সহজ বিশ্বকোষ

ধর্ম, মতবাদ ও দলসমূহ প্রসঙ্গে

সমকালীন

বিশ্ব মুসলিম যুব সংস্থা

(কিছুটা পরিমার্জন ও কল্যাণকর পরিবর্ধনসহ)

এনসাইক্লোপিডিয়ার বিষয়সূচি

সহজ এনসাইক্লোপিডিয়া

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার মূলনীতি

তাত্ত্বিক ও বিশ্বাসগত তাওহীদ

ইচ্ছামূলক ও আমলগত তাওহীদ

তাওয়াসসুল তিন প্রকার

কবরের নিকট মানুষের কার্যাবলি ও তা যিয়ারত তিন প্রকার

ঈমান

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজের প্রধান বৈশিষ্ট্য ও চিহ্নসমূহ

ইসলামে আকীদাভিত্তিক ফেরকাসমূহ

শিয়া ইমামিয়া ইছনা আশারিয়া

ইবাদিয়া

মুতাজিলা

যাইদিয়া

আশায়েরা

মাতুরিদিয়া

ইসলামী আন্দোলন ও জামাতসমূহ

জামাতে আহলে হাদীস

জামাতে আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়া

তাবলীগ ও দাওয়াত জামাত

ইখওয়ানুল মুসলিমুন

ভারতীয় উপমহাদেশে জামায়াতে ইসলামী

তিউনিসিয়ার ইসলামী ঝোঁক আন্দোলন (ইত্তিজাহুল ইসলামী)

ন্যাশনাল স্যালভেশন পার্টি

কুর্দিস্তান ইসলামী দল

সুদানে ন্যাশনাল ইসলামিক ফ্রন্ট

হামাস (ফিলিস্তিনে ইসলামী প্রতিরোধ আন্দোলন)

হিযবুত তাহরীর

আলজেরিয়ায় ইসলামিক স্যালভেশন ফ্রন্ট

মিশরে আল-জামাআ আল-ইসলামিয়া

সুফিবাদ, এর শাখা-প্রশাখা এবং যারা এর দ্বারা প্রভাবিত

সুফিবাদের সংজ্ঞা

প্রতিষ্ঠা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ

আলেমগণ শব্দটির ব্যুৎপত্তি নিয়ে বহু মতভেদ করেছেন, যার মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য হলো

সুফিবাদের অগ্রদূতগণ

প্রথম স্তর

দ্বিতীয় স্তর

তৃতীয় স্তর

তাসাউফে ফেরকাসমূহের উদ্ভব

পরবর্তী শতাব্দীগুলোর অন্যতম বিখ্যাত ব্যক্তিত্বগণ

চিন্তাধারা, বিশ্বাস এবং গ্রহণের (জ্ঞানের) উৎসসমূহ

যওক (স্বাদ)

ওয়াজদ (ভাবাবেগ)

ফানা (বিলোপ)

সুলুকের (আধ্যাত্মিক পথচলার) স্তরসমূহ

মাকামাত ও আহওয়াল (স্তর ও অবস্থা)

মাদারিজুস সালেকীন (পথিকদের স্তরসমূহ)

সুফি মাদরাসাসমূহ

সুফি তরীকারাসমূহ

সুফিদের শাতহিয়াত (অসংলগ্ন উক্তি)

তাদের দলগুলোর প্রতি ইমাম গাজালীর সমালোচনা

আর হাল্লাজকে ইত্তিহাদ (স্রষ্টা ও সৃষ্টির মিলন) মতবাদের প্রবক্তা মনে করা হয়

সমস্ত সুফি তরীকা জিকিরের প্রয়োজনীয়তার ওপর একমত হয়েছে

বর্তমান সময়ে সুফিবাদের দিকে সম্বন্ধিত কিছু ব্যক্তির বাড়াবাড়ি

বুদ্ধিবৃত্তিক ও বিশ্বাসগত মূল শিকড়

বিস্তার ও প্রভাবের স্থানসমূহ

শাযিলিয়া

তিজানিয়া

সেনুছিয়া

খাতমিয়া

বেরলভী

দেওবন্দী

মাহদিয়া

নুরসিয়া

চরমপন্থী দলসমূহ

তাকফির ওয়াল হিজরা দল

বর্ণবাদী দলসমূহ

পাশ্চাত্যে উম্মাতে ইসলাম

ফাররাখানিয়া

বাতেনী আন্দোলনসমূহ

ইয়াজিদি

কারামাতিয়া

ইসমাইলিয়া

নুসাইরিয়া

দ্রুজ

হাশাশিন

বাবিয়া ও বাহাইয়া

কাদিয়ানি

সুদানে রিপাবলিকান পার্টি

আহবাশ

খোমেনিবাদ

আমাল (লেবানিজ রেজিস্ট্যান্স রেজিমেন্ট)

সমসাময়িক দল, আন্দোলন এবং মতাদর্শসমূহ

আরব জাতীয়তাবাদ

মিশরের ওয়াফদ পার্টি

নারী মুক্তি আন্দোলন

কুর্দিস্তান ডেমোক্রেটিক পার্টি

সিরীয় জাতীয়তাবাদী দল

পানচাসিলা

আরব সোশ্যালিস্ট বাথ পার্টি

নাসেরবাদ

ইহুদি ধর্ম এবং এর শাখাগুলো

ইহুদি ধর্ম

দুনমাহ ইহুদি

ফ্রিম্যাসনারি

জায়নবাদ

বনাই বারিথ (চুক্তির সন্তান)

রোটারি ক্লাব

লায়ন্স ক্লাব

হেরুত বা স্বাধীনতা

ইন্টারঅ্যাক্ট

রোটারেক্ট (রোটারি যুব শাখা)

খ্রিষ্টধর্ম এবং এর থেকে উদ্ভূত মতবাদসমূহ

খ্রিষ্টধর্ম

অর্থোডক্স

ক্যাথলিক

প্রোটেস্ট্যান্ট

ম্যারোনাইট

জেসুইট

মরমন

যিহোবার সাক্ষী

ওপাস দেই

মুনিজম (সান মিউং মুন ইউনিফিকেশন মুভমেন্ট)

পশ্চিমা সভ্যতার কোল থেকে জন্ম নেওয়া এবং খ্রিষ্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত দর্শনসমূহ

খ্রিষ্টানিকরণ

ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ

প্রাচ্যতত্ত্ব

পাশ্চাত্যকরণ

প্রাচ্যের ধর্মসমূহ

প্রাচ্যের ধর্মসমূহ: সাধারণ ভূমিকা

সাবীয় মান্দায়ী

হিন্দুধর্ম

শিন্তোধর্ম

তাওবাদ

জৈনধর্ম

কনফুসীয়বাদ

বৌদ্ধধর্ম

শিখধর্ম

মহর্ষি আন্দোলন

দার্শনিক মতবাদ এবং সাহিত্যিক ধারা

সর্বেশ্বরবাদ

ভোগবাদ

নব্য-প্লেটোবাদ

যুক্তিবাদ

মানবতাবাদ

নাস্তিক্যবাদ

উপযোগবাদ

দৃষ্টবাদ

भावবাদ

অস্তিত্ববাদ

ফ্রয়েডীয়বাদ

প্রয়োগবাদ

আধুনিক আধ্যাত্মবাদ

সাহিত্যিক ধারাসমূহ থেকে

সাহিত্যে ইসলামি ধারা

ধ্রুপদী মতবাদ

রোমান্টিকতাবাদ

প্রতীকবাদ

আধুনিকতাবাদ

বাস্তববাদ

শূন্যবাদ

পারনাসিবাদ (শিল্পের জন্য শিল্প মতবাদ)

অন্তর্মুদ্রাবাদ

অস্তিত্ববাদ

প্রকাশবাদ

অযৌক্তিকতাবাদ

কাঠামোবাদ

পরাবাস্তববাদ

অধিবিদ্যা

রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক এবং বৈজ্ঞানিক দর্শনসমূহ থেকে

পুঁজিবাদ

সাম্যবাদ

ডারউইনবাদ

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদা

 

‌‌পরিচিতি:

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হলো সেই নাজাতপ্রাপ্ত দল ও সাহায্যপ্রাপ্ত গোষ্ঠী, যাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা কোনো বিচ্যুতি ছাড়াই তাঁর এবং তাঁর সম্মানিত সাহাবীদের পথে চলবে। তারা হলো ইসলামের অনুসারী, যারা কিতাব ও সুন্নাহর পূর্ণ অনুসরণ করে এবং পথভ্রষ্টদের পথসমূহ থেকে দূরে থাকে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত তেহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার সবগুলোই জাহান্নামে যাবে একটি ব্যতীত।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই একটি দল কোনটি? তিনি বললেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ আজ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত।" এটি তিরমিযী ও অন্যান্যদের বর্ণিত একটি হাসান হাদীস।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা এবং অনুসরণ করার কারণে তাদেরকে "আহলুস সুন্নাহ" নামকরণ করা হয়েছে। আর "জামাআত" নামকরণ করা হয়েছে কারণ পূর্বোক্ত হাদীসের একটি বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তারা হলো জামাআত"। আর এই কারণেও যে, তারা ইসলামের সেই জামাআত যারা হকের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে এবং দ্বীনের ব্যাপারে বিচ্ছিন্ন হয়নি। তারা হকের ইমামদের মানহাজ অনুসরণ করেছে এবং আকীদার কোনো বিষয়েই তা থেকে বিচ্যুত হয়নি। তারাই হলো আহলুল আছার বা আহলুল হাদীস অথবা সাহায্যপ্রাপ্ত দল কিংবা নাজাতপ্রাপ্ত দল।

 

‌‌আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকীদার মূলনীতিসমূহ:

এগুলো হলো ইসলামের সেই মূলনীতি যা কোনো উপদল বা ফেরকা ছাড়াই একটি বিশুদ্ধ আকীদা। তাই জ্ঞান আহরণ ও দলীল গ্রহণের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিয়ম ও মূলনীতিগুলো নিম্নরূপ:

— আকীদার উৎস হলো আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের ইজমা (*)।

— পবিত্র কুরআনে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা মুসলমানদের জন্য শরীয়ত, আর রাসূলুল্লাহর (*) (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ থেকে যা কিছু সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব, এমনকি তা যদি খবরে আহাদ (*) হয় তবুও।

— কিতাব ও সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে মানদণ্ড হলো সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদানকারী নস (পাঠসমূহ) এবং সালাফে সালেহীন ও যারা তাঁদের মানহাজ অনুযায়ী চলেছেন তাদের বুঝ।

— দ্বীনের সকল মূলনীতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করে দিয়েছেন। সুতরাং কোনো আবরণের আড়ালেই কারো জন্য দ্বীনের (*) মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার অবকাশ নেই এই দাবি করে যে, তা দ্বীনের অংশ।

— প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি আত্মসমর্পণ করা। সুতরাং কিতাব বা সহীহ সুন্নাহর কোনো কিছুর বিরোধিতা কিয়াস, যওক, তথাকথিত কাশফ (*), কোনো কাল্পনিক শায়খের উক্তি, কোনো ইমাম বা অন্য কোনো কিছুর দ্বারা করা যাবে না।

— সুস্পষ্ট বিবেক (*) সর্বদা সহীহ দলীল বা নকুলের অনুকূল হয়ে থাকে এবং এ দুটির মধ্যে অকাট্যভাবে কোনো বিরোধ হতে পারে না। আর যখনই কোনো বিরোধের বিভ্রম সৃষ্টি হয়...

বিরোধ দেখা দিলে যুক্তির ওপর ওহিকে (নকল) প্রাধান্য দিতে হবে।

— আকিদার ক্ষেত্রে শরয়ী শব্দাবলি অনুসরণ করা আবশ্যক এবং বিদআতি পরিভাষা বর্জন করা জরুরি।

— নিষ্পাপত্ব আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সাব্যস্ত, আর উম্মত সামগ্রিকভাবে ভ্রষ্টতার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে সুরক্ষিত; তবে উম্মতের কোনো ব্যক্তি এককভাবে নিষ্পাপ নয়। মতপার্থক্যের সময় কিতাব ও সুন্নাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে এবং উম্মতের মুজতাহিদগণের মধ্য থেকে যারা ভুল করেছেন তাদের ওজর গ্রহণ করতে হবে।

— নেক স্বপ্ন সত্য এবং তা নবুওয়াতের একটি অংশ। সত্য অন্তর্দৃষ্টি সত্য এবং এগুলো কারামত ও সুসংবাদ—তবে শর্ত হলো তা শরিয়তের অনুকূলে হতে হবে—তা সত্ত্বেও এগুলো আকিদা বা শরিয়ত প্রণয়নের উৎস নয়।

— দ্বীনের ব্যাপারে অহেতুক ঝগড়া-বিবাদ নিন্দনীয় এবং উত্তম পন্থায় বিতর্ক করা বৈধ। যেসব বিষয়ে আলোচনা করতে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা হয়েছে, সেগুলোতে লিপ্ত হওয়া জায়েজ নয়।

— খণ্ডন বা জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে ওহির পদ্ধতি অনুসরণ করা ওয়াজিব। বিদআতের জবাব বিদআত দিয়ে দেওয়া যাবে না এবং বাড়াবাড়িকে শিথিলতা দিয়ে মোকাবিলা করা যাবে না, এর উল্টোটাও করা যাবে না।

— দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি (পথভ্রষ্টতা), এবং প্রতিটি গোমরাহির পরিণাম জাহান্নাম।

 

‌‌জ্ঞান ও বিশ্বাসগত তাওহীদ:

— আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: আল্লাহ তায়ালা নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন অথবা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা ধরন নির্ধারণ করা ছাড়াই সাব্যস্ত করা; এবং আল্লাহ তায়ালা নিজের থেকে যা অস্বীকার করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা অস্বীকার করেছেন, তা কোনো বিকৃতি বা গুণহীনকরণ ছাড়াই অস্বীকার করা। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: ‘কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।’ এর সাথে দলীলগুলোর শব্দের অর্থ এবং তা যা নির্দেশ করে তার ওপর ঈমান রাখা।

— সম্মানিত ফেরেশতাগণের ওপর সাধারণভাবে ঈমান আনা, আর বিস্তারিতভাবে তাঁদের নাম, গুণাবলি ও কার্যাবলির ওপর ঈমান আনা যেসব বিষয়ে সহীহ দলীল বিদ্যমান রয়েছে—ব্যক্তির জ্ঞান অনুযায়ী।

— অবতীর্ণ সকল কিতাবের ওপর ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, কুরআনুল কারীম এগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং পূর্ববর্তী সব কিতাবের রহিতকারী। পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে বিকৃতি ঘটেছে, তাই পূর্বের কিতাবসমূহ বাদ দিয়ে কেবল কুরআনের অনুসরণ করা ওয়াজিব।

— আল্লাহর নবী ও রাসূলগণের ওপর—তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, তাঁরা অন্য সকল মানুষের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম দাবি করবে, সে কুফরি করল।

— মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ওহি বন্ধ হয়ে যাওয়ার ওপর ঈমান আনা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি সর্বশেষ নবী ও রাসূল। যে ব্যক্তি এর বিপরীত বিশ্বাস করবে, সে কুফরি করল।

— পরকালের ওপর এবং সে সম্পর্কে বর্ণিত সকল সহীহ সংবাদের ওপর ঈমান আনা এবং এর পূর্ববর্তী আলামত ও লক্ষণসমূহের ওপর ঈমান আনা।

— ভাগ্যের (তাকদির) ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা যে তা আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে। আর তা হলো: এই বিশ্বাস রাখা যে আল্লাহ তায়ালা যা কিছু হবে তা জানেন...

সবকিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই তাঁর ইলমে ছিল এবং তিনি তা লওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন। আল্লাহ যা চান তা-ই হয় এবং যা তিনি চান না তা হয় না। সুতরাং তিনি যা চান তা ছাড়া অন্য কিছুই ঘটে না। মহান আল্লাহ সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান এবং তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

গায়ব বা অদৃশ্যের যে বিষয়গুলো সহিহ দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত, যেমন—আরশ, কুরসি, জান্নাত, জাহান্নাম, কবরের নেয়ামত ও আজাব, সিরাত, মিজান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলোর প্রতি কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা (*) ছাড়াই ঈমান রাখা।

নবী (*) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শাফাআত এবং অন্যান্য নবীগণ, ফেরেশতাগণ ও নেককার বান্দাদের শাফাআতের প্রতি কিয়ামতের দিন ঈমান রাখা, যেমনিভাবে সহিহ দলিলসমূহে এর বিস্তারিত বিবরণ এসেছে।

কিয়ামতের দিন হাশরের ময়দানে এবং জান্নাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালনকর্তার দর্শন লাভ সত্য। যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে অথবা এর অপব্যাখ্যা করবে, সে সত্যচ্যুত ও পথভ্রষ্ট। আর দুনিয়াতে এটি কারো জন্যই ঘটবে না।

আউলিয়া (*) এবং নেককার বান্দাদের (*) কারামত সত্য। তবে সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী প্রতিটি বিষয়ই কারামত নয়; বরং তা ইস্তিদরাজ (ধোঁকা) হতে পারে। আবার কখনো তা শয়তান ও বাতিলপন্থীদের প্রভাবেও হতে পারে। এর মানদণ্ড হলো কিতাব ও সুন্নাহর সাথে তার সামঞ্জস্য থাকা বা না থাকা।

সকল মুমিনই রহমানের ওলি বা বন্ধু। প্রত্যেক মুমিনের মাঝে তার ঈমান অনুযায়ী বিলায়াত বা বন্ধুত্ব বিদ্যমান।

 

‌‌তাওহীদে ইরাদি তালাবি (তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্ব) .

মহান আল্লাহ এক ও অদ্বিতীয়। তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব), উলুহিয়্যাত (উপাসনা) এবং তাঁর নাম ও গুণাবলিতে তাঁর কোনো শরিক নেই। তিনি জগতসমূহের রব এবং তিনিই একমাত্র সর্বপ্রকার ইবাদতের যোগ্য।

ইবাদতের যেকোনো প্রকার যেমন—দোয়া, সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসাহ), সাহায্য চাওয়া (ইস্তিআ'নাহ), মানত, জবেহ, তাওয়াক্কুল, ভয়, আশা, ভালোবাসা ইত্যাদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা শিরকে আকবর বা বড় শিরক; চাই সেই উদ্দেশ্য কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা হোক, কোনো প্রেরিত নবী হোক অথবা কোনো নেককার বান্দা হোক বা অন্য কেউ।

ইবাদতের অন্যতম মূলনীতি হলো—মহান আল্লাহর ইবাদত করতে হবে ভালোবাসা, ভয় ও আশা এই তিনটির সমন্বয়ে। এর কোনো একটি ছেড়ে দিয়ে অন্যগুলোর মাধ্যমে ইবাদত করা বিভ্রান্তি।

আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ, সন্তুষ্টি এবং নিঃশর্ত আনুগত্য করা এবং মহান আল্লাহকে একমাত্র বিচারক বা হুকুমদাতা হিসেবে মেনে নেওয়া তাঁকে রব ও ইলাহ হিসেবে বিশ্বাস করারই অংশ। তাঁর বিধান ও নির্দেশে কোনো শরিক নেই।

আল্লাহ যা অনুমতি দেননি এমন বিধান প্রণয়ন করা, তাগুতের (*) কাছে বিচারপ্রার্থনা করা, মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর অনুসরণ করা এবং এর কোনো অংশ পরিবর্তন করা কুফর (*) । আর যে ব্যক্তি ধারণা করবে যে, কারো জন্য এই শরিয়তের বাইরে যাওয়ার সুযোগ রয়েছে, সে কুফরি করল।

আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান ছাড়া অন্য বিধান দিয়ে ফয়সালা করা বড় কুফর, আবার কখনো তা কুফরির চেয়ে নিম্নপর্যায়ের কুফর হতে পারে।

প্রথমটি হলো—আল্লাহর শরিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো বিধান দিয়ে বিচার করাকে বৈধ মনে করা, অথবা তাকে আল্লাহর বিধানের ওপর প্রধান্য দেওয়া, অথবা তার সমকক্ষ মনে করা, কিংবা আল্লাহর বিধানের বদলে মানবরচিত আইন প্রবর্তন করা।

আর দ্বিতীয়টি হলো—আল্লাহর শরিয়তের প্রতি আনুগত্য বজায় রেখেও কোনো বিশেষ ঘটনায় প্রবৃত্তির তাড়নায় আল্লাহর বিধান থেকে বিচ্যুত হওয়া।

দ্বীনকে এমনভাবে ভাগ করা যে, ‘হাকিকত’ বা গূঢ় সত্য কেবল বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য এবং ‘শরিয়ত’ কেবল সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য কিন্তু বিশিষ্টদের জন্য নয়, এবং বিচ্ছিন্ন করা...

দ্বীন থেকে রাজনীতি বা অন্য কিছুকে বিচ্ছিন্ন করা বাতিল; বরং হাকিকত (আধ্যাত্মিকতা), রাজনীতি বা অন্য যা কিছু শরিয়তের পরিপন্থী হবে, তার স্তর অনুযায়ী তা হয় কুফর, অন্যথায় পথভ্রষ্টতা।

একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান জানেন না। আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অদৃশ্যের জ্ঞান জানেন—এমন বিশ্বাস করা কুফর। তবে এই বিশ্বাস রাখতে হবে যে, আল্লাহ তাঁর রাসুলগণের মধ্য থেকে কাউকে কাউকে অদৃশ্যের কিছু বিষয় অবগত করেন।

জ্যোতিষী ও গণকদের কথা সত্য বলে বিশ্বাস করা কুফর, আর তাদের নিকট গমনাগমন করা কবিরা গুনাহ।

কুরআনে নির্দেশিত 'অসিলা' হলো সেই সমস্ত বৈধ আনুগত্যের কাজ, যা মহান আল্লাহর নৈকট্য দান করে।

‌‌আর তাওাস্সুল তিন প্রকার:

১. বৈধ: আর তা হলো মহান আল্লাহর নামসমূহ ও তাঁর গুণাবলির মাধ্যমে, অথবা তাওাস্সুলকারীর কোনো নেক আমলের মাধ্যমে, কিংবা কোনো জীবিত নেককার ব্যক্তির দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করা।

২. বিদআতি: আর তা হলো শরিয়তে যা বর্ণিত হয়নি এমন বিষয়ের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে তাওাস্সুল করা। যেমন: নবীগণ ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তা, তাঁদের মর্যাদা, তাঁদের হক বা তাঁদের সম্মানের দোহাই দিয়ে তাওাস্সুল করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

৩. শিরকি: আর তা হলো মৃত ব্যক্তিদের ইবাদতের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা, তাঁদের কাছে প্রার্থনা করা, তাঁদের নিকট প্রয়োজন পূরণের আবেদন করা এবং তাঁদের কাছে সাহায্য চাওয়া ও এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

বরকত মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে। তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা এর জন্য বিশেষিত করেন। সুতরাং দলিল ছাড়া কোনো কিছুর মধ্যে বরকত সাব্যস্ত হবে না। বরকত মানে হলো কল্যাণের প্রাচুর্য ও বৃদ্ধি, অথবা কল্যাণের স্থায়িত্ব ও অপরিহার্যতা।

আর তাবাররুক (বরকত গ্রহণ) বিষয়টি দলিলের ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং দলিল ব্যতিরেকে কোনো কিছু থেকে বরকত গ্রহণ করা জায়েজ নয়।

‌‌কবরের নিকট মানুষের কর্মকাণ্ড ও কবর জিয়ারত তিন প্রকার:

১. বৈধ: আর তা হলো আখেরাতকে স্মরণ করার জন্য এবং কবরবাসীদের সালাম দেওয়া ও তাঁদের জন্য দোয়া করার উদ্দেশ্যে কবর জিয়ারত করা।

২. বিদআতি, যা তাওহিদের পূর্ণতার পরিপন্থী এবং শিরকের অন্যতম মাধ্যম। তা হলো কবরের নিকট আল্লাহর ইবাদত করার ও তাঁর নৈকট্য লাভের ইচ্ছা করা, অথবা কবর দ্বারা বরকত লাভের ইচ্ছা করা, কিংবা কবরের নিকট সওয়াব পৌঁছানো, কবরের ওপর ইমারত নির্মাণ করা, তা চুনকাম করা, সেখানে বাতি জ্বালানো, সেগুলোকে মসজিদে রূপান্তর করা, কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা নিষিদ্ধ বলে প্রমাণিত অথবা শরিয়তে যার কোনো ভিত্তি নেই।

৩. শিরকি, যা তাওহিদের পরিপন্থী। তা হলো কবরবাসীর জন্য কোনো প্রকার ইবাদত সম্পাদন করা; যেমন: আল্লাহকে ছেড়ে তাকে ডাকা, তার কাছে সাহায্য ও উদ্ধার কামনা করা, কবর তাওয়াফ করা, তার নামে জবেহ করা ও মানত করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

উপায়-উপকরণসমূহ মূল উদ্দেশ্যের বিধানভুক্ত। আল্লাহর ইবাদতে শিরক করার বা দ্বীনের মধ্যে নতুন কিছু উদ্ভাবন করার প্রতিটি পথ রুদ্ধ করা ওয়াজিব। কারণ দ্বীনের মধ্যে প্রতিটি নব আবিষ্কৃত বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা।

ঈমান:

— ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। সুতরাং এটি হলো: অন্তরের কথা ও জিহ্বার কথা এবং অন্তর, জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ। অন্তরের কথা হলো: তার বিশ্বাস ও সত্যয়ন; আর জিহ্বার কথা হলো: তার স্বীকৃতি। অন্তরের কাজ হলো: তার আত্মসমর্পণ, একনিষ্ঠতা, আনুগত্য এবং নেক আমলের প্রতি ভালোবাসা ও ইচ্ছা।

অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ হলো: আদেশসমূহ পালন করা এবং নিষেধসমূহ বর্জন করা।

— কবীরা গুনাহকারী (*) ঈমান থেকে বের হয়ে যায় না; সে দুনিয়াতে একজন ত্রুটিপূর্ণ ঈমানদার মুমিন, আর আখিরাতে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন—যদি তিনি চান তাকে ক্ষমা করবেন আর যদি চান তাকে শাস্তি দেবেন। সকল তাওহীদপন্থীদের শেষ ঠিকানা হবে জান্নাত, যদিও তাদের মধ্য থেকে কাউকে কাউকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে তাদের কেউই সেখানে কখনোই চিরকাল থাকবে না।

— নির্দিষ্ট কোনো আহলে কিবলা (মুসলিম)-এর ব্যাপারে জান্নাত বা জাহান্নামের অকাট্য সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট দলিল সাব্যস্ত হয়।

— কুফর (*) একটি শরয়ী পরিভাষা এবং এটি দুই প্রকার: ‘কুফরে আকবর’ (বড় কুফর) যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়, এবং ‘কুফরে আসগার’ (ছোট কুফর) যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না এবং একে অনেক সময় ‘আমলী কুফর’ বলা হয়।

— তাকফির (*) এমন একটি শরয়ী বিধান যার উৎস হলো কুরআন ও সুন্নাহ। সুতরাং কোনো মুসলিমকে তার কোনো কথা বা কাজের কারণে কাফির বলা জায়েজ নয় যতক্ষণ না এ ব্যাপারে কোনো শরয়ী দলিল পাওয়া যায়। কোনো কথা বা কাজের ওপর সাধারণভাবে কুফরের বিধান প্রয়োগ করার অর্থ এই নয় যে, তা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অবধারিতভাবে সাব্যস্ত হবে—যতক্ষণ না তার শর্তাবলি পূর্ণ হয় এবং অন্তরায়সমূহ দূর হয়। তাকফির অত্যন্ত বিপজ্জনক বিধানগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তাই কোনো মুসলিমকে কাফির বলার ক্ষেত্রে অবশ্যই অধিক যাচাই-বাছাই ও সতর্কতা অবলম্বন করা এবং এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য আলেমদের শরণাপন্ন হওয়া আবশ্যক।

