"বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম"

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক নবি ও রাসুলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠতমের ওপর। অতপর:

এটি একটি পুস্তিকা যা ইহতিসাব (الحسبة), সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহর পথে দাওয়াত সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ আলোচনা করে। আমি এই বিষয়ে বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ ও বিক্ষিপ্ত মাসআলা এখানে একত্রিত করেছি এবং সেগুলোকে অনেকটা অগোছালো পয়েন্ট আকারে সাজিয়েছি। উল্লেখ্য যে, এই মাসআলাগুলো কুরআন ও সুন্নাহর গভীর অনুসন্ধান (استقراء) থেকে সংগৃহীত, তবে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এগুলোকে দলিলমুক্ত রাখা হয়েছে, কারণ এই স্থান দীর্ঘ আলোচনার উপযোগী নয়।

 

‌‌গুরুত্বপূর্ণ সংজ্ঞাসমূহ:

ইহতিসাব (الحسبة): এটি হলো সৎকাজের আদেশ করা যখন তার বর্জন প্রকাশ পায় এবং অসৎকাজের নিষেধ করা যখন তার সম্পাদন প্রকাশ পায়।

মুহতাসিব (المحتسب): তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সৎকাজের আদেশ দেন, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন এবং আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন।

মুহতাসিব আলাইহি (المحتسب عليه): তিনি হলেন অসৎকাজে লিপ্ত ব্যক্তি।

মুহতাসিব ফিহি (المحتسب فيه): এটি হলো বর্তমানে বিদ্যমান এমন প্রতিটি অসৎকাজ (منكر), যা গোয়েন্দাগিরি (تجسس) ছাড়াই মুহতাসিবের নিকট প্রকাশ্য এবং যা ইজতিহাদ (اجتهاد) ছাড়াই অসৎকাজ (منكر) হিসেবে পরিচিত।

মারুফ (المعروف): এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা শরিয়ত নির্দেশিত প্রতিটি কথা, কাজ বা বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মুনকার (المنكر): এটি এমন একটি ব্যাপক শব্দ যা শরিয়ত নির্দেশিত প্রতিটি কথা, কাজ বা বিশ্বাসকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মুনকার (المنكر) শব্দটি গুনাহের (المعصية) চেয়েও অধিক ব্যাপক; সুতরাং এটি শর্ত নয় যে, যে ব্যক্তি এটি করছে তাকে শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধ (مكلف) বা গুনাহগার হতে হবে।

প্রকাশ্য মুনকার (المنكر) হলো তা যা দেখা, শোনা বা নির্ভরযোগ্য (موثوق به) সংবাদের মাধ্যমে উদ্ঘাটিত হয়।

 

‌‌সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের কিছু উদ্দেশ্য:

গাফেলকে স্মরণ করানো, জাহেলকে শিক্ষা দেওয়া, অকর্মণ্যকে জাগিয়ে তোলা, অলসকে উদ্যমী করা, সীমালঙ্ঘনকারীকে নিবৃত্ত করা, আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করা, শত্রুদের অপদস্থ করা, আল্লাহর কালেমাকে বুলন্দ করা, জমিনে কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার মাধ্যম হওয়া এবং আল্লাহর আজাব প্রতিরোধের উপায় হওয়া। এছাড়া অন্যান্য উদ্দেশ্য হলো—নেকি অর্জন করা, গুনাহের কাফফারা হওয়া, ঈমান ও আল্লাহর নৈকট্য বৃদ্ধি করা, কল্যাণের পথ দেখানো, কল্যাণের প্রতি উদ্বুদ্ধ করা এবং একে বিকশিত ও শক্তিশালী করা এবং এর অনুসারীদের বৃদ্ধি করা, আর মন্দের বিষয়ে সতর্ক করা ও তা থেকে ধমক দিয়ে বিরত রাখা এবং মন্দকে দুর্বল ও হ্রাস করা কিংবা তা নির্মূল করা এবং এর কারণগুলো ছিন্ন করা।

‌‌অসৎ কাজের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থান পাঁচটি:

1 - যে ব্যক্তি নিজে তাতে লিপ্ত হয় না এবং তা থেকে নিষেধ করে; এটিই সর্বোত্তম স্তর।

2 - যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হয় না এবং তা থেকে নিষেধও করে না।

3 - যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হয় এবং তা থেকে নিষেধ করে।

4 - যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হয় এবং তা থেকে নিষেধ করে না।

5 - যে ব্যক্তি তাতে লিপ্ত হয় এবং তার আদেশ দেয়; এটিই নিকৃষ্টতম স্তর।

 

‌‌সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কিছু বিধান:

- অন্তর দিয়ে অসৎ কাজকে ঘৃণা করা সর্বদা আবশ্যিক (واجب) এবং কোনো অবস্থাতেই তা রহিত হয় না; এটি একটি ব্যক্তিগত আবশ্যিক বিধান (فرض عين)। বিষয়টি কেবল এখানেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং অন্তরের অতিরিক্ত সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ সংক্রান্ত বিধানাবলী জানাই হলো আসল বিষয়।

- সামগ্রিক দিক থেকে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা আবশ্যিক (واجب); তবে ব্যক্তিবিশেষের ক্ষেত্রে এটি কখনও আবশ্যিক (واجب) বা পছন্দনীয় (مستحب) হতে পারে, আবার কখনও তা নিষিদ্ধ (محرم) বা অপছন্দনীয় (مكروه) হতে পারে।

- সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা তলবকৃত ও শরয়ি বিধানসম্মত তখনই হবে, যখন এর কল্যাণ (مصلحة) তার ক্ষতির (مفسدة) ওপর প্রবল হবে; অন্যথায় নয়।

- কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকা এবং কল্যাণের প্রাধান্য থাকার শর্তে নিম্নোক্ত চারটি অবস্থার কোনো একটি পাওয়া গেলে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা ব্যক্তিগত আবশ্যিক বিধান (فرض عين) হয়ে যায়:

1 - শাসকের পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট করে দায়িত্ব দেওয়া হলে।

2 - সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যকতা সম্পর্কে একাকী জ্ঞান রাখলে।

3 - সক্ষমতা নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়লে; যেমন কেউ এমন এক স্থানে আছে যা কেবল সে-ই জানে অথবা সে ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে সক্ষম নয়।

4 - প্রয়োজনেের সময়; যেমন মূর্খতা বেড়ে গেলে এবং উপকারের আশা থাকা সত্ত্বেও অপকর্ম ছড়িয়ে পড়লে।

- সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা ছয়টি শর্তের সমষ্টিতে আবশ্যিক (واجب) হয়:

1 - যখন যে কাজের আদেশ দেওয়া হচ্ছে তা আবশ্যিক (واجب) হয় অথবা যে কাজ থেকে নিষেধ করা হচ্ছে তা নিষিদ্ধ (محرم) হয়; অথবা যে কাজের আদেশ দেওয়া হচ্ছে তা পছন্দনীয় (مستحب) কিন্তু মানুষ সম্মিলিতভাবে তা বর্জন করেছে, অথবা অপছন্দনীয় (مكروه) কাজ ব্যাপকভাবে করা হচ্ছে ও ছড়িয়ে পড়েছে।

2 - উপকারের আশা থাকা; অর্থাৎ সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের কল্যাণ (مصلحة) যেন এর ক্ষতির (مفسدة) চেয়ে বড় হয়।

3 - নিজের বা অন্যের ক্ষতির আশঙ্কা না থাকা। তবে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে আবশ্যকতা (وجوب) রহিত হওয়ার জন্য সব ধরনের ক্ষতিই ধর্তব্য নয়; যেমন সামান্য তিরস্কার বা নিন্দা...

গীবতের মাধ্যমে আপনার সম্মানহানি করা, মানুষের সামনে আপনাকে বিদ্রূপ করা এবং আপনাকে অজ্ঞ বা নির্বোধ সাব্যস্ত করা ইত্যাদির কোনোটিই যেন আপনাকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ (منكر) নিষেধ করার আবশ্যিক (واجب) দায়িত্ব পালন থেকে বিমুখ না করে।

4 - অসৎকাজ (منكر) টি হতে হবে প্রকাশ্য যা কোনো প্রকার গোয়েন্দাগিরি ছাড়াই মুহতাসিবের (তদারককারী) নিকট দৃশ্যমান হয়, অথবা অসৎকাজ (منكر) টি গোপন থাকলেও তার ক্ষতি অন্যদের ওপর বর্তায়।

5 - ইহতিসাব করার সক্ষমতা থাকা; অর্থাৎ আদেশকারী ও নিষেধকারীর জ্ঞান ও অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে ইহতিসাব করার সামর্থ্য থাকতে হবে।

6 - পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক যেন ইতিপূর্বেই সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ (منكر) নিষেধ করার দায়িত্ব পালন না করে থাকে; কেননা এই অবস্থায় এটি আবশ্যিক (واجب) হয়ে থাকে।

- কিছু ক্ষেত্রে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ (منكر) নিষেধ করা পছন্দনীয় (مستحب) হয়, তার মধ্যে রয়েছে:

1 - যখন ফিতনা ও অসৎকাজ (منكر) সমূহের আধিক্য ঘটে, ফলে আদেশ বা নিষেধ কোনো কাজে আসে না।

2 - যখন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ (منكر) নিষেধ করার দায়িত্ব পালন করে।

3 - যখন আদিষ্ট বিষয়টি আবশ্যিক (واجب) হয় অথবা নিষিদ্ধ কাজটি নিষিদ্ধ (حرام) হয়, কিন্তু আদেশকারী ও নিষেধকারী ক্ষতির আশঙ্কা করেন; সেক্ষেত্রে আবশ্যিকতা (وجوب) রহিত হয়ে যায় এবং তা পছন্দনীয় (مستحب) হিসেবে অবশিষ্ট থাকে, তবে শর্ত হলো তার আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে কল্যাণের আশা থাকতে হবে।

4 - যখন আদিষ্ট বিষয়টি পছন্দনীয় (مستحب) হয় এবং কোনো জনপদের অধিবাসীরা সম্মিলিতভাবে তা বর্জন না করে, অথবা কৃতকর্মটি অপছন্দনীয় (مكروه) হয় এবং জনপদের অধিবাসীরা সম্মিলিতভাবে তাতে লিপ্ত না হয়।

- এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ (منكر) নিষেধ করা নিষিদ্ধ (حرام), যে জানে যে তার নিষেধের দ্বারা অসৎকাজ (منكر) টি দূরীভূত হবে না এবং এর পেছনে কোনো কল্যাণও নেই, বরং তা অন্য কাউকে হত্যা করার দিকে বা অন্যের সুস্পষ্ট ক্ষতির দিকে ধাবিত করতে পারে। অনুরূপভাবে এটি নিষিদ্ধ (حرام) হবে যদি এই আদেশ ও নিষেধের ফলে কোনো বৃহত্তর কল্যাণ বিলীন হয়ে যায় বা এর দরুন বৃহত্তর কোনো বিপর্যয় সৃষ্টি হয়।

- এমন এক সময় ও বিশেষ পরিস্থিতি আসবে যখন একজন মুসলিমের উচিত হবে নিজের সংশোধনে মনোনিবেশ করা এবং সাধারণ মানুষের বিষয়গুলো বর্জন করা। তখন তার ওপর থেকে সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজ (منكر) নিষেধ ও দাওয়াতের দায়িত্ব রহিত হয়ে যাবে; শর্ত হলো ধর্মীয় বা পার্থিব ক্ষতির আশঙ্কা থাকা।

- মুহতাসিবের নিজস্ব স্বার্থ রক্ষার খাতিরে নীরব থাকা এবং প্রতিবাদ বর্জন করা বৈধ। যেমন তার শিক্ষকের কোনো অসৎকাজ (منكر) এর ব্যাপারে চুপ থাকা যেন সে শিক্ষা থেকে বঞ্চিত না হয়; ডাক্তারের কোনো অসৎকাজ (منكر) এর ব্যাপারে চুপ থাকা যেন তিনি তার চিকিৎসা না করার ভয় না থাকে; অথবা এমন ব্যক্তির প্রতিবাদ বর্জন করা যার কাছ থেকে ভবিষ্যতে সাহায্য ও পদমর্যাদা লাভের প্রত্যাশা থাকে। অনুরূপভাবে এমন ব্যক্তি যে উপার্জন করতে অক্ষম এবং যার আল্লাহর ওপর ভরসা দুর্বল, আর তাকে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তিই ভরণপোষণ করে, যার প্রতিবাদ করলে সে তা বন্ধ করে দেবে; সেক্ষেত্রেও চুপ থাকা বৈধ। তবে এর ব্যতিক্রম হলো এমন বিষয় যা ছেড়ে দিলে তার ক্ষতি প্রতিবাদ না করার ক্ষতির চেয়েও বেশি হয়। উল্লেখ্য যে, প্রতিবাদ করা এবং আল্লাহর ওপর ভরসা রাখাই উত্তম।

- যখন কোনো অন্যায় (منكر) নিষেধ করা হয় কিন্তু তা দূরীভূত হয় না, তখন যদি সৎকাজের আদেশদানকারী (محتسب) দুই বা ততোধিক বার নিষেধ করেন এবং বারবার নিষেধ সত্ত্বেও আদিষ্ট ব্যক্তি সাড়া না দেয়, তবে তিনি দায়িত্বমুক্ত হবেন।

- যদি দাওয়াহ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জনের আশা না থাকে, তবে তা বিধিবদ্ধ (مشروع) নয়। আর যদি উপদেশ কার্যকর না হয়—এই অর্থে যে উপদেশ প্রদান অনিষ্ট বৃদ্ধি করে অথবা কল্যাণ হ্রাস করে—তবে সেক্ষেত্রে আপনি আদিষ্ট নন, বরং তা নিষিদ্ধ (منهي عنها)।

- সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের উপযোগিতার সাথে সংশ্লিষ্ট চারটি অবস্থা রয়েছে:

1 - উপকারের আশা নেই এবং আদেশ ও নিষেধের কারণে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে; এক্ষেত্রে নিষেধ করা হারাম (حرام)।

2 - উপকারের আশা নেই কিন্তু কোনো ক্ষতিরও আশঙ্কা নেই; এক্ষেত্রে নিষেধ করা বিধিবদ্ধ (مشروع) নয়।

3 - উপকারের আশা থাকে এবং ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে ও নিরাপত্তা বজায় থাকে; এক্ষেত্রে নিষেধ করা বিধিবদ্ধ (مشروع)।

4 - উপকারের আশা থাকে কিন্তু ক্ষতিরও আশঙ্কা থাকে; এক্ষেত্রে নিষেধ করা মুস্তাহাব (مستحب), শর্ত থাকে যে এর ফলে অন্যের ওপর কোনো উল্লেখযোগ্য ক্ষতি আপতিত হবে না, অন্যথায় তা হারাম (حرام) হবে। আর ইসলামের নিদর্শনাবলি প্রকাশ করাও উপকারের আশার অন্তর্ভুক্ত।

- সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ ত্যাগ করার ক্ষেত্রে মানুষের নিন্দা শরিয়তসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের ফলে যে ন্যূনতম কষ্ট বা বিপত্তি আসে তা বিবেচনায় নেওয়া উচিত নয়।

 

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের আবশ্যকতা (وجوب) কি তাৎক্ষণিকভাবে (على الفور) নাকি বিলম্বিত (على التراخي) পর্যায়ে:

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধের মূল নীতি হলো এটি তাৎক্ষণিকভাবে (على الفور) সম্পন্ন করা। তবে এমন কিছু অন্যায় (منكر) রয়েছে যা বিলম্ব করার অবকাশ রাখে। যেমন—একই ব্যক্তির মধ্যে ছোট-বড় বিভিন্ন পর্যায়ের অন্যায় (منكرات) থাকলে বড়টি দিয়ে শুরু করতে হয় এবং পরে ছোটটি। একইভাবে রাগান্বিত ব্যক্তিকে সে শান্ত হওয়ার পর নিষেধ করতে হয় এবং অনুরূপ ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তেমনিভাবে, যদি অন্যায় (منكر) সংঘটিত হওয়ার সময় সৎকাজের আদেশদানকারীর (محتسب) উপস্থিতিতে এমন কেউ থাকে যে তার কথাকে ভুলভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে এবং ভুল বুঝাবুঝির কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে আদেশদানকারী (محتسب) উপযুক্ত সুযোগ না আসা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতে পারেন। এ প্রসঙ্গে শায়খ ইবনে উসাইমিন (রহ.) বলেন: "অসৎকাজে নিষেধ করতে বিলম্ব করা কখনো কখনো আল্লাহর পথে দাওয়াহ প্রদানের ক্ষেত্রে প্রজ্ঞা বা হিকমতের (حكمة) প্রয়োগ হতে পারে। কারণ, যে ব্যক্তি অন্যায় (منكر) করছে, এই নির্দিষ্ট সময়টি তাকে নিষেধ করার জন্য উপযুক্ত না-ও হতে পারে। তবে আমি তাকে নিষেধ করার এবং সত্যের দিকে আহ্বান করার অধিকারটি নিজের কাছে এমন সময়ের জন্য সংরক্ষণ করব যা অধিকতর উপযুক্ত হবে। প্রকৃতপক্ষে এটিই সঠিক পথ। কারণ আমরা সবাই জানি যে, এই দ্বীন ধাপে ধাপে (بالتدرج) শুরু হয়েছিল। ফলে মানুষের কল্যাণের স্বার্থে তারা এমন কিছু কাজ করত যা শেষ পর্যন্ত হারাম (حرام) ঘোষিত হয়েছে, তবুও শুরুতে তাদের তা করতে দেওয়া হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, মদের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, এতে রয়েছে মহাপাপ এবং মানুষের জন্য কিছু উপকার, তবে এর পাপ এর উপকারের চেয়ে অনেক বেশি। মানুষ এটি পান করা অব্যাহত রেখেছিল যতক্ষণ না এর চূড়ান্ত আয়াত অবতীর্ণ হলো যা এটিকে সম্পূর্ণরূপে হারাম (حرام) করে দিয়েছে। অতএব, কোনো ব্যক্তি যদি কল্যাণ (مصلحة) মনে করে যে এই ব্যক্তিকে এখনই দাওয়াহ না দেওয়াটা..."

