ـ[আল-বাইকুনিয়্যাহর ব্যাখ্যা সম্পর্কিত পাঠসমূহ]ـ

গ্রন্থকার: সা’দ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ আল-হুমাইয়্যিদ

খণ্ড সংখ্যা: ১

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত]

লেখকের বক্তব্য: ‌‌(বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম)

তিনি আল্লাহর কিতাবের অনুসরণ করে বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করেছেন। এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "প্রত্যেক গুরুত্বপূর্ণ কাজ যা বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করা হয় না, তা লেজকাটা (বরকতহীন)।" তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি ইমাম জুহরি-র বিচ্ছিন্ন বর্ণনা (مراسيل) এর অন্তর্ভুক্ত একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস। বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই নির্দেশনাটিই যথেষ্ট, যা তিনি আলি বিন আবি তালিবকে "বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম" লেখার জন্য দিয়েছিলেন, এমনকি মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা আপত্তি করার ছিল তারা আপত্তি করা পর্যন্ত।

 

১ -‌‌ আমি আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করছি এবং দরুদ পাঠ করছি … মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর, যিনি প্রেরিত নবীদের মধ্যে সর্বোত্তম।

তাঁর উক্তি: "প্রেরিত নবীদের মধ্যে সর্বোত্তম", কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি আদম সন্তানদের সর্দার, আর এতে কোনো অহংকার নেই।" এর বিপরীতে একটি হাদিস পরিলক্ষিত হয়: "তোমরা আমাকে ইউনুস ইবনে মাত্তা-র ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না।" আসলে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইউনুস ইবনে মাত্তা-র ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতে নিষেধ করার কারণ হলো এই যে, ইউনুস আলাইহিস সালামের ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছুটা অনুযোগ বা তিরস্কার অবতীর্ণ হয়েছিল। এমতাবস্থায় যদি বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ইউনুস ইবনে মাত্তা-র ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়, তবে তা এই মহান নবীর প্রতি কিছুটা অবজ্ঞার ধারণা তৈরি করতে পারে। অন্যথায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

আর তাঁর উক্তি: "প্রেরিত নবী", এখানে তিনি "প্রেরিত রাসুল" বলেননি যাতে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নবুয়ত ও রিসালাত—উভয় গুণেই গুণান্বিত করা যায়। কতিপয় আলেম রাসুল ও নবীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

 

২ -‌‌ আর এগুলো হাদিসের প্রকারভেদের একটি সংখ্যা … এবং প্রত্যেকটি তার নিজস্ব সংজ্ঞাসহ এসেছে।

"ওয়া যী" অর্থাৎ: এই বা এগুলো। এটি ইশারা বা ইঙ্গিত করছে হয় হাদিস শাস্ত্রের ওই প্রকারগুলোর দিকে যা নিয়ে তিনি আলোচনা করতে চাচ্ছেন, অথবা তাঁর এই কাব্যগ্রন্থের (মানজুমা) দিকে যা হাদিস শাস্ত্রের কতিপয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

"হাদিসের প্রকারভেদের একটি সংখ্যা" অর্থাৎ হাদিস শাস্ত্রের প্রকারসমূহের একটি সংখ্যা। তিনি হাদিস শাস্ত্রের বত্রিশ (৩২)টি প্রকার উল্লেখ করেছেন। উলামায়ে কেরাম হাদিস শাস্ত্রের প্রকারভেদের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছেন। ফলে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে ঊনপঞ্চাশ (৪৯)টি প্রকারে ভাগ করেছেন, আবার কেউ এর চেয়েও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন। এই প্রকারভেদের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন ইবনে সালাহ; তিনি তাঁর মুকাদ্দিমা-তে চৌষট্টি (৬৪)টি প্রকার উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী উলামায়ে কেরাম তাঁরই অনুসরণ করেছেন, যেমন আলফিয়্যাহ-তে হাফেজ ইরাকি এবং আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যাগ্রন্থে হাফেজ সাখাভি, যিনি তাঁর কিতাবটির নামকরণ করেছেন ফাতহুল মুগিস।

"এবং প্রত্যেকটি" এই প্রকারগুলোর মধ্য থেকে "তার নিজস্ব সংজ্ঞাসহ এসেছে" অর্থাৎ এগুলোকে নিজ নিজ সংজ্ঞাসহ বর্ণনা করা হয়েছে। . . . . . . . . .

‌‌সহিহ (صحيح) হাদিস

৩ - এর মধ্যে প্রথম প্রকার হলো সহিহ (صحيح), আর এটি হলো যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং তা শায (شاذ) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (يعل) নয়।

৪ - এটি এমন একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেন, যিনি হিফজ (ضبط) ও বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (معتمد)।

"أولها" অর্থাৎ: এই প্রকারগুলোর মধ্যে প্রথম প্রকার।

তিনি বলেন: "এটি এমন যার সনদ (إسناد) নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং যা শায (شاذ) বা ত্রুটিযুক্ত (يعل) নয়, এটি একজন ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) ও স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেন, যিনি হিফজ (ضبط) ও বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (معتمد)।"

তাঁর এই বক্তব্য থেকে আমরা সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞায় পৌঁছাতে পারি, আমরা বলি: "যা একজন পূর্ণ স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (تام الضبط) ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) বর্ণনাকারী (راو) কর্তৃক তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর মাধ্যমে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদে (متصل السند) বর্ণিত, যাতে কোনো শায (شذوذ) বা ত্রুটি (علة) নেই।" ওলামায়ে কেরাম সহিহ (صحيح) হাদিসের জন্য এই পাঁচটি শর্তারোপ করেছেন।

১ - নিরবচ্ছিন্ন সনদ (اتصال السند): এর অর্থ হলো প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راو) তার উস্তাদ থেকে এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। কিন্তু যদি আমাদের মনে এই সন্দেহ জাগে যে তিনি কি তার উস্তাদ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন নাকি করেননি, তবে সে ক্ষেত্রে সতর্কতা প্রয়োজন। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ভিত্তি হলো সতর্কতা। সুতরাং কোনো হাদিস কবুল করা হবে না যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিত হই যে বর্ণনাকারী (راو) এই হাদিসটি তার উস্তাদ থেকে গ্রহণ করেছেন, অথবা অন্তত এ ব্যাপারে প্রবল ধারণা (غلبة الظن) সৃষ্টি হয়।

মুহাদ্দিসগণ সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال السند) চিনে থাকেন হয় বর্ণনাকারীর (راو) স্পষ্টভাবে উস্তাদ থেকে হাদিস শোনার বর্ণনা দ্বারা, যেমন তার এ কথা বলা: 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি' (سمعت), অথবা 'শুনেছি' (سمعت) শব্দের স্থলাভিষিক্ত কোনো শব্দ যেমন: 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرني), 'আমার কাছে বর্ণনা করেছেন' (حدثني), 'আমি দেখেছি' (رأيت) বা অন্য কোনো শব্দ যা সরাসরি উস্তাদ থেকে হাদিস গ্রহণের প্রমাণ দেয়।

পক্ষান্তরে যেসব শব্দ সরাসরি গ্রহণের বিষয়টি নিশ্চিত করে না, যেমন: "বলেছেন" (قال) এবং "হতে" (عن), এগুলোতে মধ্যস্থতাকারী থাকার সম্ভাবনা থাকে। এই শব্দগুলোর ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদগণ সেই ব্যক্তির অবস্থার দিকে লক্ষ্য করেন যিনি এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন; তিনি কি মুদাল্লিস (مدلس) নাকি নন। মুদাল্লিস (مدلس) ব্যক্তির হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল করা হয় না যতক্ষণ না তিনি সরাসরি উস্তাদ থেকে হাদিস গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেন। আর যদি তিনি মুদাল্লিস (مدلس) না হন, তবে তার হাদিস কবুল করা হয়।

২ - বর্ণনাকারী ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) হওয়া: আদল (عدل) হলো এমন এক গুণ যা তাকে সর্বদা তাকওয়া (تقوى) অবলম্বন করতে এবং পাপাচার (فسق) ও মর্যাদাহানিকর (خوارم المروءة) কাজ থেকে দূরে থাকতে উদ্বুদ্ধ করে।

আলেমগণ ন্যায়নিষ্ঠতার (عدالة) কিছু শর্ত দিয়েছেন, তা হলো: মুসলিম হওয়া, সুস্থ মস্তিষ্কের অধিকারী হওয়া, বালেগ হওয়া, পাপাচার (فسق) থেকে মুক্ত থাকা এবং মর্যাদাহানিকর কাজ (خوارم المروءة) থেকে মুক্ত থাকা। শেষ শর্তটির অর্থ হলো: ব্যক্তি যেন তার নিজ অঞ্চলের প্রচলিত রীতির পরিপন্থী কাজ না করে।

৩ - বর্ণনাকারী প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) হওয়া: দাবিত (ضابط) হলো সেই ব্যক্তি যার সঠিক বর্ণনার পরিমাণ ভুলের চেয়ে বেশি। এর অর্থ এই নয় যে তিনি একেবারেই ভুল করেন না।

হিফজ বা স্মৃতিশক্তি (ضبط) দুই প্রকার: অন্তরের হিফজ (ضبط صدر) এবং কিতাবের হিফজ (ضبط كتاب)।

ক - অন্তরের হিফজ (ضبط الصدر): [বর্ণনাকারী (راو) যখন ইচ্ছা যেখানে ইচ্ছা তার মুখস্থ বর্ণনাটি যেন হুবহু উপস্থাপন করতে পারেন, যেভাবে তিনি তা তার উস্তাদের থেকে গ্রহণ করেছেন।]

খ - কিতাবের হিফজ (ضبط الكتاب): বর্ণনাকারী (راو) উস্তাদদের থেকে প্রাপ্ত হাদিসগুলো লিখে রাখবেন, একটি কিতাবে তা সংরক্ষণ করবেন এবং সেই কিতাবটির সুরক্ষা নিশ্চিত করবেন।

মুহাদ্দিসগণ অন্তরের হিফজ (ضبط الصدر) এর তুলনায় কিতাবের হিফজকে (ضبط الكتاب) প্রাধান্য দিয়ে থাকেন।

৪ - শায (شذوذ) না হওয়া:

শায (شذوذ) হলো: কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবি কর্তৃক তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) বা তার চেয়ে অধিক সংখ্যক রাবির বিপরীত বর্ণনা করা। অথবা: কোনো গ্রহণযোগ্য (مقبول) রাবি কর্তৃক তার চেয়ে অগ্রগণ্য (أولى) বা তার চেয়ে অধিক সংখ্যক রাবির বিপরীত বর্ণনা করা।

৫ - ত্রুটি (علة) না থাকা:

ইল্লত (علة) হলো: এমন এক সূক্ষ্ম গোপন কারণ যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) প্রশ্নবিদ্ধ করে।

তাঁরা ত্রুটিযুক্ত (معلول) হাদিসকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেন: যে হাদিসটি সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের পর এমন একটি ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) পরিলক্ষিত হয় যা হাদিসটি কবুল করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়।

কেউ কেউ শায (شذوذ) না হওয়া এবং ত্রুটি (علة) না হওয়াকে একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করেন। কারণ শায (شذوذ) হওয়াও এক প্রকার ইল্লত (علل)। তাছাড়া শায (شذوذ) না হওয়াকে স্বতন্ত্র শর্ত ধরলে সংজ্ঞায় মাকলুব (مقلوب), মুদ্রাজ (مدرج), মুদতারিব (مضطرب) ইত্যাদি না হওয়াকেও যোগ করতে হয়।