? কুরআন ও আল্লাহর কালাম:

কুরআন আল্লাহর কালাম (এর অক্ষর ও অর্থ উভয়ই); তা অবতীর্ণ, সৃষ্টি নয়। তাঁর থেকেই এর সূচনা এবং তাঁর দিকেই তা ফিরে যাবে। এটি একটি মুজিযা যা এর বাহকের (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যতার প্রমাণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা সংরক্ষিত।

? তাকদীর:

ঈমানের রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাকদীরের (*) ভালো ও মন্দের ওপর ঈমান আনা, যা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত। এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলো হলো:

— তাকদীর সংক্রান্ত সকল দলিল ও স্তরের ওপর ঈমান আনা; (ইলম বা জ্ঞান, কিতাবত বা লিখন, মাশিয়্যাত বা ইচ্ছা এবং খালক বা সৃষ্টি)। আর নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ যা ফয়সালা করেন তা রদ করার কেউ নেই এবং তাঁর হুকুম রদ করার কেউ নেই।

— বান্দাদের হিদায়াত দান ও পথভ্রষ্ট করা আল্লাহর হাতে। তিনি কাউকে স্বীয় অনুগ্রহে হিদায়াত দান করেন, আর কারো ওপর স্বীয় ইনসাফে পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়।

— বান্দা এবং তাদের আমলসমূহ মহান আল্লাহর সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, তিনি ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। সুতরাং আল্লাহ বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা, আর বান্দারা হলো সেই কর্মের প্রকৃত সম্পাদনকারী।

— আল্লাহর প্রতিটি কাজে হিকমত বা প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহর ইচ্ছায় জাগতিক কারণসমূহ (আসবাব) সাব্যস্ত করা।

জামাআত এবং ইমামাত (নেতৃত্ব):

— জামাআত হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁদের পদাঙ্ক আঁকড়ে ধরবেন; তাঁরাই হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল।

— আর যে কেউ তাঁদের মানহাজ বা পদ্ধতির ওপর অটল থাকবে, সে জামাআতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও সে কিছু খুটিনাটি বিষয়ে ভুল করে থাকে।

— দ্বীনের মধ্যে দলাদলি করা জায়েজ নয়, আর না মুসলমানদের মধ্যে ফিতনা সৃষ্টি করা। মুসলমানদের মধ্যে যা কিছু নিয়ে মতভেদ তৈরি হবে, তা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীন যে আদর্শের ওপর ছিলেন, সেদিকে ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব।

— যে ব্যক্তি জামাআত থেকে বিচ্যুত হবে, তাকে নসীহত করা, দাওয়াত দেওয়া এবং সর্বোত্তম পন্থায় তার সাথে বিতর্ক করা ও তার বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপন করা ওয়াজিব। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় শরীয়ত অনুযায়ী সে যে শাস্তির যোগ্য তা তাকে প্রদান করা হবে।

— কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার মাধ্যমে প্রমাণিত মৌলিক বিষয়গুলোর ওপরই মানুষকে পরিচালিত করা ওয়াজিব। সূক্ষ্ম বিষয়াদি এবং গভীর অর্থবোধক বিষয়গুলো দিয়ে সাধারণ মুসলমানদের পরীক্ষা করা জায়েজ নয়।

— সমস্ত মুসলমানের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তাদের উদ্দেশ্য ও আকীদা সঠিক থাকা, যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়। আর তাদের কথাবার্তাকে ইতিবাচক অর্থে গ্রহণ করাই মূলনীতি। তবে যার হঠকারিতা এবং মন্দ উদ্দেশ্য প্রকাশ পেয়ে যাবে, তার জন্য কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া জায়েজ নয়।

— ইমামাতে কুবরা বা সর্বোচ্চ নেতৃত্ব উম্মতের ইজমা অথবা তাদের মধ্য থেকে নীতি-নির্ধারক ও সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গের বায়আতের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। আর যে ব্যক্তি শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে ক্ষমতা দখল করে এবং তার ওপর সবার ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, ন্যায়সঙ্গত কাজে তার আনুগত্য করা ও তাকে নসীহত করা ওয়াজিব। তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হারাম, যতক্ষণ না তার থেকে প্রকাশ্য কুফরী প্রকাশ পায় যার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে অকাট্য দলীল রয়েছে এবং বিদ্রোহকারীদের সেই সামর্থ্য থাকে।

— মুসলমানদের ইমামদের সাথে সালাত, হজ এবং জিহাদ ওয়াজিব, যদিও তারা অবিচারী হয়।

— দুনিয়াবী স্বার্থে অথবা জাহেলী আভিজাত্যের কারণে মুসলমানদের মধ্যে পারস্পরিক যুদ্ধ হারাম; এটি কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে অন্যতম। তবে বিদআতী, বিদ্রোহী এবং এই জাতীয় লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জায়েজ, যদি এর চেয়ে কম কোনো উপায়ে তাদের প্রতিরোধ করা সম্ভব না হয়। ক্ষেত্রবিশেষে জনকল্যাণ ও পরিস্থিতি অনুযায়ী এটি ওয়াজিবও হতে পারে।

— সম্মানিত সাহাবীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ, তাঁরা এই উম্মতের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। তাঁদের ঈমান ও শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য দেওয়া দ্বীনের একটি অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ মূলনীতি। তাঁদের ভালোবাসা দ্বীন ও ঈমানের অংশ, আর তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা কুফরী ও নিফাকী। তাঁদের মাঝে সংঘটিত বিবাদ সম্পর্কে নীরব থাকা এবং তাঁদের মর্যাদাহানি করে এমন কোনো আলোচনায় লিপ্ত না হওয়া আবশ্যক।

তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর আলী। তাঁরাই খুলাফায়ে রাশেদীন। তাঁদের খেলাফত তাঁদের ক্রমানুসারে সাব্যস্ত।

— রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আহলে বায়াতকে ভালোবাসা ও তাঁদের সাথে সুসম্পর্ক রাখা, তাঁর স্ত্রীগণ তথা উম্মাহাতুল মু'মিনীন-এর মর্যাদা সমুন্নত রাখা ও তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করা এবং সালাফ ইমামগণ, সুন্নাহর আলিমগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের ভালোবাসা এবং বিদআতী ও প্রবৃত্তি পূজারীদের থেকে দূরে থাকা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত।

—

আল্লাহর পথে জিহাদ হলো ইসলামের সুউচ্চ চূড়া, এবং তা কিয়ামত পর্যন্ত চলমান থাকবে।

সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ ইসলামের অন্যতম মহান নিদর্শন এবং জামাত (মুসলিম উম্মাহর ঐক্য) রক্ষার মাধ্যম। সামর্থ্য অনুযায়ী এই দুটি কাজ ওয়াজিব এবং এক্ষেত্রে মাসলাহাত (জনস্বার্থ) বিবেচ্য।

 

‌‌আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজের প্রধান বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত হলো মুক্তিপ্রাপ্ত দল এবং সাহায্যপ্রাপ্ত গোষ্ঠী। তাদের যেমন একটি বিশ্বাসগত মানহাজ (নীতিমালা) রয়েছে, তেমনি তাদের একটি সর্বব্যাপী কর্মপন্থা ও পথ রয়েছে যার মধ্যে একজন মুসলিমের প্রয়োজনীয় প্রতিটি বিষয় সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত। কেননা তাদের মানহাজ হলো সেই পূর্ণাঙ্গ ইসলাম যা নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেছেন। তারা নিজেদের মধ্যে স্তরে স্তরে ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তাদের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি রয়েছে যা তাদেরকে অন্যদের থেকে পৃথক করে, তার মধ্যে রয়েছে:

আল্লাহর কিতাবের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান: তা মুখস্থ করা, তিলাওয়াত করা এবং তাফসির করার মাধ্যমে। হাদিসের প্রতি গুরুত্ব প্রদান: তা জানা, বোঝা এবং সহিহ ও জয়িফের মধ্যে পার্থক্য করার মাধ্যমে (যেহেতু এই দুটিই হলো দ্বীন গ্রহণের মূল উৎস)। এর পাশাপাশি ইলম অনুযায়ী আমল করা।

পরিপূর্ণভাবে দ্বীনে প্রবেশ করা এবং কিতাবের সবটুকুর প্রতি ঈমান আনা। তারা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি সম্বলিত বর্ণনা এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি সম্বলিত বর্ণনা—উভয়টির প্রতি ঈমান রাখেন। তারা আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্তকারী বর্ণনা এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণাকারী বর্ণনাসমূহের প্রতিও ঈমান রাখেন। তারা আল্লাহর তাকদিরের প্রতি ঈমান এবং বান্দার ইচ্ছা, আকাঙ্ক্ষা ও কর্মকে সাব্যস্ত করার বিষয় দুটির মধ্যে সমন্বয় করেন। একইভাবে তারা ইলম ও ইবাদত, শক্তি ও রহমত এবং পার্থিব উপায়-উপকরণ গ্রহণসহ আমল করা ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর মধ্যে সমন্বয় করেন।

অনুসরণ (ইত্তিবা) করা, বিদআত বর্জন করা এবং ঐক্যবদ্ধ থাকা ও দ্বীনের মধ্যে বিভেদ ও মতবিরোধ পরিহার করা।

হিদায়াতপ্রাপ্ত ন্যায়পরায়ণ ইমামদের অনুসরণ করা এবং তাঁদের মাধ্যমে পথ খুঁজে পাওয়া, যাঁদের ইলম, আমল ও দাওয়াতের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা হয়—তাঁরা হলেন সাহাবায়ে কিরাম এবং যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন। আর যারা তাঁদের পথের বিরোধিতা করে তাদের থেকে দূরে থাকা।

মধ্যপন্থা অবলম্বন: বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তারা চরমপন্থী এবং শিথিলপন্থী দলগুলোর মাঝামাঝি অবস্থানে। আমল ও আচরণের ক্ষেত্রেও তারা অতিরঞ্জনকারী ও অবহেলাকারীদের মাঝামাঝি অবস্থানে।

হকের ওপর মুসলিমদের ঐক্যবদ্ধ করতে সচেষ্ট হওয়া এবং তাওহিদ ও ইত্তিবা (অনুসরণ)-এর ভিত্তিতে তাদের কাতারগুলোকে একতাবদ্ধ করা এবং তাদের মধ্যকার বিবাদ ও মতভেদের সমস্ত কারণ দূর করা।

এই কারণেই তারা দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে ‘সুন্নাহ’ ও ‘জামাআত’ ছাড়া অন্য কোনো নামে উম্মাহ থেকে পৃথক হয় না। ইসলাম ও সুন্নাহর বন্ধন ছাড়া অন্য কোনো ভিত্তিতে তারা বন্ধুত্ব বা শত্রুতা পোষণ করে না।

তারা আকিদা, ইবাদত, আচার-আচরণ ও আখলাক এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে আল্লাহর দিকে সর্বাত্মক দাওয়াতের কাজ পরিচালনা করেন এবং প্রত্যেক মুসলিমের প্রয়োজনীয় বিষয়াদি ব্যাখ্যা করেন। তেমনিভাবে তারা এমন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সতর্ক করেন...

দ্বীনের আংশিকতা বর্জন করে তারা ওয়াজিব ও সুন্নাতসমূহকে সেভাবেই সমর্থন করেন যেভাবে তারা আকীদা ও শাখা-প্রশাখার বিষয়গুলোকে সমর্থন করেন। তারা জানেন যে দাওয়াতের মাধ্যমগুলো সদা পরিবর্তনশীল, তাই তারা শরীয়তসম্মত নতুন যা কিছু আবির্ভূত হয় তা থেকে উপকৃত হন। তারা শরীয়ত নির্ধারিত পন্থায় সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করেন, এবং জিহাদ (*), সুন্নাহর পুনর্জাগরণ ও দ্বীনের সংস্কারের (*) জন্য কাজ করেন। তারা প্রতিটি ছোট-বড় বিষয়ে আল্লাহর শরীয়ত ও তাঁর বিধান প্রতিষ্ঠা করেন এবং তাগুত (*) কিংবা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধান ছাড়া অন্য কিছুর কাছে বিচার নিয়ে যাওয়া থেকে সতর্ক করেন।

— ইনসাফ ও ন্যায়বিচার: তারা মহান আল্লাহর অধিকার রক্ষা করেন, নিজের নফস বা কোনো দলের আকাঙ্ক্ষা নয়। এ কারণে তারা কোনো বন্ধুর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেন না এবং শত্রুর প্রতি জুলুম করেন না। তারা কোনো গুণী ব্যক্তির গুণ অস্বীকার করেন না তিনি যেই হোন না কেন। তা সত্ত্বেও তারা ইমাম বা ব্যক্তিদের নিষ্পাপ মনে করে পবিত্র জ্ঞান করেন না। এ বিষয়ে তাদের মূলনীতি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেকের কথা গ্রহণ করা যেতে পারে অথবা বর্জন করা যেতে পারে। আর ওহী (*) এবং সালাফদের ইজমা (*) (ঐক্যমত) ব্যতীত কোনো কিছুই ভুল-ত্রুটি মুক্ত নয়।

— তারা নিজেদের মধ্যে এমন কিছু বিষয়ে একাধিক ইজতিহাদ গ্রহণ করেন যেগুলোতে সালাফে সালেহীনদের থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। এক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণকারীকে বিভ্রান্ত বলেন না। কেননা তারা মতভেদের ঐসব শিষ্টাচার সম্পর্কে অবগত যা তাদের মহান রব এবং তাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের শিখিয়েছেন।

— তারা কল্যাণ ও অকল্যাণের প্রতি লক্ষ্য রাখেন এবং তা বিবেচনা করেন। তারা জানেন যে শরীয়ত (*) এসেছে কল্যাণ অর্জন এবং অকল্যাণকে রোধ ও হ্রাস করার জন্য। যেখানে অকল্যাণ দূর করা কল্যাণ অর্জনের ওপর অগ্রগণ্য।

— সাধারণ ফিতনার ক্ষেত্রে তাদের একটি নির্দিষ্ট অবস্থান রয়েছে: পরীক্ষার সময় তারা মহান আল্লাহ কর্তৃক সেই পরীক্ষার বিপরীতে নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করেন।

