রূপান্তরকারী ক্রিয়াসমূহ (الأفعال الناسخة)

- রূপান্তরকারী ক্রিয়াসমূহের (الأفعال الناسخة) পরিভাষা

- প্রথম অধ্যায়: কানা (كان) ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াবর্গ।

- দ্বিতীয় অধ্যায়: আসন্নাভিবাচক ক্রিয়াসমূহ (أفعال المقاربة)।

- তৃতীয় অধ্যায়: জান্না (ظن) ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াবর্গ।

রদকারী ক্রিয়াসমূহের (الأفعال الناسخة) পরিভাষা

প্রথমত - ক্রিয়ার (الفعل) অর্থ।

দ্বিতীয়ত - রদকারী উপাদানসমূহ (النواسخ)।

তৃতীয়ত - অসম্পূর্ণ (الناقص) এর অর্থ।

পরিবর্তনকারী ক্রিয়া (الأفعال الناسخة)

আমাদের এই আলোচনা এখানে কেবল পরিবর্তনকারী ক্রিয়া (الأفعال الناسخة) সমূহের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আল্লাহর (تعالى) ইচ্ছায় আমাদের আলোচনা হবে মুক্তাদা (المبتدأ) ও খবর (الخبر) এর ওপর প্রবেশকারী ক্রিয়াগুলো সম্পর্কে, অর্থাৎ পরিবর্তনকারী ক্রিয়া (الأفعال الناسخة)। আর সেগুলো হলো: কানা ও তার সগোত্রীয়সমূহ (كان وأخواتها), নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া (أفعال المقاربة), এবং যন্না ও তার সগোত্রীয়সমূহ (ظن وأخواتها)। এগুলোকে অসম্পূর্ণ পরিবর্তনকারী ক্রিয়া (أفعال ناسخة ناقصة) বলা হয়।

আমরা আল্লাহর ইচ্ছায় বিষয়টি (যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি) তিনটি পরিচ্ছেদে আলোচনা করব:

- প্রথম পরিচ্ছেদ: কানা ও তার সগোত্রীয়সমূহ (كان وأخواتها)।

- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া (أفعال المقاربة)।

- তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যন্না ও তার সগোত্রীয়সমূহ (ظن وأخواتها)।

 

‌‌প্রথমত - ক্রিয়ার অর্থ:

যেহেতু আমাদের বিষয়টি ‘অসম্পূর্ণ পরিবর্তনকারী ক্রিয়া’ (الأفعال الناسخة الناقصة) সংক্রান্ত, তাই প্রথমেই আমরা উল্লিখিত প্রতিটি পরিভাষার সংজ্ঞা আলোচনা করব। আমরা ‘ক্রিয়া’ (الفعل), ‘পরিবর্তনকারী’ (الناسخ) এবং ‘অসম্পূর্ণ’ (الناقص) এর অর্থ ব্যাকরণগত (نحوية) দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করব, কেবল বিশুদ্ধ ভাষাগত (لغوية) দিক থেকে নয়।

ক্রিয়াকে (الفعل) সময়ের তিনটি বিভাগে ভাগ করা হয়েছে: অতীত (الماضي), বর্তমান (الحاضر) এবং ভবিষ্যৎ (المستقبل)। সুতরাং যদি কোনো শব্দ কেবল সময়ের প্রতি নির্দেশ করে তবে তা বিশেষ্য (اسم)। আর যদি তা কোনো অর্থ এবং অর্জিত সময়ের প্রতি নির্দেশ করে তবে তা ক্রিয়া (الفعل)। (আর অর্জিত সময় বলতে আমি বুঝাচ্ছি: অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যৎ)।

ক্রিয়া (الفعل) হলো যা খবর (خبر) হিসেবে আসে, কিন্তু তা সম্পর্কে কোনো সংবাদ প্রদান করা (অর্থাৎ যা উদ্দেশ্য বা ‘মুকবার আনহু’ হওয়া) জায়েজ নয়। অর্থাৎ: এটি এমন বিষয় যা দ্বারা সংবাদ দেওয়া যায় কিন্তু এর সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যায় না। (১) যেমন: ‘তোমার ভাই দাঁড়াচ্ছে’ (أخوك يقوم), এবং ‘তোমার ভাই দাঁড়িয়েছে’ (قام أخوك)। এখানে আলোচনাটি ‘ভাই’ সম্পর্কে হচ্ছে। কিন্তু এটি বলা জায়েজ নেই যে: ‘সে যাওয়া দাঁড়াচ্ছে’ (ذهب يقوم), অথবা: ‘সে দাঁড়াচ্ছে বসছে’ (يقوم يجلس)।

বিশেষ্য (اسم) হলো তা, যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া জায়েজ এবং যা দ্বারা সংবাদ প্রদান করাও জায়েজ। যেমন: ‘আমর প্রস্থানকারী’ (عمرو منطلق) এবং ‘বকর দাঁড়িয়েছে’ (قام بكر)।

আর অব্যয় (الحرف) হলো যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া জায়েজ নয় এবং যা খবর (خبر) হওয়াও জায়েজ নয়। যেমন: ‘থেকে’ (من), ‘পর্যন্ত’ (إلى)। (২)