কেউ বলতে পারেন: এর প্রেক্ষিতে সহিহ (صحيح) হাদিসের সংজ্ঞায় এভাবে বলা উচিত: "সহিহ (صحيح) হাদিস হলো এমন হাদিস যাতে কোনো ত্রুটি (علة) নেই।" কারণ সনদ নিরবচ্ছিন্ন (متصل) না হলে হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হবে, আবার কোনো বর্ণনাকারী (راو) ন্যায়নিষ্ঠ (عدل) বা স্মৃতিসম্পন্ন (ضابط) না হলেও হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত (معلول) হবে।

এর উত্তর হলো: মুহাদ্দিসগণ প্রকাশ্য ত্রুটি (علة ظاهرة) এবং সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة خفية) মধ্যে পার্থক্য করেন। সনদের নিরবচ্ছিন্নতা, বর্ণনাকারীদের ন্যায়নিষ্ঠতা ও স্মৃতিশক্তির অভাব ইত্যাদি প্রকাশ্য ত্রুটির (علة ظاهرة) অন্তর্ভুক্ত, যা সাধারণ যে কেউ বুঝতে পারে।

কিন্তু আমাদের উদ্দেশ্য হলো সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة خفية), যা গভীর জ্ঞানের অধিকারী বিশেষজ্ঞ মুহাদ্দিসগণ (الأئمة الجهابذة النقاد) ব্যতীত অন্য কেউ বুঝতে পারে না। তাঁরা হাদিসের সকল সূত্র একত্রিত করেন এবং বর্ণনাকারীদের (রুবাত) অবস্থা, স্তর, বংশ পরিচয়, উপনাম, সন্তানাদি, দেশ, সফর এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট সব কিছু সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন।

এই ইমামগণ তাঁদের সনদ ও বর্ণনাকারী সম্পর্কে ব্যাপক জ্ঞানের কারণে এমন সব সনদের ত্রুটি (علل) উন্মোচন করেন যা আপাতদৃষ্টিতে সহিহ (صحيحة) মনে হয়।

হাসান (الحسن) হাদিস

৫ - আর হাসান (الحسن) হলো সেই হাদিস যার পথসমূহ সুপরিচিত এবং যার … বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে তা সহিহ (الصحيح)-এর বর্ণনাকারীদের মতো প্রসিদ্ধ নয়।

হাসান (الحسن) হাদিস সম্পর্কে ইমাম বাইকুনীর সংজ্ঞাটি তিনি ইমাম খাত্তাবি থেকে গ্রহণ করেছেন। হাসান (الحسن) হাদিস হলো হাদিস শাস্ত্রের এমন এক প্রকার যা নিয়ে আলেমদের মাঝে অনেক মতভেদ রয়েছে। তারা এর সংজ্ঞায় ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; ইমাম খাত্তাবির একটি সংজ্ঞা রয়েছে, ইমাম তিরমিযীর একটি সংজ্ঞা রয়েছে, ইবনুল জাওযীর একটি সংজ্ঞা রয়েছে এবং ইবনুস সালাহ ও তাঁর পরবর্তীদের একটি সংজ্ঞা রয়েছে।

হাসান (الحسن) হাদিস সম্পর্কে ইমাম খাত্তাবির সংজ্ঞা: "এটি এমন হাদিস যার উৎস (مخرج) জানা থাকে, যার বর্ণনাকারীবৃন্দ (رجال) প্রসিদ্ধ, এবং যার ওপর অধিকাংশ হাদিস আবর্তিত হয়; যা অধিকাংশ আলেম গ্রহণ করেন এবং সাধারণ ফকিহগণ আমল করেন।" আলেমগণ এই সংজ্ঞার সমালোচনা করেছেন, কারণ এতে সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) এবং দুর্বল (الضعيف) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি।

হাদিসের উৎস (مخرج): এটি হলো সেই বর্ণনাকারী (الراوي), যার ওপর কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের সনদগুলো (أسانيد) আবর্তিত হয়।

উদাহরণস্বরূপ: বসরায় ছিলেন কাতাদাহ ইবনে দিয়ামাহ আস-সাদুসি, কুফায় আবু ইসহাক আস-সাবি'ই, শামে আওযায়ি, মিশরে লাইস ইবনে সাদ, মক্কায় ইবনে জুরাইজ, মদীনায় যুহরি, ইয়ামেনে মা'মার ইবনে রাশিদ। এভাবেই বলা হয়: "এটি অমুক অঞ্চলের সনদগুলোর উৎস (مخرج)"। আর হাদিসের উৎস (مخرج) জানা থাকা হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়া বা সহিহ (صحته) হওয়ার প্রমাণ নয়, বরং হাদিসটি সহিহ (صحيح) হতে পারে, হাসান (حسنا) হতে পারে, আবার দুর্বল (ضعيفا) হতে পারে।

অতঃপর তাঁর কথা: "তার বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ", এখানে তারা কিসের জন্য প্রসিদ্ধ তা উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে লাহিয়াহ প্রসিদ্ধ, কিন্তু তিনি দুর্বলতা (بالضعف)-এর জন্য প্রসিদ্ধ, তাই তাঁর হাদিস হাসান (حسنا) হবে না।

তাঁর উক্তি: "এর ওপর অধিকাংশ হাদিস আবর্তিত হয়", এটি তাঁর পূর্বোক্ত কথা "যার উৎস জানা যায়"-এর ব্যাখ্যা। যেমন: কাতাদাহ-এর ওপর বসরাবাসীদের অধিকাংশ হাদিস আবর্তিত হয়, ইত্যাদি।

ইবনুস সালাহ-এর মতে হাসান (الحسن) হাদিসের সংজ্ঞা হলো সহিহ (الصحيح) হাদিসের সংজ্ঞার অনুরূপ, কেবল এতে বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা (ضبط) কিছুটা শিথিল হয়, তবে বাকি শর্তগুলো অবশ্যই বিদ্যমান থাকতে হবে।

হাফেজ ইবনে হাজার "নুযহাতুন নাযার"-এ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "এটি এমন হাদিস যার সনদ (سند) অবিচ্ছিন্ন (اتصل), যা এমন ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতায় শিথিলতা (خف ضبطه) রয়েছে, তিনি তাঁর অনুরূপ বর্ণনাকারীর থেকে বর্ণনা করে শেষ পর্যন্ত নিয়ে গেছেন, যা বিচ্যুতি (شذوذ) ও ত্রুটি (علة) মুক্ত।"

কেউ কেউ "স্মৃতিশক্তির শিথিলতা (خفة الضبط)"-এর ক্ষেত্রে একটি শর্তারোপ করেছেন; তিনি বলেন: "যার স্মৃতিশক্তির শিথিলতা এমন পর্যায়ের নয় যা তাকে এমন স্তরে পৌঁছে দেবে যেখানে তার একক বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যাত একক বর্ণনা (تفردا منكرا) হিসেবে গণ্য করা হবে।"

ইমাম বাইকুনীর উক্তি: "গাদাত" অর্থ: প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। অতএব তাঁর বক্তব্যের অর্থ হলো: "এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, তবে তা সহিহ (الصحيح) বর্ণনাকারীদের প্রসিদ্ধির মতো নয়"—অর্থাৎ এর বর্ণনাকারীবৃন্দ প্রসিদ্ধ, কিন্তু সহিহ (الصحيح) বর্ণনাকারীদের মতো অতটা সুপরিচিত নয়...

দুর্বল (الضعيف) হাদিস

৬ - আর যা হাসান (الحسن)-এর স্তর থেকে নিচে অবস্থান করে ... তা-ই দুর্বল (الضعيف), আর এর প্রকারভেদ অনেক।

দুর্বল (الضعيف) হাদিস: যে হাদিস সহিহ (الصحيح) এবং হাসান (الحسن) হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এটি তা-ই যা হাসান (الحسن)-এর স্তর অপেক্ষা নিম্নমানের, আর স্বাভাবিকভাবেই তা সহিহ (الصحيح)-এর স্তর থেকেও নিম্নমানের।

হাফেজ ইবনে হাজার রহ. একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এই বলে: "এটি হলো এমন প্রত্যেক হাদিস যাতে গ্রহণযোগ্যতার (القبول) বৈশিষ্ট্যসমূহ একত্রিত হয়নি।"

তাঁর উক্তি: "আর এর প্রকারভেদ অনেক", এটি সঠিক। কারণ দুর্বল (الضعيف) হাদিস হওয়ার কারণ হয় সনদে বিচ্ছিন্নতা (سقط في الإسناد), নতুবা বর্ণনাকারীর সমালোচনা (الطعن في الراوي)। সনদে বিচ্ছিন্নতার (سقط في الإسناد) অধীনে ছয়টি প্রকার রয়েছে: মুআল্লাক (المعلق), মুরসাল (المرسل), মুনকাতি (المنقطع), মু'দাল (المعضل), মুদাল্লাস (المدلس) এবং মুরসালে খাফি (المرسل إرسالا خفيا)। বর্ণনাকারীর সমালোচনার (الطعن في الراوي) অনেকগুলো দিক রয়েছে, যা হাফেজ ইবনে হাজার রহ. 'নুখবাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দশটি কারণে সীমাবদ্ধ করেছেন; যার মধ্যে পাঁচটি ন্যায়পরায়ণতার (العدالة) সাথে সম্পর্কিত এবং পাঁচটি মুখস্থ শক্তির (الضبط) সাথে সম্পর্কিত। এছাড়াও আরও কিছু প্রকার রয়েছে: যেমন মাকলুব (المقلوب), মুদতারিব (المضطرب), মুদরাজ (المدرج), শাজ (الشاذ) ... ইত্যাদি। কেউ কেউ এই প্রকারভেদকে ৩৮১ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন, তবে এর কারণ হলো অনর্থক কৃত্রিমতা, যার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই ...

মারফূ (المرفوع) এবং মাকতূ (المقطوع) হাদিস

৭ - যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তা মারফূ (المرفوع) … এবং যা তাবিঈ (التابعي)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত তা হলো মাকতূ (المقطوع)

মারফূ (المرفوع) এবং মাকতূ (المقطوع) হলো মতন (المتن) সংশ্লিষ্ট দুটি পরিচ্ছেদ, যদিও এ দুটির মধ্যে সনদ (الإسناد)-এর সাথেও এক প্রকার সংশ্লিষ্টতা রয়েছে।

সুতরাং আমাদের নিকট যে হাদিস পৌঁছায়:

১ - তা হয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা (قول), কাজ (فعل) অথবা মৌন সম্মতি (تقرير) হবে।

২ - অথবা তা সাহাবী (الصحابي)-এর কথা (قول), কাজ (فعل) অথবা মৌন সম্মতি (تقرير) হবে।

৩ - অথবা তা তাবিঈ (التابعي) বা তাঁর পরবর্তী স্তরের কারো কথা (قول), কাজ (فعل) অথবা মৌন সম্মতি (تقرير) হবে।

প্রথম প্রকারকে বলা হয়: মারফূ (المرفوع); অর্থাৎ: যা উচ্চ মর্যাদার (الرفيع) অধিকারী ব্যক্তিত্ব তথা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

দ্বিতীয় প্রকারকে বলা হয়: মাওকৃষ্ণ (الموقوف)। গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) এই চরণে এটি উল্লেখ করেননি, বরং কয়েক চরণের পর উল্লেখ করেছেন; কারণ তিনি এই কাব্যগ্রন্থটি (المنظومة) হাদিস বিশারদ (أهل الحديث)-গণের প্রচলিত বিন্যাস অনুযায়ী সাজাননি।

তৃতীয় প্রকারকে বলা হয়: মাকতূ (المقطوع); কখনো একে মাওকৃষ্ণ (الموقوف)-ও বলা হয়, তবে তা শর্ত সাপেক্ষে (بقيد)। আর তা হলো—বলা হবে: অমুক তাবিঈ (التابعي)-এর ওপর মাওকৃষ্ণ (الموقوف)। কিন্তু সাধারণভাবে (بالإطلاق) একে মাকতূ (المقطوع) ছাড়া অন্য কিছু বলা হয় না …

