(১) দালাল হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ক্রেতা ও বিক্রেতার মাঝে সংযোগ ঘটান অথবা যিনি পণ্যের জন্য আহ্বান বা ডাক দেন।

(২) মুরতাজা আয-যাবিদি রচিত তাজুল আরূস মিন জাওয়াহিরিল কামূস, অনুচ্ছেদ: দ ল ল (২৮/৪৯৮), দারুল হিদায়াহ সংস্করণ।

(১) আল-জুরজানি কৃত আত-তারিফাত, নম্বর (৬৯২)।

(২) আশ-শাওকানি কৃত ইরশাদুল ফুহুল ইলা তাহকিকিল হাক্কি মিন ইলমিল উসুল (১/ ৬৬), আমাদের শায়খ আবু হাফস সামি বিন আল-আরবির তাহকিক; দারুল ফাজিলা সংস্করণ।

(১) এটি বুখারি (৩৭৬২) এবং আহমাদ (২৩৩৫০) (২৩৪১৩) বর্ণনা করেছেন।

(২) দেখুন: ইবন মানজুরের লিসান আল-আরব (১১/২৪৭), প্রথম সংস্করণ, দার সাদির বৈরুত।

(১) দেখুন: আবু আল-হুসাইন আহমাদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া রচিত মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ (৫/ ৭৬-৭৭), তাহকিক: আবদুস সালাম মুহাম্মদ হারুন, দ্বিতীয় সংস্করণ, দার আল-জিল, বৈরুত, ১৪২০ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ (পরিমার্জিত); এবং আল-আজহারি রচিত তাহজিব আল-লুগাহ (৯/ ৮৪ এবং পরবর্তী), তাহকিক: মুহাম্মদ আওয়াদ মুরাব, প্রথম সংস্করণ, দার ইহয়া আল-তুরাস আল-আরাবি - বৈরুত - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ (পরিমার্জিত)।

(১) এটি বর্ণনা করেছেন: বুখারি (২৬৫১) (২৬৫২) (৬৪২৮) এবং মুসলিম (২৫৩৫)।

(২) ইবনুন নাজ্জার আল-হাম্বলি রচিত শরহু আল-কাওকাব আল-মুনীর, যা মুখতাসারুত তাহরীর নামে পরিচিত (৩/ ২৫৯), মাকতাবাতুল উবাইকান, রিয়াদ, ১৪১৩ হি. — ১৯৯৩ খ্রি.

(৩) আল-মুফরাদাত ফি গারিবিল কুরআন, পৃষ্ঠা ৪০১, রচনায়: আবুল কাসিম আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ, যিনি আর-রাগিব আল-ইসফাহানি নামে পরিচিত, মৃত্যু ৫০২ হি.

(১) দ্রষ্টব্য: আয-যারকাশী রচিত তাশনীফুল মাসামি বি জামউল জাওয়ামি (২/৭৫৯) সামান্য পরিমার্জনসহ, তৃতীয় সংস্করণ ১৪১৯ হিজরি - ১৯৯৯ খ্রিস্টাব্দ, মুয়াসসাসাতু কুরতুবা, কায়রো; সম্পাদনায়: ড. সাইয়্যেদ আব্দুল আজীজ এবং ড. আব্দুল্লাহ রাবী।

(১) অধিকাংশ আলেম (جمهور) মদের অপবিত্রতার (نجاسة) অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে দাউদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ভিন্ন, তিনি এর পবিত্রতার (طهارة) কথা বলেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মালিকের উস্তাদ রাবিয়াহ, লাইস ইবনে সাদ এবং ইমাম শাফেয়ীর সহচর আল-মুযানীও একই মত দিয়েছেন। আর পরবর্তীকালের আলেমদের মধ্যে শাওকানী, সানআনী এবং সিদ্দীক হাসান খান তাঁর "আল-রওদাতুল বাহিয়্যাহ" গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন যে, মূল বিধান (الأصل) হলো পবিত্রতা (طهارة), সুতরাং কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণ ছাড়া তা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। শেখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা "তাফসীর আল-মানার"-এ অ্যালকোহল ও মদের অপবিত্র (نجاسة) না হওয়ার মতের দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ অপবিত্রতার ওপর কোনো বিশুদ্ধ (صحيح) দলিল নেই এবং মদের ক্ষেত্রে 'রিজস' (رجس) হলো বিধানগত অপবিত্রতা যা হারামের অর্থ বহন করে। দেখুন: আল-ফাতাওয়া আল-ইসলামিয়্যাহ (৫/১৬৫২) এবং তাফসীর আল-মানার- ৪থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫০৫, ৮২১, ৮৬৬। এবং মোল্লা আলী কারী আল-হানাফী রচিত শারহ মুসনাদ আবি হানিফা, পৃষ্ঠা ৬২, তাহকীক শেখ খলীল মুহিউদ্দীন আল-মাইস, পরিচালক আজহার লেবানন, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ বৈরুত সংস্করণ।