— কুফরির ফিতনার ক্ষেত্রে তারা কুফরি (*) ও এর মাধ্যমগুলোর বিরুদ্ধে দলিল, প্রমাণ, তলোয়ার ও বল্লম দ্বারা প্রয়োজন ও সক্ষমতা অনুযায়ী লড়াই করেন।

— ফিতনার সময় তারা মনে করেন যে নিরাপত্তার সমতুল্য কিছু নেই এবং ফিতনা থেকে দূরে থাকাই অধিক নিরাপদ, যতক্ষণ না তাদের কাছে হক সুস্পষ্ট হয় এবং শরয়ী দলিলের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। যখন তা স্পষ্ট হয়, তখন তারা নিজেদের সাধ্যমতো তাকে সাহায্য ও সহযোগিতা করেন।

— তারা মনে করেন যে বিদআতীরা (*) সুন্নাহ থেকে নৈকট্য ও দূরত্বের দিক দিয়ে বিভিন্ন স্তরের। তাই প্রত্যেকের সাথে তার প্রাপ্য অনুযায়ী আচরণ করা হয়। এখান থেকেই বিদআত কয়েক ভাগে বিভক্ত হয়েছে: এমন বিদআত যার অনুসারীদের কাফের না বলার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যেমন মুরজিয়া (*) এবং শীয়া (*) মুফাজ্জিলা। এমন বিদআত যার অনুসারীদের কাফের বলা বা না বলার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন খারেজী (*) এবং রাফেযী (*)। এবং এমন বিদআত যার অনুসারীদের ঢালাওভাবে কাফের বলার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, যেমন খাঁটি জাহমিয়্যা (*)।

— তারা সাধারণভাবে বিদআতীদের ওপর নাফরমানি, ফাসেক বা কাফের (*) হওয়ার ঢালাও হুকুম প্রদান এবং নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ওপর হুকুম প্রদানের মধ্যে পার্থক্য করেন, যতক্ষণ না সেই ব্যক্তির কাছে তার বক্তব্য সুন্নাহ পরিপন্থী হওয়ার বিষয়টি দলিল পেশ এবং সংশয় নিরসনের মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়।

— তারা ভুল ইজতিহাদের (*) কারণে অথবা দূরবর্তী ব্যাখ্যার কারণে মুসলিম আলেমদের কাফের, ফাসেক বা এমনকি গুনাহগার বলাও বৈধ মনে করেন না, বিশেষ করে মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোতে।

তারা লেনদেন ও আচরণের ক্ষেত্রে যারা নিজ বিদআত গোপন রাখে এবং যারা তা প্রকাশ করে ও তার দিকে দাওয়াত দেয়, তাদের মাঝে পার্থক্য করেন।

তারা আহলে কিবলার অন্তর্ভুক্ত বিদআতিদের মাঝে—তাদের বিদআতের পরিধি যাই হোক না কেন—এবং ইসলামি দ্বীনের অকাট্য দলিলাদি দ্বারা যাদের কুফর সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন মুশরিক ও আহলে কিতাব, তাদের মাঝে পার্থক্য করেন। এটি সাধারণ বাহ্যিক বিধানের ক্ষেত্রে, যদিও তারা জানেন যে অনেক বিদআতিই অন্তরে মুনাফিক ও যিনদিক (ধর্মত্যাগী)।

তারা বিদআতিদের ব্যাপারে তাদের অবস্থা বর্ণনা করা, তাদের থেকে সতর্ক করা, সুন্নাহ প্রকাশ করা ও মুসলিমদের তা জানানো এবং শরয়ি নীতিমালা অনুযায়ী বিদআত দমনের মাধ্যমে নিজেদের আবশ্যকীয় দায়িত্ব পালন করেন।

তারা এমন ইমামের পেছনে জুমআ, জামায়াত ও ঈদের নামাজ আদায় করেন যার অবস্থা অজ্ঞাত, যতক্ষণ না তার থেকে কোনো বিদআত বা পাপাচার প্রকাশ পায়। ফলে তারা একটি বিদআতকে অন্য বিদআত দ্বারা প্রতিহত করেন না।

তারা বিদআত বা পাপাচার প্রকাশকারীর পেছনে নামাজ পড়া বৈধ মনে করেন না যখন অন্য কারো পেছনে পড়ার সুযোগ থাকে। তবে যদি পড়ে ফেলে তবে তা সহিহ হয়ে যাবে, কিন্তু তারা এটি সম্পাদনকারীকে গুনাহগার গণ্য করেন, যদি না এর উদ্দেশ্য হয় আরও বড় কোনো ফিতনা প্রতিহত করা। যদি তার মতো বা তার চেয়েও খারাপ লোক ছাড়া অন্য কাউকে পাওয়া না যায়, তবে তার পেছনে নামাজ পড়া জায়েয এবং তা বর্জন করা জায়েয নয়। আর যার ব্যাপারে কুফরের ফয়সালা দেয়া হয়েছে, তার পেছনে নামাজ সহিহ নয়।

আহলে কিবলার যে সকল দল সুন্নাহর বাইরে চলে গেছে, তাদের জন্য ধ্বংস ও জাহান্নামের ধমকি রয়েছে এবং তাদের বিধান সাধারণ পাপাচারীদের বিধানের মতোই; তবে যারা অন্তরে কাফির তাদের বিষয়টি ভিন্ন।

আর ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত দলগুলো সামগ্রিকভাবে কাফির এবং তাদের বিধান মুরতাদদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আত্মশুদ্ধি, চরিত্র সংশোধন এবং অন্তর সংস্কার ও পবিত্র করার ক্ষেত্রেও একটি পূর্ণাঙ্গ নীতিমালা রয়েছে। কারণ অন্তরের ওপরেই পুরো শরীরের সংশোধনের বিষয়টি আবর্তিত হয়। আর তা অর্জিত হয় নিমোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে:

মহান আল্লাহর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করা এবং শিরক ও বিদআত থেকে দূরে থাকা, যা ঈমানকে পূর্ণতা থেকে কমিয়ে দেয় অথবা ঈমানের মূল ভিত্তিকেই নষ্ট করে দেয়।

মহান আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও সুউচ্চ গুণাবলি বোঝার মাধ্যমে তাঁর পরিচয় লাভ করা, সেগুলো নিয়ে জ্ঞানচর্চা করা, সেগুলোর অর্থ উপলব্ধি করা এবং তাদের দাবি অনুযায়ী আমল করা। কেননা এটি নফসের মধ্যে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা, আনুগত্য, সম্মান, ভীতি, প্রত্যাবর্তন ও মহিমা সৃষ্টি করে।

আল্লাহর জিকির, পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ, রোজা রাখা, যাকাত প্রদান, হজ ও উমরা আদায় এবং মহান আল্লাহর বিধিবদ্ধ অন্যান্য বিষয়গুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার সাথে সাথে ফরজ ও নফলসমূহ পরিপূর্ণভাবে আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা।

হারাম ও সন্দেহজনক বিষয়গুলো বর্জন করা এবং মাকরূহ বিষয়গুলো থেকে দূরে থাকা।

খ্রিস্টানদের বৈরাগ্যবাদ থেকে দূরে থাকা, পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম ঘোষণা করা থেকে বিরত থাকা এবং বাদ্যযন্ত্র শোনা থেকে দূরে থাকা।

এবং গান ও অন্যান্য বিষয়।

— তারা ভয় ও আশার মাঝে আল্লাহ তাআলার দিকে অগ্রসর হন এবং ভালোবাসা, ভয় ও আশার মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদত করেন।

? তাদের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো: ভূখণ্ড ও কালের দূরত্ব থাকা সত্ত্বেও অনুধাবনের ক্ষেত্রে ঐক্য এবং অবস্থানের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য; আর এটি উৎস এবং গ্রহণের অভিন্নতারই অন্যতম ফল।

— সকল মানুষের সাথে ইহসান, দয়া ও সচ্চরিত্র প্রদর্শন; কেননা তারা একে অপরের সাথে বা অন্যদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে সালাফে সালেহীনের বুঝ অনুযায়ী কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণ করেন।

— আল্লাহ, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের ইমাম ও সাধারণ জনগণের জন্য কল্যাণকামিতা।

— মুসলিমদের বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ, তাদের সাহায্য করা, তাদের অধিকার আদায় করা এবং তাদের থেকে কষ্টদায়ক বিষয় দূর রাখা।

— মুমিনের ঈমানের কারণে তার সাথে বন্ধুত্ব রাখা, তার মধ্যে যতটুকু ঈমান আছে সেই পরিমাণ অনুযায়ী; এবং কাফেরের কুফরির কারণে তার সাথে শত্রুতা পোষণ করা, যদিও সে নিকটতম আত্মীয় হয়।

? আহলে সুন্নতের কোনো মূলনীতি বর্ণনায় যিনি ইজতিহাদ করেছেন তাকে বিদআতি বা সীমালঙ্ঘনকারী বলা যাবে না, যতক্ষণ না তিনি আহলে সুন্নত ওয়াল জামাতের কোনো মূলনীতির বিরোধিতা করছেন (*)।

? যে ব্যক্তি আহলে সুন্নত ওয়াল জামাতের মূলনীতিসমূহে বিশ্বাস পোষণ করে এবং সেগুলোর হিদায়াত অনুযায়ী আমল করে, সে আহলে সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত, যদিও সে এমন কিছু ভুল করে ফেলে যার বিরোধিতাকারীকে বিদআতি বলা হয়।

 

আরও বিস্তারিত জানার জন্য রেফারেন্স:

— আল-ঈমান — আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম।

— আল-ঈমান — ইবনে মানদাহ।

— আল-ইবানাহ — ইবনে বাত্তাহ।

— শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাহ — আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন হাসান বিন মনসুর আত-তাবারী আল-লালকাঈ।

— আকিদাতু আসহাবিল হাদিস — ইমাম আবু উসমান আস-সাবুনী।

— আল-ইবানাহ — আবুল হাসান আল-আশআরী।

— আত-তাওহীদ ওয়া সিফাতুর রব — ইবনে খুযাইমাহ।

— শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ — ইবনুল ইজ্জ আল-হানাফী।

— মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ফি আর-রাদ্দি আলাশ শিয়া ওয়াল কাদারিয়্যাহ — ইবনে তাইমিয়্যাহ।

— দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি — ইবনে তাইমিয়্যাহ।

— তরিকুল হিজরতাইন — ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ।

— মাজমুউল ফাতাওয়া — ইবনে তাইমিয়্যাহ।

— কিতাবুত তাওহিদ: যা বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক — মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব।

— মাআরিজুল কবুল: সুল্লামুল উসুলের ব্যাখ্যা — হাফিজ আহমাদ আল-হাকামী।

— আকিদার ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সংক্ষিপ্ত মূলনীতি — ড. নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল।

— আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের দলিল গ্রহণের পদ্ধতি — উসমান আলী হাসান।

— আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ: মহাজাগরণের বৈশিষ্ট্যসমূহ — মুহাম্মাদ আব্দুল হাদী আল-মিসরী।

— ঈমান ভঙ্গকারী কথা ও কাজসমূহ — ড. আব্দুল আযীয আল-আব্দুল লতিফ।

— বর্ণনাকারীদের মূল্যায়নে আহলুস সুন্নাহর মানহাজ — আহমাদ আস-সুওয়াইয়ান।

— আহলুস সুন্নাহর নিকট আহলুস সুন্নাহর সংজ্ঞা — ড. নাসির বিন আব্দুল কারীম আল-আকল।

— সালাফী দাওয়াতের ইলমী মূলনীতিসমূহ — আব্দুর রহমান আব্দুল খালেক।

— প্রাথমিক যুগের দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তিবর্গ — ড. মুস্তফা হিলমী।

— আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট নফস বা আত্মার পরিশুদ্ধির পথনির্দেশনা — ড. আব্দুল আযীয আল-আব্দুল লতিফ।

— সালাফী মানহাজের মূলনীতিসমূহ — ড. মুস্তফা হিলমী।

— ইসলামী দর্শন ও পশ্চিমা দর্শনের মাঝে সালাফিয়্যাত — ড. মুস্তফা হিলমী।

ইসলামে আকিদাগত ফিরকাসমূহ:

১-শিয়া ইমামিয়া ইসনা আশারিয়া

২-ইবাদিয়া

৩-মুতাজিলা

৪-যায়দিয়া

৫-আশাইরা

৬-মাতুরিদিয়া

ইমামীয়া বারো ইমামী শিয়া

পরিচয়:

ইমামীয়া বারো ইমামী শিয়া হলো মুসলমানদের সেই দল যারা দাবি করে যে, দুই শায়খ (আবু বকর ও উমর) এবং উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পরিবর্তে আলীই খিলাফতের উত্তরাধিকারী হওয়ার অধিক যোগ্য ছিলেন। তাদের 'ইমামীয়া' বলা হয় কারণ তারা ইমামতকে তাদের প্রধান ও মৌলিক বিষয়ে পরিণত করেছে, আর 'বারো ইমামী' বলা হয় কারণ তারা বারো জন ইমামের ইমামতে বিশ্বাস করে যাদের শেষ জন তাদের দাবি অনুযায়ী সামাররার এক ভূগর্ভস্থ কক্ষে (সিরদাব) প্রবেশ করেছেন। এছাড়াও তারা তাদের স্বতন্ত্র চিন্তা ও মতাদর্শের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতের বিপরীত একটি পক্ষ এবং তারা তাদের মাযহাব প্রচারের জন্য কাজ করে যাতে তা পুরো মুসলিম বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ে।

প্রতিষ্ঠা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ:

· ইমামীয়াগণ যে বারো জন ইমামকে তাদের ইমাম হিসেবে গ্রহণ করে, তাদের ধারাবাহিকতা নিম্নরূপ:

ـ আলী ইবন আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যাকে তারা 'আল-মুরতাদা' উপাধি দেয়। তিনি খুলাফায়ে রাশেদীনের চতুর্থ খলিফা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জামাতা। ৪০ হিজরির ১৭ রমজান কুফার মসজিদে খারেজী আবদুর রহমান ইবনে মুলজামের হাতে তিনি বিশ্বাসঘাতকতামূলকভাবে নিহত হন।