--------------------------------------------

ক্রিয়াকে 'ক্রিয়া' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ এটি প্রকৃত কাজের প্রতি নির্দেশ করে। সুতরাং আমরা যখন বলি: (দ্বরাবা), তখন এটি স্বয়ং প্রহার নামক সেই কাজের প্রতি নির্দেশ করে যা বাস্তবে একটি ক্রিয়া; যেহেতু শব্দটি তার ওপর দালালাত করে, তাই একে সেই নামেই নামকরণ করা হয়েছে। কারণ কোনো বস্তুর সাথে কোনো কিছুর সংশ্লিষ্টতা থাকলে আরবরা সেই বস্তুর নামেই তার নামকরণ করে থাকে। (৩)

ছয়টি ক্রিয়া ব্যতীত সকল ক্রিয়া রূপান্তরযোগ্য, সেগুলো হলো: নি'মা, বি’সা, আসা, লাইসা, বিস্ময়সূচক ক্রিয়া এবং হাব্বাযা। এগুলোর প্রতিটিতেই মতভেদ রয়েছে। (৪) আর ক্রিয়া ক্রিয়ার ওপর দাখিল হয় না। (৫)

 

‌‌দ্বিতীয় - নাওয়াসিখ (রহিতকারীসমূহ):

আভিধানিক অর্থে 'নাসিখ' শব্দটি 'নাসখ' থেকে আগত, যার অর্থ হলো অপসারণ করা। বলা হয়ে থাকে: সূর্য ছায়াকে নাসখ করেছে, যখন সেটি তা অপসারণ করে। আর পরিভাষায়: যা মুবতাদা ও খবরের বিধানকে রহিত করে দেয়।

নাওয়াসিখ তিন প্রকার:

ক - যা মুবতাদাকে রাফা এবং খবরকে নাসব প্রদান করে, আর তা হলো: 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি। এক্ষেত্রে মুবতাদাকে ইসিম বা রূপকভাবে ফায়েল বলা হয় এবং খবরকে খবর বা রূপকভাবে মাফউল বলা হয়।

খ - যা মুবতাদাকে নাসব এবং খবরকে রাফা প্রদান করে, আর তা হলো: 'ইন্না' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি। এক্ষেত্রে মুবতাদাকে ইসিম এবং খবরকে খবর বলা হয়।

গ - যা উভয়কে একসাথে নাসব প্রদান করে (অর্থাৎ মুবতাদাকে নাসব এবং খবরকেও নাসব প্রদান করে), আর তা হলো: 'যন্না' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি। এক্ষেত্রে প্রথমটিকে প্রথম মাফউল এবং দ্বিতীয়টিকে দ্বিতীয় মাফউল বলা হয়। (৬)

 

‌‌তৃতীয় - নাকিস (অসম্পূর্ণ)-এর অর্থ:

নাকিস ক্রিয়া: এটি এমন ক্রিয়া যা তার অর্থ পূর্ণ করার জন্য খবরের মুখাপেক্ষী হয়। খবর ব্যতীত এর অর্থ পূর্ণ হয় না; একারণেই একে নাকিস বলা হয়েছে। খবরকে নাসব প্রদানকারী শব্দকে 'নাকিস' নামকরণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; কেন একে নাকিস বলা হয়? একে নাকিস বলা হয়েছে কারণ এটি কেবল মারফু শব্দ দ্বারা তৃপ্ত হয় না। অধিকাংশের মতে: কারণ এটি কাজের ওপর দালালাত করার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলেছে এবং কেবল সময়ের ওপর দালালাত করার জন্য নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে। তবে সঠিক (صحيح) ও উত্তম হলো প্রথম মতটি। (৭)

আর এ কারণে এগুলো এমন ক্রিয়া যার দ্বারা এবং এর মারফু দ্বারা ফায়দা পূর্ণ হয় না, যেমনটি অন্য ক্রিয়ার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

--------------------------------------------

...এবং এর মারফু (مرفوع) দ্বারা, বরং এটি এর মারফুর (مرفوع) সাথে একটি মানসুব (منصوب) এর মুখাপেক্ষী হয়। এটিই পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়াগুলোর (الأفعال التامة) তুলনায় এগুলোর অপূর্ণতা, যেগুলোর ক্ষেত্রে কেবল ক্রিয়া ও মারফু (مرفوع) দ্বারাই অর্থের পূর্ণতা সম্পন্ন হয়। এগুলোর অপূর্ণতা এই দিক থেকেও যে: পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া যেমন— 'দারাবা' (ضرب), 'কাতালা' (قتل); যখন এই ক্রিয়াগুলোর মারফু (مرفوع) পাওয়া যায়, তখন তা পূর্ণ বাক্যে পরিণত হয়। কিন্তু রহিতকারী ক্রিয়াসমূহ (الأفعال الناسخة) যতক্ষণ না মারফুর (مرفوع) সাথে মানসুব (منصوب) গ্রহণ করে, ততক্ষণ তা পূর্ণ বাক্য হয় না। (৮) সুতরাং এগুলো এমন ক্রিয়া যা খবর (الخبر) ব্যতীত অমুখাপেক্ষী বা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়।

আর অপূর্ণ ক্রিয়াগুলোর (الأفعال الناقصة) পরে দুটি ইসিম (اسم) বিদ্যমান থাকার কারণ হলো— এগুলো মুবতাদা (المبتدأ) ও খবরের (الخبر) ওপর দাখিল হয় খবরের সময়কাল নির্দেশ করার জন্য। এ দুটির ওপর এগুলোর ক্রিয়াশীল হওয়ার কারণ হলো— এগুলো এমন রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়া যা বাক্যের অর্থে প্রভাব বিস্তার করে, ফলে এগুলো 'জানান্তু' (ظننت) এর সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে। আর এগুলোর মুবতাদাকে (المبتدأ) রাফা (رفع) প্রদান এবং খবরকে (الخبر) নাসাব (نصب) প্রদানের কারণ হলো— এগুলো অন্যান্য ক্রিয়ার ন্যায় এমন একটি ইসিমের (اسم) মুখাপেক্ষী হয় যার দিকে একে সম্বন্ধ করা যায়; ফলে যার দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা প্রকৃত ফায়িল (الفاعل) এর সদৃশ হয়। (৯)

--------------------------------------------

প্রথম অধ্যায়ের বিষয়বস্তু

 

কানা এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ (كان وأخواتها)।

কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ এবং মুক্তাদা (مبتدأ) ও খবর (خبر)-এর ওপর সেগুলোর প্রবেশের উদাহরণসমূহ।

কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ সম্পর্কে বৈয়াকরণদের অবস্থান (কানা ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো কি ক্রিয়া (أفعال) নাকি অব্যয় (حروف))।

প্রথমত - কানা ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো হলো ক্রিয়া (أفعال)।

দ্বিতীয়ত - কানা ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো হলো অব্যয় (حروف)।

তৃতীয়ত - কানা ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো হলো অ-প্রকৃত ক্রিয়া (أفعال غير حقيقية) (প্রকাশভঙ্গির ক্রিয়া)।

 

কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহের প্রকারভেদ:

প্রথমত - যে সকল পদ্ধতিতে এগুলো ব্যবহৃত হয় তার ভিত্তিতে।

প্রথম পদ্ধতি - এগুলো অসম্পূর্ণ (ناقصة) হওয়া।

দ্বিতীয় পদ্ধতি - এগুলো সম্পূর্ণ (تامة) হওয়া।

তৃতীয় পদ্ধতি - এর মধ্যে পরিস্থিতি জ্ঞাপক সর্বনাম (ضمير الشأن) ও প্রসঙ্গের অবতারণা করা।

চতুর্থ পদ্ধতি - এগুলো অতিরিক্ত (زائدة) এবং কার্যহীন (غير عاملة) হওয়া।

পঞ্চম পদ্ধতি - এগুলো ‘সারা’ (صار) এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া।

 

দ্বিতীয়ত - রূপান্তর বা শব্দরূপের (تصريف) দিক থেকে কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ:

ক - যা রূপান্তরযোগ্য নয় (لا يَتَصَرَّفُ)।

খ - যা আংশিক রূপান্তরযোগ্য (تصرفاً ناقصاً)।

গ - যা পূর্ণাঙ্গ রূপান্তরযোগ্য (تصرفا تامَّا)।

 

তৃতীয়ত - অকর্মক (لزوم) ও সকর্মক (تعدي) হওয়ার দিক থেকে কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ।

 

চতুর্থত - আমল বা কার্যকারিতার শর্তাবলির (شروط عملها) দিক থেকে কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ:

ক - যে ক্রিয়াগুলো শর্তহীনভাবে (مطلقاً) আমল করে:

খ - স্থায়িত্ব বা ধারাবাহিকতা (استمرار) বুঝায় এমন ক্রিয়াগুলো।

গ - যে ক্রিয়াগুলোর পূর্বে মাসদারিয়া ও জারফিয়া ‘মা’ (ما المصدرية الظرفية) আসে।

 

পঞ্চমত - ক্রিয়া-বিশেষণ বা আধার (الظروف) এবং কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ।

কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহের বিশেষ্য (اسم)।

কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহের বিশেষ্য (اسم)-কে রফ’ (الرفع) প্রদান।

'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) ও খবর (خبر) যেসব প্রকারে আসে:

 

প্রথমত - ইরাব (إعراب)-এর চিহ্নের দিক থেকে 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم):

1 - এমন ইসিম (اسم) যা প্রকাশ্য পেশ (ضمة ظاهرة) দ্বারা রফা (رفع) প্রাপ্ত হয়।

অ - একবচন বিশেষ্য (اسم مفرد)-এর ক্ষেত্রে।

ব - জমা মুয়ান্নাস সালেম (جمع المؤنث السالم)-এর ক্ষেত্রে।

জ - জমা তাকসীর (جمع التكسير)-এর ক্ষেত্রে।

2 - এমন ইসিম (اسم) যা অপ্রকাশ্য পেশ (ضمة مقدرة) দ্বারা রফা (رفع) প্রাপ্ত হয়।

3 - এমন ইসিম (اسم) যা উভয় প্রকার দ্বিবচন (مثنى)-এ আলিফ দ্বারা রফা (رفع) প্রাপ্ত হয়।

4 - এমন ইসিম (اسم) যা জমা মুজাক্কার সালেম (جمع المذكر السالم)-এ ওয়াও দ্বারা রফা (رفع) প্রাপ্ত হয়।

 

দ্বিতীয়ত - ক্রিয়ার সাপেক্ষে অবস্থানের দিক থেকে 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم):

1 - 'কান' (كان) ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর ইসিম (اسم) যখন ক্রিয়ার ঠিক পরেই আসে।

2 - 'কান' (كان) ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর ইসিম (اسم) যখন ক্রিয়ার পরে আসে না।

 

