লুব্বুল লুবাবের পরিশিষ্ট

বংশলতিকা পরিমার্জনে

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

প্রধান কেন্দ্র: ইয়েমেন - সানা

টেলিফোন: ৭৩৩৭০২৭৯২ - ০০৯৬৭

পি.ও. বক্স: সানা (৪১৭৩)

ইমেইল: Shady_noaman@hotmail.com

 

প্রথম সংস্করণ ১৪৩২ হিজরি মোতাবেক ২০১১ খ্রিস্টাব্দ

পরিশিষ্ট

লুব্বুল লুবাব

হাদীস বিষয়ক রচনাসমগ্রের ধারাবাহিকতা

প্রথমবারের মতো প্রকাশিত (৫)

 

বংশলতিকা বিন্যাস ও সংস্কার প্রসঙ্গে

 

রচনা

শিহাবুদ্দীন আহমদ বিন আহমদ আল-আজমী আল-ওয়াফায়ী

মৃত্যু সন (১০৮৬ হিজরী)

 

(চারটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে প্রথমবারের মতো প্রকাশিত)

 

গবেষণা ও সম্পাদনা

ড. শাদী বিন মুহাম্মদ বিন সালেম আল নুমান

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের ওপর। অতঃপর:

হে সম্মানিত পাঠক ভাই, আপনার সম্মুখে আমাদের সেই প্রকল্পের একটি কাজ পেশ করা হচ্ছে, যাকে আমরা ‘প্রথমবার প্রকাশিত হাদিস বিষয়ক কর্মতৎপরতা ধারাবাহিক প্রকল্প’ নাম দিয়েছি। এতে আমরা সেই সব ঐতিহ্যবাহী সম্পদ বের করার উদ্যোগ নিয়েছি, যা এখনও ‘অপ্রকাশিত’ জগতের অন্তরালে রয়ে গেছে। সুতরাং আমরা—আল্লাহর শক্তি ও সামর্থ্যে—সেগুলোর ওপর থেকে সময়ের ধুলোবালি সরিয়ে দিচ্ছি এবং সেগুলোর লুকায়িত রহস্য ও অমূল্য সম্পদ উন্মোচন করছি, যাতে আল্লাহর সাহায্য ও তাওফিকে এগুলোকে ‘প্রকাশিত’ জগতের এক নবসজ্জায় বের করে আনা যায়; যেন এর মাধ্যমে আলেম ও শিক্ষার্থীদের মাঝে কল্যাণ ছড়িয়ে পড়ে।

আর এই সিরিজের প্রথম পর্যায়ের কাজগুলো হলো:

১ - লাক্কানী মালেকী রচিত ‘কাযাউল ওয়াতার মিন নুযহাতিন নাযার’। এটি জর্ডানের আল-মাকতাবাতুল আসারিয়্যাহ থেকে তিন খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

২ - ‘আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা’ ফীল কুতুবিস সিত্তাহ’। এটি মারকাযুন নু’মান এবং দারু ইবনি আব্বাস থেকে নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে।

৩ - হাফেজ ইবনে কাসীর রচিত ‘আত-তাকমীল ফীল জারহি ওয়াত তা’দীল ওয়া মা’রিফাতিস সিকাত ওয়াদ দুয়াফা ওয়াল মাজাহীল’। এর শেষ অংশটি আমাদের নিকট পৌঁছেছে, যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ চার খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

৪ - ইবনুল আজামী রচিত ‘যাইলু লুব্বিল লুবাব ফিল আনসাব’। এটি সেই কিতাব যা...

আপনার হাতে।

৫ - আল-ফাররা রচিত ‘তাজরীদুল আসমা ওয়াল কুনা’, আল্লাহর ইচ্ছায় শীঘ্রই এক খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

৬ - আল-আইনী রচিত ‘শারহু আলফিয়াতিল ইরাকী’, আল্লাহর ইচ্ছায় শীঘ্রই এক খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

৭ - ইবনু আম্মার আল-মালিকী রচিত ‘মিফতাহুস সাঈদীয়া ফী শারহিল আলফিয়াতিল হাদীসীয়াহ’, আল্লাহর ইচ্ছায় শীঘ্রই এক খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

৮ - আল-লাক্কানী আল-মালিকী রচিত ‘বাহজাতুল মাহাফিল ওয়া আজমালুল ওয়াসাইল ফীত তারিফ বি-রুয়াতিল শামায়েল’, আল্লাহর ইচ্ছায় শীঘ্রই দুই খণ্ডে প্রকাশিত হবে।

আমি আমার অন্য প্রকল্প ‘মাওসুআতুল আল্লামাহ আল-আলবানী’ (আল্লামাহ আলবানীর বিশ্বকোষ)-এর পাশাপাশি এই প্রকল্পটিতেও কঠোর পরিশ্রম করছি, যার প্রথম কাজ ‘জামেউ তুরাসিল আলবানী ফিল আকীদাহ’ নয় খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। আমি মহান রবের নিকট প্রার্থনা করছি, তিনি যেন এই কাজগুলো সম্পন্ন করার জন্য আমাকে সহায়ক মাধ্যমসমূহ দান করে অনুগ্রহ করেন এবং যেদিন আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করব, সেদিন যেন তিনি এগুলোকে আমার নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করেন।

এবং আমরা পাঠকদের যেভাবে অভ্যস্ত করেছি, সেই অনুযায়ী ‘যাইলু লুব্বিল লুবাব’ গ্রন্থের শুরুতে গ্রন্থটি এবং এতে লেখকের অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে একটি গবেষণামূলক আলোচনা পেশ করেছি; এরপর এর তাহকীক বা সম্পাদনায় আমরা যে পদ্ধতি গ্রহণ করেছি তা আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই একমাত্র লক্ষ্য।

লিখেছেন—

ড. শাদী বিন মুহাম্মাদ বিন সালিম আল নুমান

সানআ, ইয়েমেন—আল্লাহ একে রক্ষা করুন।

বুধবার, ১৯/০৮/১৪৩২ হিজরী

২০/০৭/২০১১ খ্রিষ্টাব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ।

কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি

এই মুহূর্তে আমি আমার সম্মানিত ভাই

ফুয়াদ আল-যাইলায়ীর প্রতি বিশেষ কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে পেরে আনন্দিত, যিনি বরাবরের মতো এই বইটির বিন্যাস, সজ্জা ও মুদ্রণকার্যে ব্যাপক শ্রম দিয়েছেন।

এবং শ্রদ্ধেয় ভ্রাতৃদ্বয় হাসান আল-যাইলায়ী ও হুসাইন আল-ওয়াইওয়ায়ী, যাঁরা পাণ্ডুলিপি মোকাবিলা ও নিরীক্ষণের বিভিন্ন পর্যায়ে অংশগ্রহণ করেছেন; আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য—আদিতে ও অন্তে, প্রকাশ্যে ও গোপনে।

সম্পাদনা ও গবেষণা পরিচিতি

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর সৃষ্টি করা প্রতিটি বিষয়কে নিখুঁত করেছেন এবং কাদা থেকে মানুষের সৃষ্টির সূচনা করেছেন। অতঃপর তিনি তার বংশধারাকে এক তুচ্ছ পানির নির্যাস থেকে তৈরি করেছেন। এরপর তিনি তাদেরকে জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছেন যেন তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারে এবং একে অপরকে সাহায্য করতে পারে; আর উপগোত্র ও শ্রেণীতে বিন্যস্ত করেছেন যেন তারা হৃদ্যতা স্থাপন করতে পারে এবং পরস্পরকে সহযোগিতা করতে পারে। ফলে কখনও তারা পিতা ও পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে নিজেদের বংশপরিচয় তুলে ধরে, আবার কখনও পেশা ও অঞ্চলের মাধ্যমে। এটা আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।

সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল মুহাম্মদের ওপর, যিনি আরব ও অনারবদের নেতা এবং যিনি সকল জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছেন; আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর (১)।

অতঃপর: বংশপরিচয় বা নসব বিষয়ক জ্ঞান সেই মহান নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সম্মানিত করেছেন। কেননা বিভিন্ন গোত্র ও গোষ্ঠীর ভিত্তিতে বংশের এই বিস্তৃতি হৃদ্যতা ও ঐক্য অর্জনের অন্যতম সোপান। অনুরূপভাবে ভাষা ও আকৃতির ভিন্নতা এবং বর্ণ ও স্বভাবের বৈচিত্র্যও সেই উদ্দেশ্যেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এবং তোমাদের ভাষার ভিন্নতা...

--------------------------------------------

এবং তোমাদের বর্ণসমূহ। [রূম: ২২] (১)।

এই শাস্ত্রের গুরুত্বের কারণে আলেমদের মনোযোগ একে সংকলন ও শ্রেণীবদ্ধ করার প্রতি নিবদ্ধ হয়। ফলে আবু সাদ আব্দুল কারীম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর আস-সামআনি রচিত «আল-আনসাব» গ্রন্থটি এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে অন্যতম মহান, বিস্তৃত ও ব্যাপক একটি গ্রন্থ হিসেবে পরিগণিত হয়। এমনকি ইবনুল আসীর এর বর্ণনায় বলেছেন (২): «যদি কেউ বলে যে এটি এমন একটি রচনা যার আগে আর কেউ এমনটি করেনি, তবে সে সত্যই বলবে; আর যদি সে দাবি করে যে এটি বংশপরম্পরাকে পূর্ণাঙ্গরূপে অনুসন্ধান করেছে, তবে সে যথাযথ সত্যই উচ্চারণ করবে»।

কিন্তু ইবনুল আসীর (রহিমাহুল্লাহ) যখন আবু সাদের গ্রন্থটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলেন, তখন তিনি দেখলেন যে তিনি দীর্ঘ আলোচনা ও বিস্তৃত অনুসন্ধান করেছেন, এমনকি তা—তাঁর দৃষ্টিতে—বংশবিদ্যার সীমা অতিক্রম করে ইতিহাসের সদৃশ হয়ে গেছে। তিনি এতে কিছু বিভ্রমের সম্মুখীন হন; ফলে তিনি তখন গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করতে এবং এতে বিদ্যমান ভুল ও বিচ্যুতি সম্পর্কে সতর্ক করতে শুরু করেন (৩), এরই ফলশ্রুতিতে তাঁর গ্রন্থ «আল-লুবাব ফি তাহযিবিল আনসাব» রচিত হয়।

এরপর তাঁদের উভয়ের পরে আসলেন হাফেজ সুয়ূতী। তিনি ইবনুল আসীরের গ্রন্থটিকে সংক্ষেপ করেন এবং তাঁর «লুব্বুল লুবাব ফি তাহরিরিল আনসাব» গ্রন্থে এতে অনেক সংযোজন যুক্ত করেন।

--------------------------------------------

পরিশেষে হাফেজ আহমদ বিন আহমদ আল-আজমি আগমন করেন এবং তিনি ইমাম সুয়ুতির গ্রন্থের ওপর একটি পরিশিষ্ট রচনা করেন। তিনি এতে প্রচুর পরিমাণে নতুন তথ্য সংযোজন করেছেন, যা আজ আমরা প্রথমবারের মতো সুধী পাঠকদের সামনে সম্পাদিত ও পরিমার্জিত অবস্থায় উপস্থাপন করছি; যেন ইমাম সামআনীর গ্রন্থের ওপর রচিত পরিশিষ্টের ধারাবাহিকতা পূর্ণতা লাভ করে। আমি যখন ‘আস-সিকাতু মিম্মান লাম ইয়াকা‘ ফিল কুতুবিস সিত্তাহ’ গ্রন্থটির সম্পাদনার কাজ করছিলাম, তখন এই কিতাবটির গুরুত্ব উপলব্ধি করি। কেননা সেখানে এমন কিছু বংশপরিচয়ের বর্ণনা আসত যা আমি এই কিতাবটি ছাড়া অন্য কোথাও খুঁজে পেতাম না। ফলে এটি প্রকাশের ব্যাপারে আমার সংকল্প সুদৃঢ় হয়, যাতে গবেষকগণ এর মাধ্যমে উপকৃত হতে পারেন এবং এর কল্যাণ সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে।

প্রথম পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার আহমাদ ইবনে আহমাদ আল-আজামির জীবনী (১)

আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন

‌‌তাঁর নাম, উপাধি, বংশপরিচয় এবং মাযহাব:

তিনি হলেন: আহমাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে মুহাম্মাদ; তিনি আল-আজামি নামে পরিচিত, শাফিঈ, আল-ওয়াফায়ি, মিসরীয়, আল-আজহারি এবং তাঁর উপাধি শিহাবুদ্দীন।

 

‌‌তাঁর জন্ম:

তাঁর জন্ম হয়েছিল এক হাজার চৌদ্দ হিজরি সালের তেরোই রজব তারিখে।

 

‌‌তাঁর উস্তাদগণ এবং জ্ঞানার্জন:

আল-আজামি তাঁর মাশয়াখাহ (উস্তাদদের তালিকায়) উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর শিক্ষা জীবনের শুরুতে তিনি নুরুদ্দীন আয-যিয়াদির সাহচর্যে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন...

--------------------------------------------

তাঁর পিতা আহমাদ তাঁকে দুবার দেখেছিলেন এবং তাঁর দৃষ্টি তাঁর উপর নিপতিত হয়েছিল।

অতঃপর তিনি এক হাজার সাতাশ হিজরী সনে জ্ঞানার্জনে আত্মনিয়োগ করেন এবং 'আস-সিরাহ' গ্রন্থের রচয়িতা শায়খ আলী আল-হালাবী, আল-বুরহান আল-লাক্কানী, আশ-শিহাব আল-গুনাইমি, প্রধান বিচারপতি আশ-শিহাব আল-খাফাজি, আশ-শামস আশ-শওবারী, সুলতান আল-মাজাহি, আশ-শামস আল-বাবিলি, আল-আলা আশ-শুবরামালসি এবং আরও অনেকের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন।

 

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

আহমাদ ইবনুল আজামির নিকট থেকে একদল ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন:

ইব্রাহিম আল-খিয়ারি।

এবং ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-জিনিউনি অতঃপর আদ-দামেশকি এবং আরও অনেকে।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি:

তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে:

«শারহু সুলাসিয়াতিল বুখারি» (বুখারির সুলাসিয়াত সমূহের ব্যাখ্যা)।

«রিসালা ফীল আসারিন নববিয়্যাহ» (নবীজীর নিদর্শনসমূহ বিষয়ক পুস্তিকা)।

«মাশয়খাহ» যাতে তিনি তাঁর উস্তাদদের বৃত্তান্ত বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

সুয়ূতী-রচিত ‘মুলখাস আল-ফিহরিস আস-সাগীর’।

‘তানযীহ আল-মুস্তফা আল-মুখতার মিম্মা লাম ইয়াছবুত মিনাল আখবার’।

‘কারামাতুল আউলিয়া’।

‘যাইল লুব্বিল লুবাব ফী তাহরীরিল আনসাব’। আর এটিই আপনার সামনে বিদ্যমান গ্রন্থ।

 