এবং আল্লামা শেখ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) মদের অপবিত্রতা (نجاسة) সম্পর্কে বলেছেন:

নিশ্চয়ই এখানে অপবিত্রতা (نجاسة) দ্বারা অর্থগত অপবিত্রতা (معنوية) বোঝানো হয়েছে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (حسية) নয়—দুটি কারণে:

= প্রথমত: একে (মদকে) মূর্তিপূজার বেদী, ভাগ্যনির্ধারক শর ও জুয়ার সাথে পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়েছে, আর এগুলোর নাপাকি হলো অর্থগত (معنويَّة)।

দ্বিতীয়ত: এখানে 'রিজস' (অপবিত্রতা) শব্দটিকে {শয়তানের কর্ম} কথাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, সুতরাং এটি কর্মগত অপবিত্রতা (رجسٌ عمليٌّ), কোনো বস্তুগত অপবিত্রতা (رجساً عينيّاً) নয় যার কারণে এই বস্তুগুলো নাপাক (نجسة) হয়ে যায়। দেখুন: আশ-শারহুল মুমতি (১/৪৩১), দার ইবনে আল-জাওজি সংস্করণ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রতিটি নাপাক (نجس) বস্তুই হারাম, কিন্তু প্রতিটি হারাম বস্তু নাপাক (نجس) নয়। সুতরাং মদের ক্ষেত্রে এটি পান করা, কেনা-বেচা করা, এর মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করা এবং অন্যান্য সকল প্রকার ব্যবহার হারাম করা হয়েছে; তবে এটি বিষের মতো—হারাম, কিন্তু নাপাক (نجس) নয়।

উল্লেখ্য যে, শায়খ মুহাম্মদ ইবনে সালিহ আল-উসাইমিন 'পাশাপাশি উল্লেখ করার প্রমাণ' (دلالة الاقتران)-কে দুর্বল (ضعف) বলে গণ্য করেন। আশ-শারহুল মুমতি আলা জাদিল মুস্তাকনি (৫/২৭৬) গ্রন্থে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি এসেছে:

লেখকের কথা: "অতঃপর তাকে পছন্দনীয় (ندباً) হিসেবে অজু করাবে।" এর দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী যা তিনি তাঁর কন্যাকে গোসলদানকারী নারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «তোমরা তার ডান দিক থেকে এবং তার অজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।»

আর এটি আবশ্যকীয় (الوجوب) হিসেবে নয়, যার দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই নির্দেশ যা তিনি আরাফায় উট থেকে পড়ে মৃত্যুবরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "তাকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করাও", কিন্তু তিনি বলেননি: "তাকে অজু করাও"। এটি প্রমাণ করে যে, অজু করানো আবশ্যকীয় (الوجوب) নয়, বরং মুস্তাহাব (الاستحباب)।

যদি কেউ বলে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—"তোমরা তার ডান দিক থেকে এবং তার অজুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো"—কি অজুর মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না? কারণ তিনি একে ডান দিক থেকে শুরু করার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন যা একটি মুস্তাহাব আমল। এর উত্তরে আমরা বলব: এর মাধ্যমে সেই দলিল পূর্ণ হয় না; কারণ এটি 'পাশাপাশি উল্লেখ করার প্রমাণ' (دلالة الاقتران)-এর অন্তর্ভুক্ত যা দুর্বল (ضعيفة)। বরং যা মুস্তাহাব হওয়ার সঠিক দলিল হিসেবে গণ্য তা হলো: উট থেকে পড়ে যাওয়া ব্যক্তির হাদিসটি, যার যৌক্তিক দিক আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। [সমাপ্ত]