তৃতীয়ত - অনির্দিষ্টতা (نكرة) ও নির্দিষ্টতা (معرفة)-র দিক থেকে 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم):

1 - 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) নির্দিষ্ট (معرفة) এবং খবর (خبر) অনির্দিষ্ট (نكرة)।

2 - 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) নির্দিষ্ট (معرفة) এবং খবর (خبر) নির্দিষ্ট (معرفة)।

3 - 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং খবর (خبر) অনির্দিষ্ট (نكرة)।

4 - 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং খবর (خبر) নির্দিষ্ট (معرفة)।

 

চতুর্থত - উহ্যতা (تقدير) ও ব্যাখ্যার (تأويل) দিক থেকে 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم):

1 - 'কান' (كان)-এর ইসিম (اسم) যখন উহ্য (مقدر) থাকে।

2 - 'কান' (كان) ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর ইসিম (اسم) যখন 'আন' (أن) এবং ক্রিয়া (فعل) দ্বারা গঠিত মাসদারে মুআউওয়াল (مصدر مؤول) থেকে হয়।

3 - 'কান' (كان) ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর ইসিম (اسم) যখন অতিরিক্ত অব্যয় (حرف جر زائد)-এর পরে আসে।

4 - 'কান' (كان) ও এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর ইসিম (اسم) রূপকভাবে কর্তা (فاعل) হিসেবে গণ্য।

কানা ও তার সমজাতীয় ক্রিয়াসমূহের খবর (خبر)

এই সকল ক্রিয়ার ক্ষেত্রে খবরের (خبر) ভূমিকা।

কানা ও তার সমজাতীয় ক্রিয়াসমূহের খবরের (خبر) নাসব অবস্থা।

কানা-এর খবরের (خبر) বিভিন্ন অবস্থা।

প্রথমত - ক্রিয়া থেকে আগে আসা বা পরে যাওয়ার দিক থেকে কানা-এর খবর (خبر)।

1 - ক্রিয়া এবং তার বিশেষ্যের (ইসম) পরে আসা, আর এটিই মূল নিয়ম।

2 - ক্রিয়া এবং তার বিশেষ্যের মাঝখানে অবস্থান করা, (বিশেষ্যের পূর্বে খবরকে (خبر) উপস্থাপন করা)।

ক - খবরকে (خبر) মাঝখানে আনা বৈধ যদি ক্রিয়াটি ‘মা’ দ্বারা নেতিবাচক করা হয়।

খ - যে সকল ক্রিয়ার ক্ষেত্রে খবর (خبر) মাঝখানে আনা বৈধ।

গ - যে সকল ক্রিয়ার ক্ষেত্রে খবর (خبر) মাঝখানে আনা বৈধ নয়।

ঘ - তবে যদি খবরকে (خبر) মাঝখানে আনার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকে, তবে কানা ও তার সমজাতীয় ক্রিয়ার খবর (خبر) মাঝখানে আসবে না, বরং তা পরেই আসবে।

3 - ক্রিয়া এবং তার বিশেষ্য—উভয়ের পূর্বে আসা।

ক - ‘দামা’ এবং ‘লাইসা’ ব্যতীত কানা ও তার সমজাতীয় সকল ক্রিয়ার খবর (خبر) পূর্বে আনা বৈধ।

খ - যে সকল ক্রিয়ার খবর (خبر) পূর্বে আনা বৈধ নয়।

 

দ্বিতীয়ত - প্রকারের দিক থেকে কানা-এর খবর (خبر)।

1 - কানা-এর খবর (خبر) যখন একপদী (مفرد) হয়।

2 - বাক্য খবর (خبر)।

ক - বিশেষ্যমূলক বাক্য খবর (خبر)।

খ - ক্রিয়ামূলক বাক্য খবর (خبر)।

3 - বাক্যসদৃশ খবর (خبر)।

ক - বাক্যসদৃশ খবর (خبر) (হরফে জর ও মাজরুর থেকে)।

খ - বাক্যসদৃশ খবর (خبر) (কালবাচক জর্ফ থেকে)।

গ - বাক্যসদৃশ খবর (خبر) (স্থানবাচক জর্ফ থেকে)।

 

তৃতীয়ত - এরাব-এর চিহ্নের দিক থেকে কানা-এর খবর (خبر)।

1 - কানা-এর খবর (خبر) প্রকাশ্য ফাতহা দ্বারা নাসবপ্রাপ্ত হয়।

ক - একবচন বিশেষ্যের (مفرد) ক্ষেত্রে।

খ - ভগ্ন বহুবচনের ক্ষেত্রে।

2 - কানা (كان)-এর খবর (خبر) উহ্য ফাতহা (الفتحة المقدرة) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়।

3 - কানা (كان)-এর খবর (خبر) ‘ইয়া’ (الياء) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়।

ক - উভয় প্রকার দ্বিবচনের (المثنى) ক্ষেত্রে।

খ - জমা মুযাক্কার সালিম (جمع المذكر السالم)-এর ক্ষেত্রে।

4 - জমা মুয়ান্নাস সালিম (جمع المؤنث السالم)-এর ক্ষেত্রে ফাতহার পরিবর্তে কাসরা (الكسرة) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়।

 

চতুর্থত - কানা (كان)-এর খবরের (خبر) অন্যান্য দিকসমূহ।

ক - কানা (كان)-এর খবরের পর তার মামূল (معمول) আসা।

খ - কানা (كان)-এর খবরে অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ (الواو) যুক্ত হওয়া।