মুসনাদ (المسند) হাদিস

৮ - আর মুসনাদ (المسند) হলো যার সনদ (الإسناد) তার বর্ণনাকারী (راوي) থেকে আল-মুস্তফা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) এবং যা বিচ্ছিন্ন (يبن) হয়নি

তাঁর উক্তি: "বিচ্ছিন্ন হয়নি (لم يبن)" অর্থাৎ: তা বিচ্ছিন্ন (ينقطع) হয়নি।

মুসনাদ (المسند): এটি হলো যার সনদ (سند) নিরবচ্ছিন্ন (اتصل) এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوع) হয়; এটি ইমাম আল-হাকিমের সংজ্ঞা।

ইবনে আব্দুল বার একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: এটি হলো মারফু (المرفوع), তবে এতে নিরবচ্ছিন্ন হওয়া (الاتصال) শর্ত নয়।

আল-খাতিব একে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: এটি হলো নিরবচ্ছিন্ন (المتصل), এবং এতে মারফু হওয়া (الرفع) শর্ত নয় …

নিরবচ্ছিন্ন (المتصل) হাদিস

৯ - প্রত্যেক বর্ণনাকারীর (راو) শ্রবণের মাধ্যমে যা যুক্ত হয় ... মুস্তফা পর্যন্ত যার সনদ (إسناد) পৌঁছে, তাই নিরবচ্ছিন্ন (المتصل)

নিরবচ্ছিন্ন (المتصل): এটি এমন এক হাদিস, যার প্রত্যেক বর্ণনাকারী (راو) তার শাইখ (شيخ) থেকে এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন; হয় এই বলে যে: "আমি শুনেছি" অথবা "তিনি আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন" ...

অনুক্রমিক হাদিস (الحديث المسلسل)

10 - অনুক্রমিক (مسلسل) বলা হয় তাকে যা কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ওপর আসে … যেমন ‘আল্লাহর কসম, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’

11 - তেমনিভাবে তিনি আমার নিকট দাঁড়িয়ে বর্ণনা করেছেন … অথবা হাদিসটি বর্ণনা করার পর তিনি মুচকি হেসেছেন

"আম্বানি (أنباني)", কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি "আম্বায়ানি (أنبأني)" হিসেবে রয়েছে যা ভুল, কারণ এতে কবিতার ছন্দ ভেঙে যায়; বরং এখানে হামজা বিলুপ্ত হবে।

আল-মুসালসাল (المسلسل): এটি এমন হাদিস যা বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে পর্যায়ক্রমে বর্ণিত হয়। এই বৈশিষ্ট্যটি হয় সেই বর্ণনাকারীদের (رواة) নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, অথবা তাদের গ্রহণের পদ্ধতির (صيغة تلقي) মধ্যে, অথবা যে স্থানে তারা হাদিসটি গ্রহণ করেছেন সেখানে, কিংবা যে সময়ে তারা সেটি গ্রহণ করেছেন তাতে; এইভাবেই অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

- এর উদাহরণ: ঈদের দিনে বর্ণনার মাধ্যমে অনুক্রমিক (المسلسل) হওয়া, অথবা ঈদের ময়দানে, অথবা বর্ণনাকারী তার দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে হাদিস বর্ণনা করা, অথবা হাদিস বর্ণনার সময় মুচকি হাসা, কিংবা নির্দিষ্ট কোনো শব্দ উচ্চারণ করা, যেমন "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি", "আল্লাহ অমুকের ওপর রহম করুন, তিনি যদি আমাদের যুগ দেখতেন!", অথবা সেই হাদিসটি কোনো ছাত্রের তার শায়খের (شيخ) নিকট থেকে গ্রহণ করা প্রথম হাদিস হওয়া, কিংবা হাদিসটি এমন বর্ণনাকারীদের (رواة) মাধ্যমে অনুক্রমিক (مسلسل) হওয়া যাদের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য আছে, যেমন তারা সবাই একই শহরের হওয়া, অথবা একই বংশীয় ধারার হওয়া, কিংবা তাদের নামগুলো অভিন্ন হওয়া যেমন "মুহাম্মাদগণ"।

"যা কোনো বৈশিষ্ট্যের ওপর আসে (قل ما على وصف أتى)": অর্থাৎ, কোনো নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ওপর আসা।

"যেমন আল্লাহর কসম, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন (مثل أما والله أنباني الفتى)" অর্থাৎ: এর উদাহরণ হলো বর্ণনার শব্দের মাধ্যমে অনুক্রমিক (المسلسل) হওয়া, যেমন "আম্বানি (أنبأني)" শব্দের মাধ্যমে অথবা শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে অনুক্রমিক হওয়া।

"তেমনিভাবে তিনি আমার নিকট দাঁড়িয়ে বর্ণনা করেছেন (كذاك قد حدثنيه قائما)" অর্থাৎ, বর্ণনাকারী (الراوي) যেন বলেন: "অমুক ব্যক্তি আমার নিকট দাঁড়িয়ে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"

"অথবা বর্ণনা করার পর তিনি মুচকি হেসেছেন (أو بعد أن حدثني تبسما)", যেমন তিনি তাকে হাদিস শোনাবেন এবং তারপর মুচকি হাসবেন, এরপর সনদের শেষ পর্যন্ত একইভাবে হাদিসটির অনুক্রম বজায় থাকবে।

অনুক্রমিক হাদিসের (الحديث المسلسل) কিছু উপকারিতা:

1 - এটি হাদিস মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক হয়।

2 - এতে কোনো প্রকার ইবাদতের সংশ্লিষ্টতা থাকতে পারে, যেমন মুয়াজ (রা.)-এর প্রতি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে ভালোবাসি।"

3 - এটি হাদিস বিশারদদের নিকট আকর্ষণীয় ও চমৎকার বিষয়গুলোর (طرائف) অন্তর্ভুক্ত …

‌‌আযীয (عزيز) হাদিস

১২ - আযীয (عزيز) হলো যা দুইজন বা তিনজন দ্বারা বর্ণিত … মশহুর (مشهور) হলো যা তিনজনের অধিক দ্বারা বর্ণিত

আযীয (عزيز): এটি হলো এমন হাদিস যা দুইজন রাবী বর্ণনা করেন, যদিও তা সনদের (السند) স্তরসমূহের (طبقات) কোনো একটি স্তরে হয়; তবে শর্ত হলো: কোনো স্তরেই রাবীর সংখ্যা দুইয়ের কম হতে পারবে না, তবে এর বেশি হতে পারে।

এর অর্থ এই নয় যে, সনদের শেষ পর্যন্ত দুইজন থেকে দুইজন, অতঃপর তাদের থেকে দুইজন বর্ণনা করবেন; কারণ ইবনে হিব্বান যেমনটি বলেছেন: "এই বৈশিষ্ট্যের কোনো হাদিস পাওয়া যায় না"।

আযীযকে (عزيز) 'আযীয' নামকরণ করার পেছনে দুটি কারণের যেকোনো একটি রয়েছে:

১ - হয় এর স্বল্পতা ও দুর্লভতার কারণে, তবে এটি সঠিক নয়; বরং এ জাতীয় হাদিস অনেক রয়েছে।

২ - অথবা এটি শক্তিশালী হওয়া বা সুদৃঢ় হওয়ার কারণে; যেহেতু এটি অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী ও সমর্থিত (عزَّ) হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আমি তৃতীয়জনের মাধ্যমে শক্তিশালী (عززنا) করেছি।" অর্থাৎ আমি তৃতীয়জনের মাধ্যমে পূর্ববর্তী দুজনকে শক্তিশালী করেছি।

তাঁর উক্তি: "আযীয (عزيز) হলো যা দুইজন বা তিনজন দ্বারা বর্ণিত", সম্ভবত এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, যদি কোনো স্তরে দুইজন রাবী পাওয়া যায়, তবে অন্য কোনো স্তরে দুইয়ের অধিক যেমন তিনজন থাকা দোষণীয় নয়; যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পক্ষান্তরে তিনি যদি উদ্দেশ্য করেন যে, তিনজনের বর্ণনাকেও আযীয (عزيز) হাদিস বলা হয়, তবে শায়খ সা'দ আল-হুমাইদ বলেছেন: "হাদিস শাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) মধ্যে কাউকে আমি এমনটি বলতে জানি না"।

আর প্রকাশ্যত তিনি দ্বিতীয় অর্থটিই উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ এর পরেই তিনি বলেছেন:

"মশহুর (مشهور) হলো যা তিনজনের অধিক দ্বারা বর্ণিত",

 

‌‌মশহুর (مشهور) হাদিস

মশহুর (مشهور): এটি হলো যা তিনজন বা তার অধিক রাবী বর্ণনা করেছেন কিন্তু তা মুতাওয়াতির (متواتر) এর পর্যায়ে পৌঁছেনি। লেখকের বাহ্যিক কথা সঠিক নয়, কারণ তিনি তিনজনের বর্ণনাকেও আযীয (عزيز) হিসেবে গণ্য করেছেন; বিষয়টি তেমন নয়, বরং একে মশহুর (مشهور) বলা হয়।

মশহুরকে (مشهور) 'মশহুর' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনজন বা তার অধিক রাবীর বর্ণনা হাদিসটিকে আলেমদের (أهل العلم) নিকট প্রসিদ্ধ করে তুলেছে।

মশহুর (مشهور) দুই প্রকার:

১ - পারিভাষিক মশহুর (مشهور اصطلاحي), যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

২ - অপারিভাষিক মশহুর (مشهور غير اصطلاحي), অধিক রাবী সংখ্যার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যা মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ।

আর যা মানুষের মুখে মুখে প্রসিদ্ধ হয়, তা কখনো ভিত্তিহীন (لا أصل له) হতে পারে, আবার কখনো হাদিস হতে পারে কিন্তু তা গরীব (غريب), কখনো আযীয (عزيز), আবার কখনো মুতাওয়াতির (متواتر) হতে পারে।

আর এই প্রসিদ্ধি (الشهرة):

১ - হয় তা সাধারণ মানুষের মাঝে হতে পারে, যেমন এই হাদিস: "প্রকৃত মুসলিম সে-ই, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।"

২ - অথবা তা আলেমদের (أهل العلم) নিকট প্রসিদ্ধ হতে পারে। যেমন ফকীহদের (الفقهاء) নিকট কিছু হাদিস প্রসিদ্ধ, যেমন: "আল্লাহর নিকট হালাল কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপছন্দনীয় হলো তালাক"। উসুলবিদদের (الأصوليون) নিকট কিছু হাদিস প্রসিদ্ধ, যেমন: "আমার উম্মতের ভুলবশত, বিস্মৃতবশত এবং বাধ্য হয়ে করা কাজ ক্ষমা করা হয়েছে"। হাদিস শাস্ত্রবিদদের (أهل الحديث) নিকট কিছু হাদিস প্রসিদ্ধ, যেমন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক মাস কুনুত পড়েছেন, যেখানে তিনি রিল, যাকওয়ান ও আসিয়্যাহ গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন"। ভাষা বিশেষজ্ঞদের (أهل اللغة) নিকট কিছু হাদিস প্রসিদ্ধ, যেমন: "তোমাদের মাঝে রাতে ও দিনে ফেরেশতারা পালাবদল করে আগমন করেন" ইত্যাদি।

আর এগুলোর সাথে সনদের (الإسناد) কোনো সম্পর্ক নেই; ফলে তা সহিহ (صحيح), হাসান (حسن), যঈফ (ضعيف), মাউযূ (موضوع) হতে পারে, আবার কখনো তার কোনো ভিত্তিই (لا أصل له) থাকে না …

‌‌মুআনআন (المعنعن) হাদিস

১৩ - মুআনআন (معنعن) যেমন সাঈদ থেকে (عن), তিনি কারাম থেকে (عন) … . . . . . . . . .