‌‌আলেমগণের নিকট তাঁর প্রশংসা:

মুহিব্বী বলেন: তিনি ছিলেন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী ইমাম ও অত্যন্ত মেধাবী ব্যক্তিত্ব, তিনি মিশরের প্রখ্যাত আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর ছিল চমৎকার শ্রেষ্ঠত্ব, শক্তিশালী স্মৃতিশক্তি এবং প্রখর মেধা। তিনি ছিলেন সত্যবাদী, সুন্দর সাহচর্য ও বাগ্মিতার অধিকারী। ইতিহাস, আইয়্যামুল আরব (আরবদের ঐতিহাসিক ঘটনাবলি) এবং বংশবিদ্যা সম্পর্কে জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন চূড়ান্ত পর্যায়ের পারদর্শী। এর পাশাপাশি অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানেও তাঁর গভীর পাণ্ডিত্য যুক্ত হয়েছিল। তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্য, ব্যাপক পড়াশোনা এবং সংগৃহীত বিশাল কিতাবভাণ্ডারের কারণে জটিল মাসআলাগুলো পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তিনি সমসাময়িক বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নিকট নির্ভরযোগ্য আশ্রয়স্থল ছিলেন।

খিয়ারী বলেন: সংক্ষেপে বলতে গেলে, তিনি জ্ঞান, সহনশীলতা এবং মার্জিত আচরণের এক অনন্য সমন্বয় ছিলেন। শ্রেষ্ঠত্বের সকল শাখায় (ইসম, ফিয়েল ও হরফ - তথা পূর্ণাঙ্গভাবে) তিনি পরিপূর্ণতা অর্জন করেছিলেন। তিনি বুদ্ধিভিত্তিক ও ঐতিহ্যগত (আকলী ও নাকলী), মৌলিক ও শাখাভিত্তিক জ্ঞান-বিজ্ঞানে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। তিনি উপযুক্ত বিশেষজ্ঞদের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেছেন এবং এই আমানতকে তার সঠিক স্থানে পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি সমস্ত জ্ঞান ও শিল্পের সংকলিত কিতাবসমূহ অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে সংগ্রহ ও আয়ত্ত করেছিলেন।

এর যাবতীয় বিভাজন, বর্গ ও শ্রেণি বিন্যাসসহ সকল শাখায় তিনি এমন বুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন যে, তিনি মিসরে ইলমের এমন এক ভাণ্ডারে পরিণত হয়েছিলেন যার ওপর বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভর করা হতো এবং এ বিষয়ে তাঁর দিকেই ইঙ্গিত করা হতো। তিনি ছিলেন সেই সকল গুণীজনদের মূল স্তম্ভ, যারা তাঁর গ্রন্থরূপ ঝরনাধারা থেকে সমুদ্রসম জ্ঞান আহরণ করেন। সমাপ্ত।

আল-শিবরামাল্লিসী স্বীয় সুউচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁকে সম্মান করতেন, তাঁর প্রশংসা করতেন এবং বহু মাসআলা ও আসমাউর রিজাল (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) বিষয়ে তাঁর শরণাপন্ন হতেন।

 

‌‌মৃত্যু:

তিনি এক হাজার ছিয়াশি হিজরি সনের আঠারোই জিলকদ বুধবার দিবাগত রাতে ইন্তেকাল করেন এবং মুজাওয়িরীন কবরস্থানে তাঁকে দাফন করা হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ইবনুল আজামির কিতাবের পরিচিতি

এর ভূমিকা ও উপসংহারের আলোকে

এই কিতাবের ভূমিকায় যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

মহান আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষী দরিদ্র বান্দা আবদুর রহমান আল-উশমুনি বলেন: এটি সেই নির্যাস যা আমি আমাদের শায়খ, ইসলাম ও মুসলিমদের শায়খ, আমাদের সাইয়্যেদ ও মাওলানা শায়খ আহমাদ আল-আজামির স্বহস্তে লিখিত নোট থেকে সুয়ূতির ‘লুব্বুল লুবাব’ কপির পার্শ্বটীকা হতে সংগ্রহ করেছি; তাঁর পুত্র আমাদের মাওলানা শায়খুল ইসলাম শায়খ মুহাম্মাদ আবিল ইজ্জ আল-আজামির অনুমতিক্রমে …

এবং এর উপসংহারে যা বর্ণিত হয়েছে তার ভাষ্য নিম্নরূপ:

এর সংকলক দরিদ্র বান্দা আবদুর রহমান বিন আবদুল আজিম বিন আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন তাকিউদ্দীন আল-উশমুনি বলেন:

এটিই আমাদের শায়খ—যিনি হাফেজ ও মুহাদ্দিসগণের সমাপ্তিকারী এবং গবেষক ও সূক্ষ্মদর্শী আলেমদের প্রধান স্তম্ভ—মাওলানা শায়খ আহমাদ বিন আহমাদ আল-আজামি আল-ওয়াফাই আল-ওয়াফাউই (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর এবং তাঁর উস্তাদগণ, পূর্বপুরুষ ও ছাত্রদের ওপর রহম করুন)-এর হস্তাক্ষরে পাওয়া শেষ অংশ; আর এটি সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা

ইমাম হাফিজ সুয়ূতী রহ.-এর 'লুব্বুল লুবাব ফী তাহরীরিল আনসাব' গ্রন্থের নিজ পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় (পার্শ্বটীকা) তিনি স্বহস্তে তাঁর চিহ্নিত পাণ্ডুলিপির শেষে লিখেছেন: এটি শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ আদ-দাউদী আল-মালিকী রহ.-এর হস্তলিপি থেকে নকল করা হয়েছে এবং এই পাণ্ডুলিপির হাশিয়ার অধিকাংশও তাঁরই হস্তলিপির অন্তর্ভুক্ত। এরপর আমি দাউদীর হস্তলিপি থেকে যা নকল করা হয়েছে তার চেয়েও বেশি কিছু যুক্ত করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সমাপ্ত।

এই দুটি উদ্ধৃতি গ্রন্থের বিষয়টি স্পষ্ট করে, যা নিম্নোক্তভাবে সংক্ষেপ করা যায়:

- শায়খ মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমদ আদ-দাউদী আল-মালিকী (১) রহ. সুয়ূতীর 'লুব্বুল লুবাব'-এর নিজ পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় কিছু টীকা লিখেছেন, যাতে সুয়ূতী যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর পরিমার্জন ও সংযোজন রয়েছে।

- শায়খ আহমদ বিন আহমদ আল-আজামী এই টীকাগুলো তাঁর 'লুব্বুল লুবাব'-এর নিজস্ব পাণ্ডুলিপির হাশিয়ায় নকল করেছেন।

- অতঃপর তিনি এতে প্রচুর সংযোজন করেন, যার ফলে তা দাউদীর নিকট থেকে করা নকলের চেয়েও অধিক হয়ে যায়।

- এরপর আব্দুর রহমান আল-উশমুনি এসে শায়খ আহমদ আল-আজামীর পুত্রের কাছে সুয়ূতীর 'লুব্বুল লুবাব'-এর ওপর তাঁর পিতার হাশিয়াগুলোকে পৃথক ও সংকলিত করার অনুমতি চাইলে তিনি তাকে অনুমতি দেন।

- ফলে উশমুনি এই হাশিয়াগুলোকে পৃথক করেন এবং এভাবেই আহমদ বিন আহমদ আল-আজামীর 'যাইলু লুব্বিল লুবাব ফী তাহরীরিল আনসাব' গ্রন্থটি অস্তিত্ব লাভ করে।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

ইবনুল আজামির কিতাবের পদ্ধতি

ইবনুল আজামি তার কিতাবে যে সকল গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতিগত বৈশিষ্ট্য অনুসরণ করেছেন, তা সংক্ষেপে নিম্নরূপ:

- আস-সুয়ূতী তার «লুব্বল লুবাব» কিতাবে যে সকল বংশনাম (আনসাব) বাদ দিয়েছেন, ইবনুল আজামি তার অনেকগুলো এতে যুক্ত করেছেন।

- ইবনুল আজামি বংশনাম উল্লেখ করেন, তারপর সেটি সাধারণত কিসের সাথে সম্পৃক্ত তা বর্ণনা করেন এবং মাঝে মাঝে যারা এই নামে প্রসিদ্ধ ছিলেন তাদের কয়েকজনের কথা উল্লেখ করেন।

- যে সকল বংশনাম ইবনুল আসীর তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু আস-সুয়ূতী তা বাদ দিয়েছেন এবং তার «লুবব» গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, ইবনুল আজামি সেগুলো পরিপূরক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: আল-আজাদানি, আল-আবরাসি, আল-আজির, আল-আহদাব, আল-বাহজি, আল-কুমারি এবং অন্যান্য।

- যদি আস-সুয়ূতী কোনো বংশনামের কেবল একটি দিক উল্লেখ করেন, তবে ইবনুল আজামি তার কিতাবে সেটি পুনরায় উল্লেখ করেন যদি তিনি সেখানে অন্যান্য দিক যুক্ত করতে চান।

- এমন কিছু বংশনাম রয়েছে যা আস-সুয়ূতী তার কিতাবে উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেগুলোর বর্ণনায় ইনসাফ করতে পারেননি (অর্থাৎ বর্ণনা অপূর্ণাঙ্গ রেখেছেন)।

অত্যন্ত [বিস্তারিতভাবে], তাই ইবনুল আজামি তাঁর গ্রন্থে এগুলো বিস্তৃতভাবে উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: আল-আরজিনজানি, আল-বাহি, আল-বালাজুরি।

- এমন কিছু বংশনাম রয়েছে যা আস-সুয়ূতি এবং তাঁর পূর্বসূরিগণ উল্লেখ করেছেন কিন্তু সেগুলোর সঠিক উচ্চারণরীতি (যাবত) নির্ধারণ করেননি; তাই ইবনুল আজামি সেগুলো সুনির্দিষ্ট করার জন্য উল্লেখ করেছেন, যেমন: আল-খাওয়ারিজমি।