একজন ব্যক্তি এই সময়ে বা এই স্থানে থাকতে পারেন এবং তার দাওয়াতের কাজ অন্য সময়ে বা অন্য স্থানে বিলম্বিত করতে পারেন, কারণ তিনি মনে করেন যে এটিই অধিকতর কল্যাণকর বা উপকারী; এতে কোনো সমস্যা নেই। সমাপ্ত।

সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জনকারীর গুনাহগার হওয়ার ভিত্তি এবং পাপাচারীর পাপের অশুভ পরিণাম থেকে মুক্তির উপায় কী:

প্রথমত: আপনাকে প্রথমে জানতে হবে যে, অন্যের কাজের জন্য আপনাকে দায়বদ্ধ করা হয়নি এবং কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য তাঁর পুত্র ও স্ত্রীর কুফরি কোনো ক্ষতি করেনি, লুত (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য তাঁর স্ত্রীর কুফরি কোনো ক্ষতি করেনি এবং ইব্রাহিম খলিল (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য তাঁর পিতার কুফরি কোনো ক্ষতি করেনি। বরং আবু তালিবের কুফরির বিষয়টিও আপনার কাছে অস্পষ্ট নয়, যার সম্পর্কে আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়াত দিতে পারবেন না, বরং আল্লাহ যাকে চান তাকে হেদায়াত দেন)। ফেরাউন ছিল পৃথিবীর সবচেয়ে অবাধ্য ও পথভ্রষ্ট লোক, কিন্তু আল্লাহর কসম, তার স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর কুফরি কোনো ক্ষতি করেনি যখন সে তার রবের আনুগত্য করেছিল; যাতে আপনি জানতে পারেন যে আল্লাহ একজন ন্যায়বিচারক, তিনি কাউকে তার নিজ অপরাধ ব্যতীত শাস্তি দেন না।

দ্বিতীয়ত: একজন মুসলমানের দায়িত্ব হলো উপদেশ প্রদান এবং পৌঁছে দেওয়া, আর হেদায়াত দান করা আল্লাহর কাজ। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলেছেন: (অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে আমি আপনাকে তাদের ওপর রক্ষক হিসেবে পাঠাইনি। আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া)।

তৃতীয়ত: আপনাকে জানতে হবে যে, সুনির্দিষ্ট আবশ্যকীয় দায়িত্ব হিসেবে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করার গুনাহ এক বিষয় এবং যাকে নিষেধ করা হচ্ছে তার অবাধ্যতা ও গুনাহ অন্য জিনিস। পাপাচারীর পাপাচার এক বিষয় এবং পাপাচারীর প্রতি আপসকামিতা অন্য বিষয়। কোনো মন্দ কাজের (منكر) সামনে কেবল নীরব থাকাকে ঢালাওভাবে তার কর্তার প্রতি সমর্থন হিসেবে গণ্য করা হয় না, এমনকি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও অবহেলার কারণে এবং প্রতিবাদ করার মধ্যে জনকল্যাণ থাকা সত্ত্বেও নীরব ব্যক্তি যদি গুনাহগারও হয়, তবুও সকল দিক থেকে তার বিধান মন্দ কাজ (منكر) সম্পাদনকারীর মতো হবে না। তবে জেনে রাখা উচিত যে, গুনাহ হয় মন্দ কাজের (منكر) প্রতি সন্তুষ্টির মাধ্যমে বা তা অনুসরণের মাধ্যমে।

চতুর্থত: সাধারণভাবে সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব, কিন্তু ব্যক্তিগত পর্যায়ে এটি কখনো ওয়াজিব হতে পারে আবার নাও হতে পারে। অতএব, অন্তরের ঘৃণা প্রকাশের অতিরিক্ত সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করা তখনই ওয়াজিব হয় যখন একটি বিশেষ অবস্থায় ছয়টি শর্ত একত্রে পাওয়া যায়: প্রথমত, যে কাজের আদেশ দেওয়া হচ্ছে তা ওয়াজিব হতে হবে অথবা যা থেকে নিষেধ করা হচ্ছে তা হারাম হতে হবে, অথবা যে কাজের আদেশ দেওয়া হচ্ছে তা মুস্তাহাব কিন্তু কোনো জনপদের মানুষ তা বর্জনের ব্যাপারে একমত হয়েছে, অথবা যে কাজটি মাকরূহ কিন্তু কোনো জনপদের মানুষ তা করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, উপকারের আশা থাকা, অর্থাৎ সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করার কল্যাণ এর ক্ষতির চেয়ে বেশি হওয়া। তৃতীয়ত, নিজের ওপর বা অন্যের ওপর ক্ষতির আশঙ্কা না থাকা; তবে সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করার ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি রহিত করার জন্য সব ধরনের ক্ষতি গ্রহণযোগ্য নয়। সামান্য নিন্দা, আপনার সম্মানহানি করে গিবত করা, মানুষের সামনে আপনাকে নিয়ে বিদ্রূপ করা, আপনাকে অজ্ঞ বা নির্বোধ সাব্যস্ত করা ইত্যাদি বিষয়গুলো সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করার মতো ওয়াজিব দায়িত্ব পালন থেকে আপনাকে বিরত রাখা উচিত নয়। চতুর্থত, মন্দ কাজ (منكر)টি গোয়েন্দাগিরি বা গোপন অনুসন্ধান ছাড়াই প্রকাশ্য হতে হবে, অথবা মন্দ কাজ (منكر)টি গোপন হলেও তার ক্ষতি যদি অন্যের ওপর বিস্তৃত হয়। পঞ্চমত, আদেশদাতা ও নিষেধকারীর জ্ঞান বা অন্য মাধ্যমে তা পালন করার সক্ষমতা থাকা। ষষ্ঠত, এমন পর্যাপ্ত সংখ্যক লোক এই দায়িত্ব পালন না করা যারা বিষয়টি সমাধানের জন্য যথেষ্ট; এমতাবস্থায় এটি ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে।

সাশ্রয়ীব্যাপে, হে মুসলিম ভাই, জেনে রাখুন যে আপনি যদি পাপাচারীদের পাপে সহায়তা না করেন এবং তাদের আসরে উপস্থিত না হন এবং অন্তর দিয়ে তাদের পাপকে ঘৃণা করেন, আর যদি কর্মস্থল, রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তা অথবা প্রয়োজনের খাতিরে তাদের সাথে বসতে হয় এবং তাদের সাথে খাওয়া-দাওয়া বা হাস্যরস করা হয় এমন কোনো সীমা পর্যন্ত যা তাদের বাতিলের স্বীকৃতি বা অংশগ্রহণের পর্যায়ে না পৌঁছে এবং আপনি যদি তাদের নসিহত করার দায়িত্ব পালন করেন, তবে আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের পাপের অশুভ পরিণাম আপনাকে স্পর্শ করবে না। বরং নসিহত প্রদান, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের উদ্দেশ্যে এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়া বা পাপে জড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা না থাকলে পাপাচারীদের সাথে বসা মুস্তাহাব (يُندب) এমনকি কখনও কখনও ওয়াজিব (تجب) হতে পারে, যেমন বাবা-মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহারের জন্য অপরিহার্য মেলামেশা। এই ভিত্তিতে, মানুষকে উপদেশ দেওয়া, তাদের হিদায়াতের পথে পরিচালনার চেষ্টা করা এবং কল্যাণের দিকে ডাকার জন্য তাদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধরে তাদের সাথে মেলামেশা করা অন্যতম শ্রেষ্ঠ আনুগত্য ও মহান নৈকট্য লাভের মাধ্যম। বরং কোনো বিশেষ শরয়ি স্বার্থের প্রেক্ষাপটে পাপাচারীদের পাপকার্যে লিপ্ত থাকা অবস্থায় তাদের সাথে বসা বৈধ (يُشرع), যেমন সেখানে যাওয়ার ফলে সেই অন্যায় দূরীভূত হবে বা হ্রাস পাবে অথবা কোনো প্রয়োজনে বা আল্লাহর দিকে দাওয়াতের জন্য। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করার পর পাপাচারীর পাপ সৎকর্মশীল ব্যক্তির কোনো ক্ষতি করে না। অন্তরের ঘৃণা পোষণ করার পাশাপাশি দূরত্ব বজায় রাখা এবং যাদের বয়কট করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সেইসব পাপাচারীদের এবং পাপাচারের স্থান বর্জন করা (هجر) পাপের অশুভ পরিণাম থেকে রক্ষার জন্য যথেষ্ট। তবে পাপাচারীদের বয়কট (هجر) করার বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে যা এই স্থানে সম্ভব নয়।

পঞ্চমত: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা এবং অন্যায়ের প্রতি অপছন্দ পোষণ করার সাথে অধিকার ও দায়িত্ব আদায় এবং সচ্চরিত্রের মধ্যে পার্থক্য করা বাঞ্ছনীয়। আপনার ওপর অধিকার রয়েছে এমন কেউ পাপে লিপ্ত হলে তাকে তার প্রাপ্য অধিকার প্রদান থেকে বিরত থাকা যাবে না। এই অধিকারগুলো আদায় করা হয় ওয়াজিব (وجوب) হিসেবে—যেমন বাবা-মায়ের প্রতি সদ্ব্যবহার ও পার্থিব জীবনে তাদের সাথে সদাচরণ এবং অমুসলিম স্ত্রীর সাথে সদ্ব্যবহার যতক্ষণ সে আপনার বিবাহবন্ধনে থাকে—অথবা মুস্তাহাব (استحباب) হিসেবে, যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং প্রতিবেশীর অধিকার রক্ষা করা।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (যখন বনী ইসরাঈল পাপাচারে লিপ্ত হলো, তখন তাদের আলেমরা তাদের নিষেধ করলেন, কিন্তু তারা বিরত হলো না। এরপর তারা তাদের সাথে উঠাবসা এবং পানাহার করতে শুরু করল। যখন আল্লাহ তাদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন তাদের একজনের অন্তরকে অন্যের অন্তরের সাথে সংঘাতপূর্ণ করে দিলেন এবং দাউদ ও ঈসা ইবনে মারিয়ামের মুখে তাদের অভিশাপ দিলেন; কারণ তারা নাফরমানি করত ও সীমালঙ্ঘন করত)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (বনী ইসরাঈলের মধ্যে ত্রুটি প্রথমে এভাবে প্রবেশ করল যে, একজন ব্যক্তি অন্যজনের দেখা পেত এবং বলত: হে অমুক! আল্লাহকে ভয় কর এবং এই পাপাচার ছেড়ে দাও। এরপর পরের দিনও তার সাথে দেখা হতো কিন্তু তাকে সেই পাপে লিপ্ত দেখার পরেও তার সাথে পানাহার ও চলাফেরা করতে সে দ্বিধাবোধ করত না। যখন আল্লাহ তাদের এই অবস্থা দেখলেন, তখন তাদের একজনের অন্তরকে অন্যের অন্তরের সাথে সংঘাতপূর্ণ করে দিলেন)।

নিশ্চয়ই এই হাদিসটিকে শায়খ আলবানী এবং শায়খ ইবনে উসাইমীন (রহিমাহুমুল্লাহ) দুর্বল (ضعيف) বলেছেন। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, দুর্বল (ضعيف) হাদিস আহকামের ক্ষেত্রে আমলযোগ্য নয়। হাদিসটি যদি সহিহ (صحيح) ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর মর্মার্থ হলো: পাপকর্মে লিপ্ত থাকা অবস্থায় তাদের সাথে মেলামেশা বর্জন করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে প্রতীয়মান হয়: "পরের দিনও তার সাথে দেখা হতো এবং সে তার সেই (পাপের) অবস্থাতেই থাকত।" এর ভিত্তিতে, কোনো মুসলিমের জন্য পাপাচারী ও বিদআতি (مُبتدع) ব্যক্তির পাপে লিপ্ত থাকা অবস্থায় তার প্রতিবাদ করা ব্যতিরেকে তার সাথে ওঠা-বসা করা এবং পানাহার করা বৈধ নয়, বরং তাকে সেই কাজের জন্য প্রতিবাদ করতে হবে।

প্রথমত, যদি সে বিরত থাকে তবে তা-ই উত্তম, অন্যথায় তার অবাধ্যতা চলাকালীন তার সাথে উঠাবসা বর্জন করতে হবে। তবে যার ওপর আপনার কোনো হক নেই—যেমন পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়—এমন মন্দ কাজ (منكر) সম্পাদনকারীর সঙ্গ বর্জন করাই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যদি আপনি তার প্রতি সালাম আদান-প্রদান বন্ধ না করে তা করতে সক্ষম হন। আর তার সাথে কথাবার্তা পুরোপুরি বর্জন করার বিষয়টি যদি আপনার কোনো কল্যাণে আসে যা কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করে, তবেই সেই বর্জন বিধেয়; কেননা এটি একটি চিকিৎসা স্বরূপ। অন্যথায় নসিহত অব্যাহত রাখার পাশাপাশি তার সাথে যোগাযোগ রক্ষা করবেন। আলেমগণ মন্দ কাজ (منكر) তথা সংঘটনকালীন অবস্থা এবং মন্দ কাজের (منكر) রেশ বা প্রভাবের মধ্যে পার্থক্য করে থাকেন। বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য আমরা একটি উদাহরণ দিতে পারি: ধরুন কিছু লোক বসে মদ্যপান করছে, এমতাবস্থায় নসিহত ও প্রতিবাদ করার পর তাদের মজলিস ত্যাগ করা ওয়াজিব। কিন্তু ধরুন এমন এক ব্যক্তি আপনার নিকট এলো যে দাড়ি মুণ্ডন করেছে; সে আপনার সামনে তা করেনি কিন্তু মন্দ কাজের (منكر) প্রভাব তার মধ্যে স্পষ্ট। এমতাবস্থায় তাকে নসিহত করবেন যদি আপনি তার থেকে কোনো কল্যাণের আশা করেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, আপনি তার মজলিস থেকে উঠে যাবেন; কারণ সে বর্তমানে কোনো মন্দ কাজে (منكر) লিপ্ত নেই, বরং তার মধ্যে কেবল মন্দ কাজের (منكر) প্রভাব বিদ্যমান।

 

‌‌সৎকাজ (معروف) ও মন্দ কাজ (منكر) এর স্বরূপ নির্ধারণের মূল ভিত্তি:

সৎকাজের (معروف) আদেশ এবং মন্দ কাজের (منكر) নিষেধের বিধান নিরূপণে শরিয়ত হলো মূল ভিত্তি। কেননা কোনো বিষয় সৎকাজ (معروف) নাকি মন্দ কাজ (منكر) তার মাপকাঠি হলো আল্লাহর কিতাব, যাতে কোনো বাতিল বা অসত্যের প্রবেশ নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহ ও এই উম্মতের সালাফে সালেহীনের পথ। এখানে মানুষের প্রচলিত প্রথা বা শরিয়ত পরিপন্থী কোনো পরিভাষা উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহতে যে কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে, অথবা যার প্রতি উৎসাহিত বা অনুপ্রাণিত করা হয়েছে, অথবা যার অধিকারীদের প্রশংসা করা হয়েছে, কিংবা যা আল্লাহ তায়ালা পছন্দ করেন ও সন্তুষ্ট হন বলে জানানো হয়েছে এবং যার জন্য ইহকাল ও পরকালে পুরস্কারের ঘোষণা দেওয়া হয়েছে, তাই হলো সেই সৎকাজ (معروف) যার নির্দেশ দেওয়া হয়। আর কিতাব ও সুন্নাহতে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সতর্ক করা হয়েছে এবং যার ভয়াবহ ক্ষতি ও ইহকাল-পরকালের বড় বিপদের কথা বর্ণনা করা হয়েছে, কিংবা যার সম্পাদনকারীকে নিন্দা করা হয়েছে এবং আল্লাহর ক্রোধ, শাস্তি, লাঞ্ছনা ও জাহান্নামে প্রবেশের হুমকি দেওয়া হয়েছে, তাই হলো সেই মন্দ কাজ (منكر) যা থেকে বারণ করা হয়। আর বিবেকপ্রসূত ভালো ও মন্দ নির্ধারণের বিষয়টি সৎকাজ (معروف) ও মন্দ কাজ (منكر) নিরূপণে স্বতন্ত্র কোনো ভিত্তি নয়।

অসৎ কাজে বাধা প্রদানের (إنكار المنكر) শর্তাবলি:

১ - বিষয়টি যে অসৎ কাজ (منكر), তা নিশ্চিত হওয়া।

২ - অসৎ কাজটি (منكر) বর্তমান অবস্থায় বিদ্যমান থাকা।

৩ - গোয়েন্দাগিরি করা ব্যতীত বিষয়টি প্রকাশ্য হওয়া।

৪ - বাধা প্রদান এমন বিষয়ে হওয়া যাতে কোনো মতভেদ নেই, কেবল বিচ্ছিন্ন (شاذ) মতভেদ ছাড়া।

 

‌‌অসৎ কাজে বাধা প্রদানের (إنكار المنكر) স্তরসমূহ যা নিম্নরূপ:

প্রথম স্তর: হাতের মাধ্যমে বাধা প্রদান এবং এর শর্তাবলি।

অসৎ কাজে বাধা প্রদানের ক্ষেত্রে শক্তি প্রয়োগের শর্তাবলি:

১ - শক্তি প্রয়োগ ব্যতীত অসৎ কাজ (منكر) প্রতিরোধ করা সম্ভব না হওয়া, তবে আকস্মিক কোনো কল্যাণের (مصلحة) বিষয় থাকলে ভিন্ন কথা।

২ - এর ফলে যেন বৃহত্তর কোনো ক্ষতি (مفسدة) সৃষ্টি না হয় অথবা মহত্তর কোনো কল্যাণ (مصلحة) হাতছাড়া না হয়।

৩ - শক্তি প্রয়োগ যেন অস্ত্র প্রদর্শন, তলোয়ার কোষমুক্ত করা এবং ইমাম বা বিশেষত তাঁর প্রতিনিধির উপস্থিতিতে বাতিলপন্থীদের সাথে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত হওয়ার পর্যায়ে না পৌঁছায়।

দ্বিতীয় স্তর: জিহ্বার মাধ্যমে বাধা প্রদান।

তৃতীয় স্তর: অন্তরের মাধ্যমে ঘৃণা পোষণ/বাধা প্রদান।

হাত ও জিহ্বার মাধ্যমে বাধা প্রদান সামর্থ্যের ওপর নির্ভরশীল, তবে অন্তরের মাধ্যমে ঘৃণা পোষণ বা বাধা প্রদান কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না।

 

‌‌আল্লাহ তাআলার দিকে আহ্বানের (الدعوة) ফিকহ:

১ - আল্লাহর পথে আহ্বানের ক্ষেত্রে হিকমত বা প্রজ্ঞা কেবল নম্র কথা, উৎসাহ প্রদান (ترغيب), কোমলতা, সহনশীলতা, ক্ষমা ও মার্জনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং এটি এমন সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা অত্যন্ত নিপুণতা ও সুসংহতভাবে সম্পন্ন করা হয়। আর তা হলো প্রত্যেক বিষয়কে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা; ফলে প্রাজ্ঞ কথা, শিক্ষা ও লালন-পালনকে তাদের সঠিক স্থানে রাখা, উপদেশকে তার সঠিক স্থানে রাখা, উত্তম পন্থায় বিতর্ককে (مجادلة) তার সঠিক স্থানে রাখা, আর অবাধ্য জালেম ও অহংকারীর সাথে বিতর্ককে তার সঠিক স্থানে রাখা, এবং ধমক, কঠোরতা ও শক্তি প্রয়োগকে তাদের স্ব স্ব স্থানে রাখা। এই সবকিছুই হতে হবে সুসংহত ও নিপুণভাবে এবং দাওয়াতপ্রাপ্তদের অবস্থা, বাস্তবতা, কাল ও পাত্রের প্রতি লক্ষ্য রেখে বিভিন্ন যুগ ও জনপদে, আর সেই সাথে মহামহিম দয়াময় আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রতি একনিষ্ঠ উদ্দেশ্য ও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা।

২ - একজন প্রাজ্ঞ দাঈ হলেন তিনি, যিনি দাওয়াতপ্রাপ্তদের আকিদাগত (اعتقادية), মনস্তাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক ও জ্ঞানতাত্ত্বিক (علمية) অবস্থাসমূহ অধ্যয়ন করেন এবং জানেন; এবং তিনি বিভ্রান্তির কেন্দ্রবিন্দু ও উৎসস্থলসমূহ সম্পর্কে অবগত থাকেন।

বিচ্যুতি, তাদের অভ্যাস, ভাষা ও উপভাষা সম্পর্কে অবগত হওয়া এবং তাদের সমস্যাগুলো অনুধাবন করা, তাদের বিতর্কের স্তর, চারিত্রিক ঝোঁক ও তাদের মনে গেঁথে থাকা সংশয় (الشبه) সমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখা; অতঃপর মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা এবং তাদের বুদ্ধি ও বোধশক্তি অনুযায়ী দাওয়াত দেওয়া এবং রোগ অনুযায়ী ওষুধ প্রদান করা।

3 - নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন প্রজ্ঞাবান দাঈদের জন্য সর্বোত্তম আদর্শ। তিনি তাঁর সকল বিষয়ে বিশেষ করে আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে সর্বদা প্রজ্ঞা (الحكمة) অবলম্বন করতেন। আর এটি ছিল তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের ওপর আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ। মহান আল্লাহ জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে তা জমজমের পানি দিয়ে ধৌত করেছিলেন; অতঃপর তাঁর বক্ষে প্রজ্ঞা (حكمة) ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণপাত্র ঢেলে দিয়েছিলেন। ফলে মানুষ আল্লাহর অনুগ্রহে এবং এই মহিমান্বিত নবীর প্রজ্ঞার (حكمة) কারণে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করেছিল। এমন কোনো মহৎ চরিত্র বা প্রজ্ঞাপূর্ণ আচরণ নেই যাতে তাঁর পূর্ণমাত্রায় অংশ ও অবদান ছিল না।

4 - মানুষকে দাওয়াত দেওয়া, সম্বোধন করা এবং তাদের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো পবিত্র কুরআনের পদ্ধতি এবং কুরআনি পাঠ (النص القرآني) ও নববী হাদিস উপস্থাপন করা; আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসৃত পদ্ধতিই হলো দাওয়াতের সর্বশ্রেষ্ঠ পন্থা।

5 - নিশ্চয়ই প্রজ্ঞা (الحكمة) আল্লাহর পথে আহ্বানকারীকে বিষয়গুলো পরিমাপ করতে এবং সেগুলোকে তার প্রাপ্য গুরুত্ব দিতে শেখায়। যখন মানুষের কর্মতৎপরতা, পরিশ্রম ও কাজের প্রয়োজন থাকে, তখন তিনি দুনিয়াবিমুখতার কথা বলেন না। যখন মুসলিমদের তাদের আকিদা, দেশ ও সম্মানের সুরক্ষায় প্রয়োজন হয়, তখন তিনি জনবিচ্ছিন্নতা বা নির্জনবাসের আহ্বান জানান না। আবার যখন মানুষের অজু ও সালাত শেখার একান্ত প্রয়োজন থাকে, তখন তিনি তাদের ক্রয়-বিক্রয় শিক্ষা দিয়ে শুরু করেন না। প্রজ্ঞা (الحكمة) একজন দাঈকে মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি (بصيرة) দিয়ে দেখতে সাহায্য করে। ফলে তিনি মানুষের প্রয়োজন বুঝতে পারেন এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী তার চিকিৎসা করেন। এর মাধ্যমে তিনি অত্যন্ত সহজভাবে মানুষের হৃদয়ে প্রবেশ করেন, তাদের বক্ষ তাঁর জন্য প্রশস্ত হয় এবং তারা তাঁর মাঝে এমন এক ত্রাণকর্তাকে দেখতে পায় যে তাদের সুখ, সমৃদ্ধি ও নিরাপত্তার ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী।

6 - নিশ্চয়ই আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি (البصيرة) হলো প্রজ্ঞা (الحكمة) ও ইলমের সর্বোচ্চ স্তর। এর প্রকৃত অর্থ হলো জ্ঞান, দৃঢ় বিশ্বাস এবং যৌক্তিক ও শরয়ি প্রমাণের (برهان) ভিত্তিতে আল্লাহর পথে আহ্বান করা। দাওয়াতের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি (البصيرة) তিনটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়:

প্রথম: দাঈ নিজে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (بصيرة) হবেন; অর্থাৎ তিনি যা দাওয়াত দিচ্ছেন সে বিষয়ে শরয়ি বিধান (الحكم الشرعي) সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান রাখবেন।

দ্বিতীয়: যাঁকে দাওয়াত দেওয়া হচ্ছে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (بصيرة) হওয়া, যাতে তাঁর উপযোগী বিষয়গুলোই তাঁর সামনে উপস্থাপন করা যায়।

الثالث: দাওয়াতের পদ্ধতির বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন (بصيرة) হওয়া।

7 - নিশ্চয়ই সৎকর্মের সাথে সম্পৃক্ত উপকারী জ্ঞান, এবং সহনশীলতা (الحلم) ও ধীরস্থিরতা (الأناة) হলো মহান আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে হিকমত (حكمة) বা প্রজ্ঞার অন্যতম শ্রেষ্ঠ ভিত্তি। আর একজন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত হিকমতসম্পন্ন (حكيم) হতে পারেন না, যতক্ষণ না তিনি এই তিনটি ভিত্তিকে নিজের মধ্যে একত্রিত করেন।

8 - নিশ্চয়ই জ্ঞান, সহনশীলতা (الحلم) এবং ধীরস্থিরতার (الأناة) এমন কিছু কারণ বা উপকরণ রয়েছে যা এগুলোর দিকে পরিচালিত করে এবং পৌঁছে দেয়; আর এমন কিছু সহায়ক বিষয় রয়েছে যা এগুলোর ওপর অটল থাকতে এবং এগুলোকে রক্ষা করতে সাহায্য করে।

9 - নিশ্চয়ই জ্ঞান ততক্ষণ পর্যন্ত হিকমতের (حكمة) অন্যতম স্তম্ভ হতে পারে না, যতক্ষণ না তা সৎকর্মের সাথে সম্পৃক্ত হয়। সাহাবায়ে কেরামের জ্ঞান ছিল আমল, ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং ইত্তিবা বা অনুকরণের সাথে যুক্ত। এই কারণেই আল্লাহর পথে দাওয়াত এবং তাঁদের যাবতীয় বিষয়ে তাঁদের কথা, কাজ এবং সমস্ত আচরণ হিকমতে (حكمة) পরিপূর্ণ ছিল।

10 - নিশ্চয়ই তড়িঘড়ি করা, যাচাই-বাছাই (تثبت) ও ধীরস্থিরতা (تأني) এবং দূরদর্শিতার অভাব, অথবা ধীরগতি ও আলস্য—এই সব কিছুই অনেক ক্ষতি ও অনিষ্টের (فساد) দিকে নিয়ে যায়। দাঈর (আহ্বানকারী) জন্য এই সবকিছু থেকে দূরে থাকা সবচেয়ে বেশি জরুরি। হিকমতের (حكمة) দাবি হলো প্রতিটি বিষয়কে তার যথাযথ হক বা অধিকার প্রদান করা, সময়ের আগে তাড়াহুড়া না করা এবং সময় থেকে বিলম্ব না করা। কারণ প্রতিটি বিষয়ের নির্দিষ্ট স্তর ও অধিকার রয়েছে এবং এমন গন্তব্য রয়েছে যা অতিক্রম করা যায় না; আর এগুলোর নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যা এগিয়ে আনা বা পেছানো সম্ভব নয়।

11 - নিশ্চয়ই সহনশীলতা (الحلم) হলো হিকমতের (حكمة) অন্যতম শ্রেষ্ঠ স্তম্ভ ও সুদৃঢ় ভিত্তি। এটি নবুওয়াত ও রিসালাতের অন্যতম উন্নত চরিত্র ছিল। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম হলেন সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ এবং আল্লাহর পথের দাঈ ও নেককার ব্যক্তিদের জন্য তাঁদের চরিত্রে সর্বোত্তম আদর্শ; তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবায়ে কেরাম।

12 - নিশ্চয়ই একজন দাঈর ধীরস্থিরতা (الأناة) তাকে নিজের কাজগুলো সুশৃঙ্খলভাবে পরিচালনা করতে সাহায্য করে। ফলে তিনি কোনো কাজ করার আগে গভীর চিন্তা-ভাবনা এবং তার শুভ পরিণাম সম্পর্কে নিশ্চিত না হয়ে পদক্ষেপ গ্রহণ করেন না। তিনি নিজের বিবেক দিয়ে বিচার-বিশ্লেষণ না করে কথা বলতে তাড়াহুড়া করেন না এবং যার ওপর ভিত্তি করে ফতোয়া (فتوى) দিচ্ছেন, তার দলিল (دليل) ও প্রমাণ (برهان) না জেনে ফতোয়া (فتوى) প্রদানে তড়িঘড়ি করেন না।

সুতরাং দাঈর জন্য ধীরস্থিরতা (الأناة) অত্যন্ত অপরিহার্য, কারণ এর মাধ্যমে অনেক উপকার লাভ করা যায় এবং বড় বড় অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকা যায়। এটি আল্লাহর ইচ্ছায় দাঈকে বিচ্যুতি (زلل) থেকে নিরাপদে রাখে।

13 - একজন দায়ী তার কথা, কাজ, যাবতীয় আচরণ ও চিন্তাধারায় ততক্ষণ পর্যন্ত প্রজ্ঞাবান হতে পারেন না এবং তার সকল বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন না, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করেন। আর এটি সম্ভব হয় হিকমতের পথ অনুসরণের মাধ্যমে; অর্থাৎ বিজ্ঞ আচরণ ও কৌশলী নীতি অবলম্বন করা এবং এর পাশাপাশি সঠিক পথ ও মধ্যমপন্থা এবং বিজ্ঞ পদ্ধতিসমূহ বজায় রাখা এবং দাওয়াতের রুকনসমূহ অনুধাবন করা। এছাড়া তিনি যা আহ্বান করবেন নিজে সে অনুযায়ী আমল করবেন এবং এতে একনিষ্ঠ হবেন এবং এক্ষেত্রে তিনি গ্রহণ করবেন

একজনকে আদর্শ ও ইমাম হিসেবে, আর তিনি হলেন তাঁর নবী মুহাম্মদ (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)।

14 - অভিজ্ঞতা, পরীক্ষণ ও অনুশীলন হলো একজন দায়ীকে হিকমত বজায় রাখা এবং তা অর্জনে সহায়তাকারী শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। সফর এবং জনসাধারণের সাথে মেলামেশার মাধ্যমে অর্জিত অভিজ্ঞতা তার দাওয়াতের সফলতায় বড় প্রভাব ফেলবে এবং আল্লাহর পথে দাওয়াতের ক্ষেত্রে তার মানহাজ ও দাওয়াতি কাজে ভুল করা থেকে তাকে দূরে রাখবে; কারণ তিনি একবার কোনো ভুল করলে পুনরায় তাতে লিপ্ত হবেন না, বরং নিজ অভিজ্ঞতা ও দক্ষতা থেকে উপকৃত হবেন।

15 - দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অবসর সময়, উদ্যম এবং প্রয়োজনের মুহূর্তগুলো অনুসন্ধান করা এবং সুযোগ বুঝে তাদের নসিহত ও শিক্ষা প্রদান করা হলো মানুষের মন জয় করার এবং দায়ীর দাওয়াতের প্রতি তাদের আকৃষ্ট করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়।

16 - যদি একাধিক কল্যাণ পরস্পরের বিরোধী হয় অথবা কোনো কল্যাণ ও অপকার পরস্পরের প্রতিকূলে দাঁড়ায় এবং কল্যাণ অর্জন ও অপকার বর্জন উভয়টি একসাথে করা সম্ভব না হয়, তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। সেক্ষেত্রে অপেক্ষাকৃত সহজ অপকারটি মেনে নিয়ে দুটি অপকার বা ক্ষতির মধ্যে একটিকে প্রতিহত করতে হবে এবং ক্ষুদ্রতর কল্যাণটি বর্জনের মাধ্যমে বৃহত্তর কল্যাণটি অর্জন করতে হবে।

17 - অর্থসম্পদ, ক্ষমা, মার্জনা, নম্রতা, কোমলতা এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে ইহসান বা মহানুভবতা প্রদর্শন করার মাধ্যমে মানুষের অন্তর জয় করা দাওয়াতপ্রাপ্তদের হৃদয়ে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে।

18 - হিকমতের চরম শিখরে থাকা শ্রেষ্ঠ পদ্ধতিগুলোর একটি হলো—দায়ী যখন কাউকে সংশোধন করতে চান, তিরস্কার করতে চান বা বাধা দিতে চান, তখন নির্দিষ্ট করে কাউকে লক্ষ্যবস্তু না করা; যতক্ষণ পর্যন্ত তিনি সাধারণ নসিহতের মধ্যে যথেষ্ট কার্যকারিতা খুঁজে পান। আর তা তখন প্রযোজ্য যখন উদ্দিষ্ট ব্যক্তিটি শ্রোতাদের মাঝে উপস্থিত থাকেন অথবা দাওয়াতের বার্তা তার কাছে পৌঁছায়। যেমন দায়ী বলবেন: "লোকদের কী হলো," অথবা "মানুষের কী হলো," অথবা "ব্যক্তিদের কী হলো যে তারা এমন কাজ করে," অথবা "এমন কাজ ছেড়ে দেয়।"

19 - নাস্তিকদের দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ হিকমত হলো তাদের সামনে আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর রুবুবিয়াত সম্পর্কে স্বভাবজাত দলিলসমূহ, বিস্তারিত পদ্ধতির মাধ্যমে অকাট্য যৌক্তিক প্রমাণসমূহ এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ উপস্থাপন করা, অতঃপর শরয়ি দলিলসমূহ দিয়ে তার ইতি টানা।

20 - মূর্তিপূজারীদেরকে বাচনিক প্রজ্ঞার মাধ্যমে দাওয়াত প্রদানের অন্যতম একটি দিক হলো—দায়ী তাদের সামনে মহান আল্লাহর উলুহিয়্যাত বা উপাসত্ব প্রমাণের জন্য এবং সকল দিক থেকে তাঁর নিরঙ্কুশ পূর্ণতা ও তিনি ব্যতীত অন্য সকল উপাস্যের সর্বতোমুখী অক্ষমতা প্রমাণের জন্য যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণাদি উপস্থাপন করবেন। আরও স্পষ্ট করবেন যে, একনিষ্ঠ তাওহীদই ছিল সকল রাসূল (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দাওয়াত এবং নেককারদের ব্যাপারে অতিশয়োক্তি বা বাড়াবাড়ি করাই হলো বনী আদমের কুফরিতে লিপ্ত হওয়ার মূল কারণ। সুপারিশ কেবলমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে সুপারিশকারীর জন্য প্রদত্ত অনুমতি এবং সুপারিশকারী ও যার জন্য সুপারিশ করা হবে তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির মাধ্যমেই ফলপ্রসূ হবে। আর পরকাল বা পুনরুত্থান যৌক্তিক এবং অকাট্য (قطعي) ও বর্ণনাভিত্তিক (نقلي) দলীলসমূহ দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। সেই সাথে এই বিশাল মহাবিশ্বের সবকিছু মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন, তাই প্রকৃতপক্ষে তিনিই একমাত্র ইবাদত পাওয়ার যোগ্য।

21 - ইহুদিদেরকে বাচনিক প্রজ্ঞার মাধ্যমে আল্লাহর পথে দাওয়াত প্রদানের মূল ভিত্তি হলো—ইসলাম কর্তৃক পূর্ববর্তী সকল শরিয়ত রহিত (نسخ) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করা, তাওরাতের মধ্যে সংঘটিত বিকৃতি (تحريف) উন্মোচন ও প্রমাণ করা, তাদের আলেমদের মধ্যকার ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিদের স্বীকৃতি উপস্থাপন করা এবং ঈসা ও মুহাম্মদ (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর রিসালাত প্রমাণ করা।

22 - খ্রিস্টানদেরকে বাচনিক প্রজ্ঞার মাধ্যমে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার পদ্ধতি হলো—ত্রিত্ববাদ আকিদাকে বাতিল করা, আল্লাহর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম) যে আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, সে ব্যাপারে যৌক্তিক ও অকাট্য (قطعي) প্রমাণাদি পেশ করা। এরপর ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার দাবিকে অসার প্রমাণ করা এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মানবত্ব ও তাঁর নিহতের বিষয়টি নাকচ করা। সেই সাথে ইঞ্জিলসমূহের মধ্যে রহিতকরণ (نسخ) ও বিকৃতি (تحريف) ঘটার বিষয়টি সুনিশ্চিত করা এবং খ্রিস্টান আলেমদের মধ্য হতে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের সত্যনিষ্ঠ স্বীকারোক্তির মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটানো।

23 - আহলে কিতাব ও অন্যান্য কাফেরদের সাথে বাচনিক প্রজ্ঞার অন্যতম দিক হলো—তাদের কাছে আল-কুরআনের অলৌকিকত্ব এবং নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের সত্যতার ব্যাপারে চাক্ষুষ ও অকাট্য (قطعي) প্রমাণাদি উপস্থাপন করা। এরপর আল-কুরআনের সেই মুজিজা বা অলৌকিকত্বের বর্ণনা দিয়ে এর পূর্ণতা দান করা, যা মোকাবিলা করতে সমগ্র জিন ও মানবজাতি অক্ষম হয়েছে। সেই সাথে কিয়ামত পর্যন্ত সকল সময় ও স্থানের জন্য ইসলামের রিসালাতের সার্বজনীনতার ওপর অকাট্য (قطعي) দলীলের মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিজাসমূহ উপস্থাপন করা।

24 - সুস্থ বিবেক এবং সঠিক প্রজ্ঞার দাবি হলো—একজন মুসলিমকে সঠিক পথের দিশা দান, নসিহত প্রদান এবং স্বীয় দ্বীনের ওপর অবিচল থাকার জন্য উদ্বুদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাকে সেই পদ্ধতিতে সম্বোধন না করা, যেভাবে একজন নাস্তিক, মূর্তিপূজারী, আহলে কিতাব বা অন্য কোনো কাফেরকে সম্বোধন করা হয়।

25 - প্রজ্ঞার সাথে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার একটি পদ্ধতি হলো—দায়ী প্রথমে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করবেন, এরপর ক্রমান্বয়ে পরবর্তী বিষয়গুলো আনবেন। দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য পাঠগুলো এমনভাবে নির্ধারণ করবেন যা তার জন্য মুখস্থ করা, অনুধাবন করা এবং গভীরভাবে চিন্তা করা সহজ হয়; আর তিনি সাধারণ মানুষকে (عوام) শিক্ষা দেবেন...