মুআনআন (المعنعن): এটি এমন হাদিস যাতে বারবার "থেকে" (عن) শব্দটির পুনরাবৃত্তি ঘটে।

মুহাদ্দিসগণের নিকট "থেকে" (عن) শব্দটি সরাসরি শ্রবণ (السماع) করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়। সুতরাং, এটি যদি এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) থেকে বর্ণিত হয় যিনি তাদলীস (التدليس) করার জন্য পরিচিত নন, এবং সেই শায়খ (الشيخ)-এর সাথে বর্ণনাকারীর সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয়, তবে হাদিসটি: নিরবচ্ছিন্ন (متصل)। আর যদি এটি এমন বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয় যার সাথে সেই শায়খের সাক্ষাৎ ঘটেনি, তবে সনদ (الإسناد) টি: বিচ্ছিন্ন (منقطع)। আর যদি এটি তাদলীসের জন্য পরিচিত কোনো বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়, তবে সনদটি দুর্বল (ضعيف)। শেষোক্ত হুকুমটি কেবল এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের প্রাসঙ্গিকতার খাতিরে করা হয়েছে, অন্যথায় এই মাসআলায় বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে।

 

‌‌মুবহাম (المبهم) হাদিস

. . . . . . . . . … এবং মুবহাম (مبهم) হলো যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) থাকেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

মুবহাম (المبهم): তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী (الراوي) যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

যেমন বর্ণনাকারী উদাহরণস্বরূপ বললেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি জনৈক শায়খ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে।

সুতরাং: এই শায়খ-এর নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি: মুবহাম (مبهم)।

অনুরূপভাবে: "আমার নিকট ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করা হয়েছে", এক্ষেত্রে বর্ণনাকারী কে তা জানা যাচ্ছে না।

এটি মুহমাল (المهمل) বর্ণনাকারীর বিপরীত; কেননা তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী (الراوي) যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু তার পরিচয় নিশ্চিত করা হয়নি। যেমন কেউ বলল: আমার নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তার পরিচয় স্পষ্ট করলেন না …

উচ্চ (عالي) এবং নিম্ন (نازل) পর্যায়ের হাদিস

14 - আর যার বর্ণনাকারী সংখ্যা কম তা উচ্চ (علا) হয়েছে … এবং এর বিপরীত হলো তা যা নিম্ন (نزلا) হয়েছে

এখানে আলোচনা করা হয়েছে: উচ্চ সনদ (إسناد عالي) এবং নিম্ন সনদ (إسناد نازل) সম্পর্কে।

উচ্চ সনদ (إسناد عالي) বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন সনদ যাতে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম, বর্ণনাকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যবর্তী স্থানে, অথবা বর্ণনাকারী এবং উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন কোনো ইমামের মধ্যবর্তী স্থানে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উচ্চতা: এটি হলো নিরঙ্কুশ উচ্চতা (علو مطلق)।

এবং উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন কোনো ইমাম পর্যন্ত উচ্চতা: এটি আপেক্ষিক উচ্চতা (علو نسبي)। আর উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ইমাম বলতে উদ্দেশ্য হলো: যেমন তিনি একজন প্রসিদ্ধ ইমাম হবেন, যেখানে সনদসমূহ এসে মিলিত হয় (হাদিসের উৎসস্থল), যেমন উদাহরণস্বরূপ কাতাদাহ; যদিও কাতাদাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মধ্যবর্তী সনদটি নিম্ন পর্যায়ের (نازل) হয়, তবুও এটি কাতাদাহর সাপেক্ষে উচ্চতা (علو), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাপেক্ষে নয়।

কখনও কখনও উচ্চতা (علو) কোনো কিতাবের সংকলক পর্যন্ত হতে পারে, যেমন উদাহরণস্বরূপ সাহিহ বুখারী।

কেন ওলামায়ে কেরাম উচ্চ সনদ (إسناد عالي)-এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন?

উত্তর: তাঁরা এর প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন, কারণ এটি অন্যগুলোর তুলনায় বিশুদ্ধ (صحيح) হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা রাখে …

স্থগিত হাদিস (الحديث الموقوف)

১৫ - এবং সাহাবীগণের (الأصحاب) প্রতি কথা ও কাজ থেকে আপনি যা কিছু সম্পৃক্ত করেছেন, তা স্থগিত (موقوف) হিসেবে অভিহিত, যা সুপরিচিত (زكن)।

" সুপরিচিত (زكن) ": অর্থাৎ জ্ঞাত।

এখানে স্থগিত হাদিস (الحديث الموقوف) সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে: আর তা হলো যা কোনো সাহাবীর (صحابي) দিকে কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি (تقرير) হিসেবে সম্পৃক্ত করা হয়। এই প্রসঙ্গে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

- এবং তাবিঈর (تابعي) প্রতি যা সম্পৃক্ত করা হয়, তাকেও স্থগিত (موقوف) বলা সম্ভব, তবে তা কোনো বিশেষ শর্ত সাপেক্ষে; যেমন উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে: কাতাদাহ একে হাসান বসরীর ওপর স্থগিত (وقفه) করেছেন — উদাহরণস্বরূপ — …

মুরসাল (المرسل) হাদিস

16 - এবং মুরসাল (مرسل) হলো তা যেখান থেকে সাহাবী (الصحابي) বিচ্যুত হয়েছে। . . . . . . . . .

মুরসাল (المرسل): এটি হলো তা যা একজন তাবেয়ী (التابعي) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, চাই সেই তাবেয়ী (التابعي) কনিষ্ঠ বা বয়োজ্যেষ্ঠ হোন না কেন।

গ্রন্থকার (নাযিম) বলেছেন: "এবং মুরসাল (مرسل) হলো তা যেখান থেকে সাহাবী (الصحابي) বিচ্যুত হয়েছে", ফলে তিনি মুরসাল (المرسل)-কে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যেখান থেকে সাহাবী (الصحابي) বিচ্যুত হয়েছে। কোনো কোনো আলিম এই মত পোষণ করেছেন। তবে একদল বিশেষজ্ঞ আলিম এই সংজ্ঞার সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন: যদি আমরা নিশ্চিতভাবে জানতাম যে সনদ (الإسناد) থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিটি একজন সাহাবী (الصحابي), তবে সেটি হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (قدح) হিসেবে গণ্য হতো না। কারণ সাহাবীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা (جهالة الصحابي) কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়, কেননা তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ (عدول)। বরং আমরা মুরসাল (المرسل) হাদিসকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করি কারণ আমরা জানি না যে, বিচ্যুত ব্যক্তিটি কি কেবল একজন সাহাবী (الصحابي), নাকি একজন সাহাবী (الصحابي) ও তাঁর সাথে আরও কেউ বিচ্যুত হয়েছেন। এই কারণে তাঁরা বলেছেন: "যদি একজন তাবেয়ী (التابعي) হাদিসকে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত করেন, তবে সেখানে সম্ভাবনা তৈরি হয়—হয় তিনি এটি একজন সাহাবী (الصحابي) থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা অন্য একজন তাবেয়ী (التابعي) থেকে। দ্বিতীয় সম্ভাবনার ক্ষেত্রে (অর্থাৎ তিনি যদি কোনো তাবেয়ী থেকে গ্রহণ করে থাকেন), তবে সেই তাবেয়ী (التابعي) হয়তো দুর্বল (ضعيف) হবেন নতুবা নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন। যদি তিনি দুর্বল (ضعيف) হন তবে হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য (ساقط) হবে। আর যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি এটি কোনো সাহাবী (الصحابي) থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা অন্য কোনো তাবেয়ী (التابعي) থেকে। পুনরায় সেই তাবেয়ী (التابعي) হয়তো দুর্বল (ضعيف) হবেন নতুবা নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন। যদি তিনি দুর্বল (ضعيف) হন তবে হাদিসটি অগ্রহণযোগ্য (ساقط) হবে। আর যদি নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন তবে সম্ভাবনা থাকে যে তিনি এটি কোনো সাহাবী (الصحابي) থেকে গ্রহণ করেছেন অথবা অন্য কোনো তাবেয়ী (التابعي) থেকে। এভাবে বুদ্ধিবৃত্তিক কল্পনায় এটি অসীম পর্যন্ত চলতে পারে। তবে বাস্তব অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের একে অপরের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা পাওয়া গেছে তা হলো ছয়জন। সেটি হলো আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-এর বর্ণিত 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফজিলত সংক্রান্ত হাদিস, যা ইমাম আহমদের নিকট সংকলিত আছে—যিনি উচ্চ স্তরবিশিষ্ট (عالي الطبقة) বর্ণনাকারী—নয় স্তরবিশিষ্ট (تساعي) সনদে।" হাদিস বিশারদগণ তা পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধান করেছেন এবং পেয়েছেন যে, তাবেয়ীদের একে অপরের থেকে বর্ণনার সর্বোচ্চ সীমা হলো ছয়জন।

সুতরাং মুরসাল (المرسل)-এর সঠিক সংজ্ঞা হলো: যা একজন তাবেয়ী (التابعي) সরাসরি নবী (সালلاًল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

আর কেউ কেউ তাবেয়ী (التابعي)-কে 'বয়োজ্যেষ্ঠ' (كبير) হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন। সেক্ষেত্রে কনিষ্ঠ তাবেয়ীদের মুরসাল (مرسل) বর্ণনাগুলোকে জটিল বা মুদাল (المعضلات) এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হবে...

‌‌একক (غريب) হাদিস

. . . . . . . . . আর বলো, ‘গারিব’ (غريب) হলো তা-ই যা কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) বর্ণনা করেছেন।

হাদিস: এটি হয় কেবল একজন সাহাবি (صحابي) থেকে বর্ণিত হবে, অথবা দুইজন থেকে, অথবা তিন বা ততোধিক থেকে—যতক্ষণ না তা ‘মুতাওয়াতির’ (متواتر) হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়। সেক্ষেত্রে প্রথমটি হলো: একক (غريب), দ্বিতীয়টি হলো: দ্বিসূত্রিক (عزيز) এবং তৃতীয়টি হলো: প্রসিদ্ধ (مشهور)।

আর মুতাওয়াতির (متواتر) হলো: যার বর্ণনার পথসমূহ এতই অধিক যে, তা হাদিসটি পর্যবেক্ষণকারীর মনে এই সুনিশ্চিত বিশ্বাস জন্মায় যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি নিশ্চিতভাবেই সম্বন্ধযুক্ত।

আর একক (غريب) হাদিসকে ‘ফারদ’ (فرد)-ও বলা হয়।

অধিকন্তু, এই একাকীত্ব কেবল সাহাবিদের (صحابة) স্তরের (طبقة) সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং সনদ (سند)-এর যেকোনো স্তরে (طبقة) যখনই একক বর্ণনা (تفرد) ঘটে, তখনই তা একক (غريب) ও ফারদ (فرد) হিসেবে গণ্য হয়।

একক (غريب) হাদিস দুই ভাগে বিভক্ত: নিরঙ্কুশ একক (غريب مطلق) এবং আপেক্ষিক একক (غريب نسبي)।

1 - নিরঙ্কুশ একক (غريب مطلق): এটি হলো যা কোনো সাহাবি (صحابي) এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেছেন।