ـ হাসান ইবন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), তারা তাকে 'আল-মুজতবা' উপাধি দেয় (৩-৫০ হি.)।

ـ হুসাইন ইবন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা), তারা তাকে 'আশ-শহীদ' উপাধি দেয় (৪-৬১ হি.)।

ـ আলী জয়নুল আবেদীন ইবন হুসাইন (৩৮-৯৫ হি.), তারা তাকে 'আস-সাজ্জাদ' উপাধি দেয়।

ـ মুহাম্মদ আল-বাকির ইবন আলী জয়নুল আবেদীন (৫৭-১১৪ হি.), তারা তাকে 'আল-বাকির' উপাধি দেয়।

ـ জাফর আস-সাদিক ইবন মুহাম্মদ আল-বাকির (৮৩-১৪৮ হি.), তারা তাকে 'আস-সাদিক' উপাধি দেয়।

ـ মুসা আল-কাজিম ইবন জাফর আস-সাদিক (১২৮-১৮৩ হি.), তারা তাকে 'আল-কাজিম' উপাধি দেয়।

ـ আলী আর-রিদা ইবন মুসা আল-কাজিম (১৪৮-২০৩ হি.), তারা তাকে 'আর-রিদা' উপাধি দেয়।

ـ মুহাম্মদ আল-জাওয়াদ ইবন আলী আর-রিদা (১৯৫-২২০ হি.), তারা তাকে 'আত-তাকি' উপাধি দেয়।

— আলী আল-হাদী বিন মুহাম্মদ আল-জাওয়াদ (২১২ — ২৫৪ হিজরি) এবং তারা তাকে আন-নাকি উপাধিতে ভূষিত করে।

— আল-হাসান আল-আসকারী বিন আলী আল-হাদী (২৩২ — ২৬০ হিজরি) এবং তারা তাকে আয-জাকি উপাধিতে ভূষিত করে।

— মুহাম্মদ আল-মাহদী বিন আল-হাসান আল-আসকারী (২৫৬ হিজরি — … ) এবং তারা তাকে আল-হুজ্জাতুল কায়েম আল-মুনতাযার উপাধিতে ভূষিত করে।

তারা দাবি করে যে, দ্বাদশ ইমাম সামাররা শহরে তার পিতার ঘরের একটি সুড়ঙ্গে প্রবেশ করেছেন এবং আর ফিরে আসেননি। তার নিখোঁজ হওয়ার সময় তার বয়স কত ছিল সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে; কেউ বলেছেন চার বছর, আবার কেউ বলেছেন আট বছর। তবে অধিকাংশ গবেষক এই অভিমত পোষণ করেন যে, তার আসলে কোনো অস্তিত্বই নেই এবং তিনি শিয়াদের (*) উদ্ভাবনসমূহের একটি। তারা তাকে 'আল-মাদুম' (অস্তিত্বহীন) বা 'আল-মাওহুম' (কাল্পনিক) উপাধিতে অভিহিত করে।

· ঐতিহাসিকভাবে তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের মধ্যে অন্যতম হলেন আবদুল্লাহ বিন সাবা, তিনি ইয়ামেনের একজন ইহুদি ছিলেন। তিনি ইসলাম প্রকাশ করেন এবং ইহুদি চিন্তাধারায় যা পেয়েছিলেন তা শিয়া মতবাদে স্থানান্তরিত করেন; যেমন—রাজআ (*) (পুনরাগমন) এর আকিদা, মৃত্যুহীনতা, পৃথিবীর রাজত্ব, সৃষ্টির কেউ সক্ষম নয় এমন বিষয়ে সক্ষমতা অর্জন, যা কেউ জানে না তা জানা এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার প্রতি 'বাদা' (*) (নতুন সিদ্ধান্তের উদয়) ও বিস্মৃতি সাব্যস্ত করা—তারা যা বলে তা থেকে মহান আল্লাহ অনেক উচ্চে এবং পবিত্র। তিনি তার ইহুদি থাকাকালীন সময়ে বলতেন যে ইউশা বিন নুন হলেন মুসা আলাইহিস সালামের স্থলাভিষিক্ত, অতঃপর ইসলামে এসে তিনি বললেন যে আলী হলেন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্থলাভিষিক্ত। তিনি মদিনা থেকে মিশর, কুফা, ফুসতাত ও বসরায় যাতায়াত করেন এবং আলীকে বলেছিলেন: "আপনিই তিনি", অর্থাৎ আপনিই আল্লাহ। এটি আলীকে তাকে হত্যার সংকল্প করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, কিন্তু আবদুল্লাহ বিন আব্বাস তাকে তা না করার পরামর্শ দেন, ফলে তিনি তাকে আল-মাদায়েনে নির্বাসিত করেন।

· মানসুর আহমদ ইবনে আবি তালিব আল-তাবারসি, যিনি ৫৮৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আল-ইহতিজাজ কিতাবের লেখক, যা ১৩০২ হিজরি সনে ইরানে মুদ্রিত হয়েছে।

· আল-কুলাইনি, আল-কাফি কিতাবের লেখক, যা ১২৭৮ হিজরি সনে ইরানে মুদ্রিত হয়েছে। আহলুস সুন্নাহর নিকট সহিহ বুখারি যেমন, তাদের নিকট এই কিতাবটি তেমনই মর্যাদাবান। তারা দাবি করে যে, এতে ১৬১৯৯টি হাদিস রয়েছে।

· আল-হাজ্জ মির্জা হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ তাকি আল-নুরি আল-তাবারসি, যিনি ১৩২০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন এবং নাজাফের আল-মাশহাদ আল-মুরতাদাবিতে সমাহিত হন। তিনি 'ফাসলুল খিতাব ফি ইসবাত তাহরিফ কিতাব রাব্বিল আরবাব' কিতাবের লেখক; এতে তিনি দাবি করেছেন যে, কুরআনে কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং কিছু বাদ দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে সুরা আল-ইনশিরাহ-তে 'এবং আমরা আলীকে আপনার জামাতা বানিয়েছি' বাক্যটি বাদ দেওয়ার দাবি অন্যতম। আল্লাহর নিকট পানাহ চাই যাতে তাদের এই দাবি সত্য না হয়। এই কিতাবটি ১২৮৯ হিজরি সনে ইরানে মুদ্রিত হয়েছে।

· আয়াতুল্লাহ আল-মামাকানি, 'তানকিহুল মাকাল ফি আহওয়ালির রিজাল' কিতাবের লেখক এবং তিনি তাদের নিকট জারহ ও তাদিলের ইমাম। এতে তিনি আবু বকর ও উমর-এর প্রতি 'জিবত ও তাগুত' উপাধি প্রয়োগ করেছেন, দেখুন ১/২০৭ — ১৩৫২ সালে নাজাফের আল-মাতবাআ আল-মুরতাদাবিয়াতে মুদ্রিত।

· আবু জাফর আল-তুসি, যিনি 'তাহজিবুল আহকাম' কিতাবের লেখক; মুহাম্মদ ইবনে মুরতাদা, যিনি মোল্লা মুহসিন আল-কাশি নামে পরিচিত এবং 'আল-ওয়াফি' কিতাবের লেখক; মুহাম্মদ ইবনে হাসান আল-হুর আল-আমিলি, যিনি 'ওয়াসায়িলুশ শিয়া ইলা আহাদিসিশ শারিয়াহ' কিতাবের লেখক; মুহাম্মদ বাকির ইবনে শেখ মুহাম্মদ তাকি, যিনি আল-মাজলিসি নামে পরিচিত এবং 'বিহারুল আনওয়ার ফি আহাদিসিন নাবি ওয়াল আইম্মাতিল আতহার' কিতাবের লেখক; ফাতহুল্লাহ আল-কাশানি, যিনি 'মানহাজুস সাদিকিন' কিতাবের লেখক এবং ইবনে আবিল হাদিদ, যিনি 'শারহু নাহজিল বালাগা'র লেখক।

· আয়াতুল্লাহ খোমেনি: সমকালীন শিয়া ব্যক্তিদের অন্যতম, তিনি ইরানে একটি শিয়া বিপ্লবের নেতৃত্ব দেন যা শাসনক্ষমতা গ্রহণ করে। তাঁর 'কাশফুল আসরার' এবং 'আল-হুকুমাতুল ইসলামিয়া' নামক কিতাব রয়েছে। তিনি 'উলায়াতুল ফকিহ' মতবাদের কথা বলেছেন। যদিও তিনি বিপ্লবের শুরুতে সাধারণ ইসলামি স্লোগান দিয়েছিলেন, কিন্তু শীঘ্রই তিনি সংকীর্ণ শিয়া গোঁড়ামি এবং তাঁর বিপ্লবকে বাকি মুসলিম বিশ্বে রপ্তানি করার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেন। তিনি এমন কিছু পদক্ষেপ গ্রহণ করেন যা অন্যান্য কারণসহ ইরাকের সাথে আট বছর ব্যাপী যুদ্ধ সংগঠনের দিকে নিয়ে যায়।

চিন্তাধারা ও বিশ্বাসসমূহ:

· ইমামত: এটি সরাসরি নির্দেশনার (নস) মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। কেননা পূর্ববর্তী ইমামের জন্য পরবর্তী ইমামকে সুনির্দিষ্টভাবে নাম উল্লেখ করে মনোনীত করা আবশ্যক, কেবল গুণাবলি দ্বারা নয়। ইমামত এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতকে ছেড়ে চলে যাবেন এবং তাদেরকে দিশেহারা অবস্থায় রেখে যাবেন যাতে প্রত্যেকে নিজ নিজ মত প্রদান করে, তা হতে পারে না। বরং এমন একজনকে নিযুক্ত করা আবশ্যক যার কাছে সকলে প্রত্যাবর্তন করবে এবং যার ওপর নির্ভর করা যাবে।

· তারা এ বিষয়ে দলিল পেশ করে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গাদির-এ খুমের দিনে তাঁর পরে আলীর ইমামতের ব্যাপারে প্রকাশ্য নির্দেশনা দিয়েছিলেন। এটি এমন এক ঘটনা যা আহলুস সুন্নাহর মুহাদ্দিসগণ বা ঐতিহাসিকগণ কেউই প্রমাণ করেন না।

- এবং তারা দাবি করে যে, আলী তাঁর দুই পুত্র হাসান ও হোসেনের ব্যাপারে নস (স্পষ্ট নির্দেশনা) প্রদান করেছেন... এবং এভাবেই... প্রত্যেক ইমাম তাঁর পরবর্তী ইমামকে নিজের ওসিয়তের মাধ্যমে নির্ধারিত করেন। তারা তাঁদেরকে ‘আওসিয়া’ (মনোনীত উত্তরাধিকারী) বলে অভিহিত করে।

· ইসমত (নিষ্পাপতা): সকল ইমাম ভুল, বিস্মৃতি এবং কবিরা ও সগিরা গুনাহ করা থেকে মুক্ত বা মাসুম।

· ইলমে লাদুন্নি (ঐশী জ্ঞান): ইমামদের প্রত্যেককে রাসূলুল্লাহ (*) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এমন জ্ঞান দান করা হয়েছে যা শরীয়তকে পূর্ণতা দান করে। তিনি ইলমে লাদুন্নির অধিকারী এবং তাঁর ও নবীর মধ্যে ওহী না আসা ব্যতীত আর কোনো পার্থক্য নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে শরীয়তের রহস্যসমূহ আমানত হিসেবে রেখে গেছেন যাতে তাঁরা মানুষের কাছে তাঁদের সময়ের প্রয়োজন অনুযায়ী তা ব্যাখ্যা করতে পারেন।

· অলৌকিক ঘটনাবলী (খওয়ারিকুল আদাত): ইমামের হাতে এই অলৌকিক ঘটনাবলী প্রকাশ পাওয়া সম্ভব এবং তারা একে মুজিজা (*) বলে অভিহিত করে। যদি পূর্ববর্তী ইমামের পক্ষ থেকে পরবর্তী কোনো ইমামের ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট নস না থাকে, তবে সেক্ষেত্রে অলৌকিক ঘটনার মাধ্যমেই ইমামত প্রমাণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

· গায়েবাত (অন্তর্ধান): তারা মনে করে যে, বিবেক ও শরীয়তের দৃষ্টিতে পৃথিবী কখনোই আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হুজ্জাত (দলিল বা প্রমাণ) শূন্য হতে পারে না। এর ফলশ্রুতিতে দ্বাদশ ইমাম তাঁর সুড়ঙ্গে অদৃশ্য হয়ে গেছেন—যেমনটি তারা দাবি করে—এবং তাঁর জন্য একটি স্বল্পকালীন অনুপস্থিতি (গায়েবাত-এ-সুগরা) ও দীর্ঘকালীন অনুপস্থিতি (গায়েবাত-এ-কুবরা) রয়েছে; এটি তাদের উপকথাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

· রাজ'আত (*) (প্রত্যাবর্তন): তারা বিশ্বাস করে যে, হাসান আল-আসকারী শেষ জামানায় ফিরে আসবেন যখন আল্লাহ তাঁকে বের হওয়ার অনুমতি দেবেন। তাদের কেউ কেউ মাগরিবের নামাজের পর সুড়ঙ্গের দরজায় একটি বাহন নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকত এবং তাঁর নাম ধরে চিৎকার করত ও তাঁকে বের হয়ে আসার আহ্বান জানাত যতক্ষণ না আকাশে তারকারাজি ছেয়ে যেত; এরপর তারা ফিরে যেত এবং বিষয়টি পরবর্তী রাতের জন্য স্থগিত রাখত। তারা বলে যে, তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময় তিনি পৃথিবীকে ন্যায়বিচারে পূর্ণ করে দেবেন যেভাবে তা অবিচার ও জুলুমে পূর্ণ হয়েছিল এবং তিনি ইতিহাসজুড়ে শিয়া (*) বিরোধীদের থেকে প্রতিশোধ নেবেন। সকল ইমামীয়া গোষ্ঠী রাজ'আতের প্রবক্তা এবং তাদের অন্য কিছু উপদল কিছু মৃত ব্যক্তির প্রত্যাবর্তনের কথা বলেছে।