(১) হাসান (حسن): হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (২৫), ইবনে মাজাহ (৩৯৮) এবং আহমাদ (১৬৬৫১) (২৩২৩৬) (২৭১৪৫) সাঈদ বিন যায়েদ (রা.) থেকে; আবু দাউদ (১০১), ইবনে মাজাহ (৩৯৯) এবং আহমাদ (৯৪১৮) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে; এবং ইবনে মাজাহ (৪০০) সাহল বিন সাদ আল-সায়েদি (রা.) থেকে। আলবানী ইরওয়াউল গালীল (৮১) এবং সহিহুল জামি (নং ৭৫১৪) গ্রন্থে একে হাসান (حسن) বলে অভিহিত করেছেন।

(২) তাহাবি (২৩৯ - ৩২১ হি.) হলেন আবু জাফর আহমদ বিন সালামাহ আল-আজদি। তার নিসবত (সম্বন্ধ) হলো মিসরের উচ্চাঞ্চলের 'তাহা' নামক গ্রামের দিকে। তিনি ছিলেন একজন হানাফি ইমাম। তিনি ইমাম শাফিয়ির ছাত্র মুজানির ভাগ্নে ছিলেন এবং প্রথমে তার কাছেই ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন। পরবর্তীতে তিনি সেখান থেকে চলে যান এবং হানাফি মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ অর্জন করেন। তিনি ফকিহগণের সকল মাযহাব সম্পর্কে বিজ্ঞ ছিলেন। তার রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: (আহকামুল কুরআন); (মাআনী আল-আসার); (শরহ মুশকিল আল-আসার)—এটি তার শেষ রচনা; (আল-নাওয়াদির আল-ফিকহিয়্যাহ); (আল-আকিদাহ)—যা আকিদাহ তাহাবিয়া নামে প্রসিদ্ধ; এবং (আল-ইখতিলাফ বাইনাল ফুকাহা)।

[আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ১/ ১০২; আয-যিরিকলির আল-আলাম ১/ ১৯৬; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া ১১/ ১৭৪]।

(১) দেখুন: আয-যারকাশী রচিত আল-বাহরুল মুহিত (৮/ ১০৯), প্রথম সংস্করণ, দারুল কুতুবী ১৪১৪ হিজরি, ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ; এবং আবু আবদির রহমান আব্দুল মাজিদ জুমআ আল-জাযাইরি রচিত ইখতিয়ারাতে ইবনুল কাইয়্যিম আল-উসুলিয়্যাহ (২/ ৪৯৪), প্রথম সংস্করণ, দারু ইবনি বাদিস ও দারু ইবনি হাযম ১৪২৬ হিজরি — ২০০৫ খ্রিস্টাব্দ।

(২) আবু ইউসুফ (... — ১৮১ হিজরি) হলেন ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে হাবিব। তিনি একজন বিচারক (কাজী) ও ইমাম। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী সা'দ ইবনে হাবতাহ আল-আনসারীর বংশধর। তিনি ইমাম আবু হানিফা (রা.)-এর নিকট ফিকহ শাস্ত্র শিক্ষা করেছেন এবং তিনি তাঁর সকল ছাত্রের মধ্যে অগ্রগণ্য। তিনি আল-হাদী, আল-মাহদী এবং আল-রশীদের শাসনামলে প্রধান বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং ইবনুল মাদিনী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) হিসেবে অভিহিত করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, তিনিই সর্বপ্রথম উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: আল-খারাজ, আদাবুল কাজী এবং আল-জাওয়ামি।

[আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২২০-২২২; তারিখু বাগদাদ, ১৪/ ২৪২; আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ১০/ ১৮০]।