2 - আপেক্ষিক একক (غريب نسبي): যাতে একাকীত্ব কোনো নির্দিষ্ট দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। এক্ষেত্রে হাদিসটি দ্বিসূত্রিক (عزيز) বা প্রসিদ্ধ (مشهور)-ও হতে পারে। যেমন কোনো হাদিস তিনজন সাহাবি (صحابي) বর্ণনা করলেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের কাছ থেকে দুইজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কেবল একজন সাহাবি (صحابي) ব্যতীত, যাঁর থেকে মাত্র একজন ব্যক্তি এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ: হাদিসটি আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর ও আবু সাঈদ—তাঁদের প্রত্যেকের থেকে দুইজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন; কিন্তু আবু হুরায়রার ক্ষেত্রে কেবল সাঈদ ইবনে ইয়াসার এককভাবে (انفرد) বর্ণনা করেছেন। এমতাবস্থায় বলা হয়: এটি সাঈদ ইবনে ইয়াসার এককভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি আবু হুরায়রার সাপেক্ষে একক (غريب), যদিও হাদিসটি মূলত ইবনে উমর ও আবু সাঈদ থেকেও বর্ণিত।

‌‌বিচ্ছিন্ন (المنقطع) হাদিস

১৭ - এবং যা কোনোভাবেই নিরবচ্ছিন্ন নয় … তার সনদ (إسناد) বিচ্ছিন্ন (منقطع الأوصال)

মুনকাতি (المنقطع)-এর সংজ্ঞায় তাঁর উক্তি: "এবং যা কোনোভাবেই নিরবচ্ছিন্ন নয়", এই সাধারণ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়: মুরসাল (المرسل) যার সংজ্ঞা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হয় মু'দাল (المعضل), মুদাল্লাস (المدلس) ইত্যাদি। সুতরাং বাইকুনি-র নিকট এই সবই বিচ্ছিন্ন (منقطع)। আভিধানিক অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করলে এটি একটি সঠিক বক্তব্য, কিন্তু যদি আমরা হাদিস শাস্ত্রবিদদের পরিভাষার (اصطلاح) দিকে লক্ষ করি, তবে দেখব যে তাঁরা সনদের (إسناد) প্রতিটি প্রকারের বিচ্যুতি বা পতনের (السقط) জন্য একটি স্বতন্ত্র নাম নির্ধারণ করেছেন।

সুতরাং মুরসাল (المرسل) হলো: যা তাবিঈ (التابعي) সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেন।

আর মু'আল্লাক (المعلق) —যা বাইকুনি তাঁর পদ্যে উল্লেখ করেননি— তা হলো: যার সনদের (إسناد) শুরু থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী (راو) পড়ে গেছে।

এভাবে সনদের পতনের (السقط) প্রতিটি প্রকারকে তাঁরা বিশেষ বিশেষ উপাধিতে নির্দিষ্ট করেছেন।

মুনকাতি (المنقطع): যার সনদের (إسناد) মধ্যভাগ থেকে একজন বা ততোধিক বর্ণনাকারী (راو) পড়ে গেছে, তবে তা ধারাবাহিকভাবে নয়।

সনদের (إسناد) বিভিন্ন প্রকার পতনের (السقط) উদাহরণ:

ইমাম বুখারি 'ইন্নামাল আমালু বিন নিয়াত' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: আল-হুমাইদি থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

মুরসাল (المرسل)-এর উদাহরণ: যদি বুখারি পূর্বোক্ত হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করতেন: আল-হুমাইদি থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে এবং সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে, তবে এই সনদের (إسناد) ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হতো যে তাবিঈ (التابعي) 'আলকামা' তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

মু'আল্লাক (المعلق)-এর উদাহরণ: যদি বুখারি পূর্বোক্ত হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করতেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে, তবে এটি মু'আল্লাক হতো কারণ তার সনদের (إسناد) শুরু থেকে একজন বর্ণনাকারী (راو) পড়ে গেছে, আর তিনি হলেন "আল-হুমাইদি"।

অনুরূপভাবে যদি একের অধিক বর্ণনাকারী পড়ে যায়, যেমন তিনি বর্ণনা করলেন: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

অথবা তিনি বর্ণনা করলেন: মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

অথবা তিনি বর্ণনা করলেন: আলকামা বিন ওয়াক্কাস আল-লাইসি থেকে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

অথবা তিনি বর্ণনা করলেন: উমর বিন আল-খাত্তাব থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে।

অথবা পুরো সনদটিই (إسناد) বিলুপ্ত করে দিয়ে বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন।

মুনকাতি (المنقطع)-এর উদাহরণ: যদি বুখারি পূর্বোক্ত হাদিসটি বর্ণনা করতেন: আল-হুমাইদি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে .... ইত্যাদি, তবে এই সনদে (إسناد) একটি বিচ্যুতি বা পতন (سقط) রয়েছে যা "আল-হুমাইদি" এবং "ইয়াহইয়া বিন সাঈদ"-এর মধ্যখানে। তখন হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (منقطع) হিসেবে গণ্য হতো।

‌মুদাল (المعضل) হাদিস

১৮ - আর মুদাল (المعضل) হলো সেটি যার (সনদ) থেকে দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। . . . . . . . .

মুদাল (المعضل): এটি হলো এমন হাদিস যার সনদের (إسناد) মধ্যভাগ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী (راوي) বাদ পড়েছেন।

কোনো কোনো বিজ্ঞ আলিম মুদাল (المعضل)-এর সংজ্ঞায় মধ্যবর্তী স্থান থেকে বাদ পড়ার বিষয়টি শর্তযুক্ত করেন না। তারা বলেন: "এটি হলো এমন হাদিস যার সনদ (إسناد) থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন"। আর এই সংজ্ঞা অনুযায়ী মুআল্লাক (المعلق) হাদিসও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যদি তার সনদের (إسناد) শুরু থেকে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েন। সেক্ষেত্রে এটি একই সাথে মুআল্লাক (المعلق) এবং মুদাল (المعضل) হিসেবে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে এটি মুরসাল (المرسل) হাদিসকেও শামিল করবে যদি তাতে বাদ পড়া বর্ণনাকারীর সংখ্যা একের অধিক হয়; যেমন- মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি যদি 'ইন্নামাল আমালু বিন-নিইয়াত' হাদিস সম্পর্কে বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, তবে তা একই সাথে মুরসাল (المرسل) এবং মুদাল (المعضل) হবে।

এই প্রকার সংজ্ঞার ক্ষেত্রে বিষয়টি বেশ প্রশস্ত …

মুদাল্লাস (مدلس) হাদিস

. . . . . . . . . আর যা মুদাল্লাস (مدلس) হিসেবে আসে তা দুই প্রকার

১৯ - প্রথমটি হলো শাইখকে বিলোপ করা এবং তাঁর … উপরের স্তরের রাবি থেকে 'হতে' ও 'যে' শব্দযোগে বর্ণনা করা

২০ - আর দ্বিতীয়টি হলো তাকে বিলোপ করবে না কিন্তু এমন … বৈশিষ্ট্যে তাঁর বিবরণ দেবে যা দ্বারা তাঁকে চেনা যায় না

তাদালিস (تدليس): শব্দটি 'দালাস' থেকে গৃহীত, যার অর্থ আলোর সাথে অন্ধকারের সংমিশ্রণ।

যেন মুদাল্লিস (مدلس) ব্যক্তি হাদিসের পর্যালোচকের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট করে দেয়।

তাদালিস (تدليس): কোনো বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির নিকট থেকে বর্ণনা করা যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে এবং যাঁর থেকে তিনি শ্রবণও করেছেন, কিন্তু এই নির্দিষ্ট বিষয়টি তাঁর থেকে সরাসরি শোনেননি; অথচ তা এমন শব্দে বর্ণনা করা যা শোনা বা না শোনা উভয় সম্ভাবনা রাখে, যেমন: "হতে" (عن) এবং "বলেছেন" (قال)।

[যদি বর্ণনাকারী তাঁর সমসাময়িক কারো থেকে বর্ণনা করেন যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি, অথবা সাক্ষাৎ হয়েছে কিন্তু কোনো কিছু শ্রবণ করেননি, তবে তাকে বলা হয়: লুকায়িত বিচ্ছিন্ন (مرسل خفي)] জ।

তাদালিস (تدليس) - যেমনটি মূল রচয়িতা বলেছেন - দুই প্রকার:

বাস্তবে এটি দুই প্রকারের চেয়েও অধিক, তবে মূল রচয়িতা যে দুটি প্রকার উল্লেখ করেছেন তা এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ প্রকারভেদ:

১ - সনদের তাদালিস (تدليس الإسناد): বর্ণনাকারী তাঁর সেই শাইখকে বিলোপ করে দেন যিনি তাঁকে হাদিসটি শুনিয়েছেন, এবং তিনি হাদিসটি তাঁর শাইখের শাইখের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন - যার সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছে এবং যাঁর থেকে তিনি শ্রবণও করেছেন - এমন শব্দে যা শোনা বা না শোনা উভয় সম্ভাবনা রাখে।

২ - শাইখদের তাদালিস (تدليس الشيوخ): এটি হলো নিজের শাইখকে এমন নামে অভিহিত করা বা তাঁর এমন বংশপরিচয়, উপনাম কিংবা উপাধি উল্লেখ করা যা দ্বারা তিনি পরিচিত নন, যাতে তাঁকে চেনা না যায়।

উদাহরণস্বরূপ: আতিয়্যাহ বিন সাদ আল-আউফী। এই বর্ণনাকারীর ব্যাপারে ইলম চর্চাকারীগণ বিভিন্ন কারণে সমালোচনা করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো: তাঁর ব্যবহৃত কদর্য তাদালিস (تدليس)। আতিয়্যাহ বিন সাদ আল-আউফী সাহাবি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন, আবার মুহাম্মাদ বিন সাইব আল-কালবি থেকেও বর্ণনা করেন, যিনি একজন মিথ্যাবাদী (كذاب) তাবেয়ি।

মুহাম্মাদ বিন সাইব আল-কালবি: তিনি 'আবু হিশাম' উপনামে প্রসিদ্ধ ছিলেন, কারণ তাঁর হিশাম নামে এক পুত্র ছিল এবং সেও তার পিতার মতো মিথ্যাবাদী (كذاب) ছিল। তাঁর সাঈদ নামেও এক পুত্র ছিল, তাই আতিয়্যাহ বিন সাদ আল-আউফী মাঝে মাঝে বলতেন: "আবু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ বলেছেন"। তিনি "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি" বলতেন না, কারণ এই আবু সাঈদ (মুহাম্মাদ বিন সাইব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পাননি; আবার তিনি "আবু সাঈদ আল-খুদরি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন" এটাও বলতেন না, যাতে তিনি মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত না হন।

 

এটি আতিয়্যাহ বিন সাদ আল-আউফীর পক্ষ থেকে একটি কদর্য তাদালিস (تدليس), আর একারণেই ইলম চর্চাকারীগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন।

 

শাইখদের তাদালিস (تدليس الشيوخ) যারা করেন তাদের প্রত্যেকের কাজই যে নিন্দনীয় এমনটি নয়; বরং কখনো এটি বর্ণনার বৈচিত্র্য আনয়নের জন্যও হতে পারে। যেমনটি খতিব বাগদাদী তাঁর শাইখ আল-আজহারীর ক্ষেত্রে করেছেন। তাঁর থেকে ধরুন দশটি হাদিস বর্ণনা করার সময় প্রতিবার যদি তিনি বলেন: "আল-আজহারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আজহারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন..." ইত্যাদি, তবে তিনি মনে করেন এতে কিছুটা একঘেয়েমি চলে আসে। তাই কখনো তিনি বলেন: "আল-আজহারী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন", আবার কখনো বলেন: "আবু বকর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"; অর্থাৎ তিনি তাঁর নামের বিভিন্ন রূপ ব্যবহার করেন। আর এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের কাছে সুপরিচিত যারা সনদসমূহের প্রতি বিশেষ যত্নশীল।

তাদালিসের আরও কিছু প্রকার রয়েছে, যেমন:

৩ - অঞ্চলের তাদালিস (تدليس البلدان)।

৪ - সমতাকরণ তাদালিস (تدليس التسوية)।

৫ - বিচ্ছিন্নকরণ তাদালিস (تدليس القطع)।

৬ - প্রারম্ভিক তাদালিস (تدليس الاستئناف)।

৭ - সংযোজন তাদালিস (تدليس العطف)।

‌ব্যতিক্রমী (شاذ) হাদিস

২১ - আর কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী যা অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর পরিপন্থী বর্ণনা করেন... তবে সেটিই শায (شاذ)। . . . . . . . . .

