিষয়ে তার আনুগত্য করা আবশ্যক (واجب)। এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের অনেক অলৌকিক নিদর্শন (معجزات) রয়েছে, যা তিনি আগে থেকেই সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তার প্রতিটিই বাস্তবায়িত হয়েছে)) (২)।

এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে কিংবা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ((আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের ওপর অটল থাকবে; যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে কিংবা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা আল্লাহর ফয়সালা (কিয়ামত) না আসা পর্যন্ত তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, আর তারা মানুষের ওপর বিজয়ী থাকবে)) (৩)।

--------------------------------------------