তারা যা প্রয়োজন অনুভব করে তা তাদের বোধগম্য ও স্তরের উপযোগী শব্দ ও বাক্যে উপস্থাপন করা, সাথে সাথে শৈলী ও আগ্রহ জাগানিয়া বৈচিত্র্যের প্রতি লক্ষ্য রাখা।

26 - দাওয়াতের স্তরসমূহ মানুষের স্তরের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং সত্য গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে হিকমতের সাথে দাওয়াত দিতে হবে, অর্থাৎ তাকে জ্ঞান, আমল ও আকিদার ক্ষেত্রে দলিলসহ সত্য স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দিতে হবে; ফলে সে তা গ্রহণ করবে ও সে অনুযায়ী আমল করবে। এটি হলো মুসলিমদের প্রথম শ্রেণি। আর যে সত্য গ্রহণ করতে চায় কিন্তু প্রবৃত্তি তাকে সত্য অনুসরণে বাধা দেয়, তাকে ‘মাওইজাতুল হাসানা’ বা উত্তম উপদেশের মাধ্যমে দাওয়াত দিতে হবে, যা সত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও বাতিলের প্রতি ভীতি প্রদর্শনের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তাকে রূপক হিকমতের মাধ্যমে পরিপুষ্ট করতে হবে—যেমন প্রজ্ঞাপূর্ণ কাহিনী বর্ণনা, দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং অন্তর ও দৃষ্টিকে আধ্যাত্মিক স্বরূপ ও তার প্রভাব এবং দৃশ্যমান প্রভাবের দিকে নিবদ্ধ করা। এরা মুসলিমদের দ্বিতীয় শ্রেণি এবং তারা হলো পাপাচারী (عصاة)। আর যে হঠকারী ও অস্বীকারকারী, তার সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক (يُجادل) করতে হবে। আর যে জালিম হঠকারিতা ও অস্বীকারের মাধ্যমে সত্য কবুল করেনি বরং সত্যের পথে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাকে সক্ষমতা থাকলে শক্তির মাধ্যমে দাওয়াত দেওয়া হবে।

মানুষের স্তরভেদে এগুলোই দাওয়াতের বিভিন্ন স্তর। এটি লক্ষণীয় যে, হিকমতের স্তরটি অন্য সকল স্তরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এর কারণ হলো, হিকমত প্রকৃতপক্ষে কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা এবং কথা, কাজ ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সুনিপুণ ও সুদৃঢ়ভাবে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া।

27 - আল্লাহ তাআলার দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে প্রয়োজনবোধে প্রকৃত শক্তি প্রয়োগ করা একটি অন্যতম মহান হিকমত। আর এটি হতে পারে কঠোর বাক্য প্রয়োগ, শাসন, প্রহার এবং প্রয়োজন পড়লে আল্লাহর পথে জিহাদের মাধ্যমে।

28 - একটি শরয়ি ও সফল বিতর্কের (مناظرة) উপাদানসমূহ হলো:

ক. ঐকমত্যের বিন্দু থেকে শুরু করা। খ. আবেগ জাগ্রত করার চেষ্টা করা, তাদের প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করা এবং একনিষ্ঠভাবে উপদেশ দেওয়া। গ. আল্লাহর নেয়ামতসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া। ঘ. পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগের আহ্বান জানানো। ঙ. শরয়ি দলিল ও যৌক্তিক প্রমাণের ভিত্তিতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজ উপস্থাপন করা এবং তার ভ্রান্তি ও বিদআত (بدعة) তুলে ধরার আগেই তাকে এই মানহাজের প্রতি দাওয়াত দেওয়া। অর্থাৎ প্রথমে তাকে সত্য স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিতে হবে; যখন তার অন্তরে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়ে যাবে, তখন সে আগে যা কিছুর ওপর ছিল তার স্বরূপ সে নিজেই বুঝতে পারবে।

29 - “তুমি তোমার প্রতিপালকের পথে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়।” আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টির স্তর অনুসারে দাওয়াতের স্তরসমূহ নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে সাড়াদানকারী, গ্রহণকারী ও বুদ্ধিমান, যে সত্যের হঠকারিতা বা অবাধ্যতা করে না, তাকে হিকমতের পদ্ধতিতে দাওয়াত দিতে হবে। আর যে গ্রহণকারী কিন্তু তার মধ্যে কিছুটা গাফিলতি ও উদাসীনতা আছে, তাকে উত্তম উপদেশের মাধ্যমে দাওয়াত দিতে হবে, যা হলো উৎসাহ ও ভীতির সাথে আদেশ ও নিষেধ করা। আর যে হঠকারী ও অস্বীকারকারী, তার সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক (يُجادل) করতে হবে।

30 - দাওয়াতের (دعوة) সবচেয়ে কার্যকর উপায় হলো যৌক্তিক প্ররোচনা (الإقناع), উৎসাহ প্রদান (الترغيب) এবং ভীতি প্রদর্শনের (الترهيب) সমন্বয় ঘটানো।

31 - একজন দায়ীর (داعية) সামনে মানুষ ও জিন শয়তানের পক্ষ থেকে এমন বাধা আসতে পারে যা তাকে দাওয়াত (دعوة) থেকে বিমুখ করে দেয়। এক্ষেত্রে মানুষ শয়তানের অনিষ্ট থেকে বাঁচার উপায় হলো তাদের সাথে ইহসান (إحسان) বা সদাচরণ করা, তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করা, তাদের ক্ষমা করা এবং তাদের অজ্ঞতা ও দুর্ব্যবহার উপেক্ষা করা। আর জিন শয়তানের অনিষ্ট থেকে বাঁচার উপায় কেবল আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা (استعاذة) করা।

32 - দাওয়াতের (دعوة) বিভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে সামষ্টিক দাওয়াত (الدعوة الجماعية) এবং ব্যক্তিগত দাওয়াত (الدعوة الفردية)।

33 - মানুষের দুঃখ-কষ্ট নিয়ে আলোচনা এবং তাদের মনের ভাবনার অংশীদার হওয়াকে আল্লাহর দিকে দাওয়াতের (دعوة) সোপান ও মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করুন।

34 - একজন প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি (حكيم) যখন শিক্ষা দিতে চান, তখন তাকে অবশ্যই দুই ধরনের বর্ণনার (بيان) সমন্বয় করতে হয়: (একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (إجمالي) যার প্রতি মন আগ্রহী হয় এবং একটি বিস্তারিত বর্ণনা (تفصيلي) যার দ্বারা মন প্রশান্তি পায়)।

35 - অবস্থার মাধ্যমে দাওয়াত (دعوة الحال) বা আচরণগত সৌন্দর্য (الإحسان) মৌখিক দাওয়াতের (دعوة المقال) চেয়ে অনেক বেশি প্রভাবশালী।

36 - সব সময় আপনার জন্য হৃদয় উন্মুক্ত থাকবে না এবং কান মনোযোগী হবে না। তাই দায়ীর (داعية) উচিত দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (مدعوين) অবসর, মানসিক প্রফুল্লতা এবং প্রয়োজনের সময়গুলো অনুসন্ধান করা, যাতে তারা শুনতে শুনতে ক্লান্ত না হয়ে পড়ে এবং মূল্যবান উপদেশ, দিকনির্দেশনা ও উপকারী শিক্ষা তাদের হাতছাড়া না হয়। দাওয়াতের (دعوة) ক্ষেত্রে প্রাজ্ঞ নীতি হলো সুসংবাদ প্রদান করা, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি না করা, সহজ করা এবং কঠিন না করা।

37 - দাওয়াতের (دعوة) ময়দানে নবীদের অনুসারীগণ হলেন তারা, যারা পাপাচারী ব্যক্তিদের আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেন না এবং আল্লাহর করুণা থেকে তাদের বঞ্চিত করেন না; বরং তারা তাদের দাওয়াতের (دعوة) ক্ষেত্রে ভালোবাসা (حب), আশা (رجاء) এবং ভয় (خوف) এই তিনটি দিককেই গুরুত্ব দেন এবং প্রত্যেকের অবস্থা অনুযায়ী যা উপযুক্ত সেই অনুযায়ী ব্যবস্থা নেন।

38 - পূর্ণ ফকিহ (فقيه) তো তিনিই, যিনি মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করেন না এবং আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার কাজে দুঃসাহসও জোগান না।

39 - আল্লাহর পথে দাওয়াতের (دعوة) ক্ষেত্রে উত্তম চরিত্র (الخلق الحسن) বজায় রাখা অত্যাবশ্যক ও অপরিহার্য। যার মাঝে উত্তম চরিত্রের সমাবেশ ঘটে না, মানুষ তার দাওয়াত (دعوة) থেকে বিমুখ হয় এবং তার জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হতে পারে না। দাওয়াতের (دعوة) ওয়াজিব (واجب) দায়িত্বটি যদি কেবল উত্তম আচরণের মাধ্যমেই ফলপ্রসূ হয়, তবে সেই আচরণও ওয়াজিবের (واجب) অন্তর্ভুক্ত; কারণ যা ছাড়া ওয়াজিব (واجب) সম্পন্ন হয় না, তাও ওয়াজিব (واجب)।

40 - হিকমতের (حكمة) দাবি হলো দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের (مدعوين) অবস্থা, পরিস্থিতি, চরিত্র ও স্বভাবের প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং প্রতিবার দাওয়াতের ক্ষেত্রে ততটুকু পরিমাণ বজায় রাখা যা তাদের ওপর বোঝা না হয় এবং মন প্রস্তুত হওয়ার আগেই যেন কোনো দায়িত্ব তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে না দাঁড়ায়। গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দিয়ে শুরু করা এবং এরপর ক্রমান্বয়ে পরের বিষয়গুলো নিয়ে আসা, তাদের বুদ্ধিমত্তা অনুযায়ী সম্বোধন করা এবং তাদের দুঃখ-কষ্ট ও প্রয়োজনের প্রতি খেয়াল রাখা—এসবের মাধ্যমেই তাদের হৃদয়ে প্রবেশ করা সম্ভব হয়।

41 - দায়ীর (داعية) পাথেয়:

ক- জ্ঞান: আর তা হবে যার দিকে সে দাওয়াত দিচ্ছে, যাকে দাওয়াত দিচ্ছে এবং দাওয়াতের পদ্ধতির ক্ষেত্রে।

খ- দাওয়াতের ক্ষেত্রে ধৈর্যশীল হওয়া: অর্থাৎ যার দিকে সে দাওয়াত দিচ্ছে তার ওপর, তার দাওয়াতের পথে যা বাধা হয়ে দাঁড়ায় তার ওপর এবং সে নিজে যে কষ্টের সম্মুখীন হয় তার ওপর ধৈর্য ধারণ করা। কেননা আল্লাহর পথে আহ্বানকারী প্রত্যেক ব্যক্তিই বাধার সম্মুখীন হতে বাধ্য।

গ- হিকমাহ: আর তা হলো কোনো বস্তুকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা।

ঘ- দাঈকে উত্তম চরিত্রে গুণান্বিত হতে হবে এবং ইলম বা জ্ঞানকে আমল বা কর্মের সাথে যুক্ত করতে হবে। তবে এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এমন কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেবেন না যা তিনি নিজে করেননি; কারণ হতে পারে তিনি তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজে ব্যস্ত অথবা তিনি অপারগ।

ঙ- দাঈ ও মানুষের মাঝখানে বিদ্যমান অন্তরায়গুলো ভেঙে ফেলা।

চ- ইজতিহাদমূলক (اجتهادية) বিষয়ে যারা তার সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন, তাদের প্রতি উদার চিত্ত হওয়া।

৪২ - আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে মানুষের সাথে ব্যাপক মেলামেশা, তাদের সাথে জীবনযাপন এবং একটি নির্দিষ্ট পর্যায় পর্যন্ত তাদের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার প্রয়োজন হয়। এই প্রভাব ক্ষতিকর নয়, বরং দাওয়াতের মূল লক্ষ্যের পেছনে নিহিত শরয়ি কল্যাণ (المصلحة الشرعية) এর তুলনায় এটি অতি নগণ্য।

 

মুহতাসিব দাঈর (সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজে নিষেধকারী) ফিকহ থেকে:

- ভুল করা মানুষের স্বভাবজাত বিষয়; তাই দাঈ মানুষের মধ্যে আদর্শিক পূর্ণতা বা মাসুম (معصوم) হওয়া কল্পনা করবেন না। তিনি তাদের সাথে কঠোরতার দিকের চেয়ে দয়ার দিকটিকেই বেশি প্রাধান্য দেবেন। কারণ মূল উদ্দেশ্য হলো সংশোধন করা, শাস্তি প্রদান নয়। এক্ষেত্রে শরীয়তের মানদণ্ড মেনে চলা আবশ্যক।

- অগ্রগণ্য (راجح) মতানুসারে, গুনাহ থেকে কেউ মাসুম (معصوم) নয়, এমনকি নবীদের থেকেও সগীরা (صغائر) গুনাহ সংঘটিত হতে পারে, তবে তারা তার ওপর অটল থাকেন না।

- মুহতাসিবের জানা উচিত যে, আল্লাহর পথে তার ভাইয়েরা এমন ফেরেশতা নন যারা আল্লাহ যা আদেশ করেন তাতে অবাধ্য হন না এবং যা করতে বলা হয় তাই করেন; বরং তারা মানুষ—যাদের ভুলও হয় আবার সঠিকও হয়। কোনো ভুল পদক্ষেপ বা অযথার্থ ইজতিহাদের (اجتهاد) কারণে তিনি যেন বিরক্ত না হন। বরং তিনি সুন্দরভাবে দিকনির্দেশনা প্রদান করবেন; ফলে অজ্ঞ ব্যক্তিকে ওজর দেবেন, অসতর্ককে সতর্ক করবেন এবং অবহেলাকারীকে নসিহত করবেন।

- মুহতাসিবের উচিত যতটুকু সম্ভব নম্রতা অবলম্বন করা। যতক্ষণ পরিস্থিতি অনুকূলে থাকে ততক্ষণ মানুষকে ক্ষমা করা এবং বিশেষভাবে আদিষ্ট মুসলিম ব্যক্তির কল্যাণের প্রতি মমতাশীল ও দয়ালু হওয়া উচিত। যদি তিনি অভিযুক্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অপছন্দনীয় কিছু শোনেন, তবে যেন রাগান্বিত না হন, অন্যথায় তিনি নিজের স্বার্থে প্রতিশোধ গ্রহণকারী হয়ে পড়বেন। মন্দ কাজ পরিবর্তনের ক্ষেত্রে নম্রতা এবং আল্লাহর অলঙ্ঘনীয় বিধানের অবমাননায় রাগান্বিত হওয়ার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বিশেষ করে প্রভাবশালী ও ক্ষমতাধর জালেম ব্যক্তি—যার অনিষ্টের ভয় থাকে—তার প্রতি নম্র হওয়া উচিত।

- আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে মানুষের পক্ষ থেকে আসা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করা উচিত, যেমন মানুষের কাছ থেকে অপছন্দনীয় কোনো কথা শোনা।

- সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের (المنكر) নিষেধ ও আল্লাহর পথে আহ্বান করার জন্য ব্যক্তির নম্রতা, সহনশীলতা, প্রশস্ত চিত্ত, ধৈর্য, নিজের স্বার্থ বিসর্জন দেওয়া এবং মানুষের প্রতি দয়া ও মমতা থাকা আবশ্যক। এ সবই দাওয়াত কবুল হওয়ার এবং মানুষের জন্য নিজেকে উৎসর্গ করার প্রেরণা যোগায়।

- সংশোধনকারী বা মুহতাসিব মূসা আলাইহিস সালামের চেয়ে উত্তম নন এবং যাকে সংশোধন করা হচ্ছে সে ফেরাউনের চেয়ে নিকৃষ্ট নয়।

- ইসলামের আদর্শ সমাজেও কিছু বিচ্যুতি থাকা অনিবার্য, তবে বিচার্য বিষয় হলো সংখ্যাগরিষ্ঠের অবস্থা, সত্যের প্রাধান্য এবং সাধ্যমতো বাতিলকে সংকুচিত করা।

- মানুষের মধ্যে অসৎকাজের (المنكر) উপস্থিতি একটি অনিবার্য বিষয়।

- সংশোধনকারীর জন্য উত্তম আদর্শ হওয়া আবশ্যক। তাকে জানতে হবে যে, যাকে সংশোধন করা হচ্ছে সে যদি মুসলিম হয়, তবে সে সাধারণ মুমিনদের অভিভাবকত্বের অন্তর্ভুক্ত থাকবে।

- সংশোধনকারীর উচিত তার অপর মুসলিম ভাইয়ের জন্য সাধ্যমতো অজুহাত তালাশ করা এবং কোনো বাড়াবাড়ি ছাড়াই তার সংশোধনের পথ বের করা। তার জানা উচিত যে, উক্ত ব্যক্তি নিজেকে সেই ত্রুটি থেকে মুক্ত করতে না পারাটা সংশোধনকারীর নিজের নফসকে নিজস্ব ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত করতে না পারার মতোই।

- সত্যের প্রতি মর্যাদা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের (المنكر) নিষেধের ব্যাপারে অবহেলা করা সমীচীন নয়।

- মানুষের কষ্ট লাঘব করা এবং পর্যায়ক্রমে তাদের সংশোধন করা শরয়িভাবে কাম্য।

- সংশোধনকারীর জন্য আবশ্যক:

1 - যা আদেশ করছেন এবং যা নিষেধ করছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।

2 - আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে নম্র হওয়া।

3 - দাওয়াতের পথে আসা কষ্ট ও যাতনার ওপর ধৈর্য ধারণ করা।

- সংশোধনকারীর উচিত সংক্ষেপে ও মূল লক্ষ্যের দিকে খেয়াল রেখে অসৎকাজের প্রতিবাদ (ينكر) করা ও নসিহত করা, অহেতুক দীর্ঘ না করা।

- ভুলকারী ব্যক্তির ভুল যাই হোক না কেন, তার কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত বাধা না দিয়ে তাকে সহ্য করা উচিত।

- হিসবাহ বা সংশোধনের উদ্দেশ্য অসৎকাজে (المنكر) লিপ্ত ব্যক্তিকে অপমান করা নয়, তবে যদি সে আল্লাহর শত্রু হয় তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা বৈধ হতে পারে।

- সংশোধনকারীর জন্য এটি শর্ত নয় যে, তিনি যা আদেশ করছেন তা শতভাগ পালন করবেন এবং যা নিষেধ করছেন তা থেকে পুরোপুরি মুক্ত থাকবেন, যদিও সাধারণভাবে তার তওবা করা কর্তব্য। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারীর জন্য পূর্ণাঙ্গতা শর্ত নয়। অসৎকাজের (المنكر) প্রতিবাদকারীকে গোনাহমুক্ত বা ভুলত্রুটি থেকে সুরক্ষিত (معصوم) হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে গোনাহ ও ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত। আর সুরক্ষার (العصمة) বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সাথেই চিরতরে শেষ হয়ে গেছে।

- যে ব্যক্তি অসৎকাজের প্রতিবাদ (منكر المنكر) করতে গিয়ে শরয়ি সীমার বাইরে ঘৃণা, সম্পর্কচ্ছেদ, নিন্দা ও শাস্তি প্রদানে লিপ্ত হয়, তাকে বলা উচিত: "তোমরা নিজেদের চিন্তাই করো; তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।"

- দাওয়াত ও প্রতিবাদের (الإنكار) ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের বিরোধিতা মানুষকে আল্লাহর দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারে।

- মুহতাসিব (محتسب) এবং যার প্রতি সংশোধনমূলক কাজ (محتسب عليه) পরিচালিত হচ্ছে, উভয়ের অবস্থানের প্রতি গুরুত্বারোপ করা উচিত। তেমনিভাবে মুহতাসিব (محتسب)-এর প্রতি যার সংশোধন করা হচ্ছে (محتسب عليه) তার দৃষ্টিভঙ্গিও বিচার্য। কারণ ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিরা অপরিচিতদের মতো নয় এবং উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিরা সাধারণদের মতো নয়; বিষয়টি এর আলোকেই অনুমান করে নিতে হবে।

- জেনে-বুঝে অপকর্মে (منكر) লিপ্ত ব্যক্তি এবং অজ্ঞতাবশত লিপ্ত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক। কেননা অজ্ঞ ব্যক্তির প্রয়োজন শিক্ষা, সংশয়যুক্ত (صاحب الشبهة) ব্যক্তির প্রয়োজন স্পষ্ট ব্যাখ্যা, অসতর্ক ব্যক্তির প্রয়োজন স্মরণ করিয়ে দেওয়া এবং পাপে অবিচল (مصر) ব্যক্তির প্রয়োজন উপদেশ।

- যে পরিবেশে অপকর্ম (منكر) সংঘটিত হয়েছে তার প্রতি লক্ষ রাখা উচিত; যেমন—সেখানে কি সুন্নাহ (سنة)-র প্রচলন আছে নাকি বিদআতের (بدعة)? পাশাপাশি সেই অপকর্মটি কতটা ছড়িয়ে পড়েছে অথবা এমন কোনো অজ্ঞ অনুসরণীয় ব্যক্তি আছে কি না, যে একে বৈধ বলে ফতোয়া দিচ্ছে—তাও বিবেচনায় রাখা জরুরি।

- শরয়ি বিধানের পরিপন্থী অপকর্ম (منكر) ও ভুল, ব্যক্তির অধিকার ক্ষুণ্ণকারী ভুল, বড় ধরনের অপকর্ম (منكر كبير) ও ছোট ধরনের অপকর্মের (منكر صغير) মধ্যে পার্থক্য করা উচিত। একইভাবে এমন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করতে হবে যার অতীতে অনেক নেক আমল ও উত্তম ইতিহাস রয়েছে, যার ভুলগুলো তার নেকির সাগরে বিলীন হয়ে যায় বা প্রায় বিলীন হওয়ার মতো; এবং এমন পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যে নিজের ওপর সীমালঙ্ঘনকারী। আরও পার্থক্য করতে হবে এমন ব্যক্তির মধ্যে যে বারবার অপকর্মে (منكر) লিপ্ত হয় এবং যে প্রথমবার লিপ্ত হয়েছে; যার পক্ষ থেকে ধারাবাহিকভাবে ভুল হতে থাকে এবং যে দীর্ঘ বিরতিতে ভুল করে; আর যে প্রকাশ্যে পাপাচারী (مجاهر) এবং যে গোপনে পাপাচারী (مستتر)।

- অন্তর দিয়ে অপকর্মের (منكر) প্রতিবাদ করার দাবি হলো সেই কর্মস্থল ত্যাগ করা। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কোনো স্থানে কিছু অপকর্মের (منكر) উপস্থিতির কারণে একজন মুসলিম তার শরয়ি বৈধ কাজসমূহ ছেড়ে দেবে কিংবা শরয়িভাবে কাঙ্ক্ষিত কোনো স্থানে যাওয়া বর্জন করবে। এর কারণ হলো—অপরিহার্য (ضرورية), প্রয়োজনীয় (حاجية) কিংবা পরিপূরক (تكميلية) বিষয়সমূহ যদি বাহ্যিক এমন কিছু দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে যা শরয়িভাবে পছন্দনীয় নয়, তবুও সাধ্যমতো সতর্কতা অবলম্বন করে কোনো সংকীর্ণতা ছাড়াই সেই জনকল্যাণমূলক (جلب المصالح) কাজে প্রবৃত্ত হওয়া সঠিক।

- অন্তরের প্রতিবাদের অন্যতম ফায়দা হলো গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা। আর অন্তরের প্রতিবাদ মানে হলো সেই কাজের প্রতি অসন্তুষ্টি, ঘৃণা ও অনীহা পোষণ করা এবং তা দূর হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।

- অপকর্ম (منكر) হয় পুরোপুরি পরিবর্তন করতে হবে, আর যদি পুরোপুরি পরিবর্তন করা অসম্ভব হয় তবে তা আংশিক পরিবর্তন বা লাঘব করতে হবে।

- নিছক ধারণা কোনো অপকর্মের (منكر) প্রতিবাদে প্রবৃত্ত হওয়াকে বৈধ করে না; তবে যদি সেটি জোরালো ধারণা (ظن غالب) হয় এবং পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকে, তবে প্রতিবাদ করা শরয়িভাবে বৈধ।

- কোনো শরয়ি উদ্দেশ্যের খাতিরে প্রতিবাদ বিলম্বিত করা যেতে পারে। এই বিলম্ব কখনও আদেশ ও নিষেধকারীর স্বার্থে হতে পারে, আবার কখনও যার সংশোধন করা হচ্ছে (محتسب عليه) তার স্বার্থে বা অন্য কোনো সংগত কারণে হতে পারে।

- চলমান কোনো অপকর্মের (منكر) প্রতিবাদ করতে হবে এবং যা ঘটা নিশ্চিত তা ঘটার আগেই প্রতিরোধ করতে হবে।

- যদি কোনো নিষিদ্ধ (محظور) বিষয় নিরুপায় অবস্থার (ضرورة) খাতিরে বৈধ হয়, তবে সেই প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশটুকুর প্রতিবাদ করতে হবে।

- মতভেদপূর্ণ (خلاف) মাসআলায় প্রতিবাদ করা যাবে, তবে ইজতিহাদি (اجتهاد) মাসআলায় নয়।

- কালভেদে ইজতিহাদি (اجتهاد) হুকুমের পরিবর্তনকে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।

- কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বনের ক্ষেত্রে কেবল সেসব বিষয়কেই বর্জনীয় (يُنكر) হিসেবে গণ্য করা হবে যা তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে, যদি কোনো বিষয় কেবল তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য না হয় এবং মুসলিম ও কাফেরদের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত থাকে, তবে তা বর্জনীয় (يُنكر) হবে না, যদিও এর মূল উৎস তাদের কাছ থেকেই গৃহীত হয়ে থাকে।

- কোনো মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া নিষিদ্ধ (حرام) যখন তাকে কষ্ট দেওয়া ছাড়াই সঠিক পথে পরিচালনা করা সম্ভব হয়। বিশেষ করে যদি সে কোনো মন্দ কাজ (منكر) অজ্ঞতাবশত লিপ্ত হয়ে থাকে।

- মানুষকে অকল্যাণ থেকে ফিরিয়ে কল্যাণের কাজে নিয়োজিত রাখা হলো তাদের মন্দ কাজ (منكر) পরিবর্তনের সর্বোত্তম উপায়।

- প্রকাশ্য মন্দ কাজগুলো (منكرات) অবশ্যই প্রতিরোধ করতে হবে; কিন্তু অপ্রকাশ্য বিষয়গুলো এর ব্যতিক্রম, কেননা এর শাস্তি কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপরই বর্তায়।

- মুহতাসিবের (محتسب) জন্য বিধিবদ্ধ হলো অভিযুক্ত ব্যক্তির মন্দ কাজ সংশোধন করা এবং তার মধ্যে শরয়ি চেতনা জাগ্রত করা; যদি তা সম্ভব না হয়, তবে স্বভাবজাত চেতনার মাধ্যমে তাকে নিবৃত্ত করা।

- সাত বছর বয়সে সন্তানদের নামাজের আদেশ দেওয়া এবং দশ বছর বয়সে (না পড়লে) শাসন করা বিধিবদ্ধ, একইভাবে রোজা রাখার ক্ষেত্রেও; যাতে এটি তাদের জন্য ইবাদতের অনুশীলন এবং পাপাচার (معصية) ও মন্দ কাজ (منكر) বর্জনের অভ্যাসে পরিণত হয়।

- শাসকের জন্য পাপাচারের (معصية) স্থানসমূহ ধ্বংস করা, জ্বালিয়ে দেওয়া কিংবা তার অবয়ব পরিবর্তন করে দেওয়ার মাধ্যমে সেগুলোকে অকার্যকর করা বিধিবদ্ধ, যাতে সেগুলো যে উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছিল তা নষ্ট হয়ে যায়।

- যদি কোনো মন্দ কাজ বা বিষয় (منكر) এমন হয় যা থেকে কোনো বৈধ (مباح) উপায়ে উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়, তবে তা সম্পূর্ণ নষ্ট ও ধ্বংস করে দেওয়া হবে এবং ধ্বংসকারীর ওপর কোনো দায়ভার বর্তাবে না। পক্ষান্তরে, যদি নিষিদ্ধ দিকটি ছাড়া অন্য কোনোভাবে তা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব হয়, তবে তা নষ্ট বা ধ্বংস করা যাবে না, যদি না মালিককে শাস্তিমূলক (تعزير) ব্যবস্থা প্রদানের উদ্দেশ্য থাকে।

- হদ (حدود) কার্যকর করার বিষয়ে সুপারিশ করা বর্জনীয় (يُنكر) যদি তা ইমাম বা তার প্রতিনিধির নিকট পৌঁছে যায়। তবে যদি তাদের নিকট না পৌঁছে থাকে এবং যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে সে যদি ক্ষতিকর লোক না হয় বা মানুষের জন্য কষ্টের কারণ না হয়, তবে তা বর্জনীয় (يُنكر) নয়।

- প্রচলিত রীতির (عرف) মধ্যে যা শরিয়তের পরিপন্থী, তা বর্জনীয় (يُنكر)। প্রচলিত রীতি (عرف) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো সঠিক (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য রীতি যা শরিয়তের পরিপন্থী নয়। দ্বিতীয়টি হলো ভ্রান্ত বা ফাসিদ (فاسد) রীতি যা শরিয়তের পরিপন্থী।

- গোপন মন্দ কাজ (منكر) গোপনে প্রতিরোধ করতে হবে এবং প্রকাশ্য মন্দ কাজ (منكر) প্রকাশ্যে প্রতিরোধ করতে হবে।

- মন্দ কাজ (منكر) পরিবর্তনের জন্য কিছু বৈধ (مباح) বিষয়ের সাহায্য নেওয়া যেতে পারে।

- প্রকাশ্য মন্দ কাজ (منكر) প্রতিরোধ করা হবে, কিন্তু গোপন বিষয় নিয়ে অনুসন্ধান করা যাবে না।

- গোপন মন্দ কাজ (منكر) যা প্রতিরোধ করা বৈধ নয়, তার ব্যতিক্রম হলো এমন কাজ যার ক্ষতি অন্যদের পর্যন্ত পৌঁছায় কিংবা যার সংশোধন হাতছাড়া হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

- ভুলকারীর প্রতি মাঝেমধ্যে কঠোরতা প্রদর্শন করা বিধিবদ্ধ, তবে তা যেন তাকে লক্ষ্যচ্যুত না করে; কারণ ভুলকারীর প্রতি এমন কঠোরতা যা তাকে সংশোধনের ব্যাপারে আশাহত করে তোলে, তা নিন্দনীয়।

- কখনো কখনো সঠিক উদ্দেশ্য সাপেক্ষে মন্দ কাজে (منكر) লিপ্ত ব্যক্তির প্রতি অবজ্ঞা বা বিদ্রুপের মাধ্যমে তা প্রতিরোধ করা বিধিবদ্ধ হতে পারে।

- কর্কশ কথা, কঠোর ভাষা এবং অশ্লীলতাহীন গালিগালাজের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত পাপাচারীকে (عاصي) সেই পাপাচার (معصية) থেকে ফিরিয়ে আনা; নিজের কথার প্রতিবাদ বা বিদ্রুপের কারণে ব্যক্তিগত প্রতিশোধ নেওয়া নয়।

- শাস্তির হুমকির (وعيد) হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা না করে সেগুলোর মাধ্যমে মন্দ কাজের প্রতিবাদ জানানোতে কোনো বাধা নেই, যতক্ষণ না এর ফলে বড় ধরনের কোনো ক্ষতিকর (مفسدة) পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়। আর এর কারণ হলো, ওলামায়ে কেরাম যখন শাস্তির হুমকির (وعيد) হাদিসগুলো নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তারা এগুলোকে বাহ্যিক অর্থেই (ظاهر) গ্রহণ করেন; কারণ তারা মনে করেন যে, এটি মানুষের অন্তরে অধিক কার্যকর ও নিবৃত্তকারী প্রভাব ফেলে।

- মুফতির জন্য প্রয়োজনবোধে মানুষকে সতর্ক ও ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এমন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে কঠোর জবাব দেওয়া বৈধ, যার একটি ভিন্ন ব্যাখ্যা (تأويل) তার কাছে বিদ্যমান।

- মুফতি যদি জনকল্যাণ মনে করেন, তবে ধমক দেওয়ার উদ্দেশ্যে কোনো সাধারণ মানুষকে (عامي) এমন কঠোর কথা বলতে পারেন যার বাহ্যিক অর্থে তিনি বিশ্বাসী নন এবং তার কাছে এর ভিন্ন ব্যাখ্যা (تأويل) রয়েছে; যদি এর প্রয়োগে বড় কোনো ক্ষতির (مفسدة) আশঙ্কা না থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

- পাপাচার (منكر) যদি গোপনে করা হয়, তবে তা কেবল লিপ্ত ব্যক্তিরই ক্ষতি করে; কিন্তু যখন তা প্রকাশ্য রূপ নেয় এবং তার প্রতিবাদ করা হয় না, তখন তা সাধারণ মানুষের জন্য ক্ষতি বয়ে আনে।

- পাপাচার প্রকাশ পাওয়ার অন্যতম অর্থ হলো: মানুষের মাঝে সে সম্পর্কে চর্চা হওয়া এবং তাদের মধ্যে এ সংক্রান্ত কথাবার্তা ছড়িয়ে পড়া।

- ওজরহীন পাপাচারী ব্যক্তিকে ঘৃণা করা অন্তরের মাধ্যমে প্রতিবাদ করার (إنكار قلبي) অন্তর্ভুক্ত, তবে মূল ভিত্তি হলো তার পাপাচারকে ঘৃণা করা।

- মানুষকে সৎ কাজের প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদান এবং একনিষ্ঠতার (إخلاص) প্রতি উৎসাহিত করার পাশাপাশি পার্থিব কোনো কিছুর বিনিময়ে তাদের ভালো কাজে অনুপ্রাণিত করা মুস্তাহাব (مستحب)।

- মন্দ কাজের প্রতিবাদ করতে গিয়ে যদি এমন বিচ্ছিন্নতা ও বর্জনের (هجر) সৃষ্টি হয় যেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি বর্জনের পাত্র নয়, তবে এমন পন্থায় প্রতিবাদ করা শরিয়তসম্মত নয় যা এই বর্জনের দিকে নিয়ে যায়; এমনকি ক্ষেত্রবিশেষে তা নিষিদ্ধ (حرام) হতে পারে।

- যাকে সতর্ক করা হচ্ছে, তার উচিত আদেশকৃত কাজ পালনে দ্রুত সচেষ্ট হওয়া এবং নিষিদ্ধ কাজ ত্যাগ করা; আর সতর্ককারীর পদক্ষেপকে সন্তুষ্টি, আনুগত্য, কৃতজ্ঞতা ও উপদেশ গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করা।

- অজ্ঞ ব্যক্তি এবং এমন প্রভাবশালী জালিম যার অনিষ্টের ভয় আছে, তাদের ক্ষেত্রে মন্দ কাজ পরিবর্তনের সময় কোমলতা অবলম্বন করা আবশ্যক।

- পাপাাচারে লিপ্ত হওয়া থেকে বাঁচার অন্যতম উপায় হতে পারে সৎ কাজের আদেশ (أمر بالمعروف) প্রদান।

- প্রতিবাদের ক্ষেত্রে ইঙ্গিতের মাধ্যমে কথা বলা উপকারী, তবে উপস্থিত অধিকাংশ মানুষ যদি সেই ইঙ্গিত বুঝে ফেলে এবং বক্তাও তা জানেন, তবে এটি উপহাস ও তীব্র তিরস্কারে রূপ নিতে পারে; তাই এমন পদ্ধতি থেকে দূরে থাকা উচিত।

- যেখানে মন্দ বা ভুল কাজ ঘটেছে শুধু সেটির প্রতিবাদ করা উচিত এবং অবশিষ্ট সঠিক অংশটুকু গ্রহণ করা উচিত; সেই সাথে হকদারকে তার হক ফিরিয়ে দেওয়া এবং ভুল ব্যাখ্যা দানকারী গবেষণাকারী (مجتهد) ব্যক্তির মর্যাদাও রক্ষা করা উচিত।

- কোনো কোনো ক্ষেত্রে যাকে সংশোধন করা হচ্ছে তার সাথে স্পষ্ট ভাষায় কথা বলা ইঙ্গিতের চেয়েও বেশি উপকারী হয়, আবার কখনো কখনো এর বিপরীতও হতে পারে। মাঝে মাঝে তাকে বুঝিয়ে রাজি করানো শরিয়তসম্মত এবং মানুষের সহজাত প্রকৃতি ও স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য—যেমন আত্মমর্যাদাবোধ (غيرة) ও অনুরূপ বিষয়গুলোর—প্রতি লক্ষ্য রাখা উচিত।

- উত্তম উপদেশ (الموعظة الحسنة) হলো উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন এবং পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির সমন্বয়ে আদেশ ও নিষেধ করা; কেননা উৎসাহ ও ভীতি মানুষের বিশ্বাসকে (اعتقاد) শক্তিশালী করতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

- মন্দ কাজের প্রতিবাদ অবশ্যই শরিয়তের দলিল (دليل) ও অকাট্য প্রমাণের (بينة) ওপর ভিত্তি করে হতে হবে; এটি কোনো অজ্ঞতা বা খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে হওয়া উচিত নয়।

- পাপাচার (منكر) যত বড় হবে, তা সংশোধন করার গুরুত্বও তত বৃদ্ধি পাবে।

- সংশোধনকারী বা শিক্ষক যখন তার কোনো সঙ্গীর ভুল সংশোধন করেন, তখন তিনি সেই ব্যক্তিকে জুলুম না করেই জনকল্যাণের স্বার্থে অন্যান্য মানুষের উপকারের বিষয়টি বিবেচনায় নিতে পারেন।

যদি অভিযুক্ত ব্যক্তি একগুঁয়ে হয়, তবে সে এমন কঠোরতা পাওয়ার উপযুক্ত যা একজন অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; তবে শর্ত হলো, এই কঠোরতার ফলে যেন আরও গুরুতর কোনো মন্দ (منكر) সৃষ্টি না হয় এবং তার দিকটি যেন অত্যাচারীর প্রতাপ থেকে সুরক্ষিত থাকে।

অভিযুক্ত ব্যক্তির কথা মনোযোগ দিয়ে শোনা এবং তাতে বাধা না দেওয়া—যদিও তা মন্দ (منكر) হয়—শরীয়তসম্মত এবং এটি অভিযুক্ত ব্যক্তি কর্তৃক সৎকাজের আদেশদাতার কথা গ্রহণ করার একটি মাধ্যম।

অন্যায় প্রতিরোধ করার পদ্ধতিতে অভিযুক্ত ব্যক্তির ব্যাপারে যথাসম্ভব সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত, যেন তার মধ্যে পাপের প্রতি অহমিকা জেগে না ওঠে।

অভিযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যার জন্য কেবল অননুমোদনের দৃষ্টিই যথেষ্ট, আবার কারো জন্য মুখ ফিরিয়ে নেওয়াই যথেষ্ট, কারো জন্য কেবল উপদেশই যথেষ্ট, আবার কারো জন্য ধমক ও কঠোরতা প্রয়োজন হয়, আবার কেউ কারাবাস বা প্রহার ব্যতীত নিবৃত্ত হয় না; এমতাবস্থায় সবচেয়ে কোমল পদ্ধতি দিয়ে শুরু করা উচিত।

সৎকাজের আদেশদাতার উচিত আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে ধৈর্য ধারণ করা ও কষ্ট সহ্য করা এবং এ বিষয়ে নিজেকে অভ্যস্ত করা; আর তার জানা উচিত যে, শেষ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্যই।

সৎকাজের আদেশদাতার জন্য সহিষ্ণুতা অবলম্বন করা উচিত, আর তা হলো ক্রোধের উত্তেজনার সময় নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করা।

যদি সৎকাজের আদেশদাতার সামনে মন্দ (منكر) দূর করার বা ভালোর আদেশ দেওয়ার দুটি পথ থাকে—যার একটি কোমল এবং অন্যটি কঠোর—তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোমলটি দিয়েই শুরু করা উচিত।

দাঈ ও সৎকাজের আদেশদাতার উচিত এমন কোনো আয়াত বা হাদিস উল্লেখ না করা, যখন তার প্রবল ধারণা হয় যে তারা একে সঠিক অর্থ ছাড়া অন্য অর্থে গ্রহণ করবে অথবা যদি আয়াত ও হাদিসটি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক সীমানার বাইরে হয়।

প্রজ্ঞাপূর্ণ কৌশলের অন্তর্ভুক্ত হলো: ফিতনা থেকে বাঁচতে এমন বিষয় ছেড়ে দেওয়া যাতে কোনো ক্ষতি বা পাপ নেই; কখনো সম্পদের মাধ্যমে আবার কখনো পদের মাধ্যমে অন্তর জয় করা; প্রতিশোধের স্থলে ক্ষমা করা; অপকারের স্থলে উপকার করা; জবাবদিহিতার স্থলে নম্রতা প্রদর্শন করা; এবং মূর্খতার বিপরীতে কষ্ট সহ্য করা, সহিষ্ণুতা ও কোমলতা অবলম্বন করা; আর অবিবেচনা ও তাড়াহুড়ার বিপরীতে ধৈর্য ও সতর্কতা (التثبت) অবলম্বন করা।

শরীয়তের বিধানসমূহ কবুল করার জন্য মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি গ্রহণ করা শরীয়তসম্মত ও কাম্য; মানুষের জন্য চিন্তাভাবনার পর্যাপ্ত সময় এবং নসিহতের সময় নিজেকে গুছিয়ে নেওয়ার উপযুক্ত সুযোগ থাকা আবশ্যক।

মানুষ অন্যায় প্রতিরোধের সরাসরি পদ্ধতি এবং সরাসরি আদেশ অপছন্দ করে।

মানুষ তাকেই ভালোবাসে যে তাদের অনুভূতিতে আঘাত না দিয়ে তাদের ভুলগুলো সংশোধন করে দেয়।

সত্য তখনই উদ্ভাসিত ও স্পষ্ট হয় যখন বাতিল তার সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হয় এবং তাকে প্রতিরোধ করে।

ভুলকারী ব্যাখ্যাকারীকে এমন অনুভূতি দেবেন না যে সে একজন প্রতিপক্ষ।

ভুল সংশোধন করাকে সহজ হিসেবে উপস্থাপন করুন।

অন্যরা যখন অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুল করে, তখন তাদের থেকে সংকীর্ণতা দূর করুন।

যখন আপনি কারো সাথে আলোচনা করবেন, তখন মতৈক্যপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করুন, মতভেদপূর্ণ বিষয় দিয়ে নয়।

মাঝে মাঝে কারো ভুল ধরিয়ে দেওয়ার আগে তার কোনো ভালো গুণের প্রশংসা দিয়ে শুরু করুন।

পরোক্ষভাবে ভুলের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করুন।

অন্যদের সমালোচনা করার আগে প্রয়োজনবোধে নিজের ভুলগুলো সম্পর্কে আলোচনা করুন।

মার্জিতভাবে পরামর্শ প্রদান করুন এবং সরাসরি কোনো আদেশ জারি করবেন না।

যাকে নসিহত করা হচ্ছে তাকে তার মর্যাদা অক্ষুণ্ণ রাখতে দিন।

যে ভুলটি আপনি সংশোধন করতে চান সেটিকে সংশোধনযোগ্য হিসেবে সহজভাবে উপস্থাপন করুন এবং যে কাজটি আপনি সম্পন্ন করতে চান সেটিকে সহজ ও সাবলীল করে তুলুন।

মানুষ ভুল করলেও তাদের প্রশংসা করুন এবং তাদের গুরুত্ব অনুভব করতে দিন; এটি বিশেষভাবে সেই পাপাচারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা গোপনে পাপ করে, আর যারা প্রকাশ্যে পাপ করে তাদের ক্ষেত্রে বিষয়টি জনকল্যাণ (مصلحة)-এর সাথে সম্পৃক্ত।

শরয়ি কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণে অন্তরের অতিরিক্ত প্রতিবাদ বর্জন করার অর্থ এই নয় যে, আপনি সেই মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) বিষয়টিকে স্বীকৃতি দিচ্ছেন।

সৎকাজের আদেশ (الأمر بالمعروف) প্রদান করা স্বয়ং একটি উদ্দেশ্য, আর মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) কাজ হতে নিষেধ করা অন্য একটি মহৎ উদ্দেশ্যের মাধ্যম।

যার ওপর প্রতিবাদ বা জবাবদিহিতা (محتسب عليه) প্রয়োগ করা হচ্ছে তার মর্যাদা ও প্রভাব-প্রতিপত্তির বিষয়টি বিবেচনা করা উচিত। ছোটদের ক্ষেত্রে তাদের বয়সের সাথে সামঞ্জস্য রেখে প্রতিবাদ করা উচিত এবং নারী ও পরনারীদের ওপর আপত্তি করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত। মন্দের প্রভাব সংশোধনে অধিক ব্যস্ত হয়ে মন্দের মূল উৎস ও কারণ প্রতিকার করা বর্জন করা উচিত নয়। কোনো মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) বিষয়কে অতিরঞ্জিত করে উপস্থাপন করা বা অতিশয়োক্তি পরিহার করা উচিত। কোনো মন্দ (منكر) প্রমাণ করার ক্ষেত্রে অহেতুক কৃত্রিমতা ও কঠোরতা বর্জন করা উচিত। যার প্রতিবাদ করা হচ্ছে (محتسب عليه) তার কাছ থেকে জোরপূর্বক স্বীকারোক্তি আদায়ের জেদ পরিহার করা উচিত এবং মন্দ (منكر) সংশোধনের জন্য পর্যাপ্ত সময় দেওয়া উচিত, বিশেষ করে যে ব্যক্তি দীর্ঘ সময় ধরে তাতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে। তবে এটি অবশ্যই যথাযথ পর্যবেক্ষণ, নিরন্তর সতর্কতা ও সংশোধনের চেষ্টার সাথে হতে হবে এবং প্রতিবাদকৃত ব্যক্তিকে (محتسب عليه) এমন অনুভূতি দেওয়া যাবে না যে সে একজন প্রতিপক্ষ।

একজন পাপিষ্ঠ মুসলমানের উচিত স্পষ্টভাবে পরিচিত বিষয়সমূহ (الجليات), যেমন—মদপান, নামাজ ত্যাগ, ব্যভিচার এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো শরয়ি পদ্ধতিতে নিষেধ করা; তবে ইহতিসাব বা জবাবদিহিতার (حسبة) সূক্ষ্ম বিষয়গুলোতে তার প্রবেশ করা উচিত নয়। কারণ সে যদি সূক্ষ্ম বিষয়ে লিপ্ত হয়, তবে সে সংশোধনের চেয়ে অনিষ্টই বেশি ঘটাবে।

কোনো মুসলমান যদি দুটি মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) বিষয় দেখেন, যার একটি বড় এবং অন্যটি ছোট, আর তিনি বড়টির প্রতিবাদ করতে না পেরে কেবল ছোটটির প্রতিবাদ করতে সক্ষম হন, তবে ছোটটির প্রতিবাদ করার দায়িত্ব তার ওপর থেকে রহিত হবে না।

কোনো ব্যক্তি যদি প্রভাবশালীদের পরিবর্তে কেবল দুর্বলদের প্রতিবাদ করতে সক্ষম হন, তবে প্রতিবাদের সুপরিচিত নীতিমালা অনুসরণ করে তাদের ওপর প্রতিবাদ করা তার জন্য আবশ্যক।

ইহতিসাব (احتساب) বা জবাবদিহিতার ক্ষেত্রে ‘যা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করা সম্ভব নয়, তা পুরোপুরি বর্জন করা যাবে না’—এই মূলনীতি (قاعدة) অনুসরণ করা শরয়িভাবে অনুমোদিত।

সকল মুসলমান এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) কাজ পরিবর্তন করা সক্ষম ব্যক্তির ওপর আবশ্যক (واجب); যদিও তা পরিবর্তন করতে গিয়ে তাকে লোকনিন্দা বা সহ্য করার মতো সামান্য কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়, তবে বড় ধরনের ক্ষতির ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়।

ইহতিসাব (احتساب) বা জবাবদিহিতার কিছু ক্ষেত্রে ফিতনা (فتنة) সৃষ্টির আশঙ্কায় শাসকের (ولي الأمر) অনুমতির শর্তারোপ করা হয়।

কিছু মন্দ বা বর্জনীয় (منكر) বিষয়ের ক্ষেত্রে দ্রুত প্রতিবাদ করা উচিত এবং তা অবহেলা করা উচিত নয়, যাতে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা থিতিয়ে না পড়ে, সুযোগ হাতছাড়া না হয় এবং এর প্রভাব দুর্বল হয়ে না পড়ে।

- যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের অন্তরকে ইসলামের দিকে আকৃষ্ট করা এবং তাদের প্রতি কঠোরতা পরিহার করা শরিয়তসম্মত। একইভাবে যারা বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছে এমন কিশোর, যারা সাবালক হয়েছে এবং যারা পাপাচার থেকে তাওবা করেছে—তাদের সবার সাথে ইবাদতের বিভিন্ন বিষয়ে ধাপে ধাপে অগ্রসর হওয়া এবং কোমলতা প্রদর্শন করা উচিত। একইভাবে জ্ঞানার্জনের প্রক্রিয়াও ধাপে ধাপে হওয়া বাঞ্ছনীয়।

- যদি কোনো মুনকার (منكر) এমন বিষয় হয় যা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে, তবে মাঝেমধ্যে তার প্রতিবাদ করা বিধেয়, সর্বদা নয়।

- মাতাল বা ক্রুদ্ধ ব্যক্তি যখন নেশাগ্রস্ত বা রাগান্বিত অবস্থায় থাকে, তখন তার মুনকার (منكر)-এর প্রতিবাদ না করা বৈধ; কারণ এই অবস্থায় কোনো উপকারের আশা করা যায় না।

- গিবত বা পরনিন্দা করা হচ্ছে এমন কিছু মজলিসে পরোক্ষ পন্থায় মুনকার (منكر)-এর প্রতিবাদ করা বৈধ। যেমন তারা যখন গিবত বা অনুরূপ কাজে লিপ্ত হয়, তখন কথার মোড় ঘুরিয়ে দিয়ে 'আবহাওয়ার খবর কী'—এই জাতীয় কথা বলা।

- কখনও কখনও সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজের নিষেধকারীর শত্রু বেড়ে যায় এবং বন্ধু কমে যায়। প্রায়শই তার সম্প্রদায়ের মধ্যে তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় এবং মানুষ তাকে বর্জন করে; এটি মূলত যাদের সংশোধন করা হচ্ছে তাদের আচরণের ওপর নির্ভর করে। আবার কখনও যার নিয়ত বিশুদ্ধ এবং যার অন্তঃকরণ লোকদেখানোর কলুষতা থেকে মুক্ত, আল্লাহ মানুষের হৃদয়ে তার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দেন। আল্লাহ তাদের চোখে তাকে সুশোভিত করতে পারেন যাতে তারা তাকে ভালোবাসে, যদিও সে এমন কাজ নিয়ে এসেছে যা তারা অপছন্দ করে।

- সংশোধনের পাত্রের পক্ষ থেকে আংশিক আনুগত্য গ্রহণ করা জায়েজ, বিশেষ করে যদি পূর্ণাঙ্গ আনুগত্যের আশা থাকে। এমনকি যদি এই আংশিক আনুগত্য আবশ্যকীয় পূর্ণতার জন্য যথেষ্ট না-ও হয়, তবুও তা গ্রহণ করা যায়।

- অতিরঞ্জন না করে মাঝেমধ্যে পার্থিব প্রতিদানের কথা উল্লেখ করে আল্লাহর আনুগত্যের প্রতি উৎসাহিত করা বিধেয়।

- যদি কোনো মুনকার (منكر) এমন কোনো হারাম প্রথা হয় যা শরিয়ত বিরোধী এবং যা মানুষের মনে বদ্ধমূল অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যা বর্জন করা কঠিন, তবে একজন মুসলিমের উচিত কোমলতা, নমনীয়তা এবং ধাপে ধাপে সংশোধনের পদ্ধতি অবলম্বন করা; যাতে তাদের অনুভূতিতে আঘাত না লাগে এবং তারা অপমানিত বোধ না করে।

- নবুয়তের আদর্শ অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ একজন মুসলিমের জীবন থেকে মন্দ সঙ্গীদের এমনভাবে দূর করে দেয়, যেভাবে কামারের হাপর লোহার ময়লা দূর করে।

- সংশোধনের পাত্র বা যাকে উপদেশ দেওয়া হচ্ছে তার সাথে মাঝেমধ্যে শারীরিক ভাষা ব্যবহার করা বৈধ। যেমন হাতের তালুর ওপর তালু রাখা বা কাঁধে হাত রাখা ইত্যাদি।

- মাঝেমধ্যে সংশোধনের পাত্রের আত্মসম্মানবোধ বা মনুষ্যত্বকে জাগ্রত করা বিধেয়, বিশেষ করে যদি এর মাধ্যমে সে অন্যায় থেকে বিরত হয়। একইভাবে সংশোধনের মূল কাজ শুরু করার আগে ভূমিকা প্রদান করা উচিত, যাতে অন্তরগুলো আতঙ্কিত বা বিমুখ না হয়।

- যদি কোনো মুসলিম কোনো বিষয়ে কল্যাণ দেখে, তবে কিছু মুনকার (منكر)-এর প্রতিবাদ সাময়িকভাবে পরিহার করা তার জন্য বৈধ। সে ক্ষেত্রে দাওয়াতের কাজ অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় দিয়ে শুরু করবে এবং পর্যায়ক্রমে পরবর্তী বিষয়গুলোতে যাবে।

- সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক ধারা অবলম্বন করার অর্থ এই নয় যে, ছোটখাটো বিষয়গুলো একেবারে উপেক্ষা করা হবে বা সেগুলো নিয়ে মোটেও আলোচনা করা হবে না। বরং এর উদ্দেশ্য হলো আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে অগ্রাধিকার দেওয়া।

- কোনো মুশরিকের ত্রুটি উন্মোচন করতে এবং তার বাতিল মতাদর্শ মেনে নিতে বাধ্য করতে তার দৃষ্টিভঙ্গি (তর্কের খাতিরে) গ্রহণ করায় কোনো বাধা নেই। প্রতিপক্ষের বাতিল বিষয় প্রমাণ করার জন্য তর্কের সুবিধার্থে তাদের অবস্থান মেনে নিয়ে কথা বলা বৈধ।

- যেকোনো রোগের প্রতিকার হলো তার মূল কারণ দূর করা।

যে ভ্রান্ত ধারণার ফলে প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয় (منكر) বিষয়টি ঘটেছে, সেই ধারণার সংশোধন করা বাঞ্ছনীয়।

- প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয় (منكر) বিষয়ের অপকারিতা বর্ণনা করা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সাড়া প্রদানের ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক।

- সাধ্যানুযায়ী সঠিক বিকল্প পেশ করা উচিত।

- প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয় (منكر) বিষয় সংঘটিত হওয়া প্রতিরোধে দিকনির্দেশনা দেওয়া উচিত; কারণ প্রবাদ আছে যে, 'প্রতিরোধ করা প্রতিকার করার চেয়ে সহজ'।

- ঈমানদার মহতাসিবকে (জবাবদিহিতা গ্রহণকারী) কাফিরদের জন্য মাত্রাতিরিক্ত শোকাতুর হতে কিংবা তাদের চক্রান্তে সংকীর্ণমনা হতে নিষেধ করা হয়েছে। আল্লাহ যেমন তাঁর নবীকে ইসলামের সূচনালগ্নে যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি তাদের জন্য দুঃখ বা সংকীর্ণতা বোধ করতে নিষেধ করেছেন, তেমনি শেষ সময়ের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। অনেক মানুষ যখন প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয় (منكر) বিষয় দেখে কিংবা ইসলামের বহু অবস্থার পরিবর্তন দেখে অস্থির হয়ে পড়ে, দুর্বল হয়ে পড়ে এবং বিলাপ করতে থাকে—যেমন মুসিবতগ্রস্ত ব্যক্তিরা বিলাপ করে; অথচ তাকে এ বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে। বরং তাকে ধৈর্য ধারণ, আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল এবং ইসলাম ধর্মের ওপর অটল থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাকে বিশ্বাস রাখতে হবে যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যারা ইহসান করে; আর শুভ পরিণাম কেবল তাকওয়ার জন্যই নির্ধারিত। তার ওপর যা আপতিত হয় তা তার নিজেরই পাপের কারণে; সুতরাং সে যেন ধৈর্য ধারণ করে—নিশ্চয়ই আল্লাহর ওয়াদা সত্য—এবং নিজের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।

- একজন মুসলিম যখন তার ওপর অর্পিত আল্লাহর নির্দেশিত নসিহত, দিকনির্দেশনা এবং অন্যায়ের প্রতিবাদ সম্পন্ন করেন, তখন অবাধ্য ব্যক্তির আচরণ তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

- মানুষের প্রতি নসিহতের নিদর্শন হলো—আল্লাহর আনুগত্যের ক্ষেত্রে নিজের জন্য যা পছন্দ করো, তাদের জন্যও তা-ই পছন্দ করা এবং আল্লাহর নাফরমানির ক্ষেত্রে নিজের জন্য যা অপছন্দ করো, তাদের জন্যও তা-ই অপছন্দ করা।

- যে ব্যক্তি সৃষ্টিজীবের প্রতি লোভ ত্যাগ করেনি, তাদের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ হয়নি এবং উপকার বা অপকারের ক্ষেত্রে তাদের ওপর নির্ভরতা বর্জন করেনি, তার পক্ষে তাদের সৎ কাজের আদেশ দেওয়া বা মন্দ কাজে বাধা দেওয়া সম্ভব নয়।

- যদি জনস্বার্থ বা মাসলাহাত থাকে, তবে মহতাসিবের উচিত মানুষের সাথে সংশ্লিষ্টতা কমিয়ে আনা।

- মহতাসিবের দায়িত্ব হলো কেবল পৌঁছে দেওয়া, গ্রহণ করানো নয়।

- সৎ কাজের আদেশ ও প্রত্যাখ্যাত ও বর্জনীয় (منكر) কাজের নিষেধের আনুষঙ্গিক বিষয়াদি নিয়ে বিচলিত হওয়া উচিত নয়, বিশেষ করে যখন তা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন হয়। গুনাহ প্রতিরোধের কারণে সৃষ্ট প্রতিক্রিয়াসমূহ অগ্রাহ্য করা হবে এবং ইহতিসাবকারীদের ক্ষেত্রে এমন অনেক বিষয় ক্ষমা করা হবে যা অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয় না।

শাসকদের ওপর জবাবদিহিতার ফিকহ:

মুসলিম শাসকগণ দুই প্রকার: ন্যায়পরায়ণ (عدول) শাসক এবং যালিম শাসক। ন্যায়পরায়ণ (عدول) শাসকদের ক্ষেত্রে জবাবদিহিতা হবে শরয়ি মাসলাহাত এবং অবস্থা ও প্রেক্ষিতের বিবেচনায়। যদি সংশোধনের ক্ষেত্রে নম্রতা ও কোমল আচরণের প্রয়োজন হয়, তবে সেটিই গ্রহণ করতে হবে এবং এটিই মূল নীতি। শরয়ি হিকমতের দাবি হলো—আপনি কোনো মান্যবর ব্যক্তির ভুল জনসম্মুখে প্রত্যাখ্যান করবেন না, কারণ তার পদমর্যাদা তাকে সেই ভুলটিকেই সমর্থন করতে প্ররোচিত করতে পারে; বরং তাকে সংগোপনে তা জানিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে নম্রতা অবলম্বন করুন যাতে অন্য কেউ তা বুঝতে না পারে। আর যদি প্রতিবাদ বা সংশোধনের ক্ষেত্রে তার সামনে কঠোর বাক্য ব্যয় বা কঠোরতা অবলম্বন করার প্রয়োজন হয়, তবে সতর্কতার সাথে তা করতে হবে এবং সংগোপনে নসিহত করার চেষ্টা করতে হবে। তাদের সাথে শিষ্টাচার ও নম্রতা বজায় রাখা, সংগোপনে উপদেশ প্রদান করা এবং মানুষ তাদের সম্পর্কে কী বলছে তা তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া উচিত যাতে তারা তা থেকে বিরত থাকে। এ সবকিছু তখনই সম্ভব যখন সংগোপনে করা যায়। আর যদি গোপনে উপদেশ প্রদান ও প্রতিবাদ করা সম্ভব না হয় এবং মাসলাহাত দাবি করে, তবে তা প্রকাশ্যে করতে হবে যাতে হকের মূল ভিত্তি বিনষ্ট না হয়।

তাদের নিকট পত্রপ্রেরণ করা বা লিখে জানানো উচিত। সারকথা হলো, আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী শাসনকার্য পরিচালনাকারী শাসকদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহর একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি রয়েছে; তারা মিম্বর ও জনসমাবেশে তাদের প্রকাশ্যে সমালোচনা করা সমর্থন করেন না, কারণ এতে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে। তবে এটি সঠিক (صحيح) মতানুসারে জনসমক্ষে তাদের প্রতিবাদ করতে বাধা দেয় না, যদি পরিস্থিতির দাবি তেমন হয় এবং তাতে জনস্বার্থ নিহিত থাকে। বিশেষ করে যদি শাসকদের পক্ষ থেকে প্রকাশ্যে কোনো অসৎকাজ (منكر) সংঘটিত হয় এবং সুলতানের প্রতি উত্তম পন্থায় প্রতিবাদ জানানো হয় এবং এই আশঙ্কা থাকে যে মানুষ সুলতানের কাজকেই সত্য মনে করবে, তবে জনস্বার্থ বিবেচনায় তা করা যাবে। আর এটিই এই মাসআলার মধ্যপন্থা। যদিও শাসকদের প্রতিবাদের মূল নীতি হলো তা গোপনে হওয়া, আর একান্ত সংকীর্ণ পরিস্থিতি ছাড়া জনসমক্ষে তাদের প্রতিবাদ করা যাবে না।

পক্ষান্তরে জালেম শাসকদের ক্ষেত্রে মুহতাসিবের জন্য করণীয় হলো—অন্তরে প্রতিবাদ করা আবশ্যিক, আর জবান ও কথার মাধ্যমে প্রতিবাদ করা পছন্দনীয়, যদি ক্ষতির সম্ভাবনা কেবল মুহতাসিবের নিজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং অন্যদের ওপর না বর্তায়। অন্যথায় এটি নির্দেশিত নয়; বরং ক্ষতির ধরন এবং অসৎকাজ (منكر)-এর প্রকৃতিভেদে তা অপছন্দনীয় হতে পারে, এমনকি নিষিদ্ধ হওয়ার পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে। উল্লেখ্য যে, শরয়ী দলীলসমূহে শাসকদের বিরুদ্ধে হাত দ্বারা জিহাদের যে বর্ণনা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো তাদের কৃত অসৎকাজসমূহ (منكرات) দূরীভূত করা; এটি বৈধ এবং এটি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বা বিদ্রোহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।

 

‌‌পিতামাতা এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের (যেমন স্বামী ও যাদের ওপর মুহতাসিবের হক রয়েছে) ক্ষেত্রে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ফিকহ:

- সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে পিতা কোনো সাধারণ ব্যক্তির মতো নন।

- সন্তান যদি তার পিতামাতার পক্ষ থেকে কোনো অসৎকাজ (منكر) দেখতে পায়, তবে সে তাদের আদেশ করবে। যদি তারা তা গ্রহণ করে তবে তো ভালো, আর যদি তারা অপছন্দ করে তবে সে চুপ থাকবে এবং তাদের জন্য দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনায় আত্মনিয়োগ করবে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাদের বিষয়ে তার উদ্বেগের জন্য যথেষ্ট হবেন।

- সন্তানের জন্য উচিত হলো কোমলতা ও নম্র কথার মাধ্যমে পিতামাতার ভুল সংশোধন করা। তাদের সাথে গালিগালাজ, কঠোরতা বা কর্কশ ভাষায় কথা বলা যাবে না, বরং এর চেয়ে বড় কিছু তো কল্পনাই করা যায় না। সন্তান পিতামাতাকে সর্বোত্তম পন্থায় উপদেশ দেবে যতক্ষণ না তারা রাগান্বিত হয়; যদি তারা রাগান্বিত হয় তবে সে চুপ হয়ে যাবে। কারণ পিতামাতা প্রতিবাদের কিছু ক্ষেত্র থেকে ব্যতিক্রম।

- পিতামাতার ভুল সংশোধনের সময় তাদের প্রতি অতিরিক্ত কোমলতা ও নম্রতা বজায় রাখতে হবে। এটি যেন গালিগালাজ বা মারধর পর্যন্ত না পৌঁছায়। অনুরূপ কথা স্বামীর ভুল সংশোধনের ক্ষেত্রে স্ত্রী এবং মুনিবের ক্ষেত্রে দাসের জন্যও প্রযোজ্য।

- পিতামাতাকে ভয় দেখানো, হুমকি দেওয়া, মারধর করা, গালি দেওয়া বা কর্কশ ভাষায় কথা বলার অধিকার সন্তানের নেই। তবে শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে সরাসরি অসৎকাজ (منكر) পরিবর্তন করা—যেমন মদের পাত্র ভেঙে ফেলা, আত্মসাৎকৃত সম্পদ মালিককে ফিরিয়ে দেওয়া বা দেয়ালে অঙ্কিত ছবি মুছে ফেলা—এই মাসআলাটিতে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে অসৎকাজ (منكر)-এর জঘন্যতা এবং এর ফলে সৃষ্ট কষ্ট ও অসন্তোষের মাত্রার দিকে নজর দেওয়াই শ্রেয়। পিতামাতার ক্ষেত্রে অন্যায়কারীর সত্তার চেয়ে অসৎকাজ (منكر)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট এই বিষয়টি একটি গবেষণালব্ধ (ইজতিহাদি) বিষয়।

‌‌সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে গোয়েন্দাগিরি (تجسس)-এর বিধানসমূহ:

- গোয়েন্দাগিরি (تجسس)-এর মূলনীতি হলো এটি নিষিদ্ধ এবং আদেশ প্রদানকারী বা নিষেধকারীর জন্য এ পথ অবলম্বন করা বৈধ নয়।

- যে ব্যক্তি নিজের দরজা বন্ধ করে নিয়েছে এবং কোনো মন্দ কাজ প্রকাশ না করে তা গোপনে চর্চা করছে, আদেশ প্রদানকারী বা নিষেধকারীর জন্য তার ব্যাপারে গোয়েন্দাগিরি (تجسس) করা জায়েজ নেই; বরং তাকে ছেড়ে দিবে এবং তার বিষয়টি মহান আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করবে। তবে স্বেচ্ছাসেবী (যিনি রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতিনিধি নন) হলে তাকে নসিহত করতে পারেন।

- যদি কেউ তার দরজা বন্ধ করে রাখে কিন্তু তার মন্দ কর্মের ব্যাপারে লক্ষণ ও প্রমাণাদি প্রকাশ পায়, এমতাবস্থায় যদি সেই মন্দ (منكر) কর্মটি অন্যের জন্য ক্ষতিকর (متعدي) হয় এবং হস্তক্ষেপ ও উদ্ধার করা ব্যতীত তা প্রতিকার করা সম্ভব না হয়, তবে ঘরে প্রবেশ করা এবং যতটুকু সম্ভব উদ্ধার করা বিধেয়। কিন্তু যদি সেই মন্দ (منكر) কর্মটি কেবল পাপী ব্যক্তির নিজের সাথেই সংশ্লিষ্ট হয়, তবে ঘরে প্রবেশ না করে বা দেয়াল টপকানো ছাড়াই উপযুক্ত পদ্ধতিতে তাদের প্রতিবাদ করা বিধেয়।

- রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক নিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য এমন গোপনীয় পরগামী (متعدي) মন্দ কাজগুলো অনুসন্ধান ও গোয়েন্দাগিরি (تجسس) করা বিধেয় যেগুলোর ক্ষতি অন্যের ওপর বর্তায়; যেমন—পতিতালয়, মাদক ও মদের আড্ডা এবং এই জাতীয় ফাসাদ সৃষ্টিকারী বিষয়সমূহ।

- চলমান পরগামী (متعدي) মন্দ (منكر) কর্ম যদি এমন হয় যা তৎক্ষণাৎ ব্যবস্থা না নিলে হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে বড় কোনো মন্দ (منكر) ঘটার সম্ভাবনা না থাকলে রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক নিয়োজিত ব্যক্তিদের জন্য তা প্রতিরোধে গোয়েন্দাগিরি (تجسس), অনুসন্ধান ও তদন্ত করা বৈধ।

 

‌‌সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে দোষ গোপন রাখার (الستر) বিধানসমূহ:

- সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের (ذوي الهيئات) দোষ গোপন রাখা (الستر) ওয়াজিব, যারা অনিষ্ট ও ফাসাদের জন্য পরিচিত নন। আর যারা এগুলোর জন্য পরিচিত, তাদের দোষ গোপন না রাখাই মুস্তাহাব; বরং ফাসাদের ভয় না থাকলে তাদের বিষয়টি কর্তৃপক্ষের কাছে উত্থাপন করা উচিত।

- সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ (ذوي الهيئات) হলেন তারা, যাদের আনুগত্য ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) দীর্ঘস্থায়ী এবং যারা মন্দ কাজের জন্য পরিচিত নন, কিন্তু দৈবাৎ তাদের কোনো বিচ্যুতি ঘটে যায়। এর দ্বিতীয় এবং অধিক স্পষ্ট অর্থ হলো—তারা হলেন মানুষের মাঝে মর্যাদা, আভিজাত্য ও সম্মানের অধিকারী এবং যাদের ব্যাপারে কল্যাণের সাক্ষ্য রয়েছে; যদিও তাদের কোনো মন্দ কর্ম বা অনিষ্ট নেপথ্যে থাকে এবং তাদের প্রকাশিত সামান্য মন্দ (منكر) কাজ তাদের প্রকাশ্য কল্যাণ ও ভালো কাজের ভিড়ে ঢাকা পড়ে যায়।

- আদেশ প্রদানকারী ও নিষেধকারীর উচিত সেই সব অবাধ্যদের দোষ গোপন রাখা (الستر) যাদের ক্ষেত্রে তা বিধেয় এবং জনসমক্ষে প্রচার না করে একান্তে তাদের প্রতিবাদ করা। যদি কেউ এমন ব্যক্তির দোষ গোপন না রাখে যার ক্ষেত্রে তা মুস্তাহাব, তবে সর্বসম্মত ঐক্য (إجماع) অনুযায়ী সে গুনাহগার হবে না, তবে তা উত্তম কাজের পরিপন্থী।

- আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা তা গোপন রাখি যা আল্লাহ গোপন রেখেছেন এবং তার প্রতিবাদ করি যে আমাদের সামনে তার পাপাচার প্রকাশ করে দেয়।

- যে ব্যক্তি এমন কোনো অশ্লীল কাজ প্রত্যক্ষ করেছে যা নির্ধারিত দণ্ড (حد) প্রয়োগের কারণ হয়, তার জন্য মুস্তাহাব হলো অপরাধীদের দোষ গোপন রাখা (الستر), তাদের লজ্জিত না করা এবং বিষয়টি ইমামের কাছে উত্থাপন না করা। এটি স্বেচ্ছাসেবী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, রাষ্ট্রপ্রধানের প্রতিনিধির ক্ষেত্রে নয়; এবং এটি ঢালাও কোনো নিয়ম নয়।

- যদি দোষ গোপন রাখা (الستر) পাপিষ্ঠ ব্যক্তিকে অনিষ্ট ও ফাসাদ সৃষ্টিতে উৎসাহিত করে, তবে তা বিধেয় নয়।

কোনো পাপাচারীর দোষ গোপন রাখা বৈধ (مشروع), যদি সে পবিত্র চরিত্রের অধিকারী হয় অথবা তার উচ্চ সামাজিক মর্যাদা থাকে এবং সে সৎকর্মশীল হিসেবে পরিচিত হয়। একইভাবে, যে ব্যক্তি তার কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়ে দৃঢ় ও সত্য তওবা করেছে, তার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য; তবে শর্ত হলো, যে বিষয়টি গোপন রাখা হচ্ছে তা যেন আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধির (حدود الله) অন্তর্ভুক্ত না হয় যা শাসকের কাছে পৌঁছে গেছে।

এমন ব্যক্তির দোষ গোপন রাখা হারাম (يحرم), যার অপকর্ম (منكر) সাধারণভাবে সমাজের ক্ষতিসাধন করে, যদিও সে তা গোপনে সম্পাদন করে।

হায়আ (সংস্থা) সদস্য এবং পুলিশ কর্মকর্তারা শাসকের নিরঙ্কুশ প্রতিনিধি (نواب) নন; অর্থাৎ তাদের জন্য ওইসব পাপাচারীদের দোষ গোপন রাখা জায়েজ (يجوز) যাদের অপরাধ দণ্ডবিধি সংশ্লিষ্ট, যতক্ষণ না তাদের প্রতি এমনটি না করার নির্দেশনা থাকে। যদি নির্দেশনা থাকে, তবে তাদের জন্য আর তা গোপন রাখা বৈধ হবে না।

পাপে লিপ্ত ব্যক্তিকে নিজের পাপাচার গোপন রাখতে এবং নিজের ও আল্লাহর মাঝে তওবা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেন সে নিজেকে লোকসমক্ষে লজ্জিত না করে। পক্ষান্তরে, সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা সেই পাপাচার এবং পাপাচারীকে দেখে ফেলেছে, তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে পাপাচারীর দোষ গোপন রাখার এবং শরয়ি স্বার্থ (مصلحة شرعية) অনুযায়ী তাকে মন্দ কাজে বাধা দেওয়ার (الإنكار)। তার দোষ গোপন রাখা বৈধ (مشروع), যতক্ষণ না কোনো শরয়ি প্রয়োজনীয়তা বা বিশেষ প্রয়োজন দেখা দেয়। তবে শাসক বা তার প্রতিনিধি, যেমন বিচারক (قضاة) এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা পাপাচারীদের দোষ গোপন রাখতে এবং তাদের উপদেশ দিতে মুস্তাহাব (استحباب) হিসেবে আদিষ্ট, যদি পাপাচারী ব্যক্তিটি সাধারণ অবস্থায় পরহেজগার হয় এবং পাপাচার ও বিচ্যুতির জন্য পরিচিত না হয়; আর সেই পাপ যেন এমন না হয় যা দণ্ডবিধি (حد) প্রয়োগ করা বাধ্যতামূলক করে। অন্যথায় দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব (واجب) হবে এবং সেক্ষেত্রে সুপারিশ করা হারাম (تحرم) হবে।

 

‌‌অপকর্ম (منكرات) সম্বলিত ওয়ালিমা বা ভোজের আমন্ত্রণে সাড়া দেওয়ার বিধান:

যাকে এমন কোনো ভোজের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে যেখানে অপকর্ম (منكر) বিদ্যমান, তার অবস্থা তিনটি হতে পারে:

1 - যাওয়ার আগে যদি তিনি জানেন যে ভোজের অনুষ্ঠানে অপকর্ম (منكر) রয়েছে এবং তিনি তা পরিবর্তন করতে সক্ষম হন, তবে তিনি দাওয়াত কবুল করবেন এবং অপকর্মটি পরিবর্তন করবেন।

2 - যাওয়ার আগে যদি তিনি জানেন যে সেখানে অপকর্ম (منكر) রয়েছে এবং তিনি জানেন যে তা পরিবর্তন করার সক্ষমতা তার নেই, তবে সেই দাওয়াত কবুল করা এবং তাতে উপস্থিত হওয়া তার জন্য হারাম (يحرم); যেমন—মদ্যপানের উপস্থিতি, আল্লাহর আয়াত নিয়ে কুফরি বা উপহাস করা।

3 - যদি তিনি অপকর্মের উপস্থিতি সম্পর্কে না জেনেই উপস্থিত হন এবং সেখানে পৌঁছানোর পর তা জানতে পারেন, তবে তৎক্ষণাৎ তা প্রত্যাখ্যান (الإنكار) করা তার জন্য ওয়াজিব (يجب)। যদি অপকর্মটি বন্ধ হয় তবে তিনি অবস্থান করবেন, অন্যথায় চলে আসবেন।

4 - যদি তিনি অপকর্মের (منكر) অস্তিত্ব সম্পর্কে জানেন কিন্তু সেটি দেখতে বা শুনতে না পান, তবে সেখানে অবস্থান করা বা চলে আসার ব্যাপারে তিনি ইখতিয়ার (مخير) লাভ করবেন।

মানুষের জন্য এমন স্থানে উপস্থিত হওয়া উচিত নয় যেখানে অপকর্ম (منكرات) প্রতক্ষ্য করা হয় এবং যেখানে তার পক্ষে বাধা দেওয়া সম্ভব নয়; তবে শরয়ি কোনো আবশ্যকতা থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন—সেখানে এমন কোনো বিষয় রয়েছে যা তার দ্বীন বা দুনিয়াবি স্বার্থের জন্য প্রয়োজন এবং সেখানে তার উপস্থিতি অনিবার্য, অথবা যদি তাকে বাধ্য করা হয় (مكره)।

ইহতিসাব (احتساب), সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি:

উপদেশ দেওয়ার ফলে যদি আত্মীয়দের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদ (هجر) ঘটে, তবে তার বিধান কী?

আত্মীয়স্বজন যেসব মন্দ কাজে (منكرات) লিপ্ত হয় এবং মুসলিম ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত না থাকলেও যদি সে বিষয়ে অবগত হয়, তবে রসনার দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করা (الإنكار باللسان) তাদের প্রাপ্য হক। তার উচিত তাদের নসিহত করা এবং সদুপদেশ দেওয়া। তবে যদি সে নিশ্চিত হয় যে, এর ফলে তারা তাকে বর্জন (هجر) করবে এবং তারা এতে গুনাহগার হবে, তবে আমাদের মতে সে যেন অন্য কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে—যেমন কোনো বন্ধু বা প্রতিবেশী—এই কাজ সম্পন্ন করে। এর ফলে একদিকে যেমন আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় থাকবে, অন্যদিকে নসিহতের হকও আদায় হবে। আর এক্ষেত্রে তার জন্য অন্তরের মাধ্যমে ঘৃণা বা প্রত্যাখ্যান (الإنكار بالقلب) করাই যথেষ্ট হবে। যতক্ষণ পর্যন্ত একজন মুসলিম অন্তরের মাধ্যমে মন্দ কাজকে (المنكر) ঘৃণা করে এবং আত্মীয়দের সেই সব মজলিসে অংশগ্রহণ না করে যেখানে মন্দ কাজ (منكر) সংঘটিত হয়, ততক্ষণ তার কোনো সমস্যা নেই।

আত্মীয়দের ক্ষেত্রে মন্দ কাজ (منكر) প্রত্যাখ্যান করার ফলে যদি সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে কি চুপ থাকা শরয়িভাবে বৈধ?

মূলনীতি হলো—কোমলতা ও নম্রতার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) মধ্যে সমন্বয় করা। মন্দ কাজের (المنكر) ব্যাপারে চুপ থাকা বৈধ নয়, বরং তা প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব; চাই তার কর্তা নিকটাত্মীয় হোক বা অন্য কেউ। তবে হাত এবং রসনার দ্বারা পরিবর্তনের বিষয়টি এখানে সক্ষমতার (بالاستطاعة) ওপর শর্তযুক্ত। এছাড়া এটি যেন সেই মন্দ কাজের (المنكر) চেয়ে বড় কোনো ক্ষতির (مفسدة) কারণ না হয় সেদিকেও লক্ষ্য রাখতে হবে। যে ব্যক্তি এতে অক্ষম হবে, তার জন্য অন্তত অন্তরের মাধ্যমে ঘৃণা বা প্রত্যাখ্যান (إنكار القلب) করা আবশ্যক। যদি নসিহত ও দিকনির্দেশনা দেওয়ার কারণে তারা আপনার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তবে এই অবস্থায় আপনি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী হিসেবে গণ্য হবেন না। বরং পাপে লিপ্ত ব্যক্তিকে বর্জন (هجر) করা শরয়িভাবে বৈধ, যদি নসিহত ও দিকনির্দেশনা কোনো কাজে না আসে এবং বর্জন করার ফলে সে সঠিক পথে ফিরে আসার সম্ভাবনা থাকে। একইভাবে নিজের ওপর মন্দ প্রভাব পড়ার ভয়েও তাকে বর্জন করা বৈধ। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, মুসলিম ব্যক্তিকে ঢালাওভাবে পাপাচারীদের (الفساق) বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি; বরং উদ্দেশ্য হলো, যদি তাদের বর্জন করার মধ্যে তাদের বা আপনার কোনো কল্যাণ (صلاح) থাকে তবেই তাদের বর্জন করবেন। আর যদি তা না হয়, তবে কেবল তাদের মন্দ কাজ (المنكر) করার সময়েই তাদের থেকে দূরে থাকবেন; এটি তখন প্রযোজ্য যখন আপনি তাদের সামনে উপস্থিত থেকে তাদের নিষেধ বা নসিহত করার সুযোগ না পান।

মুসলিম সমাজে জিম্মি (أهل الذمة) ও চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের মন্দ কাজের (منكرات) প্রতি ইহতিসাব (احتساب) পালনকারীর অবস্থান:

অ-যুদ্ধরত কাফেরদের ক্ষেত্রে তারা যা প্রকাশ্যে করে কেবল সেই মন্দ কাজেরই (منكر) প্রতিবাদ করা হবে, যা তারা গোপনে করে সেটির নয়। জিম্মি (أهل الذمة), চুক্তিবদ্ধ (المعاهدون) এবং নিরাপত্তা প্রাপ্ত (المستأمنون) অমুসলিমদের ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া হবে। তাদের প্রকাশ্যভাবে মন্দ কাজ (منكرات) করতে দেওয়া হবে না এবং মুসলিমদের সাথে তারা যে চুক্তিতে আবদ্ধ হয়েছে তা লঙ্ঘন করা থেকে তাদের বিরত রাখা হবে।

মন্দ কাজ (منكر)‌‌ এ লিপ্ত ব্যক্তির সাথে আচরণের ফিকহ থেকে:

1 - মন্দ কাজ (منكر) এর প্রতিবাদ করা সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজে নিষেধকারীর জন্য উক্ত পাপে লিপ্ত ব্যক্তির সাথে শরিয়ত নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা বৈধ করে না।

2 - মন্দ কাজ (منكر) এর প্রতিবাদ করার জন্য এর কর্তাকে শাস্তি প্রদান করা আবশ্যক নয়।

3 - সদয় আচরণ বা কৌশল অবলম্বন করা মুস্তাহাব এবং তোষামোদ বা অন্যায়ের সাথে আপস করা হারাম।

4 - মন্দ কাজ (منكر) এ লিপ্ত কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে বর্জন করা কেবল তখনই বিধিসম্মত হয় যখন এর মাধ্যমে অর্জিত কল্যাণ প্রবল থাকে; অন্যথায় এটি বিধিসম্মত নয়, বিশেষ করে যখন তার আত্মীয়তার সম্পর্কের মতো কোনো অধিকার থাকে।

 

পরিশেষে, আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই বার্তার মাধ্যমে এর পাঠক ও লেখককে উপকৃত করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আমাদের শেষ প্রার্থনা এই যে, সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

সতর্কবার্তা: আমি সকল পাঠক ভাইয়ের কাছে এই বার্তায় লিপিবদ্ধ তথ্যাদি এর মূল উৎসের দিকে যথাযথভাবে সম্বন্ধযুক্ত না করার কারণে ক্ষমা চাচ্ছি। এর কারণ হলো, এই বার্তাটি মূলত ব্যক্তিগত সারাংশ হিসেবে প্রস্তুত করা হয়েছিল এবং সেই সময় এটি জনসাধারণের মাঝে প্রচার করার কোনো ইচ্ছা আমার ছিল না, যার ফলে আমি তথ্যের উৎসের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করিনি। কিন্তু যখন আমার নিকট পর্যাপ্ত বিষয়বস্তু জমা হলো, তখন আমি সকলের উপকারের উদ্দেশ্যে তা প্রচার করা সমীচীন মনে করলাম। সুতরাং এই বার্তায় প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে যারা অবদান রেখেছেন, যেমন যাদের থেকে আমি উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছি কিন্তু উল্লিখিত কারণে নাম উল্লেখ করতে পারিনি, আল্লাহ তাদের সকলকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং এটিকে তাদের নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করুন।

মতামত ও পরামর্শ প্রদানের জন্য অনুগ্রহ করে নিচের ইমেইলে যোগাযোগ করুন:

wBadrany@hotmail.com

আপনার ভাই আবু ফয়সাল আল-বদরানি

এই রিসালাতের (পুস্তিকার) কিছু তথ্যসূত্রের তালিকা

- সাফারিনি রচিত গিজাউল আলবাব শারহু মানযুমাতিল আদাব।

- লেখক: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন মুফলিহ আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত আল-আদাব আশ-শারইয়্যাহ।

- লেখক: আলি বিন নায়েফ আশ-শুহুদ (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত আল-মুফাসসাল ফি শারহি আয়াতিল ওয়ালা ওয়াল বারা।

- মাহা আল-বুনইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত আল-ওয়ালা ওয়াল বারা।

- লেখক: নাসির আল-আকল (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত উসুল ওয়া দওয়াবিত ফি মুজানাবাতিল কাফিরিন।

- লেখক: আবদুল্লাহ বিন আব্দুল হামিদ আল-আসারি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট আল-মুওয়ালাত ওয়াল মুআদাত।

- লেখক: মুহাম্মাদ বিন সাইদ আল-কাহতানি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত মান মফাহিম আকীদাহ আস-সালাফ আস-সালিহ: আল-ওয়ালা ওয়াল বারা ফিল ইসলাম।

- লেখক: ইসাম আস-সিনানি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে আল-ওয়ালা ওয়াল বারার হাকীকত: চরমপন্থীদের বিকৃতি (تحريف) ও অজ্ঞদের অপব্যাখ্যার (تأويل) মাঝে এবং এই দুই গোষ্ঠী থেকে শায়খ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের দাওয়াতের পবিত্রতা।

- লেখক: আশ-শরীফ হাতিম বিন আরিফ আল-আউনি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে অতিশয়োক্তি (غلو) ও শিথিলতার (جفاء) মাঝে আল-ওয়ালা ওয়াল বারা।

- লেখক: সেলিম বিন ঈদ আল-হিলালি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও ঘৃণা।

- লেখক: সাঈদ বিন আলী বিন ওয়াহফ আল-কাহতানি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত কিতাব ও সুন্নাহর আলোকে উত্তম চরিত্র।

- লেখক: মাজিদ বিন সাউদ বিন আব্দুল আজিজ আল-উশান (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত মানুষের সাথে আচরণের দক্ষতা।

- লেখক: আবদুল্লাহ আল-খাতুর (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত মানুষের সাথে আচরণের শিল্প।

- লেখক: আলী বিন ইব্রাহিম আল-ইয়াহইয়া (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত মানুষের সাথে আচরণের শিল্প।

- লেখক: মুহাম্মাদ বিন সালেহ আল-উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত আল্লাহর পথে আহ্বানকারীর পাথেয়।

- সুলাইমান আল-মাজিদ (হাফিজাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া।

- ইবনে বাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া।

- ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাজমুউল ফাতাওয়া।

- ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ফাতাওয়া।

- আল-লাজনাহ আদ-দায়িমাহ (স্থায়ী কমিটি)-এর ফাতাওয়া।

- ইসলাম ওয়েব সাইটের ফাতাওয়া কেন্দ্র।

- লেখক: খালিদ বিন আহমদ আল-জাহরানি (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত বিদআতপন্থীদের (البدع) দাওয়াতের সংক্ষিপ্ত সার (مختصر)।