শায (شاذ): এটি হলো এমন কোনো গ্রহণযোগ্য (مقبول) বর্ণনাকারীর বর্ণনা, যা তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য অথবা সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী হয়।

 

‌উল্টানো (مقلوب) হাদিস

. . . . . . . . . … ..... এবং উল্টানো (مقلوب) হাদিস দুই প্রকারে পরবর্তী সময়ে এসেছে

২২ - এক বর্ণনাকারীর (راو) স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করা এক প্রকার এবং একটি মতন (متن) এর সনদ (إسناد) উল্টে দেওয়া অন্য প্রকার

বাইকুনির মতে উল্টানো (مقلوب) হাদিস দুই প্রকার:

১ - এক বর্ণনাকারীর (راو) স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করা: যেমন সনদে (إسناد) এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) আছেন যার নাম: "কাব বিন মুররাহ", কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী (راو) তা উল্টে দিয়ে বললেন: "মুররাহ বিন কাব", একেই উল্টানো (مقلوب) বলা হয়। এর কারণ হলো, "কাব বিন মুররাহ" নামেও একজন বর্ণনাকারী (راو) আছেন এবং "মুররাহ বিন কাব" নামেও অন্য একজন বর্ণনাকারী (راو) আছেন।

২ - মতন (متن) এর সনদ (إسناد) উল্টে দেওয়া: এটি হলো কোনো নির্দিষ্ট হাদিসের জন্য একটি সনদ (إسناد) নির্ধারিত থাকা, কিন্তু সেই সনদটি (إسناد) নিয়ে অন্য কোনো হাদিসের মতন (متن) এর সাথে যুক্ত করে দেওয়া।

তবে এই দুই প্রকারের প্রতিটিই হলো সনদের উল্টানোর (مقلوب) অন্তর্ভুক্ত।

সঠিক মতানুসারে উল্টানো (مقلوب) হাদিস দুই ভাগে বিভক্ত:

১ - সনদের (سند) উল্টানো: এর কয়েকটি রূপ রয়েছে:

ক- বর্ণনাকারীর (راوي) নামের পরিবর্তে তার পিতার নাম ব্যবহার করা: যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, "কাব বিন মুররাহ" এর পরিবর্তে "মুররাহ বিন কাব" বলা।

খ- একটি হাদিসের সনদকে (إسناد) অন্য একটি হাদিসের মতন (متن) এর ওপর বসিয়ে দেওয়া: এটি হয় ভুলবশত অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে হতে পারে। আর ইচ্ছাকৃত হওয়াটা দুই কারণে হতে পারে: প্রথমত, অসৎ উদ্দেশ্যে যেমনটি জালকারীগণ (وضاعون) করে থাকে। দ্বিতীয়ত, বর্ণনাকারীর (راوي) মেধা যাচাইয়ের উদ্দেশ্যে; যা কিছু বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তাদের মুখস্থ করার ক্ষমতা (حافظون) আছে কি না তা পরীক্ষার জন্য করা হয়েছে। তবে শর্ত হলো, একই মজলিসে এটি যে উল্টানো (قلب) হয়েছিল তা স্পষ্ট করে দিতে হবে।

২ - মতন (متن) এর উল্টানো: একটি শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ প্রতিস্থাপন করা।

উদাহরণস্বরূপ: "সাত প্রকারের ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন যে দিন তাঁর ছায়া ব্যতীত আর কোনো ছায়া থাকবে না - তাদের মধ্যে একজন হলেন -: সেই ব্যক্তি যে এমনভাবে দান করে যে তার ডান হাত জানল না তার বাম হাত কী খরচ করেছে।" এটি সহিহ মুসলিম এর কিছু বর্ণনায় এসেছে।

অথচ সঠিক হলো: "যাতে তার বাম হাত জানল না তার ডান হাত কী খরচ করেছে।"

একাকী বা একক (الفرد) হাদিস

২৩ - এবং একক (الفرد) হলো সেটি যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর দ্বারা অথবা কোনো সমষ্টির (جمع) দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কিংবা কোনো একটি বর্ণনার ওপর নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

একাকী বা একক (الفرد): আর এটি হলো এমন যে কোনো হাদিস কেবল একজন ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেনি, চাই সেই একক বর্ণনাকারী (المتفرد) কেবল সাহাবিই হোন, অথবা সেই একক হওয়ার বিষয়টি সনদের (السند) অবশিষ্ট স্তরসমূহেও (طبقات) অব্যাহত থাকুক।

এবং তাঁর বক্তব্য: "এবং একক (الفرد) হলো সেটি যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে", এর দ্বারা তিনি আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي) বুঝিয়েছেন।

কেননা একাকী বা একক (الفرد) দুই প্রকার: নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق) এবং আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي)।

নিরঙ্কুশ একক (الفرد المطلق): একাকী বা একক (الفرد)-এর সংজ্ঞায় এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর আপেক্ষিক একক (الفرد النسبي): এটি কেবল একজন সাহাবি বর্ণনা করবেন—এমনটি শর্ত নয়।

উদাহরণস্বরূপ: যদি আমাদের কাছে এমন একটি হাদিস পৌঁছে যা আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং আনাস ইবনে মালিক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবু হুরায়রা থেকে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব ব্যতীত আর কেউ তা বর্ণনা করেননি, আবার সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে যুহরি ব্যতীত আর কেউ তা বর্ণনা করেননি এবং যুহরি থেকে ইমাম মালিক ব্যতীত আর কেউ তা বর্ণনা করেননি।

তবে বলা হবে যে, সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন। কারণ আবু হুরায়রার অনেক ছাত্র রয়েছেন, তাই এতে এক প্রকারের অদ্ভুতত্ব (استغراب) থাকে। ফলে এই একাকীত্ব (التفرد) হবে আবু হুরায়রার সনদের (إسناد) সাপেক্ষে।

মুজাম আত-তাবারানি আল-আওসাত-এ এটি প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়, যেখানে তিনি বলেন: "অমুক থেকে অমুক এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন", অথবা "অমুক থেকে অমুকের বর্ণনা ব্যতীত আমরা এটি জানি না"।

আবার কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের সাপেক্ষেই একাকীত্ব (التفرد) হতে পারে, যেমন এটি কেবল শামবাসীদের (সিরিয়া অঞ্চল) নিকট রয়েছে, যা হিজাজবাসী, ইয়ামনবাসী কিংবা ইরাকবাসীরা বর্ণনা করেননি... ইত্যাদি। তখন বলা হয়, যেমন: শামবাসীরা এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন। হতে পারে হাদিসটি প্রসিদ্ধ (مشهور) বা আজিজ (عزيز), কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের সাপেক্ষে তা একক (فرد)।

তাঁর কথা: "এবং একক (الفرد) হলো সেটি যা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে", যেমন বলা হয়: "অমুক ব্যতীত আর কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেননি।"

তাঁর কথা: "অথবা কোনো সমষ্টি (جمع)", যেমন বলা হয়: "শামবাসীরা এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়েছেন"। সুতরাং এটি একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের সাপেক্ষে একক (تفرد), যদিও বর্ণনাকারীরা একটি সমষ্টি (جمع)।

তাঁর কথা: "কিংবা কোনো একটি বর্ণনার ওপর নির্দিষ্ট করা হয়েছে", যেমন: যুহরি থেকে ইমাম মালিক এককভাবে (تفرد) বর্ণনা করেছেন।

ত্রুটিযুক্ত (معلل) হাদিস

24 - যা অস্পষ্টতা বা প্রচ্ছন্ন কোনো ত্রুটির কারণে হয় … তা তাদের নিকট মুআল্লাল (معلل) হিসেবে পরিচিত

'মা'লুল' (معلول) শব্দটি নিয়ে দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো ভাষাবিদ হাদিস বিশারদদের 'মা'লুল (معلول) হাদিস' বলাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: সঠিক রূপটি হলো 'মুআল্ল' (معلّ), আবার কেউ কেউ বলেছেন 'মুআল্লাল' (معلل)।

তবে এক্ষেত্রে সঠিক হলো পরবর্তী যুগের আলেমদের বক্তব্য, যেমন ইবনে হিশাম ও অন্যান্যরা। তাঁরা উল্লেখ করেছেন যে, 'মা'লুল' (معلول) শব্দটি প্রতিটি ত্রুটিযুক্ত বিষয়ের জন্যই বলা হয়। ফলে হাদিস বিশারদদের 'মা'লুল (معلول) হাদিস' বলাটি শুদ্ধ প্রমাণিত হয়।

ইল্লাত (علة) বা ত্রুটি হলো: এমন এক অস্পষ্ট ও প্রচ্ছন্ন কারণ, যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত করে।

ত্রুটিযুক্ত (معلول) হাদিস: এটি হলো সেই হাদিস যাতে নিবিড় অনুসন্ধানের পর কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি (علة قادحة) পরিলক্ষিত হয়।

- কেউ কেউ বলেন: যে ত্রুটি হাদিসের বিশুদ্ধতাকে (صحة) ক্ষতিগ্রস্ত করে না, তাকে পারিভাষিক ত্রুটি (علة اصطلاحية) বলা হয় না।

মুদতারিব (المضطرب) হাদিস

২৫ - যার সনদ (سند) বা মতনে (متن) বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয় … শাস্ত্রজ্ঞদের নিকট তা মুদতারিব (مضطرب)

"আহায়ল" (أهيل) শব্দটি "আহল" (أهل) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক (تصغير) রূপ; এটি তাদের অবমূল্যায়নের জন্য নয়, বরং কাব্যের ছন্দের প্রয়োজনে তিনি এটি ব্যবহার করতে বাধ্য হয়েছেন।

আভিধানিক অর্থে ইদতিরাব (الاضطراب) হলো: বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য।

মুদতারিব (مضطرب) হাদিস: এটি সেই হাদিস যাতে এমন বৈচিত্র্য বা বৈসাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয় যেখানে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় (جمع) করা অথবা কোনো একটিকে প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া সম্ভব হয় না।

তবে যদি সমন্বয় (جمع) করা বা প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা মুদতারিব (مضطرب) হবে না।

আর প্রাধান্য দান (ترجيح) হয়ে থাকে শক্তির ভিত্তিতে (অধিক সংখ্যা বা অধিক নির্ভরযোগ্যতার (أوثق) মাধ্যমে), এবং রহিতকরণের (النسخ) মাধ্যমে (পরবর্তী বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনার রহিতকারী (ناسخ) হওয়ার ভিত্তিতে) ও অন্যান্য উপায়ে।

‌অনুপ্রবেশিত (المدرج) হাদিস

২৬ - আর হাদিসে অনুপ্রবেশিত (المدرجات) হলো সেইসব শব্দ যা বর্ণনাকারীদের (الرواة) কিছু বক্তব্য থেকে মূল পাঠের সাথে যুক্ত হয়ে আসে...

