বিভাগ: নাহু ও সরফ

কিতাব: আত-তুহফাতুল ওয়াসিমা শরহে আদ-দুররাতুল ইয়াতীমা

লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ বিন আল-মুখতার বিন আহমদ আল-আলিম আল-কিবলাওয়ি আল-জাজাইরি আল-মালিকি, যিনি শেখ বায় বেলালাম নামে প্রসিদ্ধ (মৃত্যু ১৪৩০ হি.)

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৩

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: আবু ইয়াসির আল-জাজাইরি

[বইটির সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৮ রজব ১৪৩৩

আরবি ভাষা এবং এর উপকারিতা হলো জিহ্বার ভুল-ত্রুটি থেকে বেঁচে থাকা এবং আল্লাহর কিতাব, সুন্নাহ ও ফিকহের মাসয়ালাসমূহ সঠিকভাবে অনুধাবন করা এবং আরবদের পারস্পরিক কথোপকথন বুঝতে পারা। কাব্যকারের উক্তি— "এর মাধ্যমে আপনি জটিল ও অস্পষ্ট অর্থসমূহ উন্মোচিত করবেন"—এখানে 'উন্মোচিত করা' অর্থ হলো স্পষ্ট করা। আর 'জটিল অর্থ' বলতে সেই বিষয়কে বোঝায় যার মর্ম উদ্ধার করা কঠিন। ইবনে সায়েদ আত-তিউনিসি বলেছেন: ব্যাকরণ শাস্ত্রের উপকারিতা হলো বাক্যস্থিত যৌগিক শব্দাবলির অবস্থা বর্ণনা করা, যাতে তা উদ্দিষ্ট অর্থের ওপর সঠিকভাবে প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে এবং জিজ্ঞাসুর সংশয় দূর করতে পারে। কেননা কোনো বক্তার উক্তি "মা আহসান যাইদ" (সুকুন সহকারে) তিনটি বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে: তার সৌন্দর্যে বিস্ময় প্রকাশ করা, তার কোন বিষয়টি সুন্দর তা নিয়ে প্রশ্ন করা অথবা তার থেকে সৌন্দর্যকে অস্বীকার করা; যতক্ষণ না শব্দটিকে বিভক্তি প্রদান করে পার্থক্য করা হয়।

যদি আপনি বলেন "মা আহসান যাইদান" (আহসান ও যাইদকে নসব দিয়ে), তবে এখানে "মা" হলো বিস্ময়সূচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য, "আহসান" হলো অতীতকালীন ক্রিয়া, "যাইদান" হলো কর্ম এবং "আহসান"-এর কর্তা তার মধ্যে উহ্য রয়েছে যা বিস্ময়সূচক "মা"-এর দিকে ফিরে যায়। আর এই বিস্ময়সূচক "মা" হলো কোনো একটি 'বস্তু' বা 'বিষয়' অর্থে ব্যবহৃত অনির্দিষ্ট বিশেষ্য। আর যখন আপনি বলবেন "মা আহসান যাইদিন" (আহসানকে রফ্ এবং যাইদকে জর দিয়ে), তখন "মা" হবে প্রশ্নবোধক মুবতাদা, "আহসান" হবে তার খবর এবং "যাইদ" হবে মুদাফ ইলাইহি। এর অর্থ হবে—তার কোন অঙ্গটি সবচেয়ে সুন্দর? তার মুখমণ্ডল, মাথা নাকি হাত? আবার যদি বলেন "মা আহসান যাইদুন" (আহসানকে নসব এবং যাইদকে রফ্ দিয়ে), তবে এখানে "মা" হলো না-বোধক, "আহসান" হলো অতীতকালীন ক্রিয়া এবং "যাইদ" হলো কর্তা। এর মাধ্যমে যাইদ থেকে সৌন্দর্যকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর এটিই কাব্যকারের এই বাণীর উদ্দেশ্য— "এর মাধ্যমে আপনি জটিল ও অস্পষ্ট অর্থসমূহ উন্মোচিত করবেন।"

তাঁর উক্তি— "ফাহাকা ফীহি"—এখানে 'হাকা' হলো একটি নির্দেশবাচক বিশেষ্য ক্রিয়া, যার অর্থ 'গ্রহণ করুন'। আর "দুররাহ" অর্থ হলো মুক্তা, যার বহুবচন হলো 'দুররাত' ও 'দুরার'। "ইয়াতীমা" অর্থ হলো অতুলনীয় বা যার কোনো নজির নেই। মুখতারুস সিহাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে: প্রতিটি একক বস্তু যার নজির মেলা ভার, তাকেই 'ইয়াতীম' বলা হয়; যেমন বলা হয় 'অতুলনীয় মুক্তা'। আর "কীমাহ" হলো 'ক্বিয়াম' শব্দের একবচন, যা কোনো পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করা থেকে এসেছে। কাব্যকার কামনা করেছেন যেন এই মুক্তার মূল্য হয় 'উত্তম কবুলিয়ত'; অর্থাৎ আল্লাহ যেন একে কবুল করেন এবং এটি যেন কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই হয়, আর মানুষও যেন একে গ্রহণ করে এর মাধ্যমে উপকৃত হয়। এই দোয়াটি তাঁর কবিতার শেষ চরণের অনুরূপ।

'মারারতু' (مررت) হলো ক্রিয়া (فعل) এবং কর্তা (فاعل); 'বি-মা'দিকারিবা' (بمعد كرب) হলো অব্যয় (جار) ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য (مجرور) এবং এটি নিম্নমুখী স্বরযুক্ত (مخفوض), আর এর নিম্নমুখী হওয়ার চিহ্ন (علامة خفضه) হলো কাসরার পরিবর্তে ফাতহা। কারণ এটি নির্দিষ্টতা (معرفة) এবং সংমিশ্রিত গঠন (التركيب المزجي) হওয়ার কারণে রূপান্তর-নিষিদ্ধ (ممنوع من الصرف)। "এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার ক্ষেত্রে" (وأنث), যেমন: 'আমি যায়নাবের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম' (مررت بزينب)। এখানে 'মারারতু' (مررت) ক্রিয়া এবং কর্তা; 'বি-যায়নাবা' (بزينب) অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য এবং এটি নিম্নমুখী স্বরযুক্ত (مخفوض), আর এর নিম্নমুখী হওয়ার চিহ্ন হলো কাসরার পরিবর্তে ফাতহা। এটি রূপান্তর-নিষিদ্ধ (الصرف) হওয়ার অন্তরায় হলো নামবাচকতা (العلمية) এবং অর্থগত স্ত্রীলিঙ্গ (التأنيث المعنوي)। একইভাবে 'আমি ফাতিমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম' (مررت بفاطمة); আর এর রূপান্তর-নিষিদ্ধ (الصرف) হওয়ার অন্তরায় হলো নির্দিষ্টতা (المعرفة) এবং শব্দগত স্ত্রীলিঙ্গ (التأنيث اللفظي)। "অনারব শব্দ" (عجمة), যেমন: 'আমি মিকাইলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম' (مررت بميكائيل)। সারকথা হলো, যা রূপান্তর-নিষিদ্ধ (الممنوع من الصرف) তাতে নয়টি কারণের (علل) মধ্যে দুটি কারণ (علتان) বিদ্যমান থাকে অথবা একটি কারণ (علة واحدة) বিদ্যমান থাকে যা দুটি কারণের স্থলাভিষিক্ত হয়। যে কারণটি দুটি কারণের স্থলাভিষিক্ত হয় তা হলো যাতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (ألف التأنيث) থাকে, চাই তা সংক্ষিপ্ত (مقصورة) হোক যেমন 'কিসরা' (كسرى), অথবা দীর্ঘায়িত (ممدودة) হোক যেমন 'হাসনা' (حسناء)। এবং সেই বহুবচন (الجمع) যা 'মাফাইয়িল' (مفاعيل) ছন্দে গঠিত হয় যেমন 'দানানির' (دنانير)। সুতরাং যাতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (ألف التأنيث) থাকে তা দুই প্রকার এবং বহুবচন (الجمع) হলো তৃতীয় প্রকার। এর সবগুলোই প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত যা নির্দিষ্ট (معرفا) বা অনির্দিষ্ট (منكرا) উভয় অবস্থাতেই রূপান্তরহীন (لا ينصرف) থাকে। অথবা এ থেকে আরও তিনটি প্রকার অবশিষ্ট থাকে: গুণবাচক বিশেষণের ক্ষেত্রে 'আফআলু' (أفعل) ছন্দ (وزن), যার কারণ হলো গুণবাচকতার (الوصف) সাথে ক্রিয়ার ছন্দ (وزن الفعل) হওয়া; এবং 'ফালানু' (فعلان) ছন্দ যার স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ফালা' (فعلى), আর এর কারণ হলো গুণবাচকতার (الوصف) সাথে অতিরিক্ত আলিফ ও নুন (زيادة الألف والنون) থাকা; এবং 'মাসনা' (مثنى) ও 'সুলাস' (ثلاث) ছন্দ, যার কারণ হলো গুণবাচকতার (الوصف) সাথে রূপান্তর (العدل)। ফলে এই তিন প্রকারের মূল ভিত্তি হলো গুণবাচকতা (الوصفية) যখন তার সাথে অন্য কোনো কারণ যুক্ত হয়। নাযিম (কবিতা রচয়িতা)-এর একথার অর্থ এটাই: "সুতরাং গুণবাচকতার (الوصف) সাথে পূর্বোক্ত তিনটি কারণ যুক্ত করো।" আর তার কথা: "অতঃপর তার সাথে পরবর্তীগুলোর মতো আচরণ করো এবং নির্দিষ্টতার (المعرفة) সাথে ছয়টি কারণ যুক্ত করো" অর্থাৎ এর মূল ভিত্তি হলো নামবাচকতা (العلمية) যখন তার সাথে অন্য কোনো কারণ (علة) যুক্ত হয়। সুতরাং স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (ألف التأنيث) এবং বহুবচন (الجمع) ব্যতীত রূপান্তর-নিষিদ্ধ (منع الصرف) হওয়ার মূল ভিত্তি হলো দুটি কারণ (علتين), আর তা হলো গুণবাচকতা (الوصف) এবং নামবাচকতা (العلمية) যখন এগুলোর সাথে অন্য কোনো কারণ (علة) যুক্ত হয়। সুতরাং নামবাচকতার (العلمية) সাথে ছয়টি কারণ (علل) যুক্ত হয় এবং গুণবাচকতার (الوصف) সাথে ওই ছয়টি কারণের মধ্য থেকে তিনটি কারণ যুক্ত হয় যা নামবাচকতার সাথেও যুক্ত হয়। নাযিম-এর কথা: "এবং বহুবচন (الجمع) একটি কারণের (فرد العلة) মাধ্যমেই অমুখাপেক্ষী হয়ে যায় এবং একইভাবে আলিফ দ্বারা গঠিত স্ত্রীলিঙ্গও (مؤنث بالألف)," এর দ্বারা কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে...