ফিকহ একাডেমিগুলো এবং সমকালীন ইজতিহাদে তাদের প্রভাব

এবং একটি কাঙ্ক্ষিত ফিকহ একাডেমির প্রত্যাশা

 

রচনায়

 

গানিম গালিব গানিম

 

পর্যালোচনায়

 

ড. মুহাম্মদ আসসাফ

আল-কুদস বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের অধ্যাপক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন ও তাঁর সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবে, তাদের সবার ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না।" (আলে ইমরান: ১০২)।

মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: "হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।" (আন-নিসা: ১)

মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।" (আল-আহযাব: ৭০, ৭১)

অতঃপর:

নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

 

অতঃপর:

ইসলামি শরিয়ত হলো সমস্ত ঐশী শরিয়তের পরিসমাপ্তি; এটি সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী। এটি মানুষের জীবন পরিচালনা এবং নতুন উদ্ভূত ঘটনাবলিকে ধারণ করার ক্ষমতার মাধ্যমে বিশেষ বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, আর এটি সম্ভব হয়েছে গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের (اجتهاد) সুযোগ ও তার সুশৃঙ্খল কাঠামোর মাধ্যমে।

ইসলামে গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের (اجتهاد) মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ এবং এর অবস্থান সুউচ্চ; কারণ এটি সমস্যার সমাধান দেয় এবং জাগতিক অগ্রগতির সাথে তাল মিলিয়ে চলে। ফলে এটি প্রতিটি নতুন উদ্ভূত বিষয়ের জন্য শরয়ি বিধান প্রদান করে।

বর্তমান যুগে উম্মাহর জন্য গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের (اجتهاد) প্রয়োজনীয়তা অন্য যেকোনো সময়ের চেয়ে বেশি। কারণ বর্তমান বিশ্বে মানুষের জীবনে নতুন নতুন বিষয়ের আধিক্য এবং শিল্প ও প্রযুক্তিগত বিপ্লবের ফলে উদ্ভূত নানাবিধ সমস্যা বিদ্যমান।

ব্যক্তিগত গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের (اجتهاد) প্রতি আস্থা কিছুটা কমে গিয়ে থাকতে পারে, কারণ কিছু আলেম হয়তো প্রভাবিত হয়েছেন: হয় শাসকের খেয়ালখুশির দ্বারা, ফলে তিনি যা নির্দেশ দেন সে অনুযায়ীই ফতোয়া দেন; আবার কেউ কেউ পশ্চিমা সভ্যতার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন, ফলে তারা ইসলামকে সেই সভ্যতার ইচ্ছা অনুযায়ী নমনীয় করতে চেয়েছেন। আবার কেউ কেউ ইসলামের সহজতাকে এমনভাবে বুঝেছেন যা ইসলামি শরিয়তের চেতনা ও মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। ফলে তাদের কাছে ফতোয়া সবসময়ই 'বৈধ' ও 'জায়েজ' হওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে। এমনকি আমরা বর্তমানে এমন সব অদ্ভুত ও বিরল ফতোয়া দেখছি যা কোনো আলেম তো দূরের কথা, একজন সাধারণ ইলম অন্বেষী (তালিবে ইলম) বলতেও লজ্জা বোধ করবে।

এমন অনেক লোক স্যাটেলাইট চ্যানেলগুলোতে সামনে চলে এসেছে যারা ফতোয়া দেওয়ার যোগ্য নয়, অথচ তারা মানুষকে ফতোয়া দিচ্ছে এবং পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়াই হালাল ও হারামের কথা বলছে।

তাই বর্তমান ইসলামি উম্মাহর জন্য সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হলো এমন নির্ভরযোগ্য (ثقات) আলেমদের সমন্বয়, যারা উম্মাহর দুঃখ-বেদনা ধারণ করবেন, ইসলামের পতাকাকে সমুন্নত করবেন, উম্মাহর ঐক্যের ডাক দেবেন এবং মানুষের মাঝে ফয়সালাকারী হিসেবে দ্বীনকে ফিরিয়ে আনবেন।

এমন এক সময়ে এটি প্রয়োজন যখন আল্লাহ তাআলা বান্দাদের জন্য যোগাযোগ ও যাতায়াতের সহজ সুযোগ করে দেওয়ার ফলে আলেমদের একত্রিত হওয়া অত্যন্ত সহজ হয়ে গেছে।

এই বাস্তবতার প্রেক্ষিতে আলেমদের পক্ষ থেকে ধারাবাহিকভাবে ফিকহ একাডেমি বা পরিষদ গঠনের আহ্বান আসতে থাকে এবং তারা সামষ্টিক ফতোয়া (فتوى جماعية) প্রদানের প্রতি গুরুত্বারোপ করেন।

যারা এই আহ্বান জানিয়েছিলেন সেই আলেমদের অগ্রভাগে ছিলেন প্রাজ্ঞ আলেম শেখ মুস্তফা আল-যারকা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)। তিনি ১৩৮৪ হিজরিতে মক্কাতুল মুকাররমায় অনুষ্ঠিত রাবেতা আল-আলম আল-ইসলামির অধিবেশনে একটি প্রস্তাব পেশ করেন। সেখানে তিনি একটি ইসলামি ফিকহ একাডেমি প্রতিষ্ঠার আহ্বান জানান, যা বিশ্বের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত করবে—যারা শরয়ি জ্ঞান, নিষ্কলুষ জীবনধারা ও তাকওয়ার (تقوى) সমন্বয় ঘটিয়েছেন।

একই সাথে এই আলেমদের পাশাপাশি বিভিন্ন প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে বিশেষ পারদর্শী ও দ্বীনদারিতে বিশ্বস্ত বিশেষজ্ঞদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হবে, যাতে তাদের সহযোগিতা নেওয়া যায় এবং তারা বিশেষজ্ঞ হিসেবে কাজ করতে পারেন, যাদের মতামতের ওপর ফকিহগণ কারিগরি বিষয়গুলোতে নির্ভর করবেন (১)।

ফিকহ একাডেমির বিষয়টি একটি সমকালীন বিষয় যা নিয়ে আমাদের প্রাচীন আলেমগণ লেখেননি। এ বিষয়ে লেখালেখি এখনও অপর্যাপ্ত এবং তথ্যসূত্রও কম। তাই ইন্টারনেট সাইটগুলোর ওপর নির্ভর করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, যদিও এ বিষয়ে কথা বলে এমন সাইট খুব বেশি নেই। কারণ এই গবেষণার উদ্দেশ্য একাডেমির সিদ্ধান্তগুলো অনুসন্ধান করা নয়, বরং এদের উদ্ভব ও পরিচিতি তুলে ধরা। তাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রতিটি একাডেমির নিজস্ব সাইটে ফিরে যাওয়া প্রয়োজন ছিল।

আমি এই ক্ষেত্রে রচিত বইপত্রের দিকে যতটা সম্ভব ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করেছি এবং আমি ছোট আকারের দুটি বই পেয়েছি যাতে গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট মূল্যবান তথ্য রয়েছে এবং আমি সেগুলো থেকে অনেক উপকৃত হয়েছি।

প্রথমটি: ড. শাবান বিন মুহাম্মদের রচিত, যার শিরোনাম: 'আল-ইজতিহাদ আল-জামায়ি ওয়া দাওরুল মাজামি আল-ফিকহিয়্যাহ ফি তাতবিকিহি' (সামষ্টিক গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত এবং এর প্রয়োগে ফিকহ একাডেমিগুলোর ভূমিকা)।

দ্বিতীয়টি: ড. আব্দুল মাজিদ আল-সুসওয়াহ রচিত, যার শিরোনাম: 'আল-ইজতিহাদ আল-জামায়ি ফিত তাশরি আল-ইসলামি' (ইসলামি বিধানে সামষ্টিক গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত)।

আমি পৃষ্ঠার পাদটীকায় আয়াত ও হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريজ) করেছি এবং সেই সাথে হাদিসগুলোকে সেগুলোর মূল উৎসের দিকে নিসবত করেছি এবং সেগুলোর ওপর মান বা হুকুম (حكم) বর্ণনা করেছি।

আমি এই গবেষণার বিষয়বস্তুকে পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি এবং এতে বড় বড় ফিকহ একাডেমিগুলো প্রতিষ্ঠার কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতা রক্ষা করেছি।

প্রথম পরিচ্ছেদে আমি আল-আযহারের 'ইসলামি গবেষণা একাডেমি' (মাজমাউল বুহুস আল-ইসলামিয়্যাহ) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এই আলোচনাকে চারটি অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথমটিতে একাডেমির পরিচয় দিয়েছি, দ্বিতীয়টিতে এর অঙ্গ-সংগঠন ও পরিচালনা বিভাগসমূহ নিয়ে আলোচনা করেছি, তৃতীয়টিতে সদস্যপদের শর্তাবলি এবং চতুর্থটিতে এই একাডেমির অর্জিত সাফল্যসমূহ তুলে ধরেছি।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আমি মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগের (رابطة العالم الإسلامي) অধীনস্থ ইসলামিক ফিকহ একাডেমি (المجمع الفقهي) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এই পরিচ্ছেদটিকে পাঁচটি উপ-শিরোনামে (مطالب) বিভক্ত করেছি:

প্রথম উপ-শিরোনামে আমি একাডেমির পরিচিতি ও এর প্রতিষ্ঠার প্রেক্ষাপট তুলে ধরেছি; দ্বিতীয়টিতে একাডেমির লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা করেছি; এবং তৃতীয়টিতে প্রতিষ্ঠার সময় থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত যারা একাডেমির সভাপতিত্ব করেছেন সেইসব আলেমদের নাম উল্লেখ করেছি।

চতুর্থটিতে একাডেমির অর্জনসমূহ এবং পঞ্চমটিতে একাডেমিকে আরও উন্নত করার লক্ষ্যে একাডেমি কর্তৃক গৃহীত কিছু পদক্ষেপ সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদে আমি ওআইসি-র (منظمة المؤتمر الإسلامي) অধীনস্থ ইসলামিক ফিকহ একাডেমি (المجمع الفقهي) সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এ আলোচনাটিকে চারটি উপ-শিরোনামে (مطالب) বিভক্ত করেছি:

প্রথমটিতে একাডেমির পরিচিতি, দ্বিতীয়টিতে এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য, তৃতীয়টিতে একাডেমির সদস্য হওয়ার শর্তাবলি এবং চতুর্থটিতে এর অর্জনসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদে আমি পূর্বোক্ত একাডেমিগুলোর তুলনায় আয়তনে ছোট কিছু ফিকহ একাডেমি সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এই পরিচ্ছেদটিকে তিনটি উপ-শিরোনামে (مطالب) বিভক্ত করেছি:

প্রথমটিতে আমেরিকার শরীয়াহ ফকীহ পরিষদ (مجمع فقهاء الشريعة), দ্বিতীয়টিতে আন্তর্জাতিক মুসলিম আলেম সমাজ (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين) এবং তৃতীয়টিতে ইউরোপীয় ফতোয়া (فتوى) কাউন্সিল সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

আমার ইচ্ছা ছিল ভারতের 'মাজলিসে ইলমি' সম্পর্কে পর্যাপ্ত তথ্য সংগ্রহ করার, কিন্তু অনুসন্ধানের পর এই একাডেমি সম্পর্কে উল্লেখযোগ্য কোনো তথ্য আমি পাইনি, কেবল এতটুকু ছাড়া যে:

(এটি ভারতের সুরাটের সিমলাক শহরে অবস্থিত এবং এটি ইসলামের মৌলিক গ্রন্থগুলো প্রকাশের কাজ করে থাকে। এখান থেকে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যেমন: মুসনাদ আল-হুমায়দি, নাসবুর রায়াহ এবং সুনান সাঈদ ইবনে মানসুর) (১)।

পঞ্চম পরিচ্ছেদে আমি চিকিৎসা ও অর্থনীতি—এই দুই ক্ষেত্রে সমকালীন গবেষণায় (اجتهاد) ফিকহ একাডেমিগুলোর প্রভাব নিয়ে আলোচনা করেছি।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে আমি একটি কাঙ্ক্ষিত ফিকহ একাডেমির প্রত্যাশা ও সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা করেছি এবং এর অধীনে তিনটি উপ-শিরোনাম (مطالب) নির্ধারণ করেছি:

প্রথমটিতে যৌথ গবেষণার (الاجتهاد الجماعي) গুরুত্ব, দ্বিতীয়টিতে বর্তমান যুগে যৌথ গবেষণার (الاجتهاد الجماعي) সহজলভ্যতা ও প্রয়োজনীয়তা এবং তৃতীয়টিতে কাঙ্ক্ষিত ফিকহ একাডেমির দায়িত্ব ও কর্তব্য নিয়ে আলোচনা করেছি।

গবেষণার শেষে আমি একটি উপসংহার এবং আয়াত, হাদিস, তথ্যসূত্র ও বিষয়ের নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি।

মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি আমার পক্ষ থেকে কবুল করেন এবং ইনশাআল্লাহ এই গবেষণাটি যেন ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য কল্যাণকর হয়।

সেই সাথে আমি এই উম্মতের আলেমদের কাছে আশা করি যে, তারা যেন এই উম্মতের একনিষ্ঠ সন্তানদের প্রত্যাশা পূরণে সচেষ্ট হন; এবং ফিকহ একাডেমিগুলো যেন ইসলামের সম্মানের উৎস হয়; ইসলামের সেবা ও মুসলিমদের স্বার্থ সংরক্ষণ যেন হয় এদের মূলমন্ত্র; এবং বিশেষ কোনো পক্ষকে সন্তুষ্ট করার পরিবর্তে শরয়ি স্বার্থকে প্রাধান্য দিয়ে কুরআন ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর (سنة) মজবুত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত সঠিক শরয়ি ফতোয়া (فتوى) প্রদান করাই যেন হয় তাদের লক্ষ্য।

 

আল্লাহর মুখাপেক্ষী: গানিম গালিব গানিম

ইমাম, দায়র আবজি মসজিদ/রামাল্লাহ/ফিলিস্তিন

১৪২৮ হিজরি

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল-আযহারের ইসলামি গবেষণা পরিষদ

১৩৮১ হিজরি মোতাবেক ১৯৬১ খ্রিস্টাব্দে মিশরে আল-আযহারের ব্যবস্থাপনা এবং এর অধীনস্থ বিভিন্ন সংস্থা প্রতিষ্ঠার বিষয়ে একটি আইন জারি করা হয়। এসব সংস্থার মধ্যে ফতোয়া এবং ইসলামি ও বৈজ্ঞানিক গবেষণার উদ্দেশ্যে একটি ফিকহ বিষয়ক একাডেমি (مجمع فقهي) প্রতিষ্ঠার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত ছিল (১)।

 

প্রথম অনুচ্ছেদ: একাডেমি পরিচিতি

ইসলামি গবেষণা পরিষদ হলো ইসলামি গবেষণার জন্য সর্বোচ্চ সংস্থা, যা এই গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট যাবতীয় বিষয় নিয়ে গবেষণা পরিচালনা করে। এটি রাজনৈতিক গোঁড়ামি এবং মাযহাবি (مذهبي) সংকীর্ণতামুক্ত হয়ে ইসলামি সংস্কৃতি পুনর্জীবনে কাজ করে এবং জ্ঞানের পরিধিকে সকল স্তরে বিস্তৃত করে।

এটি উদ্ভূত যাবতীয় সমস্যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করে, চাই সেই সমস্যাগুলো আকিদা (عقيدة) সংক্রান্ত হোক, কিংবা ফিকহ বিষয়ক (فقهية) বিষয়াদি অথবা ইসলামি দাওয়াহ (دعوة) সংক্রান্ত হোক।

এই পরিষদ ইসলামের জ্যেষ্ঠ আলেমদের মধ্য হতে পঞ্চাশ জন সদস্য নিয়ে গঠিত, যারা সকল ইসলামি মাযহাবের (المذاهب الإسلامية) প্রতিনিধিত্ব করেন। তাঁদের মধ্যে অনূর্ধ্ব বিশ জন সদস্য মিশরের বাইরের নাগরিক হতে পারেন।

এই পরিষদের প্রথম মহাসচিব ছিলেন ডক্টর মাহমুদ হুব্বুল্লাহ এবং পরিষদের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন শাইখুল আযহার (৩)।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: একাডেমির পর্ষদ, সংস্থা ও প্রশাসনিক বিভাগসমূহ

একাডেমিটি নিম্নোক্ত পর্ষদগুলোর সমন্বয়ে গঠিত:

 

১- একাডেমি কাউন্সিল: এটি সভাপতি, পূর্ণকালীন সদস্যবৃন্দ, মিশরীয় নাগরিকদের মধ্য থেকে খণ্ডকালীন সদস্যবৃন্দ এবং একাডেমির মহাসচিবের সমন্বয়ে গঠিত।

একাডেমি কাউন্সিল তার সদস্যদের মধ্য থেকে কিছু মৌলিক কমিটি গঠন করে যার প্রতিটি নির্দিষ্ট গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন: কুরআন গবেষণা কমিটি, সুন্নাহ গবেষণা কমিটি, ফিকহ গবেষণা কমিটি, আকীদা ও দর্শন কমিটি, ইসলাম পরিচিতি কমিটি, আল-কুদস ও মুসলিম সংখ্যালঘু বিষয়ক কমিটি।

 

২- একাডেমি সম্মেলন: এটি একাডেমির সকল সদস্যদের সমন্বয়ে গঠিত, যেখানে একাডেমি মাসে অন্তত একবার মিলিত হয় এবং অধিকাংশ সদস্যের উপস্থিতি ব্যতিরেকে এর অধিবেশন সঠিক (صحيح) বলে গণ্য হয় না।

সম্মেলনটি বছরের কার্যসূচি পর্যালোচনার জন্য বছরে একবার অনুষ্ঠিত হয় এবং পরিস্থিতির প্রয়োজনে শায়খের

প্রস্তাব অনুযায়ী সম্মেলনকে বিশেষ অধিবেশনে আহ্বান করা যেতে পারে।

আল-আযহার; উভয় ক্ষেত্রেই অধিকাংশ সদস্যের উপস্থিতিতে সম্মেলনের বৈঠকটি বৈধ (صحيح) বলে গণ্য হবে,

শর্ত থাকে যে, তাদের মধ্যে অন্তত এক-চতুর্থাংশ সদস্য যেন বিদেশি হন।

 

৩- স্থায়ী সচিবালয়: এর প্রধান হলেন একাডেমির মহাসচিব। এটি মহাসচিব ছাড়াও একজন বা একাধিক সহকারী সচিব এবং বেশ কিছু কর্মকর্তা নিয়ে গঠিত।

এর কাজ হলো একাডেমির কারিগরি ও প্রশাসনিক বিষয়সমূহ পরিচালনা করা এবং সিদ্ধান্তসমূহ সরাসরি বাস্তবায়ন করা।

 

৪- ইসলামি সংস্কৃতি ও মিশন বিভাগ: প্রকাশনা, অনুবাদ এবং প্রতিনিধি দল ও দাঈদের মাধ্যমে ইসলামি সম্পর্কের সাথে জড়িত সকল বিষয়সহ বৃত্তিপ্রাপ্ত শিক্ষার্থীদের গ্রহণের বিষয়টি এই বিভাগ দেখাশোনা করে।

এছাড়াও এটি একাডেমির গবেষণা ও অধ্যয়নসমূহ প্রকাশ করা এবং এই গবেষণার জন্য প্রয়োজনীয় তথ্য-উপাত্ত সংগ্রহের দায়িত্ব পালন করে।

 

৫- ইসলামি মিশন সংস্থা: আল-আযহারে অধ্যয়নের জন্য আগত বিদেশি শিক্ষার্থীদের জীবনযাত্রার বিষয়টি এই সংস্থা তদারকি করে। এছাড়াও এটি দেশের বাইরে আযহারি ইনস্টিটিউটসমূহ খোলার দায়িত্ব পালন করে, যাতে আল-আযহারে অধ্যয়নে ইচ্ছুক সর্বাধিক সংখ্যক শিক্ষার্থীর সংকুলান করা সম্ভব হয়; যেহেতু আল-আযহার একার পক্ষে মিশরের অভ্যন্তরে তাদের সকলের আবাসন এবং ব্যয়ভার বহন করা সম্ভব নয়।

 

৬- গবেষণা, রচনা ও অনুবাদ সাধারণ বিভাগ: এই বিভাগ পবিত্র কুরআন মুদ্রণ তদারকি করে। পাশাপাশি বিভিন্ন প্রকাশনীকে কুরআন মুদ্রণ ও বিতরণের অনুমতি প্রদানের পূর্বে তাতে কোনো ভুল নেই—তা নিশ্চিত করার দায়িত্ব পালন করে।

একইভাবে এটি বিভিন্ন ভাষায় রচিত ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ পরীক্ষা করে দেখে যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে, সেগুলোতে ইসলামি শরীয়াহ বিরোধী কোনো বিষয় নেই।

 

৭- ফতোয়া কমিটি: এই কমিটি দেশ ও বিদেশ থেকে আসা জনসাধারণের বিভিন্ন জিজ্ঞাসার উত্তর প্রদান করে থাকে;

তা সরাসরি সাক্ষাৎ, টেলিফোন বা চিঠিপত্র—যে মাধ্যমেই আসুক না কেন।

একইভাবে যারা ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন, তাদের বিষয়টি ঘোষণা করা এবং তাদের এ সংক্রান্ত সনদ প্রদানের দায়িত্বও এই কমিটি পালন করে।

 

৮- আযহারি লাইব্রেরি (দারুল কুতুব আল-আযহারিয়া): এটি ঐতিহ্য, পাণ্ডুলিপি এবং বিজ্ঞান বিষয়ক বই সংরক্ষণের কাজ করে। এখানে বিভিন্ন শাস্ত্রে মোট (১,১৬,১৩৩) টি বই রয়েছে। লাইব্রেরিটিকে জ্ঞান ও বিজ্ঞানের একটি অনন্য কেন্দ্র হিসেবে গড়ে তুলতে নিয়মিত আধুনিকায়ন করা হচ্ছে।

 

৯- ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ বিভাগ: এই বিভাগ ঐতিহ্যের সেবা এবং প্রাচীন গ্রন্থ মুদ্রণের কাজ করে। এটি ইতোমধ্যে সুয়ূতী রচিত ‘জামউল জাওয়ামি’ গ্রন্থটি প্রকাশ ও মুদ্রণ করেছে।

এছাড়াও এটি শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ ও গবেষণাপত্র নির্বাচন করে তা মুদ্রণ এবং প্রতি মাসে একটি বই প্রকাশের দায়িত্ব পালন করে।

 

১০- ইসলামি দাওয়াতের উচ্চতর কমিটি: এই কমিটি ইসলামি বিশ্বের বিভিন্ন দেশের ইমাম, দাঈ এবং ওয়ায়েজদের জন্য প্রশিক্ষণ কোর্সের আয়োজন করে। প্রতিটি কোর্সের মেয়াদ তিন মাস, যার মাধ্যমে দাওয়াতের বিভিন্ন পদ্ধতি ও কৌশল সম্পর্কে তাদের প্রশিক্ষণ প্রদান করা হয়।

একইভাবে এই কোর্সগুলোতে আলেমগণের মাধ্যমে বক্তৃতার ব্যবস্থা করা হয়, যাতে একজন দাঈ সমসাময়িক বিষয়াবলি ও ইসলামি বিশ্বের নতুন পরিস্থিতি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের পাশাপাশি উত্তম বাচনভঙ্গি ও আদর্শ চরিত্রের অধিকারী হতে পারেন।

 

১১- আল-আযহার বিশ্ববিদ্যালয়: এটিও গবেষণা একাডেমির অধীনস্থ একটি প্রতিষ্ঠান। এটি স্বাভাবিকভাবেই শিক্ষার্থীদের বিজ্ঞান, সাহিত্য, সংস্কৃতি, চিকিৎসা, কৃষি, প্রকৌশলসহ সকল বিদ্যায় শিক্ষা প্রদান করে থাকে।

 

১২- আযহারি ইনস্টিটিউট বিভাগ: এই বিভাগ মিশরের অভ্যন্তরে প্রাথমিক, ইদাদি (প্রস্তুতিমূলক), মাধ্যমিক, শিক্ষক প্রশিক্ষণসহ সকল আযহারি ইনস্টিটিউট তদারকি করে থাকে।

 

১৩- আল-আযহার ম্যাগাজিন: এটি প্রতি মাসের শুরুতে প্রকাশিত হয় এবং দেশ-বিদেশের মুসলিম জনসাধারণের কাছে আল-আযহারের বার্তা পৌঁছে দেয়। পাশাপাশি এটি মুসলিম বিশ্বের সমসাময়িক ঘটনাবলি পর্যবেক্ষণ করে (১)।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: একাডেমিতে সদস্যপদ লাভের শর্তাবলী

একাডেমি সদস্যপদ লাভের জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্তারোপ করেছে, এই শর্তগুলো নিম্নরূপ:

১. একাডেমির সদস্যের বয়স চল্লিশ বছরের কম হওয়া যাবে না।

২. তিনি অতীত ও বর্তমানে পরহেজগারিতা ও খোদাভীতির জন্য সুপরিচিত হবেন।

৩. ইসলামি শিক্ষা সংশ্লিষ্ট কোনো কলেজ বা ইনস্টিটিউট থেকে কোনো একটি বিশেষ তাত্ত্বিক যোগ্যতার সনদধারী হতে হবে।

৪. ইসলামি গবেষণায় তার উল্লেখযোগ্য তাত্ত্বিক অবদান থাকতে হবে অথবা কোনো কলেজ বা উচ্চশিক্ষা প্রতিষ্ঠানে ইসলামি শিক্ষার কোনো বিষয়ের অধ্যাপনায় নিয়োজিত থাকতে হবে।

৫. শাইখুল আজহারের প্রস্তাবক্রমে এবং সংস্কৃতি মন্ত্রীর উপস্থাপনার ভিত্তিতে রাষ্ট্রপতির আদেশে তিনি নিযুক্ত হবেন।

৬. একাডেমির অন্তত অর্ধেক সদস্যকে সদস্যপদে পূর্ণকালীন নিয়োজিত থাকতে হবে এবং পূর্ণকালীন সদস্য ও খণ্ডকালীন সদস্যের দায়িত্বসমূহ যথাযথ ও সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত থাকতে হবে।

৭. একাডেমির প্রাক্তন সদস্যদের মধ্যে যারা ইসলামের জন্য প্রভাবশালী তাত্ত্বিক সেবা প্রদান করেছেন, তাদেরকে ‘সম্মানসূচক সদস্য’ উপাধি প্রদান করা যাবে। সংস্কৃতি মন্ত্রীর সুপারিশক্রমে এবং সম্মেলনের সদস্যদের অনুমোদনের শর্তে রাষ্ট্রপতির আদেশে এই নিয়োগ প্রদান করা হবে।

একইভাবে, অ্যাকাডেমির অধিবেশনে উপস্থিত থাকার জন্য সম্মানীয় সদস্যদের আমন্ত্রণ জানানো যেতে পারে এবং এটি অ্যাকাডেমি কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে সংস্কৃতি মন্ত্রীর অনুমোদন ব্যতীত সম্পন্ন হবে না।

 

৮- নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে অ্যাকাডেমির সদস্যপদ বাতিল হবে:

ক- যদি সদস্যের বিরুদ্ধে সম্মান ও বিশ্বস্ততার (الأمانة) পরিপন্থী কোনো রায় প্রদান করা হয়।

খ- যদি সদস্যের পক্ষ থেকে এমন কিছু ঘটে যা সদস্যপদের যোগ্যতার সাথে বেমানান, যেমন ইসলামের সমালোচনা করা, অথবা এমন আচরণ করা যা একজন মুসলিম আলেম হিসেবে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে; এই ক্ষেত্রে অ্যাকাডেমির সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সদস্যপদ বাতিল করা হবে এবং সদস্যদের দুই-তৃতীয়াংশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা ও সংস্কৃতি মন্ত্রীর অনুমোদন সাপেক্ষে তা অনুমোদিত হতে হবে।

গ- যদি কোনো সদস্য অসুস্থতা বা এজাতীয় কারণে তার কাজ পরিচালনায় অক্ষম হন।

ঘ- যদি তিনি পদত্যাগপত্র পেশ করেন এবং অ্যাকাডেমি তা গ্রহণ করে, অথবা যদি তিনি সভাগুলোতে অনুপস্থিত থাকেন এবং তার অনুপস্থিতির কারণে অ্যাকাডেমি তাকে পদত্যাগকারী হিসেবে গণ্য করে।

৯- যদি কোনো সদস্যের পদ যে কোনো কারণে শূন্য হয়, তবে অ্যাকাডেমি পদপ্রার্থীদের মধ্য থেকে তার স্থলাভিষিক্ত সদস্য নির্বাচন করবে এবং অধিকাংশ সদস্য প্রার্থীর পক্ষে ভোট দিলেই সদস্যপদ কার্যকর হবে।

উল্লেখ্য যে, দুই জন সদস্যের প্রত্যয়ন (تزكية) ব্যতীত মনোনয়ন সম্পন্ন হবে না (১)।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মজমার (একাডেমির) অর্জনসমূহ

মুসলিম উলামাগণ তাঁদের প্রথম বৈঠকে মতপার্থক্য নিরসন, তাঁদের মধ্যকার পারস্পরিক বিচ্ছিন্নতার সকল কারণ দূরীকরণ, ঐক্যের ডাক দেওয়া, দলাদলি বর্জন এবং মাযহাবগত মতপার্থক্যগুলোর প্রতি শ্রদ্ধাশীল হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এছাড়া তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুসারী হওয়ার ব্যাপারেও একমত পোষণ করেছেন: "আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে শক্তভাবে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই অনুগ্রহের কথা স্মরণ করো, যখন তোমরা একে অপরের শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের হৃদয়ে প্রীতি দান করলেন, ফলে তাঁর অনুগ্রহে তোমরা ভাই ভাই হয়ে গেলে। তোমরা আগুনের গর্তের কিনারায় ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করলেন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা সঠিক পথ পেতে পারেন।" (আলে ইমরান: ১০৩)

তাঁরা একমত হয়েছেন যে, ইসলামি উম্মাহর সবচেয়ে বড় শত্রু হলো উপনিবেশবাদ, বিশেষ করে ইহুদিবাদ যা ফিলিস্তিন দখল করে রেখেছে এবং যা সর্বদা ইসলামি উম্মাহর সদস্যদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির চেষ্টা চালায়।

তদ্রূপ তাঁরা একমত হয়েছেন যে, ফিলিস্তিন সমস্যাই হলো প্রধানতম সমস্যা; তাই এই বিষয়ের পাশে দাঁড়ানো এবং দখলদারিত্ব নির্মূল না হওয়া পর্যন্ত ফিলিস্তিনি জনগণকে সমর্থন করা অপরিহার্য।

উলামাগণ কুরআনের ভাষা আরবি ভাষার প্রতি জনগণের গুরুত্ব ও মনোযোগ বৃদ্ধির লক্ষ্যে কার্যকর পদক্ষেপ গ্রহণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

এছাড়াও এই সম্মেলন যাকাত বিষয়ের গুরুত্ব, আর্থিক সম্পদের বিনিয়োগ এবং ব্যক্তিগত মালিকানার অধিকারের বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, যা ইসলাম কর্তৃক স্বীকৃত এবং যা সাম্যবাদের (কমিউনিজম) বিপরীত—যে মতাদর্শটি তখন অনেক আরব দেশে সরকার পর্যায়ে না হলেও ব্যক্তিগত পর্যায়ে বেশ প্রচলিত ছিল।

তদ্রূপ এটি মহান আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে পৃথিবীর সকল প্রান্তে ইসলামি দাওয়াত প্রচারের গুরুত্বের ওপর বিশেষ জোর প্রদান করে...

মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: “আপনি আপনার প্রতিপালকের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করুন এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন সর্বোত্তম পন্থায়। নিশ্চয়

আপনার প্রতিপালকই সবচেয়ে ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনিই সবচেয়ে ভালো জানেন কারা হেদায়েতপ্রাপ্ত” (আন-নাহল: ১২৫)।

উল্লেখ্য যে, ১৩৮৫ হিজরি সনে কায়রোতে অনুষ্ঠিত দ্বিতীয় সম্মেলনের সিদ্ধান্ত ও সুপারিশমালায় বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম রাষ্ট্রসমূহ তাদের ধর্মীয় ও পার্থিব জীবনের স্বার্থসংশ্লিষ্ট সকল বিষয়ে ঐক্যবদ্ধভাবে এক সারিতে দণ্ডায়মান হবে।

একইভাবে বিভিন্ন দেশে এবং সর্বস্তরে ইসলাম প্রচার ও আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের বাস্তবমুখী পদ্ধতিসমূহ নির্ধারণে ত্বরান্বিত হওয়া আবশ্যক।

এই সকল সুপারিশ ও সিদ্ধান্ত ছাড়াও একাডেমির অন্যতম অর্জন হলো সকল ক্ষেত্রে অসংখ্য শরয়ি ফতোয়া প্রদান; যেমন—বীমার বিধান, বিভিন্ন ধরণের লেনদেনে অর্থ বিনিয়োগ, সুদি ব্যাংকের সাথে লেনদেন, অঙ্গ প্রতিস্থাপন ও টেস্টটিউব বেবিসহ বিভিন্ন চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষয় এবং বিবাহ ও তালাকের মতো পারিবারিক বিষয়াদি।

এছাড়াও একাডেমির অর্জনের সাথে সেই সকল গবেষণাধর্মী গ্রন্থসমূহ যুক্ত করা যেতে পারে যা একাডেমির তত্ত্বাবধানে সম্পাদিত ও পরবর্তীতে মুদ্রিত হয়েছে এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে অসংখ্য ইসলামি ও বৈজ্ঞানিক গবেষণা প্রবন্ধের প্রকাশনা।

একাডেমির সাফল্যের মধ্যে বিশ্বের অনেক দেশে পরিচালিত অসংখ্য দাওয়াতি কার্যক্রমও অন্তর্ভুক্ত (১)।

আমি বলছি: সম্ভবত একাডেমি সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম ও সদস্যদের আকাঙ্ক্ষা এর চেয়ে অনেক বেশি ছিল, কিন্তু রাজনীতি অনেক বিষয়কে বাধাগ্রস্ত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মুসলিম ওয়ার্ল্ড লিগ (রাবিতা আল-আলম আল-ইসলামি)-এর অধীনস্থ ফিকহ একাডেমি (১)

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: একাডেমি এবং এটি প্রতিষ্ঠার প্রেক্ষাপট পরিচিতি

এটি একটি ইসলামি ইলমি (علمي) সংস্থা যা মুসলিম উম্মাহর বহু আলেম এবং চিন্তাবিদদের সমন্বয়ে গঠিত। এই একাডেমিটি ১৩৯৮ হিজরি সালে প্রতিষ্ঠিত হয় এবং মক্কা মুকাররমায় এর সদর দপ্তর স্থাপন করা হয়।

এই একাডেমি প্রতিষ্ঠার প্রেক্ষাপটগুলো নিম্নোক্ত বিষয়সমূহে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে:

১- ইসলামি অঙ্গনে উদ্ভূত সকল আধুনিক পরিস্থিতি (المستجدات)-এর সাথে তাল মিলিয়ে চলা, বিশেষ করে ফিকহি (الفقهية) বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে, যাতে সেগুলোর শরয়ি বিধান (الحكم الشرعي) বর্ণনা করা যায়।

২- বিচ্যুত বুদ্ধিবৃত্তিক মতবাদগুলোর মোকাবিলা করা, সেগুলোর আকিদা (عقائد) বাতিল করা, সেগুলোর প্রতিরোধ করা এবং মানুষের কাছে তাদের স্বরূপ উন্মোচন করা।

৩- ইসলামের বিশ্বজনীনতা এবং এটি যে সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী তা বর্ণনা করা; ফিকহের (الفقه) নমনীয়তা প্রকাশ করা এবং এটি যে সমস্ত আধুনিক উদ্ভূত পরিস্থিতি মোকাবিলা করতে সক্ষম এবং প্রতিটি মাসআলায় যে আল্লাহর বিধান রয়েছে তা স্পষ্ট করা।

এই একাডেমি প্রতিষ্ঠার পরিকল্পনাটি ১৩৮৩ হিজরিতে রাবিতার সাধারণ সচিবালয়ের (আমানাতুল আম্মাহ) বৈঠকের সুপারিশের ভিত্তিতে উঠে আসে, যা পূর্বোক্ত উদ্দেশ্যসমূহ সাধনের লক্ষ্যে রাবিতার সদস্য দেশগুলোর জন্য একাডেমি প্রতিষ্ঠার প্রস্তাব দিয়েছিল। পরবর্তী বছরের রাবিতার বৈঠকে এই প্রস্তাবটি নিয়ে আলোচনা হয়।

১৩৮৫ হিজরি সালে:

এই একাডেমির প্রাথমিক ভিত্তি গঠিত হয়, যাকে একাডেমির প্রকল্প পর্যালোচনার দায়িত্ব দেওয়া হয়। এতে একদল আলেম অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাঁরা হলেন:

শেখ ইবনে বাজ, আবু হাসান নদভী, আবুল আলা মওদুদী, মুহাম্মদ বিন আলী আল-হারকান এবং মুহাম্মদ আল-ফাদিল বিন আশুর (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন)।

এই দলটির প্রধান ছিলেন সৌদি আরবের মুফতি শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ)।

১৪৯৩ হিজরি সালে:

ওলামা পরিষদ একাডেমির বিষয়ে তাদের সুপারিশসমূহ সচিবালয়ে পেশ করে। সচিবালয় সেই সুপারিশসমূহ রাবিতার কাছে উত্থাপন করে, যা দশজন সদস্যের সমন্বয়ে একাডেমির একটি নতুন কাউন্সিল গঠনের সিদ্ধান্ত নেয়।

১৪৯৬ হিজরি সালে:

রাবিতা ফিকহ একাডেমি প্রতিষ্ঠার অনুমোদন দেয় এবং তার পরের বছর একাডেমির মূল নীতিমালা বা গঠনতন্ত্র অনুমোদন করে। ১৩৯৮ হিজরির শাবান মাসে ফিকহ একাডেমির প্রথম অধিবেশনের মাধ্যমে কাউন্সিল তার কার্যক্রম শুরু করে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: একাডেমির লক্ষ্যসমূহ

একাডেমির লক্ষ্যসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়াবলীতে সংক্ষেপিত করা হয়েছে:

১. মুসলমানদের সম্মুখে উপস্থিত নতুন সমস্যা ও উদ্ভূত বিষয়াবলির ক্ষেত্রে শরয়ি বিধান স্পষ্ট করা।

২. শরিয়তের ব্যাপকতা প্রমাণ করা এবং সকল মানব রচিত আইন ও ব্যবস্থার ওপর ইসলামি ফিকহের শ্রেষ্ঠত্ব তুলে ধরা।

৩. মুসলিম উম্মাহর ফিকহি ঐতিহ্য প্রচার করা, এর পারিভাষিক শব্দাবলি বর্ণনা করা এবং আধুনিক ভাষায় তা ব্যাখ্যা করা।

৪. ইসলামি ফিকহের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক গবেষণায় উৎসাহিত করা।

৫. বিশেষ করে নতুন উদ্ভূত বিষয়াবলির ক্ষেত্রে গবেষক আলেমদের নির্ভরযোগ্য ফতোয়া ও ফিকহি মতামতসমূহ সংগ্রহ করা এবং তা জনগণের মাঝে প্রচার করা।

৬. ইসলামি শরিয়ত সম্পর্কে আগত সংশয় ও উত্থাপিত জটিলতাসমূহের মোকাবিলা করা।

একাডেমি এই লক্ষ্যসমূহ অর্জনের জন্য বিভিন্ন মাধ্যম অবলম্বন করে; যেমন—পরিষদের সদস্যদের জন্য প্রশিক্ষণ কোর্সের আয়োজন করা এবং সমসাময়িক প্রেক্ষাপটের সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য তথ্যকেন্দ্র স্থাপন করা।

একইভাবে এটি ফিকহি অভিধানসমূহ প্রণয়ন করে যা দুরূহ পরিভাষাগুলোকে স্পষ্ট করে, যাতে ফিকহ শাস্ত্রে নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য তা সহজ হয়। এছাড়া এটি ফিকহি গবেষণাসংক্রান্ত একটি উচ্চতর মানসম্পন্ন বৈজ্ঞানিক সাময়িকী প্রকাশ করে এবং সমসাময়িক বিষয়াবলি নিয়ে বৈজ্ঞানিক সেমিনারের আয়োজন করে। পাশাপাশি একাডেমির সিদ্ধান্তসমূহ বহু ভাষায় অনুবাদ করা হয়।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: প্রতিষ্ঠার পর থেকে একাডেমির প্রধানগণ

একাডেমির সভাপতিত্ব প্রথম যিনি গ্রহণ করেছিলেন, তিনি হলেন শাইখ আল্লামাহ মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম, সৌদি আরবের মুফতি। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। তাঁর পর সভাপতিত্ব গ্রহণ করেন সুপ্রিম জুডিশিয়াল কাউন্সিলের সভাপতি শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন হুমাইদ। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। এরপর একাডেমির সভাপতিত্ব গ্রহণ করেন শাইখ আল্লামাহ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ, সৌদি আরবের মুফতি। অতঃপর তিনি ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)। এবং সবশেষে সভাপতিত্ব সৌদি আরবের বর্তমান মুফতি শাইখ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-শেখ-এর নিকট অর্পিত হয়।

‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অধিষদের অর্জনসমূহ

অধিষদ অনেক এবং অনন্য সাফল্য অর্জন করেছে, যা আমরা নিম্নোক্ত বিষয়সমূহে সংক্ষেপে তুলে ধরছি:

 

১ـ অধিষদের অধিবেশনসমূহ:

অধিষদ এ পর্যন্ত সতেরটি অধিবেশন সম্পন্ন করেছে, যেখানে তারা মুসলিম উম্মাহর জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং যার ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে এমন অনেক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছে।

উদাহরণস্বরূপ, আকিদা (عقيدة) সংক্রান্ত বিষয়ে: অধিষদ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ নিয়ে আলোচনা করেছে; যেমন সমাজতন্ত্র, ফ্রিম্যাসনারি, কাদিয়ানি মতবাদ, বাহাই ধর্ম এবং অস্তিত্ববাদ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার বিধান সম্পর্কে আলোচনা করেছে।

অর্থনীতি বিষয়ক বিষয়ে: সকল প্রকার বিমার বিষয় এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান, শেয়ার বাজার (বুরসা) লেনদেনের বিধান নিয়ে গবেষণা করেছে। এছাড়াও জাকাত সংগ্রহ ও বণ্টনসহ জাকাত সংশ্লিষ্ট অনেক অর্থনৈতিক বিষয়ে আলোচনা করেছে।

চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষয়ে: অধিষদ অনেক সমসাময়িক সমস্যা নিয়ে আলোচনা করেছে, যেমন ব্রেইন ডেথ বা মস্তিষ্ক মৃত ব্যক্তির ওপর আরোপিত বিধানসমূহ, অঙ্গ প্রতিস্থাপন ও স্থানান্তর, ময়নাতদন্ত এবং অন্যান্য বিষয়।

ফিকহশাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الفقه) বিষয়ে: স্বাধীন গবেষণামূলক বিচার-বিশ্লেষণ (اجتهاد) সংক্রান্ত বিভিন্ন বিষয় নিয়ে গবেষণা করেছে।

এর পাশাপাশি সাধারণ মানুষের প্রাত্যহিক জীবনে অথবা ইসলামি সংস্থা ও প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য গুরুত্বপূর্ণ এমন অনেক বিষয়েও আলোচনা করা হয়েছে।

 

২ـ অধিষদের সাময়িকী:

অধিষদ এই সাময়িকীটি প্রতি ছয় মাস অন্তর প্রকাশের ব্যবস্থা করেছিল। তবে ১৪০৮ হিজরি থেকে ১৪২৬ হিজরি পর্যন্ত এর ২০টি সংখ্যা প্রকাশিত হয়েছে। শুরুতে সাময়িকীটি অপর্যালোচিত (غير محكمة) ছিল, পরবর্তীতে এটি পর্যালোচিত (محكمة) সাময়িকীতে উন্নীত হয় এবং ত্রয়োদশ সংখ্যা থেকে এর প্রকাশনা নিয়মিত হয়।

এই সাময়িকীতে অধিষদের সিদ্ধান্তসমূহ এবং মুসলমানদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ অন্যান্য বিষয় প্রকাশিত হয়।

 

৩ـ অধিষদ কর্তৃক প্রকাশিত গবেষণা ও গ্রন্থসমূহ:

অধিষদ অনেক বই ও গবেষণা প্রবন্ধ প্রকাশ করেছে, যা অধিষদের সদস্যগণ বা অন্য গবেষকগণ কর্তৃক রচিত। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ـ ইমাম নববীর মানসাকুল নিসা গ্রন্থ: অধিষদ এই গ্রন্থটির পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা ও পাঠোদ্ধার (تحقيق) করেছে এবং শেখ ইবনে বাজ এর ওপর টীকা প্রদান করেছেন।

২ـ হাদ্দুস সিরকাহ (চুরির দণ্ড): এটি অধিষদের সদস্য এবং মসজিদুল হারামের ইমাম ও খতিব শেখ মুহাম্মদ বিন আল-সাবীল কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ।

৩ـ হাদ্দুয যিনা (ব্যভিচারের দণ্ড): এটি লেবাননের মুফতি এবং অধিষদের সদস্য শেখ মুহাম্মদ রশিদ কাব্বানি কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ।

৪ـ ইসলামুন নাজাশী ওয়াল ইতিমাদু আলাল মাসাদিরিল ইসলামিয়্যাহ ফিদ দিরাসাতিল ইসলামিয়্যাহ ওয়াল লুগাভিয়্যাহ — আমালুন ওয়া রাজা: এটি অধিষদের সদস্য মেজর জেনারেল মুহাম্মদ শিত খাত্তাব (রহ.) কর্তৃক রচিত একটি গ্রন্থ।

৫ـ আল-ইসলাম ওয়াল হারবুল জামায়িয়্যাহ (গ্রন্থ) এবং ইনতিশার উম্মিল খাবাইস (গ্রন্থ): এ দুটিও পূর্বোক্ত লেখক মুহাম্মদ শিত খাত্তাবের রচনা।

৬ـ হুদুদু হুররিয়াতিল ফিকর ফিল কুরআনিল কারিম: এটি অধিষদের মহাসচিব প্রফেসর ড. সালেহ বিন জাবিন আল-মারজুকি আল-বাকামির রচিত একটি গ্রন্থ।

৭ـ অধিষদের সকল সিদ্ধান্ত সংবলিত একটি গ্রন্থ।

এগুলি অধিষদ কর্তৃক প্রকাশিত প্রধান প্রধান প্রকাশনা। এছাড়াও অধিষদ আরও কিছু উপকরণ প্রকাশ করেছে, যেমন: 'হজ্বের ভিড় ও তার শরয়ি সমাধান' শীর্ষক সেমিনারের কার্যবিবরণী এবং সন্ত্রাসবাদ বিষয়ে মক্কা ঘোষণা (ইংরেজি ও ফরাসি ভাষায় অনূদিত)।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: একাডেমি উন্নয়নের পদক্ষেপসমূহ

একাডেমি সাম্প্রতিক সময়ে প্রতিষ্ঠানটির উন্নয়ন এবং এর ভবিষ্যৎ লক্ষ্যসমূহ বাস্তবায়নের লক্ষ্যে কিছু কার্যক্রম গ্রহণ করেছে। এই কার্যক্রমগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১- একাডেমির সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি: যেখানে আলেমদের মধ্য থেকে ১২ জন নতুন সদস্যকে একাডেমিতে যোগদানের জন্য নির্বাচিত করা হয়েছে, যাতে এর সদস্য সংখ্যা ৩০ জনে উন্নীত হয়।

২- একাডেমির সংবিধানে আমূল পরিবর্তন: উল্লেখযোগ্য সংশোধনীর মধ্যে রয়েছে সেই বিশেষ আইনগুলো যা একাডেমির স্বায়ত্তশাসন নিশ্চিত করার আহ্বান জানায় এবং যেন সিদ্ধান্ত গ্রহণ কোনো বহিঃশক্তির প্রভাব ব্যতিরেকে আলেমদের গবেষণালব্ধ ফলাফলের ভিত্তিতে হয়, তা নিশ্চিত করে।

৩- একাডেমির মহাসচিবের সভাপতিত্বে গবেষণা ও পরিকল্পনার জন্য একটি স্থায়ী ইলমি কমিটি গঠন।

৪- একাডেমির সিদ্ধান্তসমূহ ইংরেজি, ফরাসি এবং উর্দু ভাষায় অনুবাদ করা এবং পরবর্তীতে অন্যান্য ভাষায়ও এর অনুবাদ সম্পন্ন করা হবে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স-এর অধীনস্থ ইসলামি ফিকহ একাডেমি

প্রথম অনুচ্ছেদ: একাডেমি পরিচিতি

সৌদি আরবের বাদশাহ ফাহাদের নির্দেশনায় এবং ১৯ রবিউল আউয়াল ১৪০১ হিজরি তারিখে মক্কায় অনুষ্ঠিত তৃতীয় ইসলামি শীর্ষ সম্মেলনে একটি ইসলামি ফিকহ একাডেমি প্রতিষ্ঠার সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়। এটি সমসাময়িক জীবনের সমস্যাবলি অধ্যয়ন এবং ইসলামি শরিয়াহ ভিত্তিক সমাধান প্রদানের উদ্দেশ্যে মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে ফিকহি, বৈজ্ঞানিক, সাংস্কৃতিক এবং অর্থনৈতিকসহ জ্ঞানের বিভিন্ন ক্ষেত্রের একদল আলেম, ফকিহ ও চিন্তাবিদদের সমন্বয়ে গঠিত হয়, যাতে কার্যকর ও মৌলিক ইজতিহাদ (اجتهاد) পরিচালনা করা সম্ভব হয়।

মুসলিম বিশ্বের পরবর্তী পররাষ্ট্রমন্ত্রী সম্মেলনে পর্যালোচনার জন্য এবং অনুমোদনের প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণের নিমিত্তে এই একাডেমির গঠনতন্ত্র প্রণয়নের কাজ করার জন্য রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামির সাথে পরামর্শক্রমে সংস্থার মহাসচিবকে দায়িত্ব প্রদান করা হয়।

প্রকৃতপক্ষে, ৩ জিলকদ ১৪০২ হিজরি তারিখে নাইজার প্রজাতন্ত্রের নিয়ামি শহরে অনুষ্ঠিত মুসলিম বিশ্বের পররাষ্ট্রমন্ত্রীদের সম্মেলনে একাডেমির গঠনতন্ত্রের খসড়ার চূড়ান্ত রূপটি অনুমোদনের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। সেই সঙ্গে একাডেমি প্রতিষ্ঠার জন্য প্রয়োজনীয় কার্যাদি সম্পন্ন করতে এবং এর সাধারণ প্রতিষ্ঠাতা সম্মেলন আয়োজনের উদ্দেশ্যে স্বাগতিক দেশ সৌদি আরবের সাথে সমন্বয় সাধনের জন্য সাধারণ সচিবালয়কে দায়িত্ব দেওয়া হয়।

অবশেষে ২৬ শাবান ১৪০৩ হিজরি তারিখে মক্কায় একাডেমির প্রতিষ্ঠাতা সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এই প্রতিষ্ঠাতা সম্মেলনের মাধ্যমে ইসলামি ফিকহ একাডেমি অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স-এর একটি অধিভুক্ত সংস্থা হিসেবে বাস্তব রূপ লাভ করে। এই প্রতিষ্ঠাতা সম্মেলনে সংস্থার সকল সদস্য মুসলিম দেশ অংশগ্রহণ করেছিল, যেখানে আনুষ্ঠানিকভাবে একাডেমিটি গঠিত হয় এবং জেদ্দাকে একাডেমির প্রধান কার্যালয় হিসেবে ঘোষণা করা হয়। (১)

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: একাডেমির লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য

একাডেমির ওয়েবসাইটে (১) যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেই অনুযায়ী এর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্যসমূহ সংক্ষেপে নিম্নরূপ:

১. ইসলামী শরিয়তকে সঠিকভাবে উপস্থাপন করা, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটিয়ে তোলা এবং সকল পরিবর্তনের সাথে তাল মিলিয়ে চলার সক্ষমতা বর্ণনা করা; সেই সাথে সমকালীন সকল মানবিক সমস্যার সমাধান প্রদান করা।

২. তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক উভয় ক্ষেত্রে মুসলিম উম্মাহর ঐক্যের আকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়ন করা।

৩. ইসলামী শরিয়ত ও ইসলামী ঐতিহ্যের সেই অনন্য ভূমিকা পুনরায় ফিরিয়ে আনা, যা বিগত যুগগুলোতে মানবীয় জ্ঞানকে সমৃদ্ধ করেছে এবং মানবজাতিকে আলো, হেদায়েত ও সঠিক পথের দিশা দেখিয়েছে।

৪. জাতিসমূহের নেতৃত্ব প্রদানে এবং জনগণের উন্নয়ন নিশ্চিতকরণে জ্ঞান ও গবেষণাকে তার প্রকৃত মর্যাদা দান করা।

৫. ইসলামী শরিয়ত থেকে উৎসারিত সমাধানের মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহকে সমকালীন সমস্যাবলি মোকাবিলায় সক্ষম করে তোলা।

--------------------------------------------

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অ্যাকাডেমির সদস্যপদ লাভের শর্তাবলি

ওআইসি (অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স)-ভুক্ত প্রতিটি সদস্য রাষ্ট্র থেকে অ্যাকাডেমির একজন করে সক্রিয় সদস্য (عضو عامل) থাকবেন। একটি রাষ্ট্র থেকে একাধিক সক্রিয় সদস্য (عضو عامل) গ্রহণ করা জায়েজ (جائز), তবে তা অ্যাকাডেমি কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের মাধ্যমেই সম্পন্ন হতে হবে।

কাউন্সিল তার সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সদস্যপদ লাভের শর্তাবলি পূরণকারী মুসলিম আলেমদের মধ্য থেকে এমন ব্যক্তিদেরও সদস্যভুক্ত করার অধিকার রাখে, যারা কোনো অনৈসলামিক রাষ্ট্র কিংবা ওআইসি-র সদস্য নয় এমন রাষ্ট্রে বসবাস করেন। তবে শর্ত থাকে যে, সদস্যহীন রাষ্ট্রসমূহ থেকে আগত অ্যাকাডেমির সক্রিয় সদস্য (عضو عامل) সংখ্যা ওআইসি-ভুক্ত রাষ্ট্রগুলোর প্রতিনিধিত্বকারী সদস্যদের এক-চতুর্থাংশের বেশি হতে পারবে না।

অ্যাকাডেমি চাইলে পত্রালাপী সদস্যদেরও (أعضاء مراسلين) অন্তর্ভুক্ত করতে পারে এবং যখন প্রয়োজন হবে তাদের তলব করা হবে, তবে অ্যাকাডেমির কোনো সিদ্ধান্তে তাদের ভোটাধিকার থাকবে না।

বর্তমানে অ্যাকাডেমির প্রধান হিসেবে দায়িত্বরত আছেন সৌদি আরবের ‘হায়াতু কিবারিল উলামা’ (জ্যেষ্ঠ উলামা পরিষদ)-এর সদস্য ড. বকর আবু জায়েদ।

অ্যাকাডেমির সদস্য হওয়ার জন্য নিম্নোক্ত শর্তাবলি থাকা আবশ্যক:

১ـ আক্বিদা (عقيدة) ও আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামি দ্বীনের প্রতি দায়বদ্ধ থাকা।

২ـ সাধারণভাবে ইসলামি জ্ঞান এবং বিশেষভাবে শরিয়াহ (شريعة) বিজ্ঞানে ব্যাপক ও গভীর পাণ্ডিত্য থাকা, সেইসাথে মুসলিম বিশ্বের বর্তমান পরিস্থিতি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকা।

৩ـ সম্মান ও আমানতদারিতার পরিপন্থী কোনো অপরাধে তার বিরুদ্ধে কোনো দণ্ডাদেশ জারি না হওয়া।

৪ـ আরবি ভাষায় দক্ষ ও পারদর্শী হওয়া।

নিম্নোক্ত পরিস্থিতিতে সক্রিয় সদস্যদের (عضو عامل) দুই-তৃতীয়াংশের সম্মতিতে কাউন্সিল কর্তৃক সদস্যপদ বাতিলের সিদ্ধান্ত গৃহীত হতে পারে:

১ـ যদি কোনো সদস্য সদস্যপদের কোনো একটি শর্ত হারিয়ে ফেলেন।

২ـ কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ ছাড়াই অ্যাকাডেমির টানা দুটি অধিবেশনে অনুপস্থিত থাকলে।

৩ـ ব্যক্তিগতভাবে পদত্যাগপত্র পেশ করলে।

৪ـ অ্যাকাডেমির এক-চতুর্থাংশ সদস্য সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সদস্যপদের অযোগ্যতার বিষয়ে একমত পোষণ করলে। (১)

--------------------------------------------

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: একাডেমির অর্জনসমূহ

একাডেমির অর্জনসমূহ নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে সারসংক্ষেপ করা হলো:

১. একাডেমির সিদ্ধান্তসমূহ:

একাডেমি মুসলিম উম্মাহর সম্মুখীন হওয়া বহুবিধ সমস্যা এবং সেই সাথে এমন অনেক ফিকহী (فقهي) মাসআলা ও জিজ্ঞাসা নিয়ে গবেষণা করেছে যেগুলোর জন্য পর্যাপ্ত শরয়ী (شرعي) সমাধানের প্রয়োজন ছিল। যেমন: ব্যাংকিং লেনদেন এবং সুদ (ربا) সংক্রান্ত বিষয়ে মানুষের মাঝে বিদ্যমান অস্পষ্টতা এবং আধুনিক চিকিৎসা সংক্রান্ত কিছু সমসাময়িক বিষয়সমূহ।

যেমন টেস্টটিউব বেবি এবং ইসলামী অর্থনীতির বিভিন্ন বিষয়াদি যেমন জাকাত সংক্রান্ত বিষয় ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ (১)।

২- অসংখ্য গ্রন্থ প্রকাশ ও মুদ্রণ।

সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনে শাস রচিত তিন খণ্ডে ‘আকদ আল-জাওয়াহির আস-সামিনা ফি মাজহাবি আলিম আল-মাদিনা’; এবং ইবনে তাইমিয়া রচিত এক খণ্ডে ‘বুলুগ আস-সাগিব ওয়া বুগইয়াত আর-রাগিব’।

এবং ড. বকর আবু জায়েদ রচিত দুই খণ্ডে ‘আল-মাদখাল আল-মুফাসসাল ইলা ফিকহিল ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল’।

এবং ড. আব্দুল ওয়াহহাব আবু সুলাইমান রচিত এক খণ্ডে ‘আল-বিতাকাত আল-বানকিয়্যাহ’।

এবং ড. মুহাম্মদ আর-রুকী কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق), কাজী আব্দুল ওয়াহহাব রচিত এক খণ্ডে ‘আল-ফিকহ আল-ইসলামি মিন খিলালি কিতাবিল ইশরাফ আলা মাসাইলিল খিলাফ’।

এবং ড. বকর আবু জায়েদ কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق) ‘আল-মাদখিল ইলা আসার শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া’। এবং মুহাম্মদ আজিজ শামস কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق) শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রচিত ‘জামি আল-মাসায়িল’।

এবং মুহাম্মদ আল-বালি রচিত ‘আল-মানহাজ আল-কাউয়িম ফি ইখতিসার ইকতিদা আস-সিরাত আল-মুস্তাকিম’।

এবং মুহাম্মদ বিন আল-খুজা রচিত ‘বাইনা ইলমাই উসুলিল ফিকহ ওয়াল মাকাসিদ’।

এবং আলী বিন মুহাম্মদ আল-ইমরান কর্তৃক সম্পাদিত (تحقيق) ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ‘বাদায়িউল ফাওয়াইদ’।

সেখানে আরও অনেক গ্রন্থ, পুস্তিকা ও গবেষণা প্রবন্ধ রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত উল্লেখ করার অবকাশ নেই। (২)

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অন্যান্য ফিকহ একাডেমি

প্রথম অনুচ্ছেদ: অ্যাসেম্বলি অফ মুসলিম জুরিস্টস অফ আমেরিকা (AMJA)

(এটি একটি অলাভজনক ও করমুক্ত বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান যা মুসলিম উম্মাহর একদল মনোনীত ফকিহ ও আলেমদের সমন্বয়ে গঠিত। এটি আমেরিকায় বসবাসরত মুসলিমদের সামনে আসা বিভিন্ন সমসাময়িক সমস্যা ও বিচার বিভাগীয় বিষয়ে শরিয়তের বিধান স্পষ্ট করার জন্য সচেষ্ট) (১)।

এই একাডেমি প্রতিষ্ঠার ধারণাটি আমেরিকার কিছু চিন্তাবিদ ও দায়ীদের পক্ষ থেকে এসেছে। এর কারণ হলো আমেরিকায় মুসলিম সম্প্রদায়ের সংখ্যা অনেক বড় এবং তাদের সমস্যাও প্রচুর; উপরন্তু এটি বিশ্বের সবচেয়ে ধনী মুসলিম সংখ্যালঘু গোষ্ঠী হিসেবে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।

সাধারণত এই সম্প্রদায়ের সমস্যাগুলো ফিকহ একাডেমিগুলোর কাছে পেশ করা হয়, বিশেষ করে আমেরিকার জীবনযাত্রার প্রেক্ষাপট যেহেতু দিন দিন পরিবর্তিত হচ্ছে।

১১ সেপ্টেম্বরের ঘটনার পর এই একাডেমি প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয়তা আরও তীব্র হয়ে ওঠে। বিশেষ করে যখন অনেক পশ্চিমা ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুণ্ণ করার চেষ্টা করছিল—এমনকি মুসলিম সম্প্রদায়ের সন্তানদের মাঝেও—এবং যেহেতু আমেরিকার অধিকাংশ মুসলিমই তাদের ধর্ম সম্পর্কে খুব বেশি কিছু জানতেন না (১)।

কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিকহ ও উসুল (الأصول) বিষয়ের অধ্যাপক ড. আলী আস-সালুস এই একাডেমি প্রতিষ্ঠায় বড় ভূমিকা পালন করেছেন। ‘ইসলামিক নেটওয়ার্ক’ সাইটে এক প্রশ্নের উত্তরে তিনি নিজেই এ সম্পর্কে বলেছেন:

(অ্যাসেম্বলি অফ মুসলিম জুরিস্টস অফ আমেরিকা প্রতিষ্ঠার ধারণা কীভাবে এলো এবং এটি কখন আত্মপ্রকাশ করল?

উত্তর:

বিভিন্ন পরিসংখ্যান অনুযায়ী আমেরিকায় ১ কোটি মুসলিম রয়েছে এবং তারা সম্ভবত সবচেয়ে ধনী মুসলিম সম্প্রদায়। আমেরিকায় আয়ের মাত্রা উচ্চ, তাদের অনেকেই বড় পদে কর্মরত অথবা ব্যক্তিগত ব্যবসায় নিয়োজিত যা থেকে প্রচুর আয় হয়। একারণে সেখানে তাদের বড় বড় কোম্পানি এবং ইসলামি সংগঠন রয়েছে।

প্রতি বছর সেখানে অবস্থানরত মুসলিমদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনার জন্য বেশ কিছু সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। আমি যখন সেখানে বিভিন্ন সম্মেলনে উপস্থিত হই, তখন লক্ষ্য করলাম যে এমন কোনো বিশেষায়িত কর্তৃপক্ষ নেই যার দিকে সবাই প্রত্যাবর্তন করতে পারে এবং যার ওপর সব মুসলিম নিশ্চিন্ত থাকতে পারে। বরং সেখানে কিছু ব্যক্তি ফতোয়া প্রদানের কাজ করেন, যাদের মধ্য থেকে কারো কারো ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দিক নিয়ে কিছু মানুষ আশ্বস্ত হয়ে তাদের শরণাপন্ন হন।

এই কারণে কয়েক বছর আগে থেকেই সেখানে এই ধারণার জন্ম হয় যে, আমেরিকার মুসলিমদের জন্য সাধারণভাবে একটি নির্ভরযোগ্য কর্তৃপক্ষ থাকা প্রয়োজন যা তাদের মারজা (প্রত্যাবর্তনস্থল) হিসেবে কাজ করবে, তাদের সমস্যাবলি নিয়ে গবেষণা করবে, সমাধান স্পষ্ট করবে এবং তাদের জন্য কোনটি বৈধ ও কোনটি অবৈধ তা বর্ণনা করবে। পাশাপাশি যেখানে (বৈধ কোনো ব্যবস্থা) বিদ্যমান নেই, সেখানে ইসলামি বিকল্প কী হতে পারে তা তুলে ধরবে। এ নিয়ে আমার সাথে অনেকবার একাধিক ব্যক্তি কথা বলেছেন। এমনকি তাদের একজন কাতারে আমার কাছে এসেছিলেন এবং এ বিষয়টি বিবেচনা করার অনুরোধ করেছিলেন। সেখানে কিছু সংস্থাও আমার সাথে এ বিষয়ে কথা বলেছে। অবশেষে নিউইয়র্কের একটি সম্মেলনে আমি সুযোগ পাই এবং এই আইডিয়াটি পেশ করি। অর্থাৎ এমন একটি কর্তৃপক্ষ গঠন করা যা আমেরিকার মুসলিমদের জন্য মারজা হিসেবে কাজ করবে এবং তাদের সামনে আসা বিভিন্ন সমস্যার ইসলামি সমাধান বাতলে দেবে।

সম্মেলনে অংশগ্রহণকারী আলেমদের পক্ষ থেকে এই ধারণার প্রতি আমি উষ্ণ সংবর্ধনা লক্ষ্য করলাম।

--------------------------------------------

সম্মেলন শেষ হওয়ার পর যোগাযোগ অব্যাহত থাকে এবং তাদের মধ্য থেকে বেশ কয়েকজন কায়রোতে আসেন। আমরা এই বিষয়টি এবং এটি কীভাবে সম্পন্ন করা যায় তা নিয়ে আলোচনা করি। আমরা দেখতে পাই যে, এই একাডেমী অর্থায়নের ক্ষেত্রেই মূল সমস্যা বিদ্যমান। আমরা কোনো রাষ্ট্র বা কোনো পক্ষের অনুগামী হতে চাইনি, বরং আমরা চেয়েছি যে এই একাডেমী যেন স্বাধীন ও স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়।

সেখানকার একটি সংস্থা প্রাথমিকভাবে প্রস্তাব দেয় যে, সদস্য ও বিশেষজ্ঞদের নাম নির্ধারিত হওয়ার পর তারা প্রথম সম্মেলনের খরচ বহন করবে। আমরা তাদের এই প্রস্তাবের জন্য ধন্যবাদ জানাই, যা বিষয়টি নিয়ে গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করতে উৎসাহিত করে। এরপর আমি যাদের মধ্যে কল্যাণের আশা রাখি তাদের কাছে এই ধারণাটি পেশ করতে শুরু করি এবং ব্যাপক উৎসাহ লাভ করি।

আল্লাহ তাআলার অশেষ মেহেরবানিতে বিভিন্ন উৎস থেকে প্রথম সম্মেলনের অর্থায়ন সম্পন্ন হয়, যার মধ্যে সেই সংস্থাটিও অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা প্রথম সম্মেলনের দায়িত্ব নেওয়ার ব্যাপারে আগ্রহ প্রকাশ করেছিল। আমরা নামের ব্যাপারেও পারস্পরিক আলোচনা করি। ওয়াশিংটনে অনুষ্ঠিত এই সম্মেলনের পূর্বে আমরা কায়রোতে একটি প্রস্তুতিমূলক সম্মেলন আয়োজন করি। ছুটির দিনগুলোতে কায়রোতে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মানুষের উপস্থিত থাকার ফলে এই প্রস্তুতিমূলক সম্মেলন (১) আয়োজন করা সহজতর হয়েছিল।

এই একাডেমীর লক্ষ্য হলো উপস্থাপিত সমস্যাবলীর ওপর ফতোয়া প্রদান করা, বিশেষ করে যা আমেরিকান মুসলিম জনমন্ডলীর জন্য গুরুত্বপূর্ণ। একাডেমী তার লক্ষ্যমাত্রার মধ্যে আমেরিকান সমাজে মুসলিমদের পরিস্থিতির সাথে সংশ্লিষ্ট শরয়ি গবেষণা ও জ্ঞানতাত্ত্বিক অধ্যয়নের পরিকল্পনা প্রণয়নকেও অন্তর্ভুক্ত করেছে।

এর অন্য একটি লক্ষ্য হলো ইসলাম সম্পর্কে যা কিছু প্রকাশিত হয় তা পর্যালোচনা করা এবং সঠিক (صحيح) ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করে মানুষকে সে বিষয়ে সচেতন করা। এছাড়াও একাডেমী উম্মাহর জাতীয় বিষয়াবলীতে প্রায় একটি বৈশ্বিক ঐকমত্য অর্জনের লক্ষ্যে অন্যান্য ফিকহী সংস্থা ও একাডেমীর মধ্যে পারস্পরিক সহযোগিতা সুদৃঢ় করে।

একাডেমীর লক্ষ্যগুলোর মধ্যে রয়েছে মসজিদের ইমাম এবং ইসলামি সেন্টারের পরিচালকদের জন্য ফিকহ, সামাজিক ও অর্থনৈতিক বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রশিক্ষণমূলক কোর্সের আয়োজন করা।

লক্ষ্যসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে আমেরিকার নাগরিকত্বের বিষয়টি পর্যালোচনা করা এবং একজন মুসলিমের ওপর এর ফলে আরোপিত অধিকার ও কর্তব্যসমূহ নিশ্চিত করা। পাশাপাশি একাডেমী আমেরিকান নিয়ম ও আইনের কাঠামোর মধ্যে থেকে জাকাত সংগ্রহের জন্য একটি তহবিল গঠন করার কাজও পরিচালনা করে (২)।

বর্তমানে এই একাডেমীর সভাপতির দায়িত্বে আছেন মিসরীয় নাগরিক প্রফেসর ড. হুসাইন হামিদ হাসান। তিনি মিসরের বহু বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেছেন এবং বহু সংস্থা ও শরয়ি ফতোয়া বোর্ডের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি রাবিতার অধীনস্থ ফিকহ একাডেমী এবং ওআইসি-র অধীনস্থ ফিকহ একাডেমীর উপদেষ্টা ছিলেন। এছাড়া রয়েছেন প্রফেসর ড. আলী আস-সালুস, যিনি কাতার বিশ্ববিদ্যালয়ের ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের প্রফেসর এবং আমেরিকায় শরিয়াহ ফকীহ পরিষদের প্রথম সহ-সভাপতি। তিনি অন্যান্য পদেও সমাসীন রয়েছেন, যেখানে তিনি ওআইসি-র অধীনস্থ আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমীতে ফিকহ ও অর্থনীতি বিশেষজ্ঞ এবং রাবিতা একাডেমীর সদস্য হিসেবে কাজ করছেন।

একইভাবে আল-আযহার ও উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের সাবেক ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের প্রফেসর এবং আমেরিকার ইন্টারন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির চ্যান্সেলর প্রফেসর ড. সালাহ আস-সাবি অত্র একাডেমীর সাধারণ সম্পাদকের পদে অধিষ্ঠিত আছেন। আর নিউইয়র্কের ঈমান অ্যাসোসিয়েশনের প্রেসিডেন্ট ড. আব্দুল হালীম মুহাম্মদ হুসাইন সহকারী সাধারণ সম্পাদক হিসেবে দায়িত্বরত আছেন।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: ইন্টারন্যাশনাল ইউনিয়ন অব মুসলিম স্কলারস

(ইন্টারন্যাশনাল ইউনিয়ন অব মুসলিম স্কলারস: এটি একটি ইসলামি প্রতিষ্ঠান, যা ২০০৪ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত হয়। এটি শেখ ইউসুফ আল-কারজাভী-এর সভাপতিত্বে পরিচালিত হয় এবং আহলে সুন্নাতের পক্ষ থেকে আল্লামা আবদুল্লাহ বিন বায়্যাহ, শিয়াদের পক্ষ থেকে আয়াতুল্লাহ আত-তাসখিরি এবং ইবাদি সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে ওমানের মুফতি শেখ আহমদ আল-খালিলি তাঁর প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন) (১)।

বিশ্ব পরিষদ প্রতিষ্ঠার ধারণাটি শেখ কারজাভীসহ অনেক আলেমের এক দীর্ঘদিনের স্বপ্ন ছিল। এই আলেমগণ এমন একটি ফিকহি কাউন্সিল গঠনের পরিকল্পনা করছিলেন যা প্রচলিত ফিকহি কাউন্সিলগুলোর থেকে ভিন্ন হবে। কারণ প্রচলিত কাউন্সিলগুলো অনেক সময় সংশ্লিষ্ট দেশগুলোর রাজনীতির দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে এবং তাতে নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণির প্রাধান্য থাকতে পারে। আবার অনেক ক্ষেত্রে সেখানে সদস্য নিয়োগ করা হয় এমন সব বিবেচনার ভিত্তিতে যা অনেক সময় রাজনৈতিক হয় অথবা কোনো বিশেষ রাষ্ট্রের স্বার্থ রক্ষা করে। আবার কিছু কাউন্সিল নির্দিষ্ট সমাজকে নিয়ে কাজ করে, যেমন আমেরিকার ফকিহদের শরিয়াহ কাউন্সিল, যা মূলত আমেরিকান মুসলিম জনগোষ্ঠীর প্রতি মনোনিবেশ করে। তেমনি ইউরোপীয় ফতোয়া কাউন্সিল, যা ইউরোপের মুসলিম সংখ্যালঘু এবং সেখানে ইসলাম প্রচারের বিষয়ে গুরুত্ব দেয়।

এরই প্রেক্ষাপটে ইন্টারন্যাশনাল ইউনিয়ন অব মুসলিম স্কলারস প্রতিষ্ঠিত হয়, যার উদ্বোধনী অধিবেশন আয়ারল্যান্ডের ডাবলিন শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এই অধিবেশনে কাউন্সিলের ২০০ জন আলেম সদস্য উপস্থিত ছিলেন। পরিষদের স্থায়ী সদর দপ্তর হিসেবে লন্ডনকে নির্ধারণ করা হয়েছিল (২)।

এর ওয়েবসাইট থেকে প্রাপ্ত এই পরিষদের বৈশিষ্ট্যগুলো হলো:

১. ইসলামি ভাবধারা: এটি ইসলামি স্বার্থ রক্ষায় নিয়োজিত একটি বিশুদ্ধ ইসলামি প্রতিষ্ঠান। এটি কোনো বৈদেশিক পক্ষ বা সরকার দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে সরাসরি ইসলাম থেকে এর কর্মপন্থা গ্রহণ করে।

২. আন্তর্জাতিকতা: এটি স্থানীয়, আঞ্চলিক, আরব কিংবা অনারব কোনো গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি সমগ্র বিশ্বের মুসলিমদের প্রতিনিধিত্ব করে।

৩. জনভিত্তি ও স্বাধীনতা: এটি কোনো সরকারি দাপ্তরিক প্রতিষ্ঠান নয় এবং এটি কোনো নির্দিষ্ট দল বা উপদলের অনুসারী নয়। বরং এটি মুসলিম উম্মাহ ও সাধারণ জনগণের আস্থার মাধ্যমে এর শক্তি অর্জন করে।

৪. জ্ঞানতাত্ত্বিক ও দাওয়াতি কার্যক্রম: এটি উম্মাহর আলেমদের একটি প্রতিষ্ঠান। এর অন্যতম প্রধান অগ্রাধিকার হলো আলেমদের যত্ন নেওয়া এবং আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদান করা। দাওয়াতের কাজে এটি দৃশ্যমান, লিখিত এবং শ্রাব্য—সব ধরনের উপলব্ধ মাধ্যম ব্যবহারের চেষ্টা করে।

৫. মধ্যপন্থা: এটি চরমপন্থা ও বাড়াবাড়ি এবং শিথিলতা ও অবহেলার দিকে ঝুঁকে পড়ে না। (৩)

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইউরোপীয় কাউন্সিল ফর ফতওয়া অ্যান্ড রিসার্চ

(এটি একটি স্বতন্ত্র বিশেষায়িত ইসলামি সংস্থা এবং একদল আলেম নিয়ে গঠিত, যার বর্তমান সদর দপ্তর আয়ারল্যান্ড প্রজাতন্ত্রে অবস্থিত) (১)।

ইউরোপীয় প্রেক্ষাপটে প্রতিদিন মুসলিমদের সামনে যে সমস্ত নতুন নতুন সমস্যা তৈরি হচ্ছে, সে বিষয়ে উম্মাহর আলেমদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট ফতওয়া এবং অসংখ্য শরয়ি বিধানের প্রয়োজনীয়তার ভিত্তিতেই এই কাউন্সিল গঠনের ধারণাটি তৈরি হয়েছে।

ইউরোপের ইসলামি সংস্থাগুলোর ফেডারেশনের আমন্ত্রণে কাউন্সিলের প্রতিষ্ঠাকালীন সভা অনুষ্ঠিত হয়। সভাটি ২১শে জিলকদ ১৪১৭ হিজরি তারিখে ১৫ জনেরও বেশি আলেমের উপস্থিতিতে অনুষ্ঠিত হয় এবং এই সভায় কাউন্সিলের সংবিধানের খসড়া অনুমোদিত হয়।

কাউন্সিল নিম্নোক্ত লক্ষ্যগুলো অর্জনের প্রত্যাশা রাখে:

১. ইউরোপের আলেমদের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা তৈরি করা এবং তাদের মধ্যে ফিকহী মতামতের সমন্বয় সাধনে কাজ করা।

২. সম্মিলিত ফতওয়া প্রদান করা যা ইউরোপের মুসলিমদের প্রয়োজন মেটাবে, সমসাময়িক বিষয়গুলোর সাথে তাল মিলিয়ে চলবে এবং ইউরোপীয় দেশগুলোর আধিক্যের কারণে সৃষ্ট ভিন্ন ভিন্ন আইনের প্রেক্ষিতে সেখানকার সমাজের সাথে মুসলিমদের মিথস্ক্রিয়াকে সুশৃঙ্খল করবে।

৩. সঠিক ইসলামি ধারণা এবং সহিহ (صحيح) দলিলের ওপর ভিত্তি করে শরয়ি ফতওয়া প্রচারের মাধ্যমে ইউরোপের সাধারণ মুসলিমদের এবং বিশেষ করে জাগরণী তরুণদের সঠিক পথনির্দেশনা প্রদান করা।

কাউন্সিল এই লক্ষ্যগুলো অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ করে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে কাউন্সিলের সদস্যদের নিয়ে বিশেষায়িত কমিটি গঠন করা। কাউন্সিলের লক্ষ্য বাস্তবায়নে এই কমিটিগুলোকে সাময়িক বা স্থায়ী কাজের দায়িত্ব প্রদান করা হয়। এছাড়া কাউন্সিল বিভিন্ন ফিকহ একাডেমি এবং অন্যান্য বৈজ্ঞানিক প্রতিষ্ঠান থেকে উপস্থাপিত গবেষণাগুলো থেকে উপকৃত হয়। কাউন্সিল ইমাম ও দাঈদের প্রশিক্ষণের জন্য শরয়ি কোর্সের আয়োজন করে এবং নির্দিষ্ট ফিকহী বিষয়গুলো পর্যালোচনার জন্য সেমিনারের আয়োজন করে থাকে।

এটি পর্যায়ক্রমিক এবং অনিয়মিত বুলেটিন ও ফতওয়া প্রকাশ করে যা সমস্ত ইউরোপীয় ভাষায় অনূদিত হয়। এছাড়া কাউন্সিল একটি সাময়িকী প্রকাশ করে যেখানে কাউন্সিলের আলোচিত অথবা এর লক্ষ্য পূরণকারী নির্বাচিত ফতওয়া, গবেষণা এবং প্রবন্ধসমূহ প্রকাশ করা হয়।

উল্লেখ্য যে, কাউন্সিল ফতওয়ার ক্ষেত্রে সহজীকরণ এবং বাস্তব পরিস্থিতি অনুধাবনের নীতি গ্রহণ করেছে। কাউন্সিল কোনো নির্দিষ্ট ফিকহী মাযহাব অনুসরণে বাধ্য নয়, তবে তারা মনে করে যে ফিকহী মাযহাবগুলো ইসলামি উম্মাহর জন্য এক বিশাল জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পদ।

উল্লেখ্য যে, কাউন্সিল সদস্যপদ লাভের জন্য নির্দিষ্ট কিছু শর্ত নির্ধারণ করেছে, যা সংক্ষেপে নিম্নরূপ:

সদস্যকে অবশ্যই কোনো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে শরয়ি যোগ্যতা সম্পন্ন হতে হবে অথবা যারা আলেমদের সাহচর্যে থেকেছেন এবং তাদের তত্ত্বাবধানে শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন। তাকে শরয়ি ফিকহ এবং বাস্তব অবস্থার ফিকহ (ফকহুল ওয়াকি) এর সমন্বয়কারী হতে হবে। তাকে আরবি ভাষায় পারদর্শী হতে হবে এবং উত্তম চরিত্র ও ইসলামের বিধান পালনে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হিসেবে পরিচিত হতে হবে। তাকে সদস্যদের নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতার মাধ্যমে অনুমোদিত হতে হবে এবং তাকে ইউরোপে বসবাসকারী হতে হবে।

তবে কাউন্সিল ইউরোপের বাইরে থেকেও সদস্য নির্বাচনের অধিকার সংরক্ষণ করে।

--------------------------------------------

এমন ব্যক্তিদের মধ্য থেকে যাদের মধ্যে শেষ শর্তটি ব্যতীত পূর্ববর্তী শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে, যদি সদস্যদের নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠতা তাদের বিষয়ে একমত হয়।

১৪১৭ হিজরি সালে কাউন্সিল প্রতিষ্ঠার পর থেকে এ পর্যন্ত পনেরটি অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়েছে। প্রথম অধিবেশনটি ১৪১৮ হিজরি সালে বসনিয়া ও হার্জেগোভিনার সারায়েভো শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং সর্বশেষটি ১৪২৬ হিজরি সালে তুরস্কে অনুষ্ঠিত হয়েছে।

বর্তমানে শেখ আল-কারযাভী এই কাউন্সিলের সভাপতিত্ব করছেন এবং লেবাননের শেখ আল-কাজী ফয়সাল মৌলভী সহ-সভাপতির দায়িত্ব পালন করছেন। শেখ হুসাইন মুহাম্মদ হালাওয়া কাউন্সিলের মহাসচিব পদে অধিষ্ঠিত আছেন। (১)

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সমকালীন ফিকহে ফিকহ একাডেমিগুলোর প্রভাব

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সমকালীন ফিকহ এবং বর্তমান বিশ্বে মানুষের সামনে উদ্ভূত নতুন বিষয়াবলির ক্ষেত্রে ফিকহ একাডেমিগুলোর প্রভাব অপরিসীম; চাই তা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে হোক, কিংবা গবেষণার ক্ষেত্রে, অথবা নতুন উদ্ভূত সমস্যাবলির সমাধান পেশ করার ক্ষেত্রে।

এই একাডেমিগুলো আমাদের সামনে এমন অনেক আলেমকে পরিচিত করে তুলেছে, যাদের হয়তো কেবল তাদের সমগোত্রীয় আলেম সমাজই চিনতেন; এর ফলে মুসলিমদের মাঝে তাদের উচ্চ মর্যাদা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তবে আমরা এই অধ্যায়ে কেবল চিকিৎসা সংক্রান্ত এবং অর্থনৈতিক বিষয়াবলির ওপর এই একাডেমিগুলোর প্রভাব নিয়ে আলোচনা সীমাবদ্ধ রাখব। এর কারণ হলো: এ ধরনের বিষয়ের আধিক্য, চিকিৎসা ক্ষেত্রে ব্যাপক বৈজ্ঞানিক অগ্রগতি এবং অর্থনৈতিক অঙ্গনে ব্যাংকগুলোর ব্যাপক বিস্তার—যার ফলে বর্তমানে এই ব্যাংকগুলোর সম্পৃক্ততা ছাড়া কোনো লেনদেন সম্পন্ন করা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়েছে।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: চিকিৎসা সংক্রান্ত বিষয়ে ফিকহ একাডেমিগুলোর প্রভাব

এই বর্তমান সময়টি সাধারণভাবে বৈজ্ঞানিক বিবর্তনের ক্ষেত্রে একটি অগ্রগামী যুগ হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, যার ফলে মানবজাতি সকল ক্ষেত্রে এক বিশাল পরিবর্তনের দিকে ধাবিত হয়েছে।

চিকিৎসা ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক বিবর্তনেরও একটি বিশেষ ভূমিকা ছিল; আর প্রতিটি নতুন বিবর্তনের সাথে সাথে এমন সব নতুন বিষয়ের উদ্ভব ঘটে যা মুসলিম উলামাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। ফলে তারা গবেষণা, পর্যালোচনা ও আলোচনার মাধ্যমে মানুষের জন্য শরয়ি বিধান প্রদানের লক্ষ্যে সেগুলোর সমাধানে সচেষ্ট হন।

চিকিৎসা সংক্রান্ত বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনার জন্য ফিকহ একাডেমিগুলো বহু অধিবেশনের আয়োজন করেছে।

চিকিৎসা সংক্রান্ত যে সকল বিষয়ে আলোচনা ও গবেষণাপত্র উপস্থাপিত হয়েছে এবং যেগুলোর শরয়ি বিধান প্রদান করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে উদাহরণস্বরূপ উল্লেখযোগ্য হলো: টেস্ট টিউব বেবি, মিল্ক ব্যাংক, জীবনরক্ষাকারী সরঞ্জাম (১), কৃত্রিম প্রজনন, অঙ্গ দান ও তার ব্যবহার, মানব জীবনের সমাপ্তি (২), মস্তিস্ক ও স্নায়ুতন্ত্রের কোষ প্রতিস্থাপন, চিকিৎসা সংক্রান্ত বিধিবিধান, ক্লোনিং-এর বিধান, পুরুষকে নারীতে রূপান্তরের শরয়ি বিধান, গর্ভপাত, রক্ত সঞ্চালনের বিধান এবং চিকিৎসাগত দায়বদ্ধতা সংক্রান্ত বিধানসমূহ (৩)।

বিভিন্ন বিষয়ে এই ফিকহ একাডেমিগুলোর শরয়ি বিধান প্রদানের বিষয়টি সমগ্র মুসলিম উম্মাহর ওপর গভীর প্রভাব ফেলেছে, বিশেষ করে যেহেতু উম্মাহ ব্যক্তিগত ইজতিহাদের তুলনায় সম্মিলিত ইজতিহাদের ওপর অধিক আস্থা পোষণ করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে উম্মাহর শরয়ি বিধান মেনে চলা ইসলামি উম্মাহর ওপর বরকত নাজিল হওয়ার কারণ হয়। আর হারাম থেকে দূরে থাকা নিঃসন্দেহে উম্মাহকে পরিচ্ছন্ন ও সুসংহত রাখে।

উদাহরণস্বরূপ, টেস্ট টিউব বেবির ক্ষেত্রে মুসলিম উম্মাহর শরয়ি বিধান মেনে চলা উম্মাহকে সুসংহত রাখে; যেখানে প্রত্যেকে তার পিতা ও মাতাকে চেনে এবং এমন এক পরিবারে বেড়ে ওঠে যেখানে তার বংশপরিচয় ও সমাজে তার অবস্থান সুনিশ্চিত থাকে। এটি পশ্চিমা সমাজগুলোর বিপরীত, যেখানে চরম বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতা বিরাজমান এবং সমাজের অর্ধেক অংশই অবৈধ সন্তানদের দ্বারা গঠিত।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অর্থনৈতিক ফিকহে ফিকহ একাডেমিগুলোর প্রভাব

ফকিহগণ তাঁদের সমকালীন আর্থিক লেনদেনগুলোকে বিবেচনা করেছেন এবং সেগুলো তাঁদের ফিকহ শাস্ত্রীয় গ্রন্থাবলীতে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা এ বিষয়গুলোকে পৃথকভাবে গবেষণা ও পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রতিটি ঘটনার ক্ষেত্রে উপযুক্ত শরয়ি বিধান প্রদান করেছেন।

কিন্তু তাঁদের সময়ে অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে ফিকহ শাস্ত্রীয় উদ্ভূত সমস্যাগুলো (النوازل) ছিল খুবই নগণ্য। এর কারণ ছিল জীবনের সহজতা, সরলতা, জীবনযাপনে জটিলতার অভাব এবং পেশার বৈচিত্র্যহীনতা। সম্ভবত অনেক ফকিহ জাহিলি যুগে প্রচলিত বিভিন্ন ধরনের ক্রয়-বিক্রয় পদ্ধতি নিয়ে স্বতন্ত্রভাবে গবেষণা করেছেন এবং সেগুলোর শরয়ি বিধান বর্ণনা করেছেন।

সমকালীন জীবনের জটিলতা এবং প্রচুর উদ্ভাবনের ফলে আমাদের সামনে বিপুল সংখ্যক নতুন আর্থিক ও অর্থনৈতিক লেনদেনের উদ্ভব ঘটেছে, যেগুলোর শরয়ি বিধান জানা প্রয়োজন। কারণ এগুলোর কোনো কোনোটি এমন ভুল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা ইসলামি শরিয়তের মূলনীতি ও মুসলিম উম্মাহর স্বার্থের পরিপন্থী।

আর এ কারণেই ফিকহ একাডেমিগুলো এই অর্থনৈতিক উদ্ভূত সমস্যাগুলোর (النوازل) প্রতি সতর্ক দৃষ্টি রেখেছে এবং এসব বিষয়ের ইতিবাচক ও নেতিবাচক দিকগুলো গবেষণা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে এ সকল উদ্ভূত সমস্যার (النوازل) জন্য উপযুক্ত শরয়ি বিধান প্রদান করেছে।

অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে ফিকহ একাডেমিগুলো যে সকল বিষয় নিয়ে গবেষণা করেছে সেগুলোর কিছু উদাহরণ হলো:

ঋণের জাকাত, স্থাবর সম্পত্তির জাকাত, জনকল্যাণমূলক প্রকল্পে জাকাতের অর্থ বিনিয়োগ, মুদ্রার মান পরিবর্তনের ফলে উদ্ভূত শরয়ি বিধানসমূহ, বাণিজ্যিক নাম ও লাইসেন্স বিক্রয়, ক্রয়াদেশদাতার নিকট লাভসহ বিক্রয় (المرابحة للآمر بالشراء), আধুনিক যোগাযোগ মাধ্যমের সাহায্যে চুক্তি সম্পাদনের বিধান, আধুনিক পুঁজিবাজার সংশ্লিষ্ট শরয়ি বিধান যেমন— স্টক এক্সচেঞ্জ ও বন্ডের বিধান, আবাসন নির্মাণ ও ক্রয়ের জন্য রিয়েল এস্টেট অর্থায়ন, কিস্তিতে বিক্রয় (بيع التقسيط), নিলামে বিক্রয় (بيع المزايدة), পণ্য প্রস্তুতের চুক্তি (استصناع) এবং সড়ক দুর্ঘটনার ফলে উদ্ভূত শরয়ি বিধানসমূহ (১)।

--------------------------------------------

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: কাঙ্ক্ষিত ফিকহী একাডেমির প্রত্যাশা ও আশাসমূহ

‌প্রথম দাবি: সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي)-এর গুরুত্ব

আল্লাহ তাআলা ইসলামকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং একে সকল কাল ও স্থানের উপযোগী করেছেন। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের প্রতি আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম" (আল-মায়িদাহ: ৩)। এমন কোনো ঘটনা বা মাসয়ালা নেই যাতে আল্লাহর কোনো বিধান নেই; হয় তা কুরআনে রয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা প্রত্যেক বস্তুর সুস্পষ্ট বর্ণনা, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদ" (আন-নাহল: ৮৯)। অন্যথায় তা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহতে রয়েছে, কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তিনি নিজের প্রবৃত্তির তাড়নায় কোনো কথা বলেন না; এটি তো কেবল ওহি যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়" (আন-নাজম: ৩, ৪)। আর যদি সেখানেও পাওয়া না যায়, তবে আল্লাহ তাআলা মাসয়ালার বিধান আহরণের সঠিক পথ আমাদের বাতলে দিয়ে বলেছেন: "যদি তোমরা না জানো তবে জ্ঞানীদের (أهل الذكر) জিজ্ঞাসা করো" (আল-আম্বিয়া: ৭)।

যখন বিভিন্ন মাসয়ালা অস্পষ্ট হয়ে যায় এবং বিধানসমূহ স্পষ্ট থাকে না, তখন আলিমগণের শরণাপন্ন হওয়া অপরিহার্য। তাঁদের প্রতি ভালোবাসা রাখা দ্বীন ও ঈমানের অংশ। তাঁদের বক্তব্য এবং নصوص (নصوص তথা টেক্সট)-এর ব্যাখ্যার আলোকেই আমরা আল্লাহর ইবাদত করি এবং তাঁদের ফতোয়ার মাধ্যমেই আমরা হালাল ও হারাম জানতে পারি।

অন্যদিকে, আল্লাহ তাআলা ঐক্যবদ্ধ থাকার এবং নেকি ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহর কিতাবে এমন অনেক আয়াত বর্ণিত হয়েছে যা ঐক্যের প্রতি উৎসাহিত করে এবং বিভক্তির নিন্দা জানায়। এ সকল আয়াতের মধ্যে রয়েছে আল্লাহর বাণী: "তোমরা সকলে আল্লাহর রশিকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না" (আল-ইমরান: ১০৩)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা তাদের নিকট স্পষ্ট নিদর্শন আসার পর বিচ্ছিন্ন হয়েছে এবং মতভেদে লিপ্ত হয়েছে; তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি" (আল-ইমরান: ১০৬)। এ ছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে। অনুরূপভাবে সুন্নাহতেও বিপুল সংখ্যক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ঐক্যের ফজিলত এবং বিভক্তির নিন্দার প্রমাণ দেয়। এসব হাদিসের মধ্যে রয়েছে:

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আনুগত্য থেকে বের হয়ে গেল এবং জামায়াত (جماعة) ত্যাগ করল, অতঃপর মৃত্যুবরণ করল, তার মৃত্যু হবে জাহেলিয়াতের মৃত্যু)। মুসলিম: ৪৮৯২।

আবু মুসা আল-আশআরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

(একজন মুমিন অপর মুমিনের জন্য ইমারত সদৃশ, যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে)। মুসলিম: ২৫৮৫।

হাদিসসমূহের মধ্যে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিসটিও রয়েছে, তিনি বলেন: উমর আমাদের উদ্দেশে জাবিয়াতে ভাষণ দেন এবং বলেন: (হে লোকসকল! আমি তোমাদের মাঝে ঠিক সেভাবে দাঁড়িয়েছি যেভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: ....... তোমরা জামায়াত (جماعة)-কে আঁকড়ে ধরো এবং বিচ্ছিন্নতা থেকে বেঁচে থাকো। কারণ শয়তান একাকী ব্যক্তির সাথে থাকে, আর দুই ব্যক্তি থেকে সে অধিক দূরে থাকে। যে ব্যক্তি জান্নাতের প্রশস্ত ও মধ্যভাগ কামনা করে, সে যেন জামায়াত (جماعة)-কে আঁকড়ে ধরে .......)।

তিরমিজি: ২৩১৮; তিনি বলেন: এই হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) গরিব (غريب)। আলবানী সিলসিলাহ আস-সহিহাহ (৪৩০) গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।

হাদিসসমূহের মধ্যে আবু দারদার হাদিসটিও রয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (কোনো গ্রাম বা মরুপ্রান্তরে যদি তিনজন লোক থাকে এবং সেখানে সালাত কায়েম করা না হয়, তবে শয়তান তাদের ওপর চেপে বসে। সুতরাং তোমরা জামায়াত (جماعة)-কে আঁকড়ে ধরো, কারণ নেকড়ে কেবল দলছুট প্রাণীকেই খেয়ে থাকে)।

আবু দাউদ: ৫৪৭; আলবানী সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব (৪২৭) গ্রন্থে একে হাসান (حسن) সহিহ (صحيহ) বলেছেন।

সাধারণভাবে ঐক্যের গুরুত্ব যদি এমন হয়, তবে ইসলামী শরিয়ত প্রণয়নে আলিমদের ঐক্যের গুরুত্ব যে অত্যন্ত বেশি তাতে কোনো সন্দেহ নেই। (এর গুরুত্ব সেই বিষয়গুলোর মাধ্যমে ফুটে ওঠে যা এটি অর্জন করে। সম্ভবত এর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হলো: এটি ইজতিহাদ (اجتهاد)-এর ক্ষেত্রে শুরার নীতি বাস্তবায়ন করে। তদুপরি এটি ব্যক্তিগত ইজতিহাদের তুলনায় অধিক সূক্ষ্ম ও সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। এটি কোনো কোনো আলিমের নিকট ইজমা (إجماع)-এর স্থলাভিষিক্ত হয় এবং মুজতাহিদ মুতলাক (مجتهد مطلق)-এর অনুপস্থিতিতে সৃষ্ট শূন্যতা বহুলাংশে পূরণ করে) (১)।

পাশাপাশি সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي) ফতোয়া ও বিধানের ক্ষেত্রে প্রাপ্ত ফলাফলের ওপর আস্থা বাড়িয়ে দেয়, তা মুজতাহিদের নিজের মনে হোক কিংবা পাঠক ও প্রশ্নকারীর মনে। এর কারণ হলো, জামায়াতের অভিমত একক ব্যক্তির অভিমতের চেয়ে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী, সে ব্যক্তি জ্ঞানে যতই উচ্চপর্যায়ে পৌঁছান না কেন। যখন বুদ্ধিবৃত্তিক সমাবেশ ঘটে, চিন্তার মিলন হয় এবং ব্যাপক আলোচনা হয়, তখন এমন অনেক দিক উন্মোচিত হতে পারে যা আগে কেউ ভাবেনি, এমনকি আলোচনার পরিপ্রেক্ষিতে ফতোয়া পরিবর্তিতও হতে পারে। (২)

(নিঃসন্দেহে সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي) মুসলিম উম্মাহর ঐক্য, তাদের কণ্ঠস্বরকে এক করা এবং সমস্যা সমাধানে অভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তৈরির একটি পথ। এর ওপর ভিত্তি করে উম্মাহর অবস্থান ও পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ঐক্য গড়ে ওঠে এবং বিক্ষিপ্ত ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দূরে থাকা সম্ভব হয় যা উম্মাহর চিন্তা ও কাতারকে খণ্ড-বিখণ্ড করে এবং বিধানে বৈপরীত্য তৈরি করে। বিধানের বৈপরীত্য সাধারণ মানুষকে দ্বিধাগ্রস্ত করে তোলে যে, বিশেষ করে সাধারণ জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তারা কী আমল করবে যে ক্ষেত্রে অভিন্ন অবস্থান ও অভিন্ন বিধান প্রয়োজন। সম্ভবত সামষ্টিক ইজতিহাদ এক্ষেত্রে একটি বড় মাধ্যম)। (৩)

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সামষ্টিক ইজতিহাদ (الاجتهاد الجماعي) মুজতাহিদদের মধ্যে পারস্পরিক পরিপূরকতা তৈরি করে। যেহেতু আলিমদের নির্ধারিত শর্তানুসারে মুজতাহিদ মুতলাক (مجتهد مطلق)-এর অনুপস্থিতি রয়েছে, তাই উম্মাহ যেন মুজতাহিদ মুতলাক সৃষ্টিতে অক্ষম হিসেবে প্রতিপন্ন না হয়, সেজন্য সামষ্টিক ইজতিহাদ অপরিহার্য যা এই অভাব পূরণ করতে পারে। এর মাধ্যমে আলিমগণ একে অপরের পরিপূরক হিসেবে কাজ করেন (৪)।

--------------------------------------------