সতর্কবার্তা: [আল-বাইকুনিয়া-র ওপর শায়খ সাদ আল-হুমাইদের ব্যাখ্যায় কিছুটা অপূর্ণতা রয়েছে, তাই আমি নুখবাতুল ফিকার-এর ওপর তাঁর ব্যাখ্যা দিয়ে তা পূর্ণ করেছি।]

অভিধানিক অর্থে অনুপ্রবেশ (الإدراج): প্রবেশ করানো। বলা হয়: অমুককে কাফনের ভেতরে প্রবেশ করানো (أُدرج) হয়েছে, যখন তাকে তাতে ঢোকানো হয়।

অনুপ্রবেশিত (المدرج): এমন হাদিস যার সূত্রের (إسناد) প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করা হয়েছে অথবা যার মূল পাঠে (متن) এমন কিছু অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা তার অংশ নয়।

এই সংজ্ঞার মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে, অনুপ্রবেশিত (المدرج) হাদিস দুই প্রকার: সূত্রের অনুপ্রবেশ (مدرج الإسناد) এবং মূল পাঠের অনুপ্রবেশ (مدرج المتن)।

অনুপ্রবেশের (الإدراج) কিছু কারণ রয়েছে:

১ - শরয়ী বিধান (حكم شرعي) বর্ণনা করার জন্য।

২ - শরয়ী বিধান (حكم شرعي) উদ্ঘাটন করার জন্য।

৩ - কোনো দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা করার জন্য।

৪ - অনুপ্রবেশটি ইচ্ছাকৃত হওয়া, যা জালকরণের (الوضع) অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। যেমনটি গিয়াস ইবনে ইব্রাহিমের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যে, সে একটি হাদিস বর্ণনা করেছিল যাতে ছিল: "তিনটি বিষয় ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিযোগিতায় পুরস্কার নেই: . . . . . . . . .", সে এতে "অথবা ডানা" শব্দটি বাড়িয়ে দিয়েছিল।

মূল পাঠের (المتن) মধ্যে অনুপ্রবেশের (الإدراج) কয়েকটি রূপ রয়েছে, এটি মূল পাঠের শুরুতে, মাঝে বা শেষে ঘটতে পারে:

১ - শুরুতে অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটা:

উদাহরণ: আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা পরিপূর্ণভাবে অজু করো, জাহান্নামের আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ রয়েছে।" এটি আবু কাতান ও শাবাবাহ, শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ আত-তাহহান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

শু’বা থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ যারা নির্ভরযোগ্য (الثقات), তাঁরা এটিকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এভাবে: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "তোমরা পরিপূর্ণভাবে অজু করো", কেননা আমি আবুল কাসিম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "জাহান্নামের আগুনের কারণে গোড়ালির জন্য দুর্ভোগ রয়েছে।"

সুতরাং "তোমরা পরিপূর্ণভাবে অজু করো" বাক্যটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব কথা, নবী (সা.)-এর কথা নয়। সেই অনুযায়ী আবু কাতান ও শাবাবাহ ভুল করেছেন।

২ - মাঝখানে অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটা:

উদাহরণ: যুহরি, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে ওহী শুরুর ঘটনা সম্পর্কে বর্ণিত হাদিস। যুহরির বর্ণনাটি এভাবে এসেছে: "নবী (সা.) বেশ কয়েক রাত 'তাহাননুস' (অর্থাৎ ইবাদত (التعبد)) করতেন।"

এখানে যুহরি 'তাহাননুস' শব্দের অর্থ যে 'ইবাদত' তা স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এটি যুহরির পক্ষ থেকে সূত্রের (الإسناد) মাঝখানে একটি অনুপ্রবেশ (إدراج)।

৩ - শেষে অনুপ্রবেশ (الإدراج) ঘটা:

উদাহরণ: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে নবী (সা.) বলেছেন: "ক্রীতদাসের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা না থাকতো, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম।" মুহাদ্দিসগণ বলেন: এই অংশটুকু: "যদি জিহাদ . . . . . . . . ." অনুপ্রবেশিত (مدرج), নবী (সা.)-এর বাণী হলো: "ক্রীতদাসের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে", আর বাকি অংশটুকু আবু হুরায়রার কথা।

আর সূত্রের অনুপ্রবেশের (الإدراج في الإسناد) কিছু রূপ হলো:

১ - একটি স্বতন্ত্র মূল পাঠের (متن) ওপর অন্য একটি সূত্র (إسناد) জুড়ে দেওয়ার মাধ্যমে সূত্রের প্রেক্ষাপট পরিবর্তন করা হতে পারে।

উদাহরণ: সাবেত ইবনে মুসা আজ-জাহিদ যখন শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ীর কাছে প্রবেশ করলেন। শারিক তখন মসজিদে তাঁর ছাত্রদের হাদিস লিখে দিচ্ছিলেন। তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান তালহা ইবনে নাফে’ থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করছিলেন। হাদিসটি হলো: "তোমাদের কেউ যখন ঘুমায় তখন শয়তান তার ঘাড়ের শেষ অংশে তিনটি গিঁট দেয় . . . . . . . . ."। কিন্তু শারিক ইবনে আব্দুল্লাহ যখন সূত্রটি (الإسناد) পাঠ করলেন, তখন তিনি একটু থামলেন যাতে লেখকগণ পরবর্তী লোকদের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন। সেই মুহূর্তে সাবেত ইবনে মুসা আজ-জাহিদ মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং সূত্রটি (الإسناد) শুনে মুখস্থ করে ফেললেন। শারিক যখন থামলেন, তখন তিনি সাবেত ইবনে মুসা আজ-জাহিদের দিকে তাকালেন (যেহেতু তিনি তাঁর দিকে আসছিলেন) এবং কৌতুক করে বলতে লাগলেন: "রাতে যার সালাত অধিক হয়, দিনে তার চেহারা উজ্জ্বল হয়।" সাবেত ইবনে মুসা চলে গেলেন এই ধারণা নিয়ে যে, এই কথাটিই হলো সেই সূত্রের (الإسناد) মূল পাঠ (متন) যা শারিক পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি সেভাবেই বর্ণনা করতে শুরু করলেন।

২ - অথবা দুটি মূল পাঠ (متن) এবং তাদের প্রেক্ষাপটকে একটি সূত্রের (إسناد) মাধ্যমে একত্রিত করা।

৩ - অথবা অন্য একটি হাদিসে আসা কোনো শব্দ বৃদ্ধি করা, যা গ্রহণ করে অনুরূপ অন্য একটি হাদিসের সাথে যুক্ত করা হয় এবং একই সূত্রের (الإسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়।

কীভাবে অনুপ্রবেশ (الإدراج) শনাক্ত করা যায়?:

১ - অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) এই অনুপ্রবেশিত অংশটি পৃথকভাবে আসা, যেমনটি "তোমরা পরিপূর্ণভাবে অজু করো" বর্ণনায় পাওয়া যায়।

২ - হাদিস শাস্ত্রের প্রাজ্ঞ ও সমালোচক ইমামগণের (الأئمة الجهابذة النقاد) মধ্য থেকে কেউ স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া যে, এই শব্দটি অনুপ্রবেশিত (مدرج)।

৩ - যে বর্ণনাকারী (الراوي) অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছেন, তিনিই স্পষ্টভাবে বলে দেওয়া যে তিনি এই শব্দটি যুক্ত করেছেন। যেমন যুহরি যদি বলেন: "আমি বলেছি: তাহাননুস মানে ইবাদত (التعبد)"। এখানে তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন।

৪ - নবী (সা.)-এর পক্ষে সেই কথা বলা অসম্ভব হওয়া, যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর পূর্বোক্ত হাদিসে রয়েছে: "যদি জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা না থাকতো, তবে আমি ক্রীতদাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম।" নবী (সা.)-এর পক্ষে ক্রীতদাস হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা সম্ভব নয়; তদুপরি তিনি বলেছেন "আমার মায়ের সেবা", অথচ তাঁর (সা.) মা তাঁর শৈশবেই ইন্তেকাল করেছিলেন।

অনুপ্রবেশ (الإدراج) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:

- আল-ফাসলু লিল ওয়াসলি আল-মুদরাজু ফিন নাকলি, আল-খাতিব আল-বাগদাদির রচিত।

- তাকরিবুল মানহাজ ফি তারতিবিল মুদরাজ, হাফিজ ইবনে হাজার এটি আল-খাতিব আল-বাগদাদির পূর্বোক্ত কিতাব থেকে সংক্ষেপিত করেছেন, তবে এটি এখন পর্যন্ত অপ্রকাশিত।

মুদাব্বাজ (المدبج) হাদিস

২৭ - আর যখন সমসাময়িক (الأقران) দুই বর্ণনাকারী একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন... তা হলো মুদাব্বাজ (مدبج), তাই একে সঠিকভাবে জানুন এবং এর গুরুত্ব উপলব্ধি করুন।

সমসাময়িক (الأقران): তারা হলেন সেই সকল বর্ণনাকারী যারা বয়সে কাছাকাছি এবং উস্তাদ ও স্তরের (طبقة) দিক থেকে সমান।

উদাহরণস্বরূপ: শু'বাহ বিন হাজ্জাজ এবং সুফিয়ান সাওরি।

কিছু বর্ণনায় দেখা যায় যে, সমসাময়িক দুজন একে অপরের থেকে বর্ণনা করছেন, একেই বলা হয়: সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران)।

বিদ্বানগণ সমসাময়িকদের (الأقرান) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন:

- আবু আল-শেখ আল-আসবাহানির 'আল-আকরান', যেখানে সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقرান) সংবলিত হাদিসসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

- আর মুদাব্বাজ (المدبج) সম্পর্কে হাফিজ (الحافظ) বলেন: "যদি তাদের (অর্থাৎ সমসাময়িকদের) প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন, তবে তা মুদাব্বাজ (مدبج)"।

যেমন আমরা কিছু বর্ণনায় পাই: শু'বাহ সাওরি থেকে বর্ণনা করছেন, আবার অন্য কিছু বর্ণনায় পাই: সাওরি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করছেন; একেই মুদাব্বাজ (مدبج) বলা হয়।

সুতরাং প্রত্যেক মুদাব্বাজ (مدبج)-ই সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران), কিন্তু প্রত্যেক সমসাময়িকদের বর্ণনা (رواية الأقران) মুদাব্বাজ (مدبج) নয়।

মুদাব্বাজ (المدبج) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ:

- দারা কুতনির 'আল-মুদাব্বাজ', যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি।

আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক (المتفق والمفترق)

২৮ - উচ্চারণ ও লিখনরীতিতে যা অভিন্ন তা হলো মুত্তাফিক (متفق) … এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বিপরীতটি হলো মুফতারিক (المفترق)

আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক (المتفق والمفترق): এটি হলো বর্ণনাকারীদের (رواة) নাম, তাদের পিতাদের নাম এবং তার ঊর্ধ্ববর্তীদের নাম একই হওয়া, কিন্তু ব্যক্তিগণ ভিন্ন হওয়া।

উদাহরণসমূহ:

- আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ: একজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি যাকে স্বপ্নে আজান দেখানো হয়েছিল, এবং অপরজন হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম যিনি ওজুর দীর্ঘ হাদিস বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ই আনসারি সাহাবী (صحابي)।

- উমর ইবনুল খাত্তাব: উমর ইবনুল খাত্তাব একজন মহান সাহাবী (صحابي), আবার ইমাম আহমদের স্তরেও (طبقة) উমর ইবনুল খাত্তাব নামে একজন বর্ণনাকারী (راو) রয়েছেন। যাতে কেউ মনে না করেন যে সনদে (إسناد) কোনো ভুল রয়েছে—যখন তিনি দেখবেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব ইমাম আহমদের জনৈক শিক্ষকের নিকট থেকে বর্ণনা করছেন—তাই আমরা বলি: ইমাম আহমদের স্তরে (طبقة) অপর একজন উমর ইবনুল খাত্তাব রয়েছেন।

- সুলাইমান ইবনে দাউদ: এই নামে অনেক বর্ণনাকারী (رواة) রয়েছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্তরের (طبقة) দিক থেকে ভিন্ন, আবার কেউ একই স্তরের (طبقة)। যারা একই স্তরের (طبقة) অন্তর্ভুক্ত তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: মুসনাদ গ্রন্থের লেখক সুলাইমান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসি (মৃত্যু ২০৪), সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-হাশিমি (মৃত্যু ২১৯) এবং সুলাইমান ইবনে দাউদ আল-আতকি, আবু রাবি আল-জাহরানি (মৃত্যু ২৩৪)।

আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক (المتفق والمفترق) বিষয়ক গ্রন্থাবলী:

- খতিব আল-বাগদাদি রচিত আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক।

আল-মু'তালিফ ও আল-মুখতালিফ

২৯ - মু'তালিফ (مؤتلف) কেবল লিখন পদ্ধতিতে (خط) সংগতিপূর্ণ ... এবং এর বিপরীত হলো মুখতালিফ (مختلف), সুতরাং ভ্রান্তি হতে সাবধান থাকুন।

আল-মু'তালিফ ও আল-মুখতালিফ: এটি হলো নামসমূহ লিখন পদ্ধতিতে (خط) একই রকম হওয়া, কিন্তু উচ্চারণে (النطق) ভিন্ন হওয়া। উচ্চারণের এই ভিন্নতা হয় হয় স্বরচিহ্ন বা শকলের (الشكل) কারণে, অথবা নুকতা বা ই'জামের (الإعجام) কারণে।

স্বরচিহ্নের (الشكل) কারণে ভিন্নতার উদাহরণ:

- মুহাম্মাদ বিন সালাম এবং মুহাম্মাদ বিন সাল্লাম।

- বাশীর এবং বুশাইর।

- আবিদাহ এবং উবাইদাহ।

নুকতা বা ই'জামের (الإعجام) কারণে ভিন্নতার উদাহরণ:

- বুরাইদ এবং ইয়াযীদ।

- বাশশার এবং ইয়াসার।

আল-মু'তালিফ ও আল-মুখতালিফ বিষয়ক সংকলনসমূহ:

- আদ-দারাকুতনী রচিত আল-মু'তালিফ ওয়া আল-মুখতালিফ - এটি পাঁচ খণ্ডে মুদ্রিত।

- আবদুল গনি বিন সাঈদ আল-আযদি (আদ-দারাকুতনীর ছাত্র) রচিত মুশতাবিহ আল-আসমা এবং মুশতাবিহ আন-নিসবাহ।

- আবু আহমাদ আল-আসকারী রচিত তাসহিফাত আল-মুহাদ্দিসিন: শারহু মা ইয়াকাউ ফিহিল তাসহিফ।

সতর্কবার্তা: [শাইখ সাদ আল-হুমাইদ রচিত নুখবাতুল ফিকার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

মুনকার (منكر) হাদিস

৩০ - আর মুনকার (منكر) হলো সেই হাদিস যা কোনো বর্ণনাকারী (راو) এককভাবে বর্ণনা করেছেন … যার নির্ভরযোগ্যতা (تعديل) তার একক বর্ণনার (تفرد) ভার বহন করে না।

মুনকার (منكر): এটি এমন হাদিস যা কেবল একজন বর্ণনাকারী (راو) এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন; এই বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) হওয়া সত্ত্বেও তার এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করাটি গ্রহণযোগ্য নয়।

এবং তাদের কেউ কেউ মুনকার (منكر)-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন: এটি এমন হাদিস যাতে একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য বা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন।

পরিত্যক্ত (المتروك) হাদিস

৩১ - পরিত্যক্ত (متروك) হলো তা-ই যা কেবল একজন বর্ণনা করেছেন … এবং তার দুর্বলতার (ضعف) বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, ফলে তা প্রত্যাখ্যাত (رد) হিসেবে গণ্য।

তার উক্তি: "কর্ড": অর্থাৎ: এটি হলো "রদ্দ" (প্রত্যাখ্যান), যার অর্থ হলো প্রত্যাখ্যাত (مردود)। এখানে "ক্যাফ" অক্ষরটি অতিরিক্ত, যা ছন্দের প্রয়োজনে ব্যবহার করতে তিনি বাধ্য হয়েছেন।

পরিত্যক্ত (المتروك): এটি হলো সেই হাদিস যা এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) বর্ণনা করেন যার দুর্বলতার (ضعف) বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

বলা হয়েছে যে, পরিত্যক্ত (المتروك) হলো সেই হাদিস যার সনদে (سند) এমন একজন বর্ণনাকারী (راو) থাকেন যিনি মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم بالكذب) .....

জাল (الموضوع) হাদিস

32 - রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নামে মিথ্যাভাবে রচিত ও বানোয়াট কথাই হলো জাল (الموضوع)।

জাল (الموضوع): এটি হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত মিথ্যা, উদ্ভাবিত ও বানোয়াট হাদিস।

জাল (الموضوع) হাদিস চেনার উপায়:

1 - তার সনদ (إسناد)-এ এমন কোনো বর্ণনাকারী থাকা যে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) অথবা জালকারী (وضاع) হিসেবে পরিচিত।

2 - হাদিসের মূল পাঠ (متن) এমন হওয়া যা কোনোভাবেই গ্রহণ করা সম্ভব নয়, যদিও তার সনদ (إسناد)-এ এমন কেউ নেই যে চরম মিথ্যাবাদী (كذاب) বা জালকারী (وضاع) হিসেবে পরিচিত। আর যে হাদিসগুলোতে অসংলগ্নতা (نكارة) রয়েছে, তা চেনার উপায়:

অ - হয় সেটি কুরআনের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক হওয়া। যেমন: দুনিয়ার আয়ু নির্ধারণ সংক্রান্ত হাদিস যে এটি সাত হাজার বছর এবং নবী (সা.) শেষ সহস্রাব্দে প্রেরিত হয়েছেন। ইবনুল কাইয়্যিম আল-মানার আল-মুনিফ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি একটি জাল (الموضوع) হাদিস। এটি মহান আল্লাহর বাণীর পরিপন্থী: "তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে তা কখন ঘটবে? বলো, এর জ্ঞান কেবল আমার রবের নিকট রয়েছে। নির্দিষ্ট সময়ে তিনি ছাড়া আর কেউ তা প্রকাশ করবেন না।"

আ - রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত কোনো সহিহ (صحيح) হাদিসের বিপরীত হওয়া। ই - ইতিহাসের প্রমাণিত তথ্যের বিপরীত হওয়া। যেমন কারো কথা: "আয়েশা (রা.) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কি আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "তাকে দেখেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তারা বলল: "আমাদের কাছে তার বর্ণনা দিন।" তিনি বললেন: "তিনি শ্যামলা বর্ণের ছিলেন।" তারা বলল: "কোথায় তার সাথে দেখা হয়েছে?" তিনি বললেন: "ওয়াসিতে।"

তার এই কথা প্রমাণ করে যে সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। কারণ আয়েশা (রা.) ৫৮ হিজরি বা ৫৯ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আর সেই সময় ওয়াসিত শহরটি নির্মিতই হয়নি। তাছাড়া আয়েশা (রা.) শ্যামলা বর্ণের ছিলেন না বরং তিনি লাবণ্যময়ী ফর্সা ছিলেন। আবার তার পক্ষে তাকে দেখাও অসম্ভব ছিল, কারণ তিনি পুরুষদের থেকে পর্দার অন্তরালে থাকতেন।

ঈ - বর্ণনাকারী নিজেই হাদিস জালকরণের (الوضع) স্বীকৃতি প্রদান করা।

উ - এমন কিছু বর্ণনা করা যা বিবেকবুদ্ধি গ্রহণ করে না। যেমন কেউ বর্ণনা করল: সে রাস্তা দিয়ে হাঁটছিল, তখন সে তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল এবং দেখল একটি উঁচু ঘর এবং তাতে একটি কলস রয়েছে। সে বলল: আমি মাটি থেকে একটি মার্বেল তুলে সেই কলসটির দিকে ছুড়ে মারলাম এবং তা ছিদ্র করে ফেললাম। ফলে পানি গড়িয়ে পড়তে লাগল। সে পানির নিচে মুখ দিয়ে তৃপ্তিভরে পান করল। এরপর সে অন্য একটি মার্বেল নিয়ে ছুড়ে মারল এবং সেই ছিদ্রটি বন্ধ করে দিল যেখান দিয়ে পানি বের হচ্ছিল। বিবেকবুদ্ধি এটি গ্রহণ করে না।

অনুরূপভাবে সে বর্ণনা করল যে, সে একটি বানর দেখেছে যা হাপর দিয়ে বাতাস দিচ্ছিল এবং সোনা তৈরি করছিল। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল: যখন সে হাপরে বাতাস দিতে চায় তখন কীভাবে দেয় (কারণ বানরের পক্ষে বাতাস দেওয়া অসম্ভব)? সে বলল: সে কোনো পথচারীর দিকে ইশারা করত এবং তাকে হাপরে বাতাস দেওয়ার আদেশ করত।

যখন বর্ণনাকারীর ব্যাপারে এমন সব বিষয় জানা যায়, তখন উলামাগণ বুঝতে পারেন যে সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।

হাদিস জালকরণের (الوضع) কারণসমূহ:

- রাজনৈতিক ও আকিদাগত মতবাদের সমর্থন।

- পার্থিব উদ্দেশ্য: যেমন কোনো পণ্যের বিক্রেতা হওয়া এবং সে চাওয়া যে তার পণ্যটি বিক্রি হোক, অথবা অন্য কোনো ব্যক্তিগত সুবিধা অর্জন। যেমন সেই অন্ধ ব্যক্তি যে হাদিস জাল (وضع) করেছিল: "যে ব্যক্তি কোনো অন্ধকে চল্লিশ কদম এগিয়ে দেবে...", সে এর মাধ্যমে চেয়েছিল যেন মানুষ তার সেবায় এগিয়ে আসে।

- বর্ণনাকারীদের পরীক্ষা করা, তবে শর্ত হলো একই মজলিসে তা স্পষ্ট করে দিতে হবে যেন কেউ বিভ্রান্ত না হয় …

ফায়দা: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর মিথ্যারোপ করা কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি কোনো কোনো আলেম একে কুফরি বলেছেন। আবার কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে বলেছেন: যদি হাদিস জালকারী ভুল ব্যাখ্যার (تأول) কারণে হাদিস জাল (وضع) করে থাকে যেমনটি জাহেল ইবাদতকারীরা করে থাকে, তবে সে কাফির হবে না। কিন্তু জালকারীদের এমন কিছু শ্রেণি আছে যারা ইসলামের প্রতি বিদ্বেষবশত হাদিস জাল করে থাকে; তারা হলো যিন্দিক (الزنادقة)। তারা কাফির। সুতরাং যদি কোনো বর্ণনাকারীকে পাওয়া যায় যে ইসলামকে হেয় করার জন্য, অথবা হারামকে হালাল করার জন্য, অথবা হালালকে হারাম করার জন্য হাদিস জাল (وضع) করছে, তবে তার কুফরি নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ এটি তার কুপ্রবৃত্তি ও অপবিত্র অন্তরের প্রমাণ বহন করে।

জাল (الموضوع) হাদিস বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:

- ইবনুল জাওজি রচিত আল-মাউদুআত।

- সুয়ুতি রচিত আল-লাআলি আল-মাসনুআ ফিল আহাদিসিল মাউদুআ।

- আল-কিনানি রচিত তানযিহুশ শারিয়াহ আল-মারফুআ আনিল আহাদিসিল মাউদুআ।

- শাওকানি রচিত আল-ফাওয়াইদ আল-মাজমুআ ফিল আহাদিসিল মাউদুআ...