· তাকিয়া (*) (সতর্কতামূলক গোপনীয়তা): তারা একে দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি হিসেবে গণ্য করে এবং যে ব্যক্তি এটি ত্যাগ করে সে সালাত পরিত্যাগকারীর সমতুল্য। এটি পালন করা ওয়াজিব এবং 'কায়েম' এর আবির্ভাবের আগ পর্যন্ত এটি তুলে নেওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তাঁর আবির্ভাবের পূর্বে যে ব্যক্তি তাকিয়া বর্জন করবে, সে মহান আল্লাহর দ্বীন এবং ইমামীয়াদের দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হবে। এর স্বপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: (তবে যদি তোমরা তাদের নিকট থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন কর)। তারা পঞ্চম ইমাম আবু জাফরের প্রতি এই উক্তিটি আরোপ করে যে: "তাকিয়া আমার দ্বীন এবং আমার পিতৃপুরুষদের দ্বীন; যার মধ্যে তাকিয়া নেই তার কোনো ঈমান নেই।" তারা তাকিয়ার ধারণাকে অত্যন্ত ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করে।

· মুত'আ (অস্থায়ী বিবাহ): তারা মনে করে যে, নারীদের সাথে মুত'আ করা সর্বোত্তম প্রথা এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। এর স্বপক্ষে তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: (তোমরা তাদের মধ্যে যাদেরকে মুত'আ করবে, তাদের নির্ধারিত মোহরানা প্রদান করবে)। অথচ ইসলাম এই বিবাহকে হারাম করেছে যাতে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্ত থাকে, যেখানে অধিকাংশ আহলে সুন্নাত স্থায়ী বিবাহের নিয়তের আবশ্যকতাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করে। মুত'আ বিবাহের সমাজে অনেক নেতিবাচক প্রভাব রয়েছে যা এর নিষিদ্ধতাকে যুক্তিযুক্ত করে।

· তারা বিশ্বাস করে যে তাদের নিকট 'মুসহাফে ফাতিমা' (১) নামক একটি কিতাব রয়েছে। আল-কুলাইনি তার 'আল-কাফি' গ্রন্থের ১২৭৮ হিজরি সংস্করণের ৫৭ পৃষ্ঠায় আবু বাসির থেকে বর্ণনা করেন, অর্থাৎ 'জাফর আস-সাদিক' থেকে: "নিশ্চয়ই আমাদের নিকট ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর মুসহাফ রয়েছে। তিনি (আবু বাসির) বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, ফাতিমার মুসহাফ কী? তিনি বললেন: এমন একটি কিতাব যাতে তোমাদের এই কুরআনের মতো তিন গুণ (বিষয়বস্তু) রয়েছে। আল্লাহর কসম, এতে তোমাদের কুরআনের একটি অক্ষরও নেই।"

· বারাআহ (সম্পর্কচ্ছেদ): তারা তিন খলিফা আবু বকর, উমর ও উসমান থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং তাদের অত্যন্ত কুৎসিত বিশেষণে বিশেষায়িত করে। কারণ তারা দাবি করে যে, তারা আলীর পরিবর্তে খিলাফত জবরদখল করেছে, অথচ আলীই তাদের তুলনায় এর অধিক হকদার ছিলেন। তদুপরি তারা যেকোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজের শুরুতে 'বিসমিল্লাহ'র পরিবর্তে আবু বকর ও উমরকে অভিশাপ দেওয়ার মাধ্যমে শুরু করে। তারা একইভাবে অনেক সাহাবীকে অভিশাপ দেয় এবং মুমিনদের মাতা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে গালিগালাজ করতেও দ্বিধা করে না।

· অতিরঞ্জন (মুগালাহ): তাদের কেউ কেউ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ব্যক্তিত্ব নিয়ে অতিরঞ্জন করেছে। শিয়াদের মধ্যে যারা চরমপন্থী, তারা তাকে উপাস্যের মর্যাদায় উন্নীত করেছে, যেমনটি সাবায়ি সম্প্রদায় করেছে। তাদের কেউ কেউ বলে যে, জিবরাঈল ওহী নিয়ে আসার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন এবং আলীর পরিবর্তে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর নাযিল করেছেন। কারণ আলী দেখতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতোই ছিলেন, যেমন একটি কাক অন্য একটি কাকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। একারণে তাদের 'গুরাবিয়াহ' (কাক-সদৃশ) বলা হয়।

--------------------------------------------

চিন্তা ও আকিদাগত মূল উৎস:

· শিয়া মতবাদে পারস্যের অধিবাসীদের বিশ্বাস প্রতিফলিত হয়েছে, যারা রাজতন্ত্র ও উত্তরাধিকারের প্রতি অনুগত ছিল। পারসিকরা ইসলামের নামেই ইসলামের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য এতে অবদান রেখেছিল—সেই ইসলাম যা তাদের প্রতাপকে চূর্ণ করেছিল।

· শিয়া চিন্তাধারার সাথে বৌদ্ধধর্ম, মানুয়িয়াহ (মানিবাদ) এবং ব্রাহ্মণবাদের মতো এশীয় আকিদা থেকে আগত চিন্তাধারার সংমিশ্রণ ঘটেছে। তারা জন্মান্তরবাদ এবং হুলুল (সৃষ্টির মাঝে স্রষ্টার অনুপ্রবেশ)-এর মতবাদ প্রচার করত।

· শিয়া মতবাদ তার ধ্যান-ধারণা ইহুদি ধর্ম থেকে গ্রহণ করেছে, যা আসিরীয় ও ব্যবিলনীয় পৌত্তলিকতার চিহ্ন বহন করে।

· আলী বিন আবি তালিব এবং আহলে বাইতের ইমামদের সম্পর্কে তাদের বক্তব্যগুলো ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বক্তব্যের সাথে মিলে যায়। তারা উৎসবের আধিক্য, ছবির ব্যবহার এবং অলৌকিক বা অতিপ্রাকৃত ঘটনা উদ্ভাবন করে তা ইমামদের প্রতি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের (খ্রিস্টানদের) সাদৃশ্য গ্রহণ করেছে।

বিস্তার ও প্রভাবের ক্ষেত্রসমূহ:

ইমামীয়া শিয়ার অন্তর্ভুক্ত ইসনা আশারিয়া (বারো ইমামপন্থী) উপদলটি বর্তমানে ইরানে বিস্তৃত এবং সেখানে তারা কেন্দ্রীভূত। ইরাকে তাদের একটি বিশাল সংখ্যা রয়েছে। পাকিস্তানেও তাদের অস্তিত্ব বিদ্যমান এবং লেবাননে তাদের একটি গোষ্ঠী রয়েছে। সিরিয়ায় তাদের সংখ্যা কম হলেও তারা নুসাইরিদের সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত, যারা শিয়াদের মধ্যে চরমপন্থী।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে:

প্রারম্ভিক শিয়া মতবাদ একটি দল হিসেবে শুরু হয়েছিল, যারা খিলাফতের ক্ষেত্রে আলী বিন আবি তালিবের অধিকারের কথা বলত। পরবর্তীতে এটি এমন এক আকিদাগত ও রাজনৈতিক দলে পরিণত হয়, যার ছায়াতলে ইসলাম ও মুসলিম রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী সবাই সমবেত হয়েছিল। এমনকি ইসলামি ইতিহাসের অনুসারীরা খুব কমই কোনো বিপ্লব, মূল রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্নতা বা আকিদাগত সমস্যা দেখতে পাবেন যার পেছনে শিয়াদের বিভিন্ন উপদলের হাত ছিল না বা তারা তাতে জড়িত ছিল না। একারণে ইসলামি ইতিহাস অনেক বিপ্লব ও বিভাজনের রঙে রঞ্জিত হয়েছে। মুসলমানদের মধ্যে ঘাপটি মেরে থাকা কিছু উপাদানের উপস্থিতির কারণে, যাদের কাছে এই বিরোধ টিকিয়ে রাখা গুরুত্বপূর্ণ ছিল, সমস্যাটি শেষ হয়নি। বরং মতভেদ চলতেই থাকে এবং শিয়া মতবাদ প্রায় ইসলাম থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি ধর্মে পরিণত হতে যাচ্ছিল। পশ্চিমা মহল এবং প্রাচ্যবিদরা মুসলমানদের উপদল ও বিবদমান দল হিসেবে চিত্রিত করতে এই বিরোধকে কাজে লাগিয়েছে। এমনকি তারা একে খ্রিস্টধর্মের সাথে তুলনা করে, যার উপদলের সংখ্যা শত শত।

 

বিস্তারিত জানার জন্য সহায়ক গ্রন্থ:

- উসুলু মাযহাবিশ শিয়া আল-ইমামিয়া; ড. নাসির আল-কুফারি।

ـ আল-মাযাহিব আল-ইসলামিয়া, মুহাম্মদ আবু জাহরা — আল-মাতবা’আহ আন-নামুজাজিয়াহ, কায়রো।

ـ মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, আবুল হাসান আল-আশআরি — ১ম সংস্করণ — ১৩৭৯ হিজরি / ১৯৬Utility খ্রিস্টাব্দ।

— আশ-শাফিঈ, মুহাম্মাদ আবু জাহরা — দারুল ফিকর আল-আরাবি — মিসর।

— তারিখুল ইমামিয়্যাহ ওয়া আসলাফুহুম মিনাশ শিয়া, ড. আব্দুল্লাহ ফাইয়াদ — আসআদ প্রেস — বাগদাদ — ১৯৭০ খ্রিষ্টাব্দ।

— দিরাসাত ফিল ফিরাক, ড. সাবির তুয়াইমাহ — মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ — ১৪০১ হিজরি/ ১৯৮১ খ্রিষ্টাব্দ।

— মুখতাসারুত তুহফাতুল ইসনা আশারিয়্যাহ, তাহকিক: মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব — কায়রো — আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ — ১৩৭৩ হিজরি।

— আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, আবুল ফাতহ শাহরাস্তানি — দারুল মা'রিফাহ — বৈরুত — ২য় সংস্করণ — ১৩৯৫ হিজরি/ ১৯৭৫ খ্রিষ্টাব্দ।

— আশ-শিয়া ওয়াস সুন্নাহ, ইহসান ইলাহি জাহির — ইদারাতু তরজুমানিস সুন্নাহ — লাহোর — পাকিস্তান — ৫ম সংস্করণ — ১৩৯৭ হিজরি/ ১৯৭৭ খ্রিষ্টাব্দ।

— আশ-শিয়া ওয়াত তাশাইয়ু, ইহসান ইলাহি জাহির — ইদারাতু তরজুমানিস সুন্নাহ — লাহোর — ১ম সংস্করণ — ১৪০৪ হিজরি/ ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।

— আশ-শিয়া ওয়া আহলুল বাইত, ইহসান ইলাহি জাহির — ইদারাতু তরজুমানিস সুন্নাহ — ৩য় সংস্করণ — ১৪০৩ হিজরি/ ১৯৮৩ খ্রিষ্টাব্দ।

— আল-ফিসাল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, ইবনে হাজম — জেদ্দা — ১৪০২ হিজরি/ ১৯৮২ খ্রিষ্টাব্দ সংস্করণ।

— আল-খুতুতুল আরিদাহ, মুহিব্বুদ্দিন আল-খাতিব — ৫ম সংস্করণ — কায়রো — আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ — ১৩৮৮ হিজরি।

— আস-সিরা বাইনাশ শিয়া ওয়াত তাশাইয়ু, ডক্টর মুসা আল-মুসাউই — ১৪০৮ হিজরি।

— আব্দুল্লাহ বিন সাবা ওয়া আসারুহু ফি ইহদাসিল ফিতনা ফিল ইসলাম, ড. সুলাইমান বিন হামাদ আল-আওদাহ — ২য় সংস্করণ — রিয়াদ — দার তাইবাহ।

— আত-তাকরিব বাইনাস সুন্নাহ ওয়াশ শিয়া, ড. নাসির বিন আব্দুল্লাহ আল-কিফারি — ৪র্থ সংস্করণ — রিয়াদ — দার তাইবাহ — ১৪১৬ হিজরি।

ইবাদিয়া

পরিচিতি:

ইবাদিয়া হলো খারিজিদের (*) একটি উপদল এবং এটি এর প্রতিষ্ঠাতা আবদুল্লাহ বিন ইবাদ আত-তামিমির নামানুসারে সম্বন্ধযুক্ত। এর অনুসারীরা দাবি করে যে তারা খারিজি নয় এবং তারা নিজেদের থেকে এই সম্বন্ধকে অস্বীকার করে। তবে বাস্তবতা হলো যে তারা আজারিবাদের মতো খারিজিদের চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত নয়; কিন্তু তারা বেশ কিছু বিষয়ে খারিজিদের সাথে একমত, যার মধ্যে রয়েছে: আবদুল্লাহ বিন ইবাদ নিজেকে খারিজিদের প্রথম 'মুহাক্কিমা' দলের উত্তরসূরি মনে করেন। এছাড়া তারা আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা (তাতিল), কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট) হওয়ার মতবাদ পোষণ করা এবং জালেম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করার ক্ষেত্রেও খারিজিদের সাথে একমত।

প্রতিষ্ঠা ও প্রধান ব্যক্তিবর্গ:

· এর প্রথম প্রতিষ্ঠাতা বনু মুররা বিন উবাইদ বিন তামিম গোত্রের আবদুল্লাহ বিন ইবাদ। তার বংশীয় সম্বন্ধ ইয়ামামার আরিদ অঞ্চলের ইবাদ গ্রামের দিকে। আবদুল্লাহ মুয়াবিয়া (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের রাজত্বের শেষ দিকে মৃত্যুবরণ করেন।

· ইবাদিয়ারা উল্লেখ করে যে তাদের প্রধান ব্যক্তিবর্গের একজন হলেন জাবির বিন যায়েদ (২২-৯৩ হি.), যাকে হাদিস সংকলনের প্রথম দিককার ব্যক্তিদের একজন মনে করা হয়; তিনি আবদুল্লাহ বিন আব্বাস, আয়েশা, আনাস বিন মালিক, আবদুল্লাহ বিন উমর (রা.) এবং অন্যান্য প্রবীণ সাহাবিদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। যদিও জাবির (রহ.) তাদের থেকে সম্পর্কহীনতা ঘোষণা করেছিলেন। (দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব ২/৩৮)।

· আবু উবায়দা মুসলিমা বিন আবি কারিমা: তিনি জাবির বিন যায়েদের অন্যতম প্রসিদ্ধ ছাত্র এবং তার পরে তিনি ইবাদিয়াদের প্রধান তাত্ত্বিক ব্যক্তিত্বে পরিণত হন; তিনি 'কাফফাফ' উপাধিতে পরিচিত ছিলেন এবং ১৫৮ হিজরিতে আবু জাফর আল-মানসুরের শাসনামলে মৃত্যুবরণ করেন।

· রাবি বিন হাবিব আল-ফারাহিদি: যিনি দ্বিতীয় হিজরি শতকের মাঝামাঝি সময়ে জীবিত ছিলেন। তারা তার প্রতি 'মুসনাদে রাবি বিন হাবিব' নামক একটি বিশেষ মুসনাদ সম্বন্ধ করে থাকে, যা বর্তমানে মুদ্রিত এবং প্রচলিত।

· আব্বাসীয় আমলে উত্তর আফ্রিকায় তাদের ইমামদের মধ্যে ছিলেন: ইমাম আল-হারিস বিন তালিদ, এরপর আবু আল-খাত্তাব আবদ আল-আলা বিন আস-সামহ আল-মাআফিরি, এরপর আবু হাতিম ইয়াকুব বিন হাবিব এবং তারপর হাতিম আল-মালজুজি।

· আর তাদের মধ্যে মরক্কোর তাহেরতের রুস্তমীয় সালতানাতে একের পর এক শাসন করা ইমামরা হলেন: আবদুর রহমান, আবদুল ওয়াহহাব, আফলাহ, আবু বকর, আবু ইয়াকজান এবং আবু হাতিম।

তাদের আলেমদের মধ্যে:

সালামা ইবনে সাদ: দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শুরুর দিকে আফ্রিকায় তাদের মাযহাব প্রচারে আত্মনিয়োগ করেন।

— ইবনে মুকতির আল-জানাওনি: তিনি বসরায় শিক্ষা লাভ করেন এবং লিবিয়ার জাবাল নাফুসায় নিজ বাসভূমিতে ফিরে আসেন ইবাদি মাযহাব (*) প্রসারে অবদান রাখার জন্য।

— আব্দুল জাব্বার ইবনে কায়েস আল-মুরাদি: তিনি তাদের ইমাম হারিস ইবনে তালিদের শাসনামলে কাজী ছিলেন।

— আস-সামহ আবু তালিব: দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর শেষার্ধের একজন আলেম, তিনি ইমাম আব্দুল ওয়াহাব ইবনে রুস্তমের উজির ছিলেন এবং পরবর্তীতে লিবিয়ার জাবাল নাফুসা ও এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

— আবু যার আবান ইবনে ওয়াসিম: তৃতীয় হিজরি শতাব্দীর প্রথমার্ধের একজন আলেম, তিনি ত্রিপোলি অঞ্চলে ইমাম আফলাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহাবের গভর্নর ছিলেন।

চিন্তাধারা ও আকিদা:

· তাদের গ্রন্থসমূহ থেকে ঐশ্বরিক গুণাবলি অস্বীকার (*) করার বিষয়টি প্রকাশ পায়, এবং সিফাতসমূহের ব্যাখ্যার (*) ক্ষেত্রে তারা অনেকাংশেই মুতাজিলাদের সাথে একমত পোষণ করে। তবে তারা দাবি করে যে, তারা এটি একটি আকিদাগত ভিত্তি থেকে করে থাকে; যেখানে তারা গুণাবলিকে এমনভাবে রূপক ব্যাখ্যা করে যা সাদৃশ্য (*) তৈরি না করেই অর্থ প্রদান করে। কিন্তু এই ক্ষেত্রে সত্যের বাণী সর্বদা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের (*) সাথেই থাকে যারা দলিলের অনুসরণ করেন; আর তা হলো মহান আল্লাহর জন্য সেই সকল নাম ও উচ্চতর গুণাবলি সাব্যস্ত করা যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন—কোনো প্রকার অস্বীকার (তাতিল) (*), ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ) (*), বিকৃতি (তাহরিফ) (*) বা উদাহরণ দান (তামসিল) (*) ছাড়াই।

· তারা আখিরাতে মুমিনদের মহান আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে; যদিও তা কুরআনে প্রমাণিত: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল উজ্জ্বল হবে, তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে)।

· তারা আখিরাতের কিছু বিষয়কে রূপকভাবে ব্যাখ্যা করে, যেমন মিযান (পাল্লা) এবং সিরাত (পুল)।

· মানুষের কাজ আল্লাহর পক্ষ থেকে সৃষ্টি এবং মানুষের পক্ষ থেকে অর্জন (ইকতিসাব); এর মাধ্যমে তারা কাদরিয়া (*) ও জাবরিয়ার (*) মাঝে একটি মধ্যম পন্থা অবলম্বন করে।

· আল্লাহর গুণাবলি তাঁর সত্তার অতিরিক্ত কিছু নয়, বরং তা তাঁর সত্তারই অনুরূপ।

· তাদের মতে কুরআন সৃষ্ট, এ বিষয়ে তারা খারিজিদের (*) সাথে একমত হয়েছে। আশআরি বলেন, "খারিজিদের সকলেই কুরআন সৃষ্ট হওয়ার কথা বলে," মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন ১/২০৩, ২য় সংস্করণ- ১৩৮৯হি./১৯৬৯খ্রি.।

· তাদের মতে কবিরা গুনাহকারী (*) হলো অকৃতজ্ঞ কাফির (কাফিরে নিয়ামত) অথবা নিফাকি কাফির।

· তাদের দৃষ্টিতে মানুষ তিন প্রকার:

— মুমিন যারা তাদের ঈমানের প্রতি অনুগত।

— মুশরিক যারা তাদের শিরকে স্পষ্ট।

— এমন এক গোষ্ঠী যারা তাওহিদের কালিমা ঘোষণা করেছে এবং ইসলামকে স্বীকার করেছে কিন্তু আচরণ ও ইবাদতে তা মেনে চলেনি, তারা হলো...

তারা মুশরিক নয় কারণ তারা তাওহীদ স্বীকার করে, আবার তারা মুমিনও নয়; কারণ তারা ঈমানের দাবি অনুযায়ী আমল করে না। তাই তাওহীদ স্বীকার করার কারণে দুনিয়াবী বিধানের ক্ষেত্রে তারা মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু ঈমানের পূর্ণতা না থাকা এবং তাওহীদের দাবি অনুযায়ী কাজ বা বর্জন না করার কারণে পরকালীন বিধানের ক্ষেত্রে তারা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত।

· দার (ভূখণ্ড) ও এর বিধানের ক্ষেত্রে ইবাদি মতবাদের আধুনিক গবেষকদের কাছে বিভিন্ন রূপ রয়েছে, তবে তাদের আধুনিক গবেষকরা পূর্ববর্তীদের সাথে এ বিষয়ে একমত যে, ইসলামপন্থীদের মধ্যে তাদের বিরোধীদের ভূখণ্ড হলো তাওহীদের ভূখণ্ড (দারুত তাওহীদ), কেবল সুলতানের সেনানিবাস ব্যতীত, কারণ তা হলো বিদ্রোহের ভূখণ্ড (দারুল বাগি)।

· তারা বিশ্বাস করে যে, কিবলাপন্থীদের মধ্য থেকে তাদের বিরোধীরা কাফির, তবে মুশরিক নয়। তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া জায়েজ এবং তাদের উত্তরাধিকার লাভ করা হালাল। তাদের সম্পদের মধ্যে অস্ত্র, ঘোড়া এবং যুদ্ধের যাবতীয় সরঞ্জাম গনিমত হিসেবে গ্রহণ করা হালাল, তবে এ ছাড়া অন্য কিছু হারাম।

· কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি কাফির (*) এবং গুনাহে লিপ্ত থাকা ও তাতে অবিচল থাকা অবস্থায় তওবা না করলে তার পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ কবিরা গুনাহকারীদের গুনাহ ক্ষমা করবেন না যদি না তারা মৃত্যুর আগে তওবা করে।

ـ যারা কবিরা গুনাহ করে, তারা তাদেরকে 'কাফির' বলে অভিহিত করে। তাদের দাবি অনুযায়ী এটি হলো কুফরে নেয়ামত (অকৃতজ্ঞতা) বা কুফরে নিফাক (মুনাফেকি), এটি ধর্মত্যাগের কুফর (কুফরে মিল্লাত) নয়। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত (*) একে অবাধ্যতা বা ফাসেকী বলে অভিহিত করে। আহলুস সুন্নাহর মতে, যে ব্যক্তি এই অবস্থায় মারা যাবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাঁর দয়ায় তাকে ক্ষমা করবেন, আর চাইলে তাঁর ইনসাফের ভিত্তিতে তাকে শাস্তি দেবেন যতক্ষণ না সে তার অবাধ্যতা থেকে পবিত্র হয়, এরপর সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। কিন্তু ইবাদিরা বলে যে, পাপিষ্ঠ ব্যক্তি চিরস্থায়ী জাহান্নামী হবে। এ ক্ষেত্রে তারা অন্যান্য খারেজি ও মুতাজিলাদের সাথে পাপিষ্ঠদের চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার বিষয়ে একমত।

· তারা তাওহীদপন্থী পাপিষ্ঠদের জন্য সুপারিশ বা শাফায়াত অস্বীকার করে; কারণ তাদের মতে পাপিষ্ঠরা জাহান্নামে চিরস্থায়ী, তাই জাহান্নাম থেকে বের করার জন্য তাদের জন্য কোনো শাফায়াত নেই।

· তারা ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান হওয়ার জন্য কুরাইশ হওয়ার শর্ত অস্বীকার করে, কারণ শর্তাবলি পূরণ হলে প্রত্যেক সৎ মুসলিমই এর যোগ্য হতে পারে। আর যে ইমাম বিপথগামী হবে তাকে পদচ্যুত করে অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা উচিত।

· তাদের কেউ কেউ আমিরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান, মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান এবং আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ওপর আক্রমণাত্মক সমালোচনা করে।

ـ তাদের মাজহাবে অসিয়ত বা মনোনয়নের মাধ্যমে ইমামত লাভ করা বাতিল। বায়আতের (*) মাধ্যম ছাড়া ইমাম নির্বাচন সম্ভব নয়। এছাড়া একাধিক স্থানে একাধিক ইমাম থাকাও জায়েজ।

ـ তারা জালেম শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাকে আবশ্যক করে না, আবার একে নিষিদ্ধও করে না; বরং তারা একে বৈধ মনে করে। যদি পরিস্থিতি অনুকূলে থাকে এবং এতে ক্ষতির পরিমাণ কম হয়, তবে এই বৈধতা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দিকে ধাবিত হয়। আর যদি পরিস্থিতি অনুকূলে না থাকে এবং সম্ভাব্য ক্ষতির পরিমাণ বেশি হয় ও ফলাফল অনিশ্চিত হয়, তবে এই বৈধতা নিষেধের দিকে ধাবিত হয়। এ সব সত্ত্বেও কোনো অবস্থাতেই বিদ্রোহকে নিষিদ্ধ করা হয় না। শাসক জালেম হওয়া পর্যন্ত সকল অবস্থায় শিরা (*) (অর্থাৎ আত্মগোপন করা) পছন্দনীয়।

তাদের নিকট কোনো ব্যক্তির জন্য জান্নাতের কল্যাণ এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ে দুআ করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে তার দ্বীনের প্রতি পূর্ণ অনুগত এবং আনুগত্যের কারণে বন্ধুত্বের (ওয়ালায়া) যোগ্য একজন মুসলিম হয়। তবে পার্থিব কল্যাণ এবং যা মানুষকে দুনিয়াদার থেকে আখিরাতমুখী করে তোলে, এমন দুআ সকল মুসলিমের জন্য—চাই তারা পরহেজগার হোক বা পাপী—জায়েজ।

তাদের একটি ব্যবস্থা রয়েছে যার নাম 'হালকাতুল আজ্জাবাহ'। এটি সীমিত সদস্যের একটি সংস্থা, যা জ্ঞান ও নেককারিতে ওই জনপদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি ইবাদি সমাজের ধর্মীয়, শিক্ষামূলক, সামাজিক ও রাজনৈতিক বিষয়াবলির উপর পূর্ণ তদারকি করে। পাশাপাশি এটি 'জহুর' (প্রকাশ) ও প্রতিরক্ষার সময়ে শূরা মজলিসের ভূমিকা পালন করে। আর 'শিরা' (আত্মোৎসর্গ) ও 'কিতমান' (গোপনীয়তা) এর সময়ে এটি ইমামের দায়িত্ব পালন করে এবং তাঁর কার্যাবলিতে তাঁর প্রতিনিধিত্ব করে।

তাদের 'ইরোয়ান' নামক একটি সংস্থা রয়েছে যা 'আজ্জাবাহ'র সহকারী পরামর্শক পরিষদ হিসেবে কাজ করে এবং এটি সেই জনপদে তাদের পরে দ্বিতীয় প্রধান শক্তি।

তারা নিজেদের মধ্য থেকে কিছু কমিটি গঠন করে যারা জাকাত সংগ্রহ ও তা দরিদ্রদের মাঝে বণ্টনের দায়িত্ব পালন করে। তারা জাকাত প্রার্থনা করা, ভিক্ষাবৃত্তি বা এই জাতীয় সাহায্য প্রত্যাশার সকল রূপকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করে।

ইবাদি মতাদর্শ থেকে বেশ কিছু উপদল পৃথক হয়ে গিয়েছিল যা বর্তমানে বিলুপ্ত, সেগুলো হলো:

হাফসিয়া: হাফস ইবনে আবি আল-মিকদামের অনুসারীগণ।

হারিসিয়া: আল-হারিস আল-ইবাদির অনুসারীগণ।

ইয়াজিদিয়া: ইয়াজিদ ইবনে আনিসার অনুসারীগণ। যে দাবি করেছিল যে, আল্লাহ অনারবদের মধ্য থেকে একজন রাসুল পাঠাবেন এবং তাঁর ওপর আসমান থেকে একটি কিতাব নাজিল করবেন; অতঃপর সে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরিয়ত ত্যাগ করেছিল।

অন্যান্য ইবাদিগণ তাদের চিন্তাধারা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন এবং তাদের চরমপন্থী অবস্থান ও মূল ইবাদি পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে তাদেরকে কাফির আখ্যা দিয়েছেন, যে পথ আজও বিদ্যমান।

চিন্তাগত ও আকিদাগত উৎসসমূহ:

ইবাদিগণ সুন্নাহর ক্ষেত্রে তাদের ভাষায় 'মুসনাদে রাবি ইবনে হাবিব'-এর ওপর নির্ভর করে—যা মুহাক্কিক আলেমদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী একটি অপ্রতিষ্ঠিত মুসনাদ।

তারা আহলে জাহের মাযহাব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, কারণ তারা কিছু ধর্মীয় পাঠ্যের (নস) ক্ষেত্রে আক্ষরিক অবস্থান গ্রহণ করে এবং সেগুলোর বাহ্যিক ব্যাখ্যা প্রদান করে।

তারা কুরআন সৃষ্টির (খালেকে কুরআন) মতবাদে মুতাজিলাদের দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছে।

· 'কিতাবুন নীল ওয়া শিফাউল আলীল' গ্রন্থটি—যা ১৩৩২ হিজরিতে মৃত্যুবরণকারী শেখ মুহাম্মদ বিন ইউসুফ ইতফায়িশ ব্যাখ্যা করেছেন—তাদের অন্যতম বিখ্যাত তথ্যসূত্র হিসেবে বিবেচিত। তিনি এতে ইবাদি মাযহাবের ফিকহ ও আকিদাহসমূহ সংকলন করেছেন।

বিস্তার ও প্রভাবাধীন এলাকা:

· দক্ষিণ আরব উপদ্বীপে তাদের ব্যাপক প্রতাপ ও বিচরণ ছিল, এমনকি তারা মক্কা মুকাররমা ও মদিনা মুনাওয়ারা পর্যন্ত পৌঁছে গিয়েছিল। অন্যদিকে উত্তর আফ্রিকায় বার্বারদের মধ্যে তাদের মাযহাব ছড়িয়ে পড়ে এবং সেখানে তাদের একটি রাষ্ট্র ছিল যা রুস্তমি রাষ্ট্র নামে পরিচিত ছিল, যার রাজধানী ছিল তাহের্ত।

· তারা উত্তর আফ্রিকায় প্রায় একশো ত্রিশ বছর টানা স্বাধীনভাবে শাসন করেছিল, শেষ পর্যন্ত রাফেজিরা (উবায়দিগণ) তাদের নির্মূল করে।

· ওমানে ইবাদিদের একটি স্বাধীন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং আধুনিক যুগ পর্যন্ত সেখানে ইবাদি ইমামগণ পর্যায়ক্রমে শাসন করে এসেছেন।

· তাদের ঐতিহাসিক নগরীগুলোর মধ্যে লিবিয়ার জাবাল নাফুসা অন্যতম, যা ছিল তাদের একটি শক্ত ঘাঁটি। সেখান থেকেই তারা ইবাদি মাযহাব প্রচার করত এবং ইবাদি সম্প্রদায়ের বিষয়াদি পরিচালনা করত।

· বর্তমান সময় পর্যন্ত ওমানে উচ্চ অনুপাতে এবং লিবিয়া, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া, পশ্চিম সাহারার মরূদ্যানসমূহ এবং জাঞ্জিবারে (যা তানজানিয়া নামে তাঙ্গানিকার সাথে একীভূত হয়েছে) তাদের অস্তিত্ব বিদ্যমান রয়েছে।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে:

ইবাদি সম্প্রদায় হলো খারেজিদের (*) অন্যতম একটি দল, এবং একে এর প্রতিষ্ঠাতা আবদুল্লাহ বিন ইবাদ আত-তামিমির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। এই মতাবলম্বীরা দাবি করে যে তারা খারেজি নয় এবং তারা নিজেদের থেকে এই সম্বন্ধ অস্বীকার করে। প্রকৃত সত্য হলো যে, তারা আজারিকাদের মতো চরমপন্থী খারেজি নয়, কিন্তু তারা অনেক বিষয়ে খারেজিদের সাথে একমত। যেমন: আবদুল্লাহ বিন ইবাদ নিজেকে খারেজিদের প্রথম 'মুহাক্কিমা'র উত্তরসূরি মনে করেন। এছাড়াও তারা আল্লাহর গুণাবলি (*) অস্বীকার করা, কুরআন সৃষ্টি হওয়ার মতবাদ পোষণ করা এবং জালেম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করার ক্ষেত্রে খারেজিদের সাথে একমত।

 

বিস্তারিত জানার জন্য তথ্যসূত্রসমূহ:

— আল-ইবাদিয়া ফি মাওকি বিত-তারিখ, আলি ইয়াহইয়া মুয়াম্মার (সমসাময়িক ইবাদি পণ্ডিত) — মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, ১ম প্রকাশ — কায়রো ১৩৮৪ হি./১৯৬৪ খ্রি.

— আল-মাজাহিব আল-ইসলামিয়া, মুহাম্মদ আবু জাহরা — আল-মাতবাআ আন-নামুজাজিয়্যাহ।

— আল-ফিরাক আল-ইসলামিয়া, (শরহুল মাওয়াকিফ কিতাবের পরিশিষ্ট — আল-কিরমানি) তাহকিক: সালিমা আবদুর রসুল — মাতবাআতুল ইরশাদ — বাগদাদ ১৯৭৩ খ্রি.

— ইসলাম বি-লা মাজাহিব, ড. মুস্তফা আশ-শাকা — আদ-দারুল মিসরিয়্যাহ লিত-তিবাআ ওয়ান-নাশর — বৈরুত।

- আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, শাহরাস্তানি রচিত - দ্বিতীয় সংস্করণ - দারুল মা'রিফাহ - বৈরুত।

- ইসলামি দলসমূহের মধ্যে ইবাদিয়া মতবাদ, আলি ইয়াহইয়া মুয়াম্মার (ইবাদি) - মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, ১ম সংস্করণ - ১৩৯৬ হিজরি/ ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ - কায়রো।

- আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক, আবদুল কাদির আল-বাগদাদি।

- মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন, আবুল হাসান আল-আশআরি।

- আল-ফাসলু ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল, আবু মুহাম্মদ বিন হাজম।

- সমকালীন ধর্মীয় মতবাদ, দল ও ধর্মসমূহ, আবদুল কাদির শাইবা আল-হামদ।

- উত্তর আফ্রিকার ইসলামি দলসমূহ, আলফ্রেড বেল - অনুবাদ: আবদুর রহমান বাদায়ি।

- ইসলামি দর্শনের ইতিহাস, ডক্টর ইয়াহইয়া হুয়াইদি।

- প্রাচীন ও আধুনিক দল ও মতবাদসমূহ বিষয়ক গবেষণা, আবদুল্লাহ আল-আমিন।

- ইবাদিয়া মূলনীতি বিষয়ক ইসলামি গবেষণা, বুকাইর বিন সাঈদ আউশাত।

- ইবাদিয়া: তাদের মূলনীতি ও ইতিহাসের উপর একটি নিবিড় গবেষণা, আলি ইয়াহইয়া মুয়াম্মার।

- ইসলামি দলসমূহের মধ্যে ফিতনার উৎস, জেনারেল হাসান সাদিক, মাকতাবাতু মাদবুলি, কায়রো।

- আল-ইবাদিয়া, সাবের তুআইমাহ।

- আল-ইবাদিয়া, আবদুল আজিজ আল-আবদুল লতিফ।

- মুসলিমদের ইতিহাসে দলসমূহ বিষয়ক গবেষণা, ডক্টর আহমদ মুহাম্মদ আহমদ জালি - কিং ফয়সাল সেন্টার ফর রিসার্চ অ্যান্ড স্টাডিজ, রিয়াদ।

- উমাইয়া যুগে খারেজি সম্প্রদায়, নায়েফ আওয়াদ মারুফ।

- উমাইয়া যুগে খারেজি সম্প্রদায়, সুলাইমান আস-সুওয়াইকিত, মাস্টার্স থিসিস, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, ১৩৯৯ হিজরি, অপ্রকাশিত।

- খারেজি সম্প্রদায়: তাদের মতবাদের গবেষণা ও সমালোচনা, নাসের বিন আবদুল্লাহ আস-সাদি, মাস্টার্স থিসিস, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, আকীদাহ বিভাগ, ১৪০৪ হিজরি, অপ্রকাশিত।

- খারেজি সম্প্রদায়: তাদের ইতিহাস ও মতাদর্শ, গালিব আল-আওয়াজি, মাস্টার্স থিসিস, উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়, ১৩৯৯ হিজরি, অপ্রকাশিত।

- চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে খারেজি সম্প্রদায়, মাহমুদ ইসমাইল।

- ইবাদিয়া: আকীদাহ ও চিন্তাধারা, আবদুর রহমান আল-মুসলিহ, মাস্টার্স থিসিস, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪০২ হিজরি।

- খারেজি: ইসলামের ইতিহাসের প্রথম দল - ডক্টর নাসের বিন আব্দুল কারীম আল-আকল - দারুল ওয়াতান - রিয়াদ।

ـ তাদের প্রধান বিচ্যুতিসমূহের খণ্ডনের জন্য দেখুন ডক্টর আলী ফাকিহীর বই: (আল-খলীলীর ‘আল-হাক্কুদ দামিগ’ নামক বইয়ের বলিষ্ঠ ও চূড়ান্ত খণ্ডন)।

 

‌‌মুতাজিলা

পরিচয়:

মুতাজিলা হলো একটি ইসলামি দল যা উমাইয়া যুগের শেষের দিকে আত্মপ্রকাশ করে এবং আব্বাসীয় যুগে বিকাশ লাভ করে। তারা ইসলামি আকিদা বোঝার ক্ষেত্রে কেবল বুদ্ধিবৃত্তির ওপর নির্ভর করত, কারণ তারা কিছু আমদানিকৃত দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। এর ফলে তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে। তাদের বিভিন্ন নামে অভিহিত করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে: মুতাজিলা, কদরিয়া (*), আদলিয়া, আহলুল আদলি ওয়াত তাওহিদ, মুকতাসিদা এবং ওয়াইদিয়া।

প্রতিষ্ঠা ও প্রধান ব্যক্তিবর্গ:

· মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব সম্পর্কে আলেমদের দৃষ্টিভঙ্গিতে পার্থক্য রয়েছে এবং এই দৃষ্টিভঙ্গি দুটি ধারায় বিভক্ত:

ـ প্রথম ধারা: ধর্মীয় আকিদাগত বিভিন্ন বিষয়ে বিতর্কের ফলে এই মতবাদের সৃষ্টি হয়েছে, যেমন কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির বিধান (*), এবং তাকদির বা কদর সম্পর্কে আলোচনা—অর্থাৎ বান্দা কি তার নিজের কাজের ক্ষমতা রাখে নাকি রাখে না। এই মতাবলম্বীদের মতে, ‘মুতাজিলা’ নামটি তাদের ওপর বেশ কিছু কারণে প্রয়োগ করা হয়েছে:

১. তারা ‘আল-মানজিলাতু বাইনাল মানজিলাতাইন’ (দুই অবস্থানের মধ্যবর্তী অবস্থান) মতবাদের মাধ্যমে মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

২. ওয়াসিল ইবনে আতা যখন হাসান বসরীর মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নিজের একটি আলাদা মজলিস গঠন করেন, তখন থেকে তারা মুতাজিলা হিসেবে পরিচিতি লাভ করেন। হাসান বসরী বলেছিলেন: "ওয়াসিল আমাদের থেকে আলাদা হয়ে গেছে।"

৩. অথবা তারা কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির থেকে বিচ্ছিন্ন থাকা এবং তাকে বর্জন করা ওয়াজিব বলে মনে করত।

ـ দ্বিতীয় ধারা: এই মতবাদের উদ্ভব হয়েছিল রাজনৈতিক কারণে। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা মুতাজিলা ছিলেন, তারা হাসান যখন মুয়াবিয়ার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তর করেন তখন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যান। অথবা তারা আলী ও মুয়াবিয়ার অনুসারীদের মধ্যে নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করে উভয় পক্ষ থেকে আলাদা হয়ে গিয়েছিলেন।

· মুতাজিলাদের ইতিহাসবিদ কাজী আব্দুল জব্বার হামাদানী দাবি করেন যে, এই মতবাদ কোনো নতুন মাযহাব বা হঠাৎ গজিয়ে ওঠা কোনো দল বা নতুন কোনো বিষয় নয়; বরং এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের আদর্শের ধারাবাহিকতা মাত্র। মন্দ বা অশুভ বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার কারণে তাদের এই নাম দেওয়া হয়েছে। এর সপক্ষে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা যাদের ডাকো তাদের থেকে আলাদা হচ্ছি" এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি মন্দ থেকে দূরে থাকে সে কল্যাণের মধ্যে পড়ে" পেশ করেন।

· বাস্তবতা হলো, মুতাজিলা মতবাদের উদ্ভব ছিল ধর্মীয় পাঠ্যসমূহের ক্ষেত্রে কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গির ফলে উৎপন্ন চিন্তাধারা ও আকিদাগত মূলনীতির এক ঐতিহাসিক বিবর্তনের ফল। গ্রিক ও ভারতীয় দর্শন এবং ইহুদি ও খ্রিস্টান আকিদার প্রভাবে এটি সৃষ্টি হয়েছিল, যা আমরা (তাত্ত্বিক ও আকিদাগত মূল) অনুচ্ছেদে দেখতে পাব।