গ - হারফে জার (حرف الجر)-এর সাথে কানা (كان)-এর খবরের সম্পর্ক।

ঘ - কানা (كان)-এর খবরের ওপর ‘বা’ (الباء)-এর প্রবেশ।

ঙ - কানা (كان)-এর খবরের ওপর ‘লামে কায়’ (لام كي)-এর প্রবেশ।

চ - ‘ইল্লা’ (إلا)-এর পর কানা (كان)-এর খবর (خبر)।

ছ - কানা (كان)-এর খবর (خبر) ইসমের (الاسم) স্থলাভিষিক্ত হয় না।

জ - হাল (الحال) হিসেবে কানা (كان)-এর খবর (خبر) নসব (نصب) প্রাপ্ত হওয়া।

ঝ - মাফউল (المفعول) হিসেবে কানা (كان)-এর খবর (خبر) নসব (نصب) প্রাপ্ত হওয়া।

ক্রিয়া (الفعل): কানা (كان)।

কানা (كان) হলো আল-আফআলুন নাসিখাহ (الأفعال الناسخة)-এর মূল।

কানা (كان) এবং অন্যান্য আমিলসমূহের (العوامل) মধ্যকার ব্যবধান।

কানা (كان)-এর খবর (خبر) যমীর (ضمير) হওয়া।

ফায়েল (الفاعل), মাফউল (المفعول) এবং হাল (الحال)-এর মাঝে কানা (كان)-এর ইসম (اسم) ও খবর (خبر)।

কানা (كان) যেসব প্রকারে আসে।

প্রথমত - আমলের (العمل) দিক থেকে কানা (كان) ক্রিয়ার প্রকারভেদ।

1 - অপূর্ণাঙ্গ (الناقص) কানা (كان) ক্রিয়া।

2 - পূর্ণাঙ্গ (التام) কানা (كان) ক্রিয়া।

3 - অতিরিক্ত (الزائد) কানা (كان) ক্রিয়া।

কানা (كان) ক্রিয়াটি অতিরিক্ত (زيادة) হিসেবে আসার বৈধতা।

ক - এটি অতীতকাল (الماضي)-এর শব্দরূপে হওয়া।

খ - এটি এমন দুটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের মাঝে হওয়া, যা জার ও মাজরুর (جار ومجرور) নয়।

দ্বিতীয়ত - 'কানা' (كان) ক্রিয়াটি (الفعل) যে সকল অর্থের প্রেক্ষিতে আসে তার প্রকারভেদ।

১ - 'আসা' (جاء) অর্থে।

২ - 'হওয়া' (صار) অর্থে।

৩ - 'হওয়া' (يكون) অর্থে।

৪ - 'ঘটা' (وقع) অর্থে।

৫ - 'সৃষ্টি হওয়া' (خلق) অর্থে।

'কানা' (كان) বিলোপ (حذف) করার বৈধতা (جواز)।

ইসিম (اسم) ও খবর (خبر) ব্যতীত 'কানা' (كان) আবশ্যিকভাবে (وجوباً) বিলোপ (حذف) করার শর্তাবলি।

ইসিমসহ (اسم) 'কানা' (كان) বিলোপ (حذف) করে খবরকে (خبر) বহাল রাখার শর্তাবলি।

১ - তার পূর্বে শর্তবাচক 'আন' (أن الشرطية) আসা।

২ - তার পূর্বে শর্তবাচক 'লাও' (لو الشرطية) আসা।

খবরসহ (خبر) 'কানা' (كان) বিলোপ (حذف) করে ইসিমকে (اسم) বহাল রাখার বৈধতা (جواز)।

মাজজুম (المجزوم) অবস্থায় মুজারি (المضارع) 'কানা' (كان)-এর নুন (النون) বিলোপ (حذف) করার বৈধতা (جواز)।

মুজারি (المضارع) 'কানা' (كان)-এর নুন (النون) বিলোপ (حذف) না হওয়া।

'কানা' (كان)-এর খবর (خبر) সংযুক্তি (الاتصال) ও বিযুক্তির (الانفصال) মাঝামাঝি অবস্থা।

'কানা' (كان)-কে আমলহীন (إهمال) রেখে ইসিম (اسم) ও খবরকে (خبر) রাফা (رفع) প্রদান।

মাফউল (مفعول) পর্যন্ত 'কানা' (كان)-এর অতিবৃত্তি (تعدي)।

উহ্য (إضمار) 'কানা' (كان) দ্বারা নাসব (نصب) প্রদান।

বাক্যের গুরুত্বপূর্ণ শব্দকে রাফা (رفع) প্রদান।

ক্রিয়া (الفعل): আমসা (أمسى)।

ক্রিয়া (الفعل): আসবাহা (أصبح)।

ক্রিয়া (الفعل): আদহা (أضحى)।

ক্রিয়া (الفعل): জাল্লা (ظل)।

ক্রিয়া (الفعل): বাতা (بات)।

ক্রিয়া (الفعل): সারা (صار)।

ক্রিয়া (الفعل): লাইসা (ليس)।

ক্রিয়া (الفعل): বারিহা (برح)।

ক্রিয়া (الفعل): ফাতিয়া (فتئ)।

ক্রিয়া (الفعل): ইনফাক্কা (انفك)।

ক্রিয়া (الفعل): দামা (دام)।

কানা (كان) এবং তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি

ইবনে মালিক বলেন: (১০)

কানা (كان) মুবতাদাকে (مبتدأ) তার ইসিম (اسم) হিসেবে রফ' (رفع) প্রদান করে এবং খবরকে (خبر) নসব (نصب) প্রদান করে; যেমন: ‘কানা সাইয়্যিদান উমর’ (উমর একজন নেতা ছিলেন)। …

অনুরূপ শব্দগুলো হলো যাল্লা (ظل), বা-তা (بات), আদহা (أضحى), আসবাহা (أصبح), … আমসা (أمسى), স-রা (صار), লাইসা (ليس), যা-লা (زال), বারিহা (برح),

ফতিয়া (فتئ) এবং ইনফাক্কা (انفك); এই শেষোক্ত চারটি শব্দ … কেবল নফী (نفي) বা নফীর সদৃশ পদের অনুগামী হয়ে ব্যবহৃত হয়।

এবং ‘কানা’-র মতোই আমল করে ‘দামা’ (دام), যদি তার পূর্বে ‘মা’ (ما) থাকে; … যেমন: “যতক্ষণ তুমি সঠিক পথে আছো ততক্ষণ একটি দিরহাম দান করো।”

মাযী (ماض) ব্যতীত অন্য রূপগুলোও (মুযারি ও আমর) অনুরূপ আমল করে, … যদি সেই শব্দগুলোর অ-অতীতকালীন রূপের ব্যবহার থেকে থাকে।

এই সবকটি ক্রিয়ার ক্ষেত্রে খবরের (خبر) মধ্যবর্তী হওয়াকে … জায়েয (أجز) করা হয়েছে; তবে ‘দামা’ (دام)-র খবরের অগ্রবর্তী হওয়া নিষিদ্ধ (حظر) করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে নফী-বোধক ‘মা’ (ما)-র পূর্বে খবরের অগ্রবর্তী হওয়াও নিষিদ্ধ; … সুতরাং ‘মা’ আসবে অগ্রে এবং খবর আসবে তার অনুগামী হয়ে।

‘লাইসা’ (ليس)-এর খবরের অগ্রবর্তী হওয়াকে নিষিদ্ধ করাটাই মনোনীত হয়েছে; … আর তাম (تمام) হলো সেই ক্রিয়া যা কেবল রফ' (رفع) বা কর্তা গ্রহণ করেই পূর্ণতা পায়।

এর বিপরীতগুলো নাক্বিস (ناقص); আর নাক্বিস হওয়ার বিষয়টি … ফতিয়া (فتئ), লাইসা (ليس) এবং যা-লা (زال)-এর ক্ষেত্রে সর্বদা অনুসরণীয়।

আমিল (عامل) বা ক্রিয়াটির পরপরই খবরের মামুল (معمول) আসবে না, … যদি না সেই মামুলটি যরফ (ظرف) বা হরফে জর (حرف جر) হয়।

যদি এমন কিছু ঘটে যা বাহ্যিকভাবে নিষিদ্ধ মনে হয়, তবে যমীরুশ শান (مضمر الشان) সেখানে … ইসিম (اسم) হিসেবে গণ্য হবে।

কখনো কখনো ‘কানা’ (كان) বাক্যের মাঝে অতিরিক্ত হিসেবেও আসতে পারে; যেমন: … “পূর্বসূরিদের জ্ঞান কতই না নির্ভুল ছিল।”

কখনো তারা ‘কানা’-কে বিলুপ্ত করে এবং খবরকে (خبر) অবশিষ্ট রাখে; … ‘ইন’ (إن) এবং ‘লাউ’ (لو)-এর পরে এটি বহুল প্রচলিত।

এবং ‘আন’ (أن)-এর পর ‘কানা’ বিলুপ্ত হলে তার পরিবর্তে ‘মা’ (ما) যুক্ত করা হয়; … যেমন: ‘আম্মা আনতা বাররান ফাকতারিব’।

‘কানা’-র মুযারি (مضارع) রূপ যখন জযমযুক্ত (منجزم) হয়, তখন … তার নূন (ن) বিলুপ্ত হতে পারে, তবে এই বিলুপ্তি আবশ্যক নয়।

 

(কানা এবং তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি) ‘আখাওয়াত’ বা বোন বলতে এখানে আমল বা ব্যাকরণিক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে এর সদৃশ শব্দগুলোকে বোঝানো হয়েছে, (১১) এবং এগুলোর সবগুলোই নাসিখ ক্রিয়া (أفعال ناسخة) যা মুবতাদা (مبتدأ) এবং খবরের (خبر) ওপর প্রবেশ করে; ফলে খবরের অবস্থা পরিবর্তন করে তাকে নসব (نصب) প্রদান করে, আর মুবতাদা ই’রাবি বা ব্যাকরণিক দিক থেকে আগের অবস্থায় থাকলেও নামগত দিক থেকে মুবতাদার নাম পরিবর্তন করে তার ইসিম (اسم) হিসেবে রূপান্তরিত করে এবং খবরকে পূর্বের ন্যায় বহাল রাখে।