(১) আল-মুযানী (১৭৫ - ২৬৪ হিজরি): তিনি হলেন ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া বিন ইসমাইল আল-মুযানী; আবু ইব্রাহিম, তিনি মিসরের অধিবাসী এবং তার বংশমূল মুজাইনাহ গোত্রের। তিনি ইমাম শাফিয়ির অন্যতম সঙ্গী ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন দুনিয়াবিমুখ (زاهد), আলেম ও মুজতাহিদ (مجتهد), অকাট্য যুক্তির অধিকারী এবং সুক্ষ্ম অর্থ অন্বেষণে পারদর্শী। তিনি শাফিয়ি মাজহাবের একজন ইমাম। ইমাম শাফিয়ি তার সম্পর্কে বলেছেন, (মুযানী আমার মাজহাবের সাহায্যকারী)।

তার গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: 'আল-জামি আল-কাবির', 'আল-জামি আস-সগির', 'আল-মুখতাসার' এবং 'আত-তারগিব ফিল ইলম'।

[তবকাতুশ শাফিয়িয়াহ লিস-সুবকি ১/ ২৩৯ - ২৪৭; মুজামুল মুআল্লিফিন ১/ ৩০০]।

(২) ইবনে আবু হুরায়রা (? - ৩৪৫ হিজরি): তিনি হলেন আল-হুসাইন বিন আল-হুসাইন বিন আবু হুরায়রা, আবু আলি, বাগদাদি শাফিয়ি। তিনি ইবনে সুরাইজ এবং আবু ইসহাক আল-মারওয়াযি ও অন্যদের নিকট ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন এবং তার নিকট থেকে আবু আলি আত-তাবারানি ও আদ-দারাকুতনির মতো বহু বরেণ্য ব্যক্তিত্ব জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি বিচারকের (قضاء) দায়িত্ব পালন করেছেন। তার সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে: শাফিয়ি ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক গ্রন্থ "শারহু মুখতাসারিল মুযানী"। [তবকাতুশ শাফিয়িয়াহ ২/ ২০৬, মুজামুল মুআল্লিফিন ৩/ ২২০, মিরাতুল জানান ২/ ৩৩৭, সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৫/ ৪৩০]।

(৩) আল-বাজি (৪০৩ - ৪৭৪ হিজরি): তিনি হলেন সুলাইমান বিন খালাফ বিন সাদ, আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি, আন্দালুসের বাজা শহরের সাথে তার নিসবত (সম্বন্ধ)। তিনি শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসদের (محدثين) একজন এবং মালিকি মাজহাবের প্রধান ফকিহদের (فقهاء) অন্যতম ছিলেন। তিনি ১৩ বছর প্রাচ্যের দেশসমূহে সফর করেন। এরপর নিজ দেশে ফিরে এসে ফিকহ ও হাদিস প্রচার করেন। তার এবং ইবনে হাজমের মধ্যে বহু বিতর্ক, আলোচনা ও সভা অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং ইবনে হাজম তার পাণ্ডিত্যের সাক্ষ্য দিয়েছেন। তিনি ইবনে হাজমের কিতাবসমূহ পুড়িয়ে ফেলার কারণ ছিলেন। তিনি বিচারকের দায়িত্ব পালন করেন। তার সংকলনসমূহের মধ্যে রয়েছে "আল-ইসতিফা শারহুল মুওয়াত্তা", তিনি এটিকে "আল-মুন্তাকা" নামে সংক্ষেপ করেছেন, এরপর "আল-মুন্তাকা"কে "আল-ইমা" নামে সংক্ষেপ করেছেন। এছাড়াও তার "শারহুল মুদাওয়ানাহ" এবং "আহকামুল ফুসুল ফি ইহকামিল উসুল (أصول)" গ্রন্থদ্বয় রয়েছে।

[আদ-দিবাজুল মাজহাব পৃষ্ঠা ১২২, আল-আলাম লিয-যিরিকলি ৩/ ১৮৬]

(১) ইবনে নাসরুল্লাহ (৭৬৫ - ৮৪৪ হি.) হলেন আহমদ বিন নাসরুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আবুল ফজল, বাগদাদি, হানবালি, যিনি ইবনে নাসরুল্লাহ নামে পরিচিত। তিনি একজন ফকিহ (فقيه), মুহাদ্দিস (محدث) ও মুফাসসির (مفسر)। তিনি মাযহাবের শায়খ এবং মিসরের প্রধান মুফতি ছিলেন। তিনি সিরাজুদ্দিন আল-বালকিনি, জয়নুদ্দিন আল-ইরাকি এবং ইবনে আল-মুলাক্কিনসহ অনেক শায়খদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ফিকহ শাস্ত্রে (হাশিয়া আলাল মুহাররার), (হাশিয়া আলাল ওয়াজিজ), এবং (হাশিয়া আলা ফুরু-ই ইবনে মুফলিহ); আর হাদিস শাস্ত্রে (হাশিয়া আলা তানকিহিয যারকাশি)। [আদ-দাও আল-লামি ২/২৩৩, শাজারাতুয যাহাব ৭/২৫০, মু'জামুল মুয়াল্লিফিন ২/১৯৫]।

(২) ইবনে আল-মাওয়াজ (১৮০ - ২৬৯ এবং মতান্তরে ২৮১ হি.) হলেন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম বিন জিয়াদ, যিনি ইবনে আল-মাওয়াজ নামে পরিচিত; তিনি মালেকি মাযহাবের প্রথিতযশা ফকিহদের (فقهاء) অন্তর্ভুক্ত। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার অধিবাসী ছিলেন। তিনি ইবনুল মাজিশুন ও ইবনে আব্দুল হাকাম এর নিকট ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ফিকহ ও ফতোয়া প্রদানে সুদৃঢ় ছিলেন। তিনি দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ হলো 'আল-মাওয়াজিয়্যাহ'। [আদ-দিবাজুল মুযাহহাব পৃ. ২৩২, ২৩৩, আল-আ'লাম লিয যিরিকলি ৬/১৮৩, আশ-শাজারাত ২/১৭৭]।

(১) কাজী আবু ইয়ালা (৩৮০ - ৪৫৮ হিজরি) হলেন মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খালাফ ইবনে আহমদ ইবনুল ফারা, যিনি তাঁর সময়ের হাম্বলিদের শায়খ ছিলেন। তিনি উসুল (أصول) ও ফুরু (فروع) এবং বিভিন্ন জ্ঞানশাখায় তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী আলেম ছিলেন। তিনি বাগদাদের অধিবাসী ছিলেন। আব্বাসীয় খলিফা আল-কায়িম তাঁকে দারুল খিলাফত, আল-হারিম, হাররান এবং হালওয়ানের বিচারিক দায়িত্ব (قضاء) প্রদান করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: (আহকামুল কুরআন); (আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ);

(আল-মুজাররাদ); ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রের (আল-জামি আস-সগির); (আল-উদ্দাহ); এবং উসুল (أصول) শাস্ত্রের (আল-কিফায়াহ)।

[তাবাকাতুল হানাবিলাহ লি-ইবনে আবি ইয়ালা ২/ ১৯৩ - ২৩০; আল-আলাম লিয-যিরিকলি ৬/ ২৩১; শাযারাতুয যাহাব ৩/ ৩০৬]।

(২) আল-হালওয়ানি (৪৩৯ - ৫০৫ হিজরি) হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মদ, আবুল ফাতহ, আল-হালওয়ানি। মিষ্টি বিক্রির সাথে সম্পৃক্ততার কারণে তাঁকে এই নাম দেওয়া হয়েছে। তিনি বাগদাদের অধিবাসী এবং তাঁর যুগের হাম্বলিদের শায়খ ছিলেন। তিনি ফিকহ (الفقه) শাস্ত্রের উসুল (أصول) ও ফুরু (فروع) অধ্যয়ন করেন এবং উভয় বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন; তিনি ফতোয়া প্রদান ও শিক্ষকতাও করেছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: ফিকহ (الفقه) বিষয়ে এক খণ্ডের (কিফায়াতুল মুবতাদি); (মুখতাসারুল ইবাদাত); এবং দুই খণ্ডে উসুলুল ফিকহ বিষয়ে তাঁর রচিত 'মুনতাসাফ' রয়েছে।

[আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (১/ ১০৬) এবং আল-আলাম (৭/ ১৬৪); মুজামুল মুয়াল্লিফিন (১১/ ৫০)]

(১) দেখুন: ইখতিয়ারাতু ইবনিল কাইয়্যিম আল-উসুলিয়্যাহ (২/৪৯৪)।

(২) ফকীহ ও উসুলবিদগণ নিজেদের মধ্যে সংযোজক বর্ণ 'ওয়াও' (و)-এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি ক্রমিকতা ছাড়াই কেবল একত্রিত করার জন্য, নাকি একত্রিত করা ও ক্রমিকতা (الترتيب) উভয়টির জন্য? ইমাম শাফেঈর মতে এটি ক্রমিকতার (الترتيب) জন্য, যা ছালাব ও ইবনু দুরুসতুওয়াইহ সহ কতিপয় কুফাবাসীরও অভিমত। পক্ষান্তরে আরবি ভাষা, উসুল ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমামগণ এবং জমহুর ওলামাগণ (الجمهور) এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি ক্রমিকতা (الترتيب) ছাড়াই কেবল একত্রিত করার জন্য। আবু আলী আল-ফারসী বলেন: বসরী ও কুফী উভয় ঘরানার ভাষাবিদগণ একমত হয়েছেন যে এটি সাধারণ সমষ্টির (الجمع المطلق) জন্য। আবু সাঈদ আস-সিরাফী বলেন: কুফী ও বসরী ঘরানার ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণ (অল্প সংখ্যক ব্যতীত) এবং জমহুর (جمهور) ফকীহগণ এই বিষয়ে একমত যে, 'ওয়াও' (و) ক্রমিকতা (الترتيب) ছাড়াই একত্রিত করার অর্থ প্রদান করে। দেখুন: সালাহুদ্দীন কাইকালদী আল-আলাঈ রচিত আল-ফুসুলুল মুফিদাহ ফিল ওয়াওয়িল মাযিদাহ (পৃ. ৬৭-৭৩), দারুল বাশীর - আম্মান, প্রথম সংস্করণ, ১৯৯০ খ্রি., তাহকীক: ড. হাসান মুসা আশ-শাঈর।

আমি বলছি: এটি আমাদের বর্তমান আলোচনার মূল ক্ষেত্র নয়, বরং আলোচনার বিষয় হলো সংযোজক 'ওয়াও' (واو العطف) কি অনুগামী (المعطوف) ও পূর্ববর্তী পদের (المعطوف عليه) মধ্যে অর্থ বা হুকুমের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের (المشاركة) দাবি রাখে? সুপরিচিত বিষয় হলো, সংযোজক বর্ণসমূহের মধ্যে 'ওয়াও' হলো মূল, এবং এর অর্থ হলো: প্রথমটি যে বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাতে দ্বিতীয়টিকেও অংশীদার (إشراك) করা, আর তাদের মধ্যে কোনটি আগে ছিল সে বিষয়ে এতে কোনো প্রমাণ নেই।

আবু হামিদ আল-গাজালীর আল-মুস্তাসফা (১/২৪০) গ্রন্থে (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ) এসেছে:

মাসআলা: একদল লোক ধারণা করেছেন যে, ব্যাপক অর্থবোধক শব্দের (العموم) দাবি সমূহের মধ্যে একটি হলো ব্যাপক (العام) শব্দের সাথে সমবস্থান (الاقتران) এবং তার উপর সংযোজন (العطف)। আর এটি একটি ভুল ধারণা, কেননা আরবরা দুটি ভিন্নধর্মী বিষয়ের মাঝেও সমন্বয় করে থাকে। সুতরাং একটি পছন্দনীয় বা নফল (الندب) বিষয়কে একটি আবশ্যিক (الواجب) বিষয়ের সাথে অথবা একটি সাধারণ (العام) বিষয়কে একটি বিশেষ (الخاص) বিষয়ের সাথে যুক্ত করা বৈধ। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীরা নিজেদেরকে তিন পিরিয়ড পর্যন্ত অপেক্ষায় রাখবে} - এটি একটি সাধারণ (عام) বিধান, এরপরই তাঁর বাণী: {এবং তাদের স্বামীরা এ সময়ের মধ্যে তাদেরকে ফিরিয়ে নেয়ার অধিক হকদার} - এটি একটি বিশেষ (خاص) বিধান। মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা এর ফল খাও} - এটি বৈধতা (إباحة) জ্ঞাপক, এরপরই তাঁর বাণী: {এবং ফসল কাটার দিনে তার হক (যাকাত) প্রদান করো} - এটি অপরিহার্যতা (إيجاب) জ্ঞাপক। আল্লাহর বাণী: {তবে তোমরা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও} - এটি পছন্দনীয় হওয়া (استحباب) বুঝায় এবং তাঁর বাণী: {এবং তাদেরকে আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন} - এটি অপরিহার্যতা (إيجاب) জ্ঞাপক। সমাপ্ত।

(১) দেখুন: তাখরিজুল ফুরু 'আলাল উসুল, লেখক মাহমুদ বিন আহমাদ আল-জানজানি আবু আল-মানাকিব, পৃষ্ঠা ৫৫, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মাদ আদিব সালিহ।

(২) আরও দেখুন: আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম (২/২৫৮-২৫৯), আল্লামা আলি বিন মুহাম্মাদ আল-আমিদি রচিত; টীকা লিখেছেন আল্লামা শেখ আব্দুর রাজ্জাক আফিফি, দ্বিতীয় সংস্করণ - আল-মাকতাব আল-ইসলামি ১৪০২ হিজরি।

(১) যারকাশী (৭৪৫ - ৭৯৪ হিজরি) হলেন মুহাম্মদ বিন বাহাদুর বিন আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুল্লাহ, বদরুদ্দীন যারকাশী। তিনি একজন শাফিঈ ফকীহ এবং উসূলবিদ (أصولي)। তিনি তুর্কি বংশোদ্ভূত, মিসরে জন্ম ও মৃত্যুবরণ করেন। বিভিন্ন শাস্ত্রের ওপর তাঁর অনেক রচনা রয়েছে।

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: উসূলে ফিকহের ওপর ৩ খণ্ডের 'আল-বাহরুল মুহীত', 'ইলামুস সাজিদ বি-আহকামিল মাসাজিদ', ফিকহ বিষয়ক 'আদ-দিবাজ ফী তাওদীহিল মিনহাজ' এবং 'আল-মানসূর' যা কাওয়াইদে যারকাশী নামে পরিচিত। [আল-আলাম ৬/২৮৬, আদ-দুরাকুল কামিনাহ ৩/৩৯৭]।

(১) দেখুন: শাওকানি রচিত ইরশাদুল ফুহুল (২/১০১৩), দারুল ফাদিলা সংস্করণ।

(২) আমেদি (৫৫১-৬৩১ হি.) হলেন আলী বিন আবি আলী বিন মুহাম্মাদ বিন সালিম আস-সা’লাবি, আবুল হাসান, সাইফুদ্দিন আমেদি। তিনি দিয়ার বকরের আমেদে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি একজন মূলনীতিবিদ (أصولي) ও গবেষক। তিনি প্রথমে হাম্বলি ছিলেন, পরবর্তীতে শাফেয়ি মাজহাব গ্রহণ করেন। তিনি মতপার্থক্য বিষয়ক জ্ঞান (علم الخلاف), ইলমে উসুলুদ দ্বীন, উসুলুল ফিকহ, দর্শন ও যুক্তিশাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করেন। তিনি মিশরে প্রবেশ করেন এবং শিক্ষকতায় নিয়োজিত হন। কিছু ফকিহ তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে তাঁর আকিদায় বিচ্যুতি, সিফাত অস্বীকার (تعطيل) এবং দার্শনিক মতাদর্শের দিকে তাঁকে নিসবত করেন। ফলে তিনি সেখান থেকে সিরিয়ায় চলে যান এবং দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে রয়েছে: 'আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম', ইলমে কালাম শাস্ত্রে 'আবকারুল আফকার' এবং 'লুবাবুল আলবাব'।

[আল-আ’লাম লিয-যিরিকলি ৫/১৫৩; তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ লিস-সুবকি ৫/১২৯-১৩০]

(৩) সহিহ (صحيح); যা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আহমাদ (৬৬৯০, ৬৭৯৬) এবং আবু দাউদ (২৭৫১)। আলবানি সহিহুল জামি' (৭৭৫২) গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) আখ্যা দিয়েছেন। এটি সহিহ বুখারি (৩০৪৭)-তে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ।