(১) আবু হাতিম: আস-সিজিস্তানি।

(১) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আহমাদ আবু জাফর আত-তাবারী 'আর-রিয়াদ আন-নাদিরা' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন: ১/৪১১-৪১২, নং (২৪), আল-আসমাঈ-এর সূত্রে।

 

ইবনুল জাওযীর 'গারীবুল হাদীস' (২/১৮৮) গ্রন্থে আছে, আল-আসমাঈ বলেছেন: আবু বকর (রা.) ছিলেন পূর্ণ কেশধারী এবং উমর (রা.) ছিলেন টেকো বা কেশহীন।

উল্লেখ্য যে, ইমাম বুখারী 'আল-মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বিবরণ' অনুচ্ছেদে ৩/১৮২৪, নং (৩৩৪৯) এবং 'পোশাক' অধ্যায়ে: 'কুঞ্চিত চুল' অনুচ্ছেদে ৫/২২১০, নং (৫৫৬০), এবং ইমাম মুসলিম 'আল-ফাদায়িল' (ফজিলতসমূহ) অধ্যায়ে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুলের বৈশিষ্ট্যের বিবরণ' অনুচ্ছেদে ৪/১৮২৪, নং (২৩৪৭)-এ আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "তিনি মানুষের মধ্যে মাঝারি গড়নের ছিলেন, খুব বেশি লম্বাও ছিলেন না আবার খুব বেঁটেও ছিলেন না। তাঁর গায়ের রঙ ছিল উজ্জ্বল; ধবধবে সাদাও ছিলেন না আবার একদম তামাটে বর্ণেরও ছিলেন না। তাঁর চুল খুব বেশি কোঁকড়ানো ছিল না আবার একেবারেই সোজা বা লম্বাও ছিল না..."

'খুব বেশি কোঁকড়ানোও নয় এবং সোজা বা লম্বাও নয়' অর্থ হলো: তাঁর চুল এমন ছিল না যাতে প্যাঁচ বা কুঞ্চন আছে, আবার তা একদম ঝুলে পড়াও ছিল না।

আবু বকরের ব্যাপারে আমি ইতিহাসের গ্রন্থগুলোতে তিনি পূর্ণ কেশধারী ছিলেন বলে স্পষ্ট কোনো উল্লেখ পাইনি। তবে উমর বিন আল-খাত্তাবের ব্যাপারে ইতিহাসের গ্রন্থগুলো তাঁর শারীরিক বর্ণনা দিতে গিয়ে উল্লেখ করেছে যে, তিনি টেকো বা কেশহীন ছিলেন।

(২) আহমাদ বিন রুহ: বিন যিয়াদ বিন আইয়ুব আবু আত-তৈয়্যিব আশ-শা’রানী। আল-খাতিব তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন কোনো প্রকার দোষারোপ বা প্রশংসা ছাড়াই। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু আল-কাসিম আত-তাবারানী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ৪/১৫৯, তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান: ৪/৮৬।

(১) ইবনুল মদিনার ‘ইলাল’ গ্রন্থে রয়েছে: ((একশত সতেরো হিজরি))।

(২) এই বর্ণনার বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু ইবনুল মাদিনির ‘ইলাল’ এবং হাফেজগণের বর্ণনা থেকে সংগৃহীত।

(৩) ইবনুল মাদিনির ‘ইলাল’ এর ৩৭ পৃষ্ঠায় রয়েছে: ((একশত বায়ান্ন হিজরি))।

(১) পাণ্ডুলিপিতে 'মিন' শব্দের ওপর একটি চিহ্ন (দাব্বাহ) রয়েছে।

(২) এবং ইবনুল মাদীনীর 'আল-ইলাল' গ্রন্থের ৩৮ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "একশত আটষট্টি হিজরী"।

(৩) আযদ গোত্রীয় সকল শাখা আযদ ইবনুল গাওস ইবন নাবত ইবন মালিক ইবন যাইদ ইবন কাহলান ইবন সাবা ইবন ইয়াশজুব ইবন ইয়া'রুব ইবন কাহতান-এর সাথে সম্পৃক্ত। আযদ হলো তার উপাধি এবং তার নাম হলো 'দারা' (ফে'আল এর ওজনে)। আযদ এবং আসদ দুটিই উচ্চারিত হয়, দ্বিতীয়টি অধিক বিশুদ্ধ ভাষা হলেও প্রথমটি অধিক প্রচলিত। দেখুন: আল-ইনাস: পৃষ্ঠা ৫৭ এবং আস-সিহাহ: (আযদ) ২/৪৪০।

এবং 'আত-তাসরিহ' গ্রন্থে রয়েছে: "আযদ ও আসদ নামকরণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি প্রচুর দান করতেন বলে তাঁকে এই নামে ডাকা হতো, কারণ অনেকেই বলত 'সে আমার প্রতি এমন অনুগ্রহ (আসদা/আযদা) করেছে'। আবার বলা হয়েছে: তিনি অধিক বিয়ে করতেন বলে এমন নামকরণ হয়েছে, কারণ আযদ ও আসদ অর্থ বিবাহ।" দেখুন: আত-তাসরিহ বিমাদমুনিত তাওদিহ:

 

২/২৬৩। বংশবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, আযদ গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত শাখাগুলো প্রায় ছাব্বিশটি গোত্রে বিভক্ত হয়েছে, সেগুলো হলো: জাফনাহ, গাসসান, আল-আউস, আল-খাযরাজ, খুযাআহ, মাযিন, বারিক, আলমাস, আল-হাজর, আল-আতিক, রাসিব, গামিদ, ওয়ালিবা, সুমালাহ, লিহব, যাহরান, দুহমান, আল-হিদ্দান, শাকর, আক্ক, দাওস, ফাহম, আল-জাহাদিম, আল-আশাকির, আল-কাসামিল এবং আল-ফাহারিদ। দেখুন: নাসাব আদনান ওয়া কাহতান পৃষ্ঠা ৪৪-৪৬, আল-ফুসুস: ৩/২৮১-২৮৫, আল-আনবাহু আলা কাবায়িলির রুওয়াত: পৃষ্ঠা ১০৮, এবং তুফাতুল আসহাব ফি মা'রিফাতিল আনসাব: পৃষ্ঠা ৪৬।

(১) ইবনে দুরাইদ বলেছেন: হুদ্দান হলো আযদ গোত্রের একটি শাখা, আল-আযহারী এতে আল (লাম) যুক্ত করেছেন। হুদ্দান ইয়েমেনের একটি গোত্র এবং বনু হুদ্দান — পেশ (যম্মাহ) যোগে — বনু সা'দ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। লিসানুল আরব: ৩/১৪৪, মূলধাতু: ((হা-দাল-দাল)), এবং দেখুন 'আল-আযদ এবং আরবি ভাষায় তাদের অবস্থান', পৃষ্ঠা: ৩৪৮-৩৪৯, মাজেলাত আল-জামিয়া আল-ইসলামিয়া (ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় সাময়িকী), সংখ্যা: ১১৬, বর্ষ: ৩৪, ১৪২২ হিজরী।

(২) অনুলিপিকারক মূল পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "কাজা" (এরূপই আছে) শব্দটি লিখেছেন; মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, আওযায়ীর বংশধারা হিসেবে হিমইয়ারের পরিবর্তে 'সাবা' উল্লিখিত হয়েছে, অথবা তিনি 'মারা গেছেন' (মাতা) শব্দটি উল্লেখ না করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, কিংবা তিনি এই নির্দিষ্ট বছরে তাঁর মৃত্যু সাল নির্ধারণ করাকে সঠিক মনে করেননি।

(১) হীত: ৫১৫ নং বর্ণনায় এর পরিচয় ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

(২) পাণ্ডুলিপিতে 'আসাদ' শব্দটি অস্পষ্ট, মনে হচ্ছে যেন এটি 'উসাইদ'। এর সঠিক পাঠ খালিদ বিন আবদুল্লাহর জীবনী থেকে নেওয়া হয়েছে, দেখুন আত-তাকরীব: ১/১৮৯।

(৩) এটি ইবনুল মাদীনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে (১/৩৭-৪০), ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' গ্রন্থে (১/৫৯, ১২৮, ১৮৬, ২২০, ২৩৪, ২৫২), ইবনে মান্দাহ 'শুরুতুল আইম্মাহ' গ্রন্থে (১/৩৩-৪০), আল-খাতীব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে (৯/৯, ১০/৪০০, ১৪/১১৫, ১৭৮, ১৭৯) এবং 'আল-জামি' লি-আখলাকির রাওয়ি' গ্রন্থে (২/২৯৪), আর-রামাহুরমুযী 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে (১/৬১৬-৬২০), আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' গ্রন্থে (১৮/৩৪৭, ৩১/৫৫০-৫৫১), আয-যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফফায' গ্রন্থে (১/১১১, ৩৬০) এবং 'সিয়ারু আ'লামিন নুবালা' গ্রন্থে (৫/৩৪৫, ৯/৫২৬, ১১/৭৮-৮৯) বর্ণনা করেছেন। এটি আহমদ বিন ইয়াহইয়া বিন আল-জারুদ, আলী বিন আহমদ বিন আন-নাদর, মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-বাররা, আবু আলী সালিহ বিন মুহাম্মদ এবং হাম্বল বিন ইসহাক—তাঁরা সকলে আলী বিন আল-মাদীনীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের কারো বর্ণনায় এটি বিস্তারিতভাবে এবং কারো বর্ণনায় সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে।

(১) প্রবক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।

(২) এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আহনাফকে আমি নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি।

জাহিয এটি 'আল-বায়ান ওয়াত তাবিইন' (১/৩১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার পাঠ হলো: "তিনটি কাজে আমার কাছে কোনো বিলম্ব নেই। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবু বাহর, সেগুলো কী কী? তিনি বললেন:

নেক আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়া, মৃতদেহ বের (দাফন) করা, এবং তোমার অভিভাবকত্বে থাকা অবিবাহিতা নারীকে কোনো উপযুক্ত পাত্রের সাথে বিবাহ দেওয়া। আর তিনি বলতেন: আমার ঘরের এক কোণে একটি বিষধর সাপের ঘর্ষণের শব্দ করা আমার কাছে অধিক

প্রিয় এমন একজন অবিবাহিতা নারীর তুলনায় যার কাছ থেকে কোনো উপযুক্ত পাত্রকে আমি ফিরিয়ে দিয়েছি। আর বলা হতো: সঠিক সিদ্ধান্তের পরেই কেবল ভুল থাকে, আর উপযুক্ত পাত্রদের থেকে তাদের বাধা দেওয়ার পরেই কেবল তাদের

নিচু ও সাধারণ বিশৃঙ্খল লোকদের হাতে সঁপে দেওয়ার পথ তৈরি হয়।"

(৩) প্রবক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।

(৪) ইবনে শুবরুমা: আব্দুল্লাহ ইবনে শুবরা—শীন বর্ণে পেশ, বা বর্ণে সাকিন এবং রা বর্ণে পেশ সহ—ইবনুত তুফাইল আদ-দব্বি আবু শুবরুমা, তিনি নির্ভরযোগ্য ফকিহ। আত-তাকরীব: ১/৩০৭।

(৫) আল-হা-ইম: 'হা-মা' ক্রিয়া থেকে আগত, বলা হয়: ব্যক্তিটি তৃষ্ণার্ত হয়েছে, তখন সে তৃষ্ণার্ত। দেখুন 'আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আলাম': ০/১৬৪।

(৬) আস-সা-দি: 'সাদিয়া', 'ইয়াসদা', 'সাদান' থেকে আগত, অর্থাৎ সে প্রচণ্ড তৃষ্ণার্ত হয়েছে; সে তৃষ্ণার্ত ও অত্যন্ত তৃষ্ণার্ত। আর 'আস-সাদা' অর্থ প্রচণ্ড তৃষ্ণা। দেখুন 'আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আলাম': ০/৪২০।

(৭) এই পঙক্তি দুটি কায়েস ইবনে যারীহ লুবনার শানে বলেছেন কিছু পঙক্তির মাঝে, যেমনটি আবু আল-ফারাজ আল-আসফাহানি 'আল-আগানি' (৯/২৩৮-২৩৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১) পাণ্ডুলিপিতে 'আর-রাফিয়া' আছে, তবে লিপিকার পার্শ্বটীকাতে 'আল-মুয়াফাকাহ' (অনুকূলতা) লিখেছেন এবং এর উপরে 'সহিহ' (সঠিক) চিহ্ন দিয়েছেন।

(২) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।

(৩) পাণ্ডুলিপিতে পাঠটি হলো: "নিশ্চয়ই তাতে আমানতের জন্য স্থান ছিল, হাতের জন্য বিচরণস্থল এবং চোখের জন্য ছিল দৃশ্য" এবং এর ওপর কাটার চিহ্ন রয়েছে।

(৪) আল-মাওয়ার্দি তাঁর 'আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দীন' গ্রন্থের ০/১৩৩ পৃষ্ঠায় এই দুটি কবিতা উল্লেখ করেছেন।

(৫) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।

(৬) পাণ্ডুলিপিতে 'লায়লার মাধ্যমে' রয়েছে, 'আল-আগানি' গ্রন্থ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।

(৭) এর সূত্র দেখুন ৫৩৯ নম্বর বর্ণনায়।

(৮) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযানি।

(১) ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা: আল-কুফি। সালিহ ইবনে মুহাম্মদ বলেন: সে ছিল একজন জাহমি, বিশ্বস্ত নয়। ইবনে আদি বলেন: দুর্বল। ইউসুফ বলেন: সে বিশ্বস্ত ও সত্যবাদী ছিল, আল-খাতিব ব্যতীত কেউ তার সমালোচনা করেননি। ইবনে হাজার এর প্রতিবাদ করে বলেন: আল-খাতিবের চেয়েও তাকে সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ব্যক্তিরা তার সমালোচনা করেছেন, সুতরাং তার দাবিকৃত সীমাবদ্ধতাটি বাতিল হয়ে যায়। তারিখ বাগদাদ: ৬/২৪৩, মিজানুল ইতিদাল: ১/২৬, লিসানুল মিজান: ১/৩৯৮।

(২) এবং তার উক্তি: (হান্না/ব্যাকুল হওয়া) পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি (খাররা/পতিত হওয়া) হিসেবেও পড়া সম্ভব, তবে যা সাব্যস্ত হয়েছে সেটিই অধিক উপযুক্ত, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-খাতিব এটি তারিখ বাগদাদে (৬/২৪৪) বর্ণনা করেছেন আবু তাইয়্যেব তাহের ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাবারী থেকে, তিনি আল-মুয়াফা ইবনে যাকারিয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইবরাহিম আল-হাকামি থেকে; তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-কাসিম এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এটি মিযযি-র তাহযিবুল কামাল: ৩১/২১২ এবং ইবনে হাজারের লিসানুল মিজান: ১/৩৯৯-এ কোনো সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

(৩) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।

(৪) আবু সাখরাহ আর-রিয়াশি: তিনি হলেন আব্বাস ইবনে ফারাজ, তার উপনাম হলো আবুল ফজল। যারা তার জীবনী লিখেছেন তাদের মধ্যে কাউকে তাকে এই উপনামে ভূষিত করতে দেখিনি।

(৫) পাণ্ডুলিপিতে (আতান্না) এবং পার্শ্বটীকায় (আতালনা) রয়েছে এবং তার উপরে (সহিহ) লেখা আছে।

(১) আল-খতিব এটি 'তারিখ বাগদাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: ১৪/১৯৫-১৯৬, আবু রওক আল-হাজানি থেকে। আল-খতিবের নিকট তৃতীয় পঙ্ক্তিতে 'আনফাস' (শ্বাস-প্রশ্বাস) এর স্থলে 'ইত'আস' (দুর্ভোগ) শব্দ এসেছে। অষ্টম পঙ্ক্তিতে 'আমিনুহা' (তার বিশ্বস্ত ব্যক্তি) এর স্থলে 'আমিরুনা' (আমাদের আমির) এসেছে, যা সঠিক হওয়ার অধিক কাছাকাছি। শেষ পঙ্ক্তিতে 'ইয়ানতাফি' (নিবৃত হওয়া) এর স্থলে 'ইয়ানকাদি' (শেষ হওয়া) শব্দ এসেছে। আল-খতিব বলেন: এই পঙ্ক্তিগুলো রিয়াশির নয় বরং এগুলো আহমাদ ইবন আবি নুয়াইম-এর।

(২) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাজানি।

(৩) হুসাইন ইবন মুহাম্মদ আদ-দারা: ইবন আইয়ুব, কারো মতে আদ-দারা’, আস-সাদি আবু আলি আল-বাসরি। আবু হাতিম ও আন-নাসায়ি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবন হাজার বলেছেন: সত্যবাদী। তিনি ২৪৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহ ওয়াত তাদিল: ৩/৬৪, আস-সিকাত: ৮/১৯০, তাহজিবুল কামাল:

৬/৪৬৯, আত-তাক্রিব: ১/১৬৮।

(৪) উমর ইবন হারুন আল-বালখি: ইবন ইয়াজিদ আস-সাকাফি। ইবন সাদ বলেন, মুহাদ্দিসগণ তার হাদিস বর্জন করেছেন। ইবন মাঈন বলেন: তিনি কিছুই নন। আহমাদ বলেন: আমি তার থেকে কিছুই বর্ণনা করি না। আন-নাসায়ি, সালিহ ইবন মুহাম্মদ আল-হাফিজ, আবু আলি আল-হাফিজ এবং ইবন হাজার তাকে বর্জন করেছেন। আস-সাজি এবং আদ-দারাকুতনি বলেন: দুর্বল। আবু নুয়াইম বলেন: তিনি ইবন জুরাইজ, আওজায়ি এবং শু'বা থেকে ভিত্তিহীন (মুনকার) বর্ণনা করেছেন, তিনি কিছুই নন। আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকুন: ০/৮৫, আল-জারহ ওয়াত তাদিল: ৬/১৪০, আল-মাজরুহিন: ২/৯০, আদ-দুয়াফা (আবু নুয়াইম): ০/১১৩, তাহজিবুল কামাল: ২১/৫২০, আত-তাক্রিব: ১/৪১।

(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। এতে উমর ইবনে হারুন আল-বালখি রয়েছেন, যিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)।

খতীব এটি আল-জামি লি আখলাকির রাবি: ১/২১৫-এ আবু রূক আল-হাজ্জানি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু নুয়াইম এটি হিলইয়াতুল আউলিয়া: ২/২৬৫-এ মুহাম্মদ ইবনে জাশম-এর সূত্রে আবু সাঈদ আল-আশাজ থেকে, তিনি উমর ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করেছেন। সুয়ূতী ইবনে সিরীন থেকে এটি তাদরীবুর রাবি: ২/১৪৬-এ উল্লেখ করেছেন।

(২) বক্তা হলেন: আবু রূক আল-হাজ্জানি।

(৩) নাফি ইবনে আবি নুয়াইম: নাফি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি নুয়াইম আবু রুয়াইম আল-মুকরি। ইবনে সাদ ও ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আহমাদ বলেছেন: তার থেকে কুরআন গ্রহণ করা হতো, তবে হাদীস বর্ণনায় তিনি তেমন কিছুই নন। আবু হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী। নাসায়ী বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সাজি এবং ইবনে হাজার তাকে সত্যবাদী বলেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: কিরাআতের ক্ষেত্রে তিনি সুপ্রতিষ্ঠিত। তিনি ১৬৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: ৮/৪৫৬, আস-সিকাত: ৭/৫৩২, তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসফাহান: ১/৩৮১, তাহযীবুল কামাল: ২৯/২৮১, আত-তাকরীব: ১/৫৫৮।

(৪) কুসাইয়ির: কাফ বর্ণে পেশ, সা বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে তাসদীদসহ যের ও এরপর রা যোগে। তিনি হলেন আবু সাখর কুসাইয়ির ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ আল-খুজায়ী আল-মাদানি। যাহাবী বলেছেন: তিনি কবিদের মধ্যে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন। তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন, জন্মান্তরবাদে বিশ্বাস করতেন এবং তিনি মন্দ লোক ছিলেন। তিনি 'রাজআত' বা পুনরাগমনবাদে বিশ্বাস করতেন। তিনি ও ইকরিমা একই দিনে ১০৭ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৫/১৫২।

(৫) এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য।

ইবনে সাদ এটি আত-তাবাকাতুল কুবরা: ৫/২৯২, ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ: ২/৩৫ এবং মিযযী তাহযীবুল কামাল: ২০/২৯১-এ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে কাসিম আল-বায়াদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ইকরিমা এবং কবি কুসাইয়ির আজ্জা ১০৫ হিজরীতে একই দিনে মৃত্যুবরণ করেছেন …" ।

মিযযী এটি তাহযীবুল কামাল: ২০/২৯০ এবং যাহাবী সিয়ারু আ'লামিন নুবালা: ৫/৩৪ ও মীযানুল ইতিদাল: ৫/১১৯-এ দারাওয়ার্দীর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মৃত্যুর বছর উল্লেখ করেননি।

ইবনে আদী এটি আল-কামিল: ৫/১৯০৬-এ আবু মা'শার-এর সূত্রে, ইবনে আব্দুল বার আত-তামহীদ: ২/৩৫-এ মুফাদদাল ইবনে ফাদালাহ-এর সূত্রে এবং যাহাবী মীযানুল ইতিদাল: ৫/১১৯-এ সুলাইমান ইবনে মা'বাদ আস-সাবখি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা বলেছেন: "ইকরিমা এবং কুসাইয়ির আজ্জা ১০৯ হিজরীর মহরম মাসে একই দিনে মৃত্যুবরণ করেছেন।" সুলাইমান আস-সাবখি মৃত্যুর বছর উল্লেখ করেননি।

(১) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাজ্জানি।

(২) এখানে পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "আসমাঈ থেকে": এবং এর উপরে কাটার চিহ্ন রয়েছে।

(৩) আবু আসিম: আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ আন-নাবিল।

(৪) এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

ইবনে হাজার এর প্রথম অংশ আল-ইসাবাহ ৫/৬৫০ গ্রন্থে, কাব ইবনে মাতি‘-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

আর এর শেষ অংশটি ইবনে আবি শাইবাহ আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে: মুতআ বিবাহ ও তার নিষিদ্ধতা অধ্যায়ে ৩/৫৫২, নম্বর ((১৭০৭৫)) মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং আল-ফাকিহি আখবারু মক্কা গ্রন্থে: ৩/১৩-১৪, হাম্মাদ ইবনে উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ

ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি জিব আল-কুরাশি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ((জেনে রেখো, নেকড়েকে আবু জাদা উপনামে ডাকা হয়; জেনে রেখো, মুতআ হলো ব্যভিচার))। এবং এর সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

এবং উবাইদ ইবনুল আবরাস থেকে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে: সেটিই মদ যাকে তিলা উপনামে ডাকা হয়, যেমন নেকড়েকে আবু জাদা উপনামে ডাকা হয়।

আল-বায়হাকি এটি তাঁর থেকে আস-সুনান আল-কুবরা: ৮/২৯৫ গ্রন্থে এবং আস-সানআনি সুবুলুস সালাম: ৪/৩৫ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।

(২) আবু হাতেম: আস-সিজিস্তানী।

(৩) পাণ্ডুলিপিতে "থেকে" রয়েছে।

(৪) পাণ্ডুলিপিতে এটি "উন্নত হন" হিসেবেও পড়া সম্ভব, তবে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(৫) এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

(৬) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।

(৭) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানী।

(৮) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: "সাজরান লিহাযরা" অথবা "শাজারান লিহাদরা", এর মর্মার্থ আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি।

(৯) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর সঠিক হলো: "তুসাল্লী" অথবা "মুসাল্লিন"।

(১) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। শারিকা, শারকান, শারিকান এবং শিরকাতান ও শারিকাতান: অর্থ হলো তার অংশীদার হওয়া। আল-মুঞ্জিদ ফিল লুগাতি ওয়াল আলাম (পৃষ্ঠা ৩৮৪)।

(২) এর সনদ বা বর্ণনাসূত্রে রয়েছেন আলা বিন আসলাম এবং হিশাম বিন উকবা, যাঁদের জীবনী সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

(৩) বক্তা হলেন: আবু রওক আল-হাযযানি।

(৪) তাঁর পিতা হলেন: সুলাইমান বিন ত্বরখান আত-তাইমি।

(৫) হিলাল বিন আসাদ আল-মাযানি: ইমাম বুখারি এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন কোনো জরাহ (সমালোচনা) বা তাদিল (প্রশংসা) ছাড়াই, আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আত-তারিখুল কাবির: ৮/২০৩, আল-জারহু ওয়াত-তাদিল: ৯/৭৩, আস-সিকাত: ৫/৫০৪।

(৬) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বাতন আস-সুলাইব": আর সঠিক হলো "বি-বাতনি"। আর আস-সুলাইব শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে তাসগির (ক্ষুদ্রতাবোধক) রূপে ব্যবহৃত, যেন এটি "সুলব" এর তাসগির, যা বাতনে ফালজ-এর নিকটবর্তী একটি স্থান। ফালজ সম্পর্কে আবু মানসুর বলেন: এটি একটি শহরের নাম, আর এ থেকেই বসরা থেকে ইয়ামামার দিকে যাওয়া রাস্তাকে বাতনে ফালজ-এর রাস্তা বলা হয়। অন্যেরা বলেন: ফালজ হলো বসরা এবং হিময়া দ্বরিয়্যাহর মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা যা আদি বিন জানদাব বিন আল-আনবারের বসতিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। দেখুন মুজাম মা ইস্তাজাম: ৩/৮৪১, মুজামুল বুলদান: ৩/৪৭২।

(৭) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং পার্শ্বটীকায় "যহরি" (আমার পিঠ) রয়েছে এবং এর উপরে "সহিহ" (সঠিক) লেখা আছে। আর এই বর্ণনাসূত্রের রাবিগণ (বর্ণনাকারীগণ) নির্ভরযোগ্য।

(১) আবু মুহাম্মদ আল-হাসান বিন হামিদ বিন আল-হাসান বিন হামিদ আল-বাগদাদী আল-আদীব: খতিব বাগদাদী বলেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন এবং একজন সম্পদশালী ব্যবসায়ী ছিলেন, তিনি চারশত সাত হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ৭/৩০৩।

(২) আবু আল-হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-মাউসিলী: ইবনে আল-মুজাফফার ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যুক বলেছেন। ইবনে ফুরাত বলেন: তিনি সংমিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন। তিনি তিনশত উনষাট হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ: ১২/৮২, লিসানুল মিজান: ৪/২৫৫।

(৩) হাদিসটি হাসান (উত্তম), তবে লেখকের সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে আবু আল-হাসান আলী আল-মাউসিলী রয়েছেন যিনি সংমিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন, এবং ইবনে আল-মুজাফফার ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যুক বলেছেন।

হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/১৫৯, আবু ইয়ালা মুসনাদ গ্রন্থে: ৮/২৪, ইবনে আল-জা'দ মুসনাদ গ্রন্থে: ২/৬১৮৬, নম্বর (৩৫৭৯), আল-উকাইলী আদ-দুয়াফা আল-কাবীর গ্রন্থে: ২/৩২৪, ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে: ৪/২৯৫, আবু নুআইম হিলইয়াতুল আউলিয়া গ্রন্থে: ৯/১৫৯, আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আনসারী তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবাহান গ্রন্থে: ২/৩২৬, এবং আল-কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব গ্রন্থে:

১/২৭৪-২৭৫, এবং আল-বাগাবী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে: ১৩/৭৪ নম্বর (()), আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে এই সূত্রে।

ইবনে আবি হাতিম আল-ইলাল গ্রন্থে (২/২৯৮, নম্বর ২৪০৬) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে ইয়াহইয়া বিন হামযাহ বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা তিনি হাইওয়াহ

 

ইবনে শুরাইহ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ((যাকে নম্রতার অংশ রিজিক হিসেবে দেওয়া হয়েছে তাকে সমস্ত কল্যাণ দান করা হয়েছে, আর যাকে নম্রতার অংশ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে তাকে সমস্ত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে))। আমার পিতা বলেন: এই হাদিসটি ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন হাইওয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আল-হাদ থেকে, তিনি ইবনে আবি রাবীআ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে।

আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে (৬/৭১) এবং ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে (৪/১৬০৫) আবদুর রহমান বিন আবি বকর আল-কুরাশী থেকে, তিনি তাঁর চাচা ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ((যখন আল্লাহ কোনো পরিবারের কল্যাণ চান, তখন তাদের মধ্যে নম্রতা প্রবেশ করিয়ে দেন))।

আহমদ এটি মুসনাদ গ্রন্থে ৬/৭১-এ উরওয়াহ বিন আল-জুবায়েরের সূত্রে এবং ৬/১০৪-১০৫-এ আতা বিন ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদী আল-কামিল গ্রন্থে (৪/২৯৬) আবদুর রহমান বিন আবি বকর থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: ((নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি নম্রতা পছন্দ করেন এবং নম্রতার জন্য এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার জন্য দান করেন না))।

আদ-দারা কুতনীকে এই বর্ণনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি যুহরী উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মতভেদ হয়েছে। আবদুর রহমান বিন আবি বকর

ইবনে আবি মুলাইকা এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে ইবনে আবি ফুদাইক, আবু আহমদ আল-যুবায়রী ও আল-কানাবী বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেছেন: ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। আর এটি আব্দুল ওয়াহাব বিন আতা বর্ণনা করেছেন আল-খাফফাফ থেকে, তিনি মক্কার জনৈক শায়খ থেকে যিনি আল-মুলাইকী, তিনি বলেন: যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; আর এটি যঈফ। ইলাল আদ-দারা কুতনী: ৮/২৯২।

আহমদ বিন হুমাইদ বলেন, আমি আহমদ বিন হাম্বলকে আবদুর রহমান বিন আবি বকর আত-তাইমী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। আল-কামিল ৪/১৬০৬। ইবনে মাঈন বলেন: আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন আবি মুলাইকা যঈফ (দুর্বল)। ইমাম বুখারী বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আবি মুলাইকা আল-কুরাশী মুনকারুল হাদিস। ইমাম নাসাঈ বলেন: তিনি মাতরুক (পরিত্যক্ত)। আল-উকাইলী তাঁর তিনটি হাদিস উল্লেখ করার পর—যার মধ্যে এটি সর্বশেষ—বলেন: তাঁর চেয়ে নিম্নমানের বা তাঁর সমমানের ব্যক্তি ছাড়া কেউ এই বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করে না। আর নম্রতা (রিফক) বিষয়ে অন্যান্য সূত্রে উত্তম সনদে ভিন্ন ভিন্ন শব্দে হাদিস বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আদী বলেন: আল-কাসিম, ইবনে আবি মুলাইকা এবং যুহরী থেকে নম্রতা বিষয়ক এই হাদিসগুলো এই আবদুর রহমান বিন আবি মুলাইকা তাদের থেকে বর্ণনা করেন।

ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে: ১/২৬৩, হুমাইদী মুসনাদ গ্রন্থে: ১/১৯৩, আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/৪৫১, বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে: ১/১৬৪ নম্বর ((২৭০)), তিরমিযী আল-বিরর ওয়াস সিলাহ অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((২০০২)), বাগাবী শারহুস সুন্নাহ গ্রন্থে: নম্বর ((৩৪৯৬)), বাযযার মুসনাদ গ্রন্থে: নম্বর ((১৯৭৫)), কুদায়ী মুসনাদুশ শিহাব গ্রন্থে: ১/২৭৪, বায়হাকী আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে: ১০/১৯৩ এবং শুআবুল ঈমান গ্রন্থে: ১/২৩৮ নম্বর ((৮০০২)), খতিব আল-জামি লি-আখলাকির রাবী গ্রন্থে:

১/৪০৭, এবং মুনযিরী আত-তারগীব ওয়াত তারহীব গ্রন্থে: ২/২৭৯-এ আমর বিন দীনারের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি ইয়ালা

ইবনে মামলাক থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ((রিজিক থেকে)) শব্দটির পরিবর্তে ((কল্যাণ থেকে)) শব্দ রয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি হাসান সহীহ।

ইবনে আবি শায়বাহ আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে: ৮/৫১৬, আহমদ মুসনাদ গ্রন্থে: ৬/৪৪৬, ৪৪৮ এবং ৪৪২, বুখারী আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে: নম্বর ((২৭০)), আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((৪৭৯৯)), তিরমিযী আদব ও সিলাহ অধ্যায়ে: উত্তম চরিত্র পরিচ্ছেদ নম্বর ((২০০৩)), ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে: ২/২৩০ নম্বর ((৪৮১)), বায়হাকী শুআবুল ঈমান গ্রন্থে: ৬/২৩৮ নম্বর (())-এ আতা আল-কাইখারানী থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে মারফু হিসেবে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

এই অর্থের হাদিসটি সহীহাইনে (বুখারী ও মুসলিম) প্রমাণিত ও সহীহ। ইমাম বুখারী এটি আল-ইস্তিতাবাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যদি যিম্মি বা অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেওয়ার ইঙ্গিত দেয় ১৪/২৮৩ নম্বর (২৯২৭) এবং আদব অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: সকল কাজে নম্রতা ১২/৬৪ নম্বর (৬০২৪), এবং আল-ইস্তিযান অধ্যায়ে, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের সালামের উত্তর কীভাবে দিতে হয় ১২/৩০৮ নম্বর (২৫৬)। ইমাম মুসলিম আস-সালাম অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের আগে সালাম দেওয়া নিষেধ এবং কীভাবে উত্তর দিতে হয়, নম্বর (২১৬৫); এটি আয়েশার হাদিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদল ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাইল এবং তারা বলল: 'আস-সামু আলাইকুম' (আপনার মৃত্যু হোক)। আমি বললাম: বরং তোমাদের উপর মৃত্যু এবং লানত হোক। তখন তিনি বললেন: হে আয়েশা, নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি সকল কাজে নম্রতা পছন্দ করেন …।

মুসলিম এটি আয়েশার অন্য হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আয়েশা, নিশ্চয়ই আল্লাহ নম্র, তিনি নম্রতা পছন্দ করেন। তিনি নম্রতার জন্য এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার জন্য দান করেন না এবং যা অন্য কিছুর জন্যও দান করেন না।

তিনি এটি শুরাইহ বিন হানি-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন: ((নম্রতা যে জিনিসেই থাকে তাকে সুশোভিত করে, আর যা থেকে নম্রতা ছিনিয়ে নেওয়া হয় তাকে কলঙ্কিত করে)) ৪/২০০৩ নম্বর (২৫৯৩)।

তিনি এটি জারীর বিন আব্দুল্লাহ থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ((যে ব্যক্তি নম্রতা থেকে বঞ্চিত হলো, সে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো অথবা যে ব্যক্তি নম্রতা থেকে বঞ্চিত হয়, সে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হয়))। ৪/২০০৩ নম্বর (২৫৯২)।

(১) বক্তা হলেন: আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওসিলি, এবং ১২৫৫ নম্বর ব্যতীত এই খণ্ডের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বর্ণনাগুলোতে তাঁর উল্লেখ আসবে।

(২) আল-হাসান: তিনি হলেন ইবনে আলীল এবং ১২৮৯ নম্বর ব্যতীত এই খণ্ডের শেষ পর্যন্ত পরবর্তী বর্ণনাগুলোতেও তাঁর উল্লেখ আসবে।

(৩) এর সনদের ত্রুটি পূর্ববর্তী সনদের ত্রুটির মতোই।

আল-খতিব এটি তারিখ বাগদাদ-এ উল্লেখ করেছেন: ৭/১৬৬, আমীরুল মুমিনীন আল-মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে।

কোমলতা হলো বরকত এবং ধীরস্থিরতা হলো সৌভাগ্য... সুতরাং কোমলতার সাথে ধৈর্য ধারণ করুন, তবেই আপনি সফলতা পাবেন

গভীর চিন্তা ব্যতীত দৃঢ়তার মাঝে কোনো কল্যাণ নেই... আর আপনি যদি মুক্তি চান তবে সন্দেহ হলো এক প্রকার দুর্বলতা

কবিতার এই চরণটি আন-নাবিগাহ আদ-দুবইয়ানির কবিতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, দেখুন তাঁর দিওয়ান (পৃ. ২৮), সেখানে এটি এভাবে এসেছে: ((কোমলতার সাথে ধীরস্থির হোন, তবেই আপনি সফলতা অর্জন করবেন))।

আবু উবায়েদ আল-বাকরি 'ফাসলুল মাকাল ফি শারহি কিতাবিল আমসাল' (পৃ. ৩২৮)-এ একে আন-নাবিগাহ-র দিকে নিসবত করেছেন এবং এই কবিতাটি সেখানে সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেভাবে এখানে লেখকের নিকট এসেছে।

(১) এর সনদের ত্রুটি পূর্ববর্তী সনদের ত্রুটির মতোই।

(২) বক্তা হলেন: আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি।

(৩) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো হাসান বিন আলীল, যেমনটি খতিব বাগদাদী তার ‘তারিখে বাগদাদ’-এ উল্লেখ করেছেন।

(৪) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম: পাণ্ডুলিপিতে আব্দুল্লাহ বিন আবি হাজিম রয়েছে, তবে খতিব তার ইতিহাসে এটি সংশোধন করেছেন। কারণ আমি আবু হাজিমের সন্তানদের মধ্যে আব্দুল জাব্বার এবং আব্দুল আজিজ ছাড়া কাউকে পাইনি। আর তিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম সালামাহ বিন দীনার আল-মাখজুমি, তাদের আযাদকৃত গোলাম, আবু তাম্মাম; যেমনটি তারিখে বাগদাদে রয়েছে, তিনি সত্যবাদী। আত-তাকরীব: ১/৩৫৬।

(৫) হাদীসটি সহীহ। এতে লেখকের সনদে আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওসিলি রয়েছেন, যিনি মিশ্রণকারী এবং প্রশংসিত নন; ইবনুল মুজাফফর এবং আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর আব্দুল আজিজ বিন মাসলামাহর কোনো জীবনী আমি পাইনি।

খতিব বাগদাদী এটি তারিখে বাগদাদে (৭/৩০৩) আস-সূরী থেকে, তিনি হাসান বিন হামিদ বিন হাসান থেকে, তিনি আলী বিন মুহাম্মদ আল-মাওসিলি থেকে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়া কুদায়ী ‘মুসনাদুশ শিহাব’-এ (১/২৬২ নং ৪২৪), বায়হাকী ‘আস-সুনানুল কুবরা’-তে (৩/৩৭০) এবং রামাহুরমুজী ‘আল-আমসাল’-এ (০/৯৮) আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিমের সূত্রে তার পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী ‘আর-রিকাক’ অধ্যায়ে: ‘যার বয়স ষাট বছর হয়েছে, আল্লাহ তার অজুহাত পেশের সুযোগ শেষ করে দিয়েছেন’ অনুচ্ছেদে (১১/২৩৮ নং ৬৪১৯) মা’ন বিন মুহাম্মদ আল-গিফারীর সূত্রে সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন, আবু হাজিম এবং ইবনে আজলান আল-মাকবুরি থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

(১) এর বর্ণনাসূত্রে আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি রয়েছে, সে একজন সংমিশ্রণকারী (বিভ্রান্ত) বর্ণনাকারী; ইবনুল মুজাফফর এবং আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(২) এর বর্ণনাসূত্রের ত্রুটি পূর্ববর্তী বর্ণনাসূত্রের ত্রুটির মতোই।

আবদুল কারিম আল-কাজভিনি তার 'তাদউইন আখবার আল-কাজভিনি' (২/৩৪৫) গ্রন্থে এবং ইয়াকুত আল-হামাউই 'মুজামুল বুলদান' (১/১০৬) গ্রন্থে এই কবিতা দুটি উল্লেখ করেছেন, তবে তারা এর কবির নাম উল্লেখ করেননি। আল-কাজভিনির বর্ণনায় এসেছে:

হে মাল (মালিক), আমাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন,

 

এটি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিদায় ও সালাম।

কারো প্রতি সদাচরণ করতে তোমরা বিমুখ হয়ো না,

 

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি বঞ্চিতকারীকে বঞ্চিত করে, সে নিজেও বঞ্চিত।

 

আর ইয়াকুত আল-হামাউই-এর নিকট রয়েছে:

 

হে মাল, আমার পক্ষ থেকে আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দিন,

 

এটি আপনার প্রতি আমার পক্ষ থেকে বিদায় ও সালাম।

কারো প্রতি সদাচরণ করতে তুমি বিমুখ হয়ো না,

 

নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে, সে নিজেও বঞ্চিত।

(১) এর সনদে আবু হাসান আল-মাওসিলি রয়েছে, যে একজন সংমিশ্রণকারী (মুখাল্লিত) এবং প্রশংসিত নয়। ইবনুল মুজাফ্ফার ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(২) এই সনদের ত্রুটি পূর্ববর্তী সনদের ত্রুটির মতোই। খতিব আল-বাগদাদি প্রথম পঙ্‌ক্তিটি বাদ দিয়ে কেবল দ্বিতীয় পঙ্‌ক্তিটি উল্লেখ করেছেন এবং এর রচয়িতার নাম উল্লেখ করেননি, যেখানে পাঠ্যটি এভাবে এসেছে: নিশ্চয়ই সম্মানিত ব্যক্তিরা যখন সচ্ছলতা লাভ করেন, তখন তারা স্মরণ করেন সেই ব্যক্তিকে যে তাদের কঠিন দিনগুলোতে তাদের সঙ্গ দিত।

(৩) আবু বকর: তিনি হলেন আহমাদ ইবনে আবু খাইসামাহ জুহাইর ইবনুল হারব আন-নাসায়ি আল-বাগদাদি।

(৪) তুফফালতা (طفّلت): অর্থাৎ অনুমতি বা দাওয়াত ছাড়াই প্রবেশ করা। এ থেকেই 'তুফাইলি' শব্দের উৎপত্তি, যে দাওয়াত ছাড়াই ভোজ বা অনুষ্ঠানে প্রবেশ করে। লিসানুল আরব ১১/৪০৪, মূলধাতু (ত্ব-ফা-লাম)।

(৫) তাঁর পিতা: বকর ইবনে হাবিব আস-সাহমি আল-বাহিলি। ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আল-জারহু ওয়াত তাদিল: ২/৩৮৩, আস-সিকাত: ৬/১০৪।

(৬) ইবনে হুবাইরা: তিনি হলেন উমর ইবনে হুবাইরা ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে সুকাইন আল-আমির আবু আল-মুসান্না আল-ফাজারি, ইরাকিদের আমির। তিনি আনুমানিক একশত সাত হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-কামিল ফিত তারিখ: ৫/৯৭, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৪/৫৬২।

(১) এর সনদ বা বর্ণনা সূত্রে আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন এবং তিনি একজন সংমিশ্রণকারী (বর্ণনায় বিশৃঙ্খলাকারী); আবু নুআইম এবং ইবনুল মুযাফ্ফর তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

খতীব এটি 'আল-জামি লি-আখলাক আল-রাওয়ি' গ্রন্থে (২/২৫-২৬) আবু আবদুল্লাহ আস-সূরী থেকে হাসান ইবনে হামিদ আল-আদীবের সূত্রে, তিনি আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মাওসিলি থেকে, তিনি হাসান ইবনে আলীল থেকে, তিনি আবু খাইসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(২) আইয়ুব ইবনে সালেহ আল-মুয়াদ্দিব: সম্ভবত তিনি হলেন আইয়ুব ইবনে সালেহ ইবনে সুলাইমান ইবনে হাশিম আবু সালেহ আল-মাআফিরী আল-কুরতুবী আল-মালিকী। তিনি মাযহাবে একজন ইমাম ছিলেন এবং নাহু (ব্যাকরণ), বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) ও কবিতায় পারদর্শী ছিলেন। আল-ওয়াফি বিল-ওয়াফায়াত: ১০/৫২, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ১৫/৩৩০-৩৩১, তারিখু উলামাইল আন্দালুস: ১/৮৬।

(৩) আবু দাউদ সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-শাযাকুনী: আল-মানকারী। বুখারী বলেছেন: তিনি দুর্বলদের মধ্যেও অধিক দুর্বল। আবু যুরআহ তার থেকে লিখেছিলেন, পরবর্তীতে তার থেকে বর্ণনা করা ছেড়ে দেন। নাসাঈ বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। সালেহ জাযারাহ তাকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আবু জাফর বলেছেন: তার মতো ব্যক্তির থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না। খতীব বলেছেন: তিনি অধিক বর্ণনাকারী হাফেজ ছিলেন। তিনি ২৩৬ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আস-সিকাত: ১/২৭৯, তাবাকাতুল মুহাদ্দিসীন বি-আসবেহান: ২/১২৩, তারিখু বাগদাদ: ৯/৪০।

(৪) পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর এর উপরে 'সঠিক' চিহ্ন রয়েছে।

(১) আল-হাকাম বিন যুহায়র: মুজামাহ (বিন্দুযুক্ত বর্ণ) সহকারে আল-ফাজারী আবু মুহাম্মাদ। ইবনে মাঈন বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন। ইমাম বুখারী বলেছেন: তারা তাকে বর্জন করেছেন, তার বর্ণিত হাদিস প্রত্যাখ্যাত। আবু যুরআ এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত। জাওযাজানী বলেছেন: তিনি অযোগ্য বা পরিত্যক্ত। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উদ্ধৃতি দিয়ে বানোয়াট বিষয় বর্ণনা করেন। ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত, তার বিরুদ্ধে রাফযী হওয়ার অভিযোগ তোলা হয়েছে এবং ইবনে মাঈন তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আত-তারীখুল কাবীর: ২/৩৪৫, আদ-দুয়াফাউস সাগীর:

 

০/৩১, আদ-দুয়াফা ওয়াল মাতরুকুন: ০/৩১, আল-জারহু ওয়াত তা'দীল: ৩/১১৮, আল-মাজরুহীন: ১/২৫০, তাহযীবুল কামাল: ৭/৯৯, আত-তাকরীব: ১/১৭৫।

(২) পাণ্ডুলিপিতে (য়াহরাস) ছিল, সঠিকটি মুজামুল বুলদান ২/২৭১ (হাদরামাউত) থেকে নেওয়া হয়েছে। আল-কামূসুল মুহীত ২/২২০-এ (খাওয়াস) পরিচ্ছেদে এসেছে: মিখওয়াস (মিনবার-এর ওজনে) এবং মিশরাহ, জুমাদ ও আবযাহ হলো মা'দী কারিবের চার পুত্র বাদশাহ, যাদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লানত (অভিশাপ) দিয়েছিলেন এবং তাদের বোন আল-আমাররাদা-কেও লানত দিয়েছিলেন। তারা আশআসের সাথে প্রতিনিধি হিসেবে এসেছিলেন, এরপর ইসলাম গ্রহণ করেন কিন্তু পরবর্তীতে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যান। তারা নাযীরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। তখন তাদের বিলাপকারিণী বলেছিল: হে চক্ষু! তুমি আমার জন্য সেই চার বাদশাহর শোকে অশ্রু বিসর্জন করো।

(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে (আয-যয়আ) ছিল, যা একটি লিখন প্রমাদ (তাসহিফ)।

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা থেকে নেওয়া হয়েছে এবং সেখানে অনুলিপিকারক ((সহীহ)) লিখেছেন।

(২) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত নম্বর ((১ ও ২))

(৩) সূরা আস-সাফফাত, আয়াত নম্বর ((৫)) ..

(৪) সূরা আল-ইসরা: আয়াত নম্বর ((৮৬)) ।

(৫) এর সনদে আবু হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন যিনি একজন সংমিশ্রণকারী, ইবনে মুজাফফর ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আবু দাউদ আশ-শাজকুনি দুর্বল এবং সালিহ জাযরাহ তাকে জাল হাদিস রচনার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। হাকাম বিন যুহাইর মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত) এবং আবু মূসাকে আমি শনাক্ত করতে পারিনি।

মুহাম্মদ বিন আলী আত-তিরমিজি এটি 'নাওয়াদিরুল উসুল ফী আহাদিসির রাসূল'-এ (২/২১৬-২১৭) ইবনে আব্বাস থেকে সনদ ছাড়াই উদ্ধৃত করেছেন, যা লেখকের এখানে থাকা পাঠের চেয়েও দীর্ঘ।

(১) উবাইস ইবনে মারহুম: ইবনে আব্দুল আজিজ আল-আত্তার। ইবনে মাঈন, আল-ইজলি, আবু হাতিম এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম আরও বলেছেন যে, তাঁর হাদিসে কিছুটা ত্রুটি আছে। তিনি ২১৯ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মারিফাতুস সিকাত: ২/১২৫, আল-জারহু ওয়াত তাদিল: ৭/৩৪, আস-সিকাত: ৮/৫২।

(২) হাতিম ইবনে ইসমাঈল: আবু ইসমাঈল আল-মুসান্না আল-হারিসি, তাঁদের মুক্তদাস। ইবনে সাদ, আল-ইজলি এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আহমাদ বলেন: তাঁরা মনে করতেন যে হাতিমের মধ্যে কিছুটা অসতর্কতা আছে, তবে তাঁর কিতাব (লিখনী) সঠিক। নাসাঈ বলেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। তিনি অন্য সময় বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। ইবনে হাজার বলেন: তাঁর কিতাব সঠিক, তিনি সত্যবাদী তবে ভ্রমপ্রবণ। তিনি ১৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আত-তবাকাতুল কুবরা: ৫/৪২৫, মারিফাতুস সিকাত: ১/২৭৫, আস-সিকাত: ৮/২১০, তাহজিবুল কামাল: ৫/১৮৭, আত-তাকরিব: ১/১৪৪।

(৩) হাদিসটি সহিহ। তবে গ্রন্থকারের সনদে আবুল হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন যিনি সংমিশ্রণকারী (মাখলাত)। আবু নুআইম ও ইবনুল মুজাফফর তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আবু দাউদ আদব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: হাঁচি পরিচ্ছেদ, ৫/২৮৭-২৮৮, নম্বর (৫০২৯); তিরমিজি অনুমতি ও আদব অধ্যায়ে: হাঁচির সময় শব্দ নিচু করা এবং মুখমণ্ডল আবৃত করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, ৮/১৯, নম্বর (২৮৯৩); আহমাদ মুসনাদে: ২/৪৩৯; হাকেম মুস্তাদরাকে: ৪/৩২৫; বায়হাকি সুনানে কুবরায়: ২/৯০; ইবনে আব্দুল বার তামহিদে: ১৭/৩৩৫; বাগাওয়ী শারহুস সুন্নাহ-তে: ১২/৩১৪, নম্বর (৩৩৪৬), ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে; আবু ইয়ালা মুসনাদে: ১২/১৭, নম্বর (৬৬৬৩), খালিদ ইবনুল হারিসের সূত্রে; হুমাইদি মুসনাদে: ২/৪৮৯, নম্বর (১১৫৭); তাবারানি মুজামুস সাগিরে: ১/৮৩ এবং মুজামুল আওসাতে: ২/৫০৫, নম্বর (১৮৭), সুফিয়ান সাওরির সূত্রে; বায়হাকি সুনানে কুবরায়: ২/৯০, ইসরাঈলের সূত্রে। তাঁরা চারজনই মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেন: এটি হাসান সহিহ। হাকেম বলেন: হাদিসটির সনদ সহিহ। তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি তাঁর কাপড় বা হাত দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে রাখতেন।"

হাকেম মুস্তাদরাকে এটি বর্ণনা করেছেন: ৪/২৬৪, ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন হাঁচি দেয়, সে যেন তার হাতের তালুদ্বয় নিজের মুখের ওপর রাখে এবং আওয়াজ নিচু করে।" তিনি (হাকেম) বলেন: এই হাদিসটির সনদ সহিহ কিন্তু তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম জাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: এতে আব্দুল্লাহ ইবনে আইয়াশ রয়েছেন। তিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন। মুসলিম তাঁর বর্ণনা শাওয়াহেদে (সমর্থনমূলক বর্ণনায়) গ্রহণ করেছেন। আত-তাকরিব: ১/৩১৭।

(১) হারুন বিন আবি ঈসা আল-শামি: আল-বুখারী বলেছেন: তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাকের হাদিস ব্যতীত অন্য হাদিসে ভুল করেন। আল-উকায়লি তাকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের গ্রন্থে (আদ-দুয়াফা) উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান এবং আয-যাহাবি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হাজার বলেছেন: মাকবুল (গৃহীত)। আদ-দুয়াফা আল-কাবীর: ৪/৩৫৮, আস-সিকাত: ৯/২৩৮, তাহযীবুল কামাল:

 

৩০/১০২, আল-কাশিফ: ২/৩৩১, আত-তাকরীব: ১/৫৬৯।

(২) আবু ইউনুস আল-কুশায়রী: হাতেম বিন আবি সাগির আল-কুশায়রী আল-বাসরি, আর আবু মুগিরাহ তার নাম মুসলিম, তিনি তার মাতামহ, আবার বলা হয়ে থাকে যে তিনি তার মায়ের স্বামী; তিনি ষষ্ঠ স্তরের একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। আত-তাকরীব: ১/১৪৪।

(৩) এর সনদে আবুল হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন যাকে ইবনুল মুজাফ্ফার ও আবু নুআইম মিথ্যাবাদী বলেছেন, তবে এটি এই সূত্র ছাড়াও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আবু নুআইম এটি ‘হিলয়াতুল আউলিয়া’: ৩/১৪১ গ্রন্থে, এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখে দামেশক’: ৪১/৩৮৫ গ্রন্থে ইসমাঈল বিন ইসহাক আল-কাদির সূত্রে আলী বিন আল-মাদিনী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-মিযযি এটি ‘তাহযীবুল কামাল’: ২০/৩৯৩ গ্রন্থে এবং আয-যাহাবি ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’: ৪/৩৯৪ গ্রন্থে হাতেম আল-কুশায়রীর সূত্রে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল জাওজি ‘সিফাতুস সাফওয়া’: ২/১০১ গ্রন্থে আমর বিন দিনারের সূত্রে মুআল্লাক হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের নিকট ‘জায়েদ বিন উসামা’ এর পরিবর্তে ‘মুহাম্মদ বিন উসামা বিন জায়েদ’ এসেছে, আর ‘সিয়ার’ গ্রন্থে ‘দশ হাজারেরও কিছু অধিক (দিনার)’ কথাটি এসেছে।

(৪) পাণ্ডুলিপিতে ‘আল-হুসাইন’ রয়েছে, তবে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বর্ণনাগুলোর আলোকে সঠিকটি হলো ‘আল-হাসান’।

(১) সুফিয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনাহ।

(১) এর সনদে আবুল হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন এবং তিনি সংমিশ্রণকারী, ইবনে মুজাফফর ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। তবে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

 

আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৩/১৩৫-১৩৬), ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (১২/২১), এবং আয-যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৪/৩৯৩) গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে আবু হামজা আস-সুমালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী বিন হাসান বহন করতেন... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

ইবনে আল-জাওযী 'সিফাতুস সাফওয়া' (২/৯৬) গ্রন্থে আবু হামজার উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আবু হামজা আস-সুমালি হলেন সাবিত বিন আবি সাফিয়্যাহ আস-সুমালি এবং তার পিতার নাম দিনার। তিনি কুফি, দুর্বল এবং রাফেযী, দ্রষ্টব্য: আত-তাক্বরীব (১/১৩২)।

তিরমিযী যাকাত অধ্যায়ে: 'সাদাকাহর ফযীলত' অনুচ্ছেদ নম্বর (৬৬৪), ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (৮/১০৩-১০৪) নম্বর (৩৩০৯), এবং বাগাবী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে নম্বর (১৬৩৪) উক্ববাহ বিন মুকরাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ঈসা থেকে, তিনি ইউনুস বিন উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সাদাকাহ রবের ক্রোধ নিভিয়ে দেয় এবং মন্দ মৃত্যু রোধ করে।" তিরমিযী বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব।

আমি বলছি, এতে আব্দুল্লাহ বিন ঈসা আল-খাযযায রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, যেমনটি 'তাক্বরীব' (১/৩১৭) গ্রন্থে রয়েছে। এতে হাসানের 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা সূত্র) বিদ্যমান।

তাবারানী 'আল-মু'জামুস সাগীর' গ্রন্থে নম্বর (১২৮৪১৯) এবং তার সূত্রে আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (১/৯২) নম্বর (৯৯)-এ মুহাম্মদ ইবনে আউন আস-সিরাফী থেকে, তিনি আসরাম বিন হাওশাব থেকে, তিনি কুররাহ বিন খালিদ থেকে, তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ বিন জাফর ইবনে আবি তালিবকে বললাম, আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তা থেকে কিছু বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: ... এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: গোপন দান রবের ক্রোধ নিভিয়ে দেয়। এর সনদে আসরাম বিন হাওশাব রয়েছেন, যিনি মাতরুকুল হাদীস এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। দেখুন: আল-জারহু ওয়াত তা'দীল (২/৩৩৬) এবং আল-মাজরুহীন (১/১৮১)।

তাবারানী 'আল-মু'জামুল আওসাত' (১/৫১৩) নম্বর (৯৪৭), 'আল-মু'জামুল কাবীর' (১৯/৪২১) নম্বর (১০১৮) এবং আল-কুদায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব' (১/৯৪) নম্বর (১০২)-এ সাদাকাহ বিন আব্দুল্লাহর সূত্রে, আসবাগ থেকে, বাহয বিন হাকিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সৎকর্মশীল ব্যক্তি মন্দ বিপদ থেকে রক্ষা পায় এবং গোপন দান রবের ক্রোধ নিভিয়ে দেয়..." এর সনদে সাদাকাহ বিন আব্দুল্লাহ রয়েছেন, যিনি দুর্বল, আত-তাক্বরীব (১/২৭৫)।

(২) আলী: ইবনুল মাদীনী।

(৩) সুফিয়ান: ইবনে উয়ায়নাহ।

(৪) এর সনদে আবুল হাসান আল-মাওসিলি সংমিশ্রণকারী, ইবনে মুজাফফর ও আবু নুআইম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। তবে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৩/১৩৭) গ্রন্থে আবু বকর বিন মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর বিন মালিক হলেন আল-ক্বাতীঈ।

আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২০/৩৯৮) এবং আয-যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৪/৩৯৫) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে সনদবিহীনভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৯/১৫৮) গ্রন্থে এটি আলী ইবনে হুসাইনের উক্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

(৫) বক্তা হলেন: আবু হাসান আল-মাওসিলি।

(৬) হাসান: বিন আলীল।

(৭) আলী: ইবনুল মাদীনী।

(৮) সুফিয়ান: ইবনে উয়ায়নাহ।

(৯) সহীহ, লেখকের সনদে আবুল হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন, তবে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

ওমর বিন আহমাদ আবু হাফস আল-ওয়ায়িয 'তারিখু আসমাউস সিক্বাত' (১/১৪০), ইয়াকুব আল-ফাসাবী (১/৫৪৪), আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' (৩/১৪১), আবুল ওয়ালীদ আল-বাজী 'আত-তা'দীল ওয়াত তাজরীহ' (৩/৯৫৬), ইবনে আল-জাওযী 'সিফাতুস সাফওয়া' (২/৯৯), আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২০/৩৮৪), আয-যাহাবী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (৪/৩৮৭), এবং ইবনে হাজার 'তাহযীবুত তাহযীব' (৭/২৬৯) গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আসাকির 'তারিখে দামেশক' (৪১/৩৭৫) গ্রন্থে যুহরী থেকে সনদবিহীনভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

(১) কথক হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা।

(২) অর্থাৎ যুহরী।

(৩) এর সনদে আবু হাসান আল-মাওসিলিও রয়েছেন, এবং এটি এই পথ ছাড়াও অন্য পথে বর্ণিত হয়েছে।

 

এটি আল-মিযযী ‘তহযীবুল কামাল’-এ (২০/৩৮৬), আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’-তে (৪/৩৮৯), এবং ইবনে হাজার ‘তহযীবুত তহযীব’-এ (৭/২৬৯) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইবনে আসাকির ‘তারিখু দিমাশক’-এ (৪১/৩৭৬) আব্দুর রাজ্জাক সূত্রে মা’মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(৪) ইবন সালাম: সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবন সালাম আল-বিকান্দি, আবু জাফর। তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় (সিকাহ ছাবত), দশম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাতাশ সনে মৃত্যুবরণ করেন। দেখুন: আত-তাকরীব (১/৪৮২)।

(৫) এর সনদে আবু হাসান আল-মাওসিলি রয়েছেন, যাকে ইবনুল মুজাফ্ফর এবং আবু নুয়াইম মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আমি এটি আমর ইবনুল আস থেকে পাইনি, তবে আর-রামাহুরমুযী ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’-এ (১/১৮৮) আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-গারা সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আযদী থেকে, তিনি কাবিদাহ থেকে, তিনি আস-সাওরী থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "বালকের দুধদাঁত সাতে পড়ে যায়, চৌদ্দতে সে স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়, বিশে তার বুদ্ধি পূর্ণ হয়, এরপর তা অভিজ্ঞতার বিষয়।" তিনি বলেন: অনুরুপ বর্ণনা আলীর (রা.) পক্ষ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলছি: এর সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ আল-গারা রয়েছেন, আমি তাঁর কোনো জীবনী পাইনি। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আযদী নির্ভরযোগ্য, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ (১/৫১৩) রয়েছে। কাবিদাহ হলেন ইবনে উকবা আস-সুওয়ায়ী, তিনি সত্যবাদী তবে কখনো কখনো ভুল করেন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ (১/৪৫৩) রয়েছে।

আয-যাহাবী ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবালা’-তে (৭/২৭০) দামরাহ সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "বালকের দুধদাঁত সাতে পড়ে, চৌদ্দর পরে স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়, এরপর তার উচ্চতা সাত বছর পরে শেষ হয়, এরপর তার বুদ্ধি সাত বছর পরে পূর্ণতা পায় এবং এরপর তা অভিজ্ঞতার বিষয়।" দামরাহ হলেন ইবনে রাবিআ আল-ফাসাতিতি, তিনি সত্যবাদী তবে কিছুটা বিভ্রান্ত হন, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ (১/২৮০) রয়েছে।

"ইয়াছাগির" শব্দের অর্থ: অর্থাৎ তার দুধের দাঁতগুলো পড়ে যায় এবং সেগুলোর স্থলে স্থায়ী দাঁত গজায়। বলা হয়: "আছগারা সিননাহু", যখন তার দাঁত পড়ে যায় এবং একই সাথে নতুন দাঁত গজায়।

(১) আমাহ: আমাহা থেকে উদ্ভূত, তায়ামাহা: যখন কেউ তার পথে বিভ্রান্ত বা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়। আল-মুনজিদ ফিল লুগাহ ওয়াল আ'লাম: ০/৫৩১।

(২) এর বর্ণনাসূত্রে আবু আল-হাসান আল-মাওসিলি রয়েছে, যাকে ইবনুল মুজাফফর এবং আবু নুয়াইম মিথ্যাবাদী বলেছেন।

ইবন আব্দুল বার এটি 'আল-ইস্তিআব': ৩/১১৩৩ গ্রন্থে ইসমাইল ইবন মুহাম্মদ আল-হিমইয়ারির কবিতা থেকে উল্লেখ করেছেন। তার বর্ণনায় দ্বিতীয় চরণে 'আউয়ালাহা সিলমান'-এর স্থলে 'আক্বদামা ইসলামান' এবং 'আতিয়াবাহা'-এর স্থলে 'আত্বহারাহা' শব্দ রয়েছে। তৃতীয় চরণে 'মান কানা ওয়াহহাদা'-এর পরিবর্তে 'মান ওয়াহহাদা' এবং 'আওলাদান'-এর পরিবর্তে 'আওছানান' (প্রতিমা) এসেছে। চতুর্থ চরণে 'ইযা নাকালু'-এর স্থলে 'ইন নাকালু' এবং 'ফি কুরবাতিন'-এর স্থলে 'ফি আযমাতিন' (সংকটে) বর্ণিত হয়েছে। আর পঞ্চম চরণের স্থলে লেখকের বর্ণনার বিপরীতে তার নিকট এসেছে: "বিচারের ক্ষেত্রে কে তাদের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ, জ্ঞানে প্রশস্ততর এবং ওয়াদা ও সতর্কবাণীতে সত্যবাদী ছিল।" ষষ্ঠ চরণটি তার বর্ণনায় লেখকের অনুরুপই এসেছে এবং সপ্তম চরণের অতিরিক্ত অংশটি হলো: "যদি না তুমি এমন এক কওমের দেখা পাও যারা দাম্ভিক, এবং আল্লাহর হকের ব্যাপারে চরম অবাধ্য ও অস্বীকারকারী।" আবু আল-ফারাজ 'আল-আগানি': ৭/২৮৬ গ্রন্থে আল-সায়েদ আল-হিমইয়ারি হিসেবে পরিচিত ইসমাইল ইবন মুহাম্মদ ইবন ইয়াযিদ ইবন রাবিআহ-এর জীবনীতে এর প্রারম্ভিকা উল্লেখ করেছেন। তিনি একজন নিপুণ এবং প্রচুর কবিতা রচনাকারী কবি ছিলেন। তিনি রাফেযি (শিয়া) ছিলেন এবং তিনি ইবনুল হানফিয়ার দুনিয়াতে পুনরাগমনে (রাজআত) বিশ্বাস করতেন। আয-যাহাবি বলেছেন: আহলে বাইতের প্রশংসায় তার চমৎকার কিছু কাসিদা রয়েছে এবং তার কাব্য ছিল উচ্চস্তরের, এজন্যই আবু আল-হাসান আদ-দারাকুতনি তার দিওয়ান (কাব্যসমগ্র) সংরক্ষণ করেছিলেন। বলা হয় যে, তিনি জাফর আস-সাদিকের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, তিনি তাকে তার ভ্রষ্টতা বুঝিয়ে দিলে তিনি তাওবা করেন। তিনি ১৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, কারো মতে ১৭৮ হিজরি। আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: ১/১৭৩, ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত: ১/১৮৮, সিয়ারু আলামিন নুবালা: ৮/৪৪-৪৬, লিসানুল মিজান: ১/৪৩৬।