- ইবনুল আজামির গ্রন্থে বংশনাম সংক্রান্ত আলোচনাগুলো সাধারণত সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে।

‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ

ইবনুল আজমীর উৎসসমূহ

ইবনুল আজমীর গ্রন্থটি পাঠকারী এর সংক্ষিপ্ত কলেবর সত্ত্বেও এতে ব্যবহৃত উৎসের প্রাচুর্য ও বৈচিত্র্য দেখে বিস্মিত হন, যা তাঁর বিস্তৃত অধ্যয়ন এবং এর উপাদানসমূহ সংকলনে তাঁর ধৈর্য ও নিরলস প্রচেষ্টার সাক্ষ্য দেয়। ইবনুল আজমীর গ্রন্থে ব্যবহৃত উৎসসমূহের তালিকা নিম্নরূপ:

- «লুব্বুল লুবাব-এর ওপর আদ-দাউদী-র টীকা», এটিই ইবনুল আজমীর প্রধান উৎস যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

- ইবনুল আসীরের «আল-লুবাব ফী তাহযীবিল আনসাব»।

- আস-সামআনীর «আল-আনসাব»।

- হাফেজ ইবনে হাজারের «তাবসীরুল মুনতাব্বিহ», এটি সেই সব কিতাবের অন্তর্ভুক্ত যেখান থেকে ইবনুল আজমী অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।

- ইবনে খাল্লিকানের «ওয়াফায়াতুল আইয়ান», এটিও এমন একটি কিতাব যেখান থেকে ইবনুল আজমী প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃতি পেশ করেছেন।

- «আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ», আবদুল কাদির আল-কুরাশি রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «জামিউল উসুল», ইবনুল আসির রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «আদ-দুরারুল কামিনাহ», হাফিজ ইবনে হাজার রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «আদ-দাওউল লামি», আস-সাখাভি রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «আল-মুকাফ্ফাল কাবির», আল-মাকরিজি রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «উনওয়ানুয যামান», আল-বিকাঈ রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ আল-কুবরা», আস-সুবকি রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল আজমি অধিক পরিমাণে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

- «আত-তাকমিলা লি-ওয়াফায়াতিন নাকালাহ», আল-মুনযিরি রচিত; এটি সেই সব কিতাবের অন্যতম যা থেকে ইবনুল

আল-আজামি এর থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।

- আস-সুবকি রচিত ‘তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা’, এটি এমন একটি গ্রন্থ যা থেকে ইবনুল আজামি প্রচুর পরিমাণে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন।

- ‘ফাতাওয়া ইবনে হাজার আল-হাইতামী’।

- আয-যামাখশারী রচিত ‘আল-ফাইক ফি গারীবিল হাদিস’।

- ইয়াকুত আল-হামাওয়ী রচিত ‘মু’জামুল বুলদান’।

- আল-বিকায়ি রচিত ‘মরাসাদুল ইত্তিলা’।

- আয-যামাখশারী রচিত ‘আসাসুল বালাগাহ’।

- শায়খুল ইসলাম রচিত ‘শারহুর রিসালাহ’।

- ‘আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ’-এর ওপর ‘হাশিয়া ইবনে আশ-শিহনাহ’।

- ‘ফিহরিস্ত আল-ইউনিনিইয়াহ’।

- ‘তাহজিবুল মানতিক’-এর ওপর ‘শারহুল কাফিয়াজি’।

- আল-ফাইরুযাবাদি রচিত ‘আল-কামুসুল মুহিত’।

- আন-নওয়াবী রচিত ‘তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত’।

- «শরাহ নাসিমুর রিয়াদ ফি শারহি শিফা আল-কাদি ইয়াদ» আল-খাফাজি-র।

- «আস-সিহাহ» আল-জাওহারি-র।

- «আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার» ইবনুল জাযারি-র।

- «ফাতহুল বারি» ইবনে হাজার-এর।

- «হুসনুল মুহাদারা» আস-সুয়ুতি-র।

- «তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ» ইবনে কাদি শুহবা-র।

- «আত-তাদউইন ফি তারিখি কাজউইন» আর-রাফেয়ি-র।

- «আল-ইকতিসাব ফি তালখিসিল আনসাব» আল-খাইদারি-র।

- «আল-মিসবাহুল মুনির ফি গারিবিশ শারহিল কাবির» আল-ফাইয়ুমি-র।

- «লিসানুল মিজান» হাফেজ ইবনে হাজার-এর।

- «জাইলু তাবাকাতিল হানাবিলাহ» ইবনে রজব-এর।

- «মিরাজুদ দিরাইয়াহ» আল-কাকি-র।

- «তারতিবুল মাদারিক» কাদি ইয়াদ-এর।

- «আল-ইকদুদ সামিন ফি তারিখিল বালাদিল আমিন» আল-ফাসি-র।

- ইবনু ফারহুনের «আদ-দিবাজ আল-মুজাহহাব»।

- «তাবাকাতুল ইসনাউয়ি»।

- «আলফিয়াতুল ইরাকি»।

- «ফাতহুর রহমান বি-শারহি লুকতাতুল আজলান ওয়া বিল্লাতুজ জামআন», ‘লুকতাহ’ আজ-যারকাশির এবং ‘ফাতহুর রহমান’ জাকারিয়া আল-আনসারির

- «তাফসিরুল বিকাঈ»।

- ইবনুল জাজারির «গায়াতুন নিহায়াহ ফি তাবাকাতিল কুররা»।

- আল-বারমাউয়ির «শারহুল আলফিয়াহ»।

- ইবনুল মুতাররিজের «আল-মুগরিব ফি তারতিবিল মু'রিব»।

- আল-াইনির «তাবাকাতুল হানাফিয়্যাহ»।

- আল-বাকরির «মু'জামু মাসতু'জাম»।

- ইবনু নুকতার «আত-তাকয়িদ»।

- তাশ কুবরি জাদাহ-র «আশ-শাকাইকুন নু'মানিয়্যাহ»।

- ইবনু আদ-দুবাইসির «যাইলু তারিখি বাগদাদ»।

- ইবনে আদিলের ‘তাফসীর’, যা ‘আল-লুবাব ফি উলূমিল কিতাব’ নামে পরিচিত।

- হারীরীর ‘দুররাতুল গাওয়াস ফি আওহামিল খাওয়াস’।

- সামআ’নীর ‘মুজামু শুয়ূখ’।

- ইবনে হাজারের ‘শারহুল হামযিয়্যাহ’।

- যাহাবীর ‘মা’রিফাতুল কুররাউল কিবার’।

- রুশাতীর ‘ইকতিবাসুল আনওয়ার ওয়াতিলমাসুল আযহার ফি আনসাবিস সাহাবাহ ওয়া রুয়াতিল আসার’।

- হিজরীর ‘আন-নাওয়াদির’।

- সুয়ূতীর ‘আল-মুযহির ফি উলূমিল লুগাহ’।

- সুয়ূতীর ‘বুগয়াতুল উয়াত ফি তাবাকাতিন নুহাত’।

- ইবনুল মুলাক্কিন রচিত ‘আল-ইশারাত ইলা মা ওয়াকাআ ফিল মিনহাজ মিনাল আসমা ওয়াল আমাকিন ওয়াল লুগাত’।

- ইবনুন নাজ্জারের ‘যাইলু তারিখি বাগদাদ’।

- শাকরাতসিয়্যাহর ওপর আবু শামার ব্যাখ্যা।

- «শারহু মুগনীল লাবীব» — আল-দামামিনী।

- «মা'রিফাতু উলূমিল হাদীস» — আল-হাকেম।

- «তাদরীবুর রাবী» — আস-সুয়ূতী।

- «আল-মু'জামুল মুফাহরাস» — ইবনে হাজার।

- «তাজুত তারাজিম» — ইবনে কুতলুবুগা।

- «তাবাকাতুল কুররা» — আদ-দানী।

- «তারীখে মিসর» — কুতুব আল-হালাবী।

- «আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত» — আস-সাফাদী।

- «মুখতাসারু তাবাকাতু ইবনিল জাযারি» — আত-তারাবলুসী।

- «আয-যাওয়াজির আন ইকতিরাফিল কাবাইর» — আল-হাইতামী।

- «শারহুশ শাফিয়া» — আর-রাদী।

- «লাহনুল আওয়াম» — আয-যুবায়দী।

- «তাবাকাতুল হুফফাজ» — আয-যাহাবী।

- «তাবাকাতুল মুফাসসিরীন» — আদ-দাউদী।

«ইবনুল হুমামের তাহরির-এর ওপর বাদশাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থ»।

- ইসনাভি রচিত «মুকাদ্দিমাতুল মুহিম্মাত»।

- আল-কাসতাল্লানি রচিত «মুখতাসারুদ দাউ»।

- এবং অল্প কিছু উৎস বাকি রয়েছে যা গ্রন্থের শেষে সংযুক্ত গ্রন্থতালিকার নির্ঘণ্টে দ্রষ্টব্য।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ

সংকেত ও পরিভাষা

গ্রন্থকার তাঁর কিতাবে যে সকল গুরুত্বপূর্ণ সংকেত ও পরিভাষা ব্যবহার করেছেন এবং যেগুলোর বিষয়ে আমি সতর্ক করা প্রয়োজন মনে করেছি, সেগুলোর সংক্ষিপ্ত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:

জিম সদ: এটি ইবনুল আসিরের ‘জামেউল উসুল’ কিতাবের সংকেত।

সিন: এটি সিবওয়াইহের সংকেত।

ত: এটি রাশাতীর সংকেত।

আল-আসল: এর দ্বারা তিনি সুয়ুতির ‘লুব্বুল লুবাব’ কিতাবকে বুঝিয়েছেন।

আত-তারতিব: এর দ্বারাও তিনি সুয়ুতির ‘লুব্বুল লুবাব’ কিতাবকে বুঝিয়েছেন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ

তার কিতাবে ইবনুল আজমির ভুলসমূহ

মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-এর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাব ভুল-ভ্রান্তি মুক্ত নয়। ইবনুল আজমির কিতাবে বিদ্যমান প্রধান ভুলগুলোর সারসংক্ষেপ নিচে দেওয়া হলো:

- ইবনুল আজমি তার কিতাবে এমন কিছু বংশনাম উল্লেখ করেছেন যা সামআনি, ইবনুল আসির এবং সুয়ুতি ইতিপূর্বেই তাদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন, অথচ তিনি তাদের বর্ণনার ওপর উল্লেখযোগ্য নতুন কিছুই যোগ করেননি; ফলে এগুলো পুনরায় উল্লেখ করার কোনো প্রয়োজন ছিল না। উদাহরণস্বরূপ: আল-হিজা এবং আল-হাদিসি।

- তিনি কোনো কোনো বংশনামকে তার সঠিক স্থানের পরিবর্তে অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন, যেমন 'আল-মাকদুনি' বংশনামটিকে 'ক্বাফ' বর্ণের অধ্যায়ে উল্লেখ করা।

- তিনি কিছু বংশনাম ভুল বানানে উল্লেখ করেছেন, যেমন: 'আল-ক্বরমাতি', যার সঠিক রূপ হবে 'তা' বর্ণকে আগে এনে 'আল-কুরতুমি'। এছাড়া তিনি নুক্তাযুক্ত 'খা' দিয়ে 'আল-খারবুয়ি' উল্লেখ করেছেন, অথচ সঠিক হলো নুক্তাহীন 'হা' দিয়ে 'আল-হারবুয়ি'। একইভাবে 'আল-খাতিরি' উল্লেখ করেছেন যার সঠিক হলো 'আল-হাযিরি' ইত্যাদি।

- কিছু বংশনামের বানান বিকৃতি ঘটার কারণে তিনি সেগুলোকে সুয়ুতির বর্ণনার অতিরিক্ত মনে করেছেন, অথচ আসলে তা অতিরিক্ত ছিল না; যেমন: 'আল-ক্বরমাতি'। আবার 'আল-কানজারানি' নামটি মূলত 'আল-কাইখারানি' শব্দের বিকৃত রূপ।

- কিতাবটির বিন্যাস সামগ্রিকভাবে বর্ণানুক্রমিক পদ্ধতিতে করা হয়েছে, তবে কিছু কিছু স্থানে বিন্যাসে কিছু বিচ্যুতি ঘটেছে যা আমরা সংশ্লিষ্ট স্থানগুলোতে নির্দেশ করেছি। তবে এই বিচ্যুতির দায় সম্ভবত আল-আশমুনীর ওপর বর্তাবে যিনি কিতাবটি সংক্ষেপিত করেছেন, ইবনুল আজমীর ওপর নয়।

সপ্তম পরিচ্ছেদ

ইবনে আল-আজামির কিতাব থেকে প্রাপ্ত উপকারিতা

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নির্দিষ্ট কোনো কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার প্রতি বিজ্ঞ আলিমগণের গুরুত্বারোপ সংশ্লিষ্ট বিষয়ে কিতাবটির গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে; বিশেষত যখন উদ্ধৃতি প্রদানকারী ইলমের ইমাম ও বড় বড় গ্রন্থকারদের অন্তর্ভুক্ত হন। ইবনে আল-আজামির কিতাবটির প্রতি যার বিশেষ মূল্যায়ন ও তা থেকে উদ্ধৃতি চয়নের প্রতি মনোনিবেশ আমার দৃষ্টিগোচর হয়েছে, তিনি হলেন ইমাম আল-যাবিদি, তাঁর বিশ্বকোষীয় গ্রন্থ ‘তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস’-এ।

আল-যাবিদি এই কিতাব থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন এবং তা থেকে উপকৃত হয়েছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থে যেসব জীবনী আলোচনা থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন, তার মধ্যে রয়েছে: আল-বাইলোনি, আদ-দারিইয়াহ, আদ-দামদামকি, আস-সামহুদি, আশ-শাফিঈ, আত-তাউসি, আল-কাসতালানি এবং অন্যান্য।

আল-যাবিদি কখনো কখনো ইবনে আল-আজামিকে ‘আমাদের শায়খদের শায়খ’ এবং কখনো ‘আমাদের উস্তাদদের উস্তাদ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন।

আর তিনি ইবনে আল-আজামির কিতাবকে কখনো ‘যাইলুল লুব’, কখনো ‘হাওয়াশি লুব্বিল লুবাব’, আবার কখনো ‘যাইলু লুব্বিল লুবাব’ নামে বিশেষায়িত করেছেন।

আমরা এই তাহকিকের (গবেষণালব্ধ সংস্করণ) টীকায় সেই সব স্থানগুলো নির্দেশ করার বিষয়ে যত্নবান হয়েছি, যেখানে আল-যাবিদি তাঁর কিতাবে এই মূল গ্রন্থ থেকে উপকার লাভ করেছেন।