--------------------------------------------

যেমনটি শাব্দিক দিক থেকে সাব্যস্ত রয়েছে; কিন্তু এটি তার জন্য খবর (خبر) হয়ে যায় যেমনটি মুবতাদার খবরের (خبر المبتدأ) ক্ষেত্রে ছিল। আর অসম্পূর্ণ ক্রিয়াগুলো (الأفعال الناقصة) জুমলা ইসমিয়ার (الجملة الاسمية) ওপর প্রবেশ করে যাতে তার ইসনাদকে (إسناد) একটি নির্দিষ্ট সময় বা নির্দিষ্ট অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা যায়। সুতরাং এগুলো পূর্ণক্রিয়া (الأفعال التامة) এবং অব্যয়ের (الأدوات/أحرف المعاني) মধ্যবর্তী একটি পর্যায়।

এর মাধ্যমে এগুলো মুবতাদাকে (المبتدأ) পরিবর্তন করে দেয়, ফলে তা তার ইসম (اسم) হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু তার ইরাবে (إعراب) কোনো পরিবর্তন আনে না। আর খবরের (الخبر) ক্ষেত্রে এটি পরিবর্তন আনে এবং তাকে নাসব (نصب) প্রদান করে, তবে এর নামকরণে কোনো পরিবর্তন হয় না, বরং এটি তারই খবর (خبر)। এই ক্রিয়াগুলো কাজের (الحدث) অর্থের সংশ্লিষ্টতা বর্জন করেছে এবং কেবল সময়ের (الزمان) অর্থের সংশ্লিষ্টতা অবশিষ্ট রেখেছে। (১২) এগুলো অপ্রকৃত ক্রিয়া; বরং এগুলো কেবল মুবতাদা ও খবরের ওপর প্রবেশ করে। তাই এতে ফায়েল (فاعل) প্রকৃতপক্ষে ফায়েল নয় এবং মাফউল (مفعول) ব্যাকরণগতভাবে মাফউল নয়। (১৩) তবে এগুলো ক্রিয়া হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যায় না, যদিও তা কোনো কাজের (الحدث) ইঙ্গিত দেয় না। (১৪)

'কানা' এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ (كان وأخواتها) হলো শাব্দিক আমেল (عوامل لفظية) যা মুবতাদার (المبتدأ) শুরুতে আসে, (১৫) এবং তা কেবল ইসমের (الأسماء) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় (১৬) এবং এগুলোর ক্ষেত্রে সকর্মকতা (تعد) বা অকর্মকতা (لزوم) বর্ণনা করা হয় না। (১৭) সুতরাং (কানা ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ)-এর শব্দগুলো ক্রিয়ার শব্দের ন্যায় এবং এগুলোর রূপান্তরও ক্রিয়ার রূপান্তরের ন্যায়। যেমন আমরা বলি: 'কানা' (كان), 'ইয়াকুনু' (يكون), 'সাইয়াকুনু' (سيكون), 'কাইন' (كائن)। অনুরূপভাবে: 'আসবাহা' (أصبح), 'ইউসবিহু' (يصبح), 'আদহা' (أضحى), 'ইউদহি' (يضحى), 'দামা' (دام), 'ইয়াদুমু' (يدوم), 'যালা' (زال), 'ইয়াযালু' (يزال); একারণেই তারা এগুলোকে ক্রিয়ার সাথে সাদৃশ্য দিয়েছেন। যেমন: 'লাস্তুন্না' (لستن) শব্দটি 'দারাবতুন্না' (ضربتن)-এর মতো এবং 'লাইসু' (ليسوا) শব্দটি 'দারাবু' (ضربوا)-এর মতো। (১৮) আরও উদাহরণ: 'লাইসাত আমাতুল্লাহি যাহিবাতান', যেমন আমাদের কথা: 'দারাবাত আমাতুল্লাহি জাইদান'।

এগুলো প্রকৃত ক্রিয়া হতে ভিন্ন এই অর্থে যে: প্রকৃত ক্রিয়া অর্থ এবং কাল উভয়ের ওপর নির্দেশ করে। যেমন আমাদের কথা: 'দারাবা' (ضرب); এটি এমন একটি ক্রিয়া যা অতীত কালের ওপর এবং তাতে সংঘটিত 'প্রহার' (الضرب) নামক কাজের ওপর নির্দেশ করে। পক্ষান্তরে 'কানা' (كان) এমন একটি ক্রিয়া যা কেবল অতীত কালের ওপর নির্দেশ করে। আর 'ইয়াকুনু' (يكون) বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালের ওপর নির্দেশ করে; সুতরাং এটি কেবল সময়ের ওপর নির্দেশ করে। একারণেই ব্যাকরণবিদগণ একে মুবতাদা ও খবরের ওপর প্রবেশ করিয়েছেন। ফলে তারা ফায়েলের (فاعل) সাথে সাদৃশ্য রেখে মুবতাদাকে রাফা (رفع) দিয়েছেন এবং মাফউলের (مفعول) সাথে সাদৃশ্য রেখে খবরকে নাসব (نصب) দিয়েছেন। সুতরাং আমরা বলি: 'কানা আবদুল্লাহু আখাকা', যেমন আমরা বলি: 'দারাবা আবদুল্লাহু আখাকা'। যখন আমরা বলি 'কানা জাইদুন কাইমান', তখন এর অর্থ হয়: জায়েদ অতীতকালে দণ্ডায়মান ছিল। আবার যখন আমরা বলি: 'আসবাহা আবদুল্লাহু মুনতালিকান', তখন এর অর্থ হয়: সকাল হয়েছে এবং আবদুল্লাহ প্রস্থানকারী। সুতরাং এটি হলো একটি শাব্দিক সাদৃশ্য (تشبيه لفظي), আর প্রায়শই তারা একটি বিষয়কে অন্যটির ন্যায় আমল (عمل) করান যখন সেটি শব্দের দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, যদিও তা অর্থের দিক থেকে অনুরূপ না হয়।

--------------------------------------------

এই ক্রিয়াগুলোর (أفعال) মধ্যে কিছু রূপান্তর (تصرف) থেকে বিরত থাকে; এগুলো এমন ক্রিয়া যা সে সব ক্রিয়ার গঠনে গঠিত হয় না যেগুলোর শুরুতে 'ইয়া' (ياء) থাকে; কারণ আমরা যখন বলি 'কানা' (كان), তখন তা অতীতকাল নির্দেশ করে, আর যখন আমরা বলি 'ইয়াকুনু' (يكون), তখন তা বর্তমান এবং যা এখনও ঘটেনি (ভবিষ্যত) তা নির্দেশ করে। আর আপনি যদি বলেন: 'যায়েদ এখন বা আগামীকাল দণ্ডায়মান নয়' (ليس زيد قائماً), তবে তা সেই অর্থই প্রদান করে যা 'ইয়াকুনু' (يكون) এর মধ্যে রয়েছে। সুতরাং যখন এটি মুদারি (مضارع) যা নির্দেশ করে তা নির্দেশ করতে সক্ষম হলো, তখন এতে মুদারি (مضارع) এর প্রয়োজনীয়তা থাকল না। একারণেই এগুলো সে সব ক্রিয়ার মতো গঠিত হয়নি যেগুলোর শুরুতে 'ইয়া' (ياء) থাকে, যেমন 'বা-আ' (باع) এবং 'বাতা' (بات)। (১৯)

এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, 'কানা' (كان) এবং এর সমজাতীয় ক্রিয়াগুলো (أخواتها) কেবল কাল (زمان) নির্দেশ করে। (২০) এগুলো মুবতাদাকে (مبتدأ) রাফা (رفع) প্রদান করে এবং এর খবরকে (خبر) নাসাব (نصب) প্রদান করে। এর দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া পদটিকে এর ইসিম (اسم) এবং মানসুব (منصুব) হওয়া পদটিকে এর খবর (خبر) বলা হয়। (২১) আর এর শব্দগুলো তেরটি: কানা (كان), আমসা (أمسى), আসবাহা (أصبح), আদহা (أضحى), যাল্লা (ظل), বাতা (بات), সারা (صار), লাইসা (ليس), যালা (زال), বারিহা (برح), ফাতিয়া (فتئ), ইনফাক্কা (انفك), এবং দামা (دام)। (২২)

--------------------------------------------

-‌‌ ‘কানা’ এবং এর সমগোত্রীয় শব্দাবলি এবং মুক্তাদা ও খবরের ওপর এগুলোর প্রবেশের উদাহরণ:

জায়েদ দণ্ডায়মান ছিল।

আমীর আনন্দিত হলেন।

প্রহরী সন্ধ্যায় জাগ্রত রইল।

সেবিকাগণ পূর্বাহ্নে কর্মতৎপর ছিল।

জাফর বসা অবস্থায় রইল।

তোমার ভাই উদাসীনভাবে রাত অতিবাহিত করল।

মুহাম্মদ লেখক হলো।

লোকটি উপস্থিত নয়।

যতক্ষণ সাঈদ দয়ালু থাকবে।

তোমার পিতা সর্বদা বুদ্ধিমান।

কাসেম সর্বদা অবস্থানরত।

আমর সর্বদা অজ্ঞ রইল।

লেখক সর্বদা বসা রইল।

 

- ‘কানা’-এর সমগোত্রীয় শব্দাবলির রূপান্তরযোগ্য ক্রিয়াগুলোর উদাহরণ:

 

তোমার ভাই প্রস্থানকারী হবে।

অবশ্যই হাদিসটি বহুল প্রচারিত হবে। (২৩)

--------------------------------------------

‌‌ব্যাকরণবিদদের (النحويين) অবস্থান

কানা ও তার সমগোত্রীয় (كان وأخواتها) প্রসঙ্গে (কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো ক্রিয়া (أفعال) নাকি অব্যয় (حروف))

ব্যাকরণবিদগণ (النحويون) নিজেদের মধ্যে মতভেদ করেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো ক্রিয়া (أفعال), আবার কেউ কেউ বলেছেন: সেগুলো অব্যয় (حروف), এবং এমন একদল রয়েছে যাঁরা মনে করেন: এগুলো অপ্রকৃত ক্রিয়া (أفعال غير حقيقية)। আর তা নিম্নরূপ:

 

‌‌প্রথমত - কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো ক্রিয়া (أفعال).

দ্বিতীয়ত - কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো অব্যয় (حروف).

তৃতীয়ত - কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো অপ্রকৃত ক্রিয়া (أفعال غير حقيقية) (ইবারাহ-ভিত্তিক ক্রিয়া (أفعال العبارة))।

 

প্রথমত - কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো ক্রিয়া (أفعال)

সুপরিচিত এবং সঠিক (الصحيح) মত হলো যে, কানা ও তার সমগোত্রীয়গুলো হলো ক্রিয়া (أفعال), এবং এর স্বপক্ষে কয়েকটি দিক (أوجه) থেকে প্রমাণ (الدليل) রয়েছে:

প্রথম দিক - এগুলোর শেষে সর্বনামের তা (تاء الضمير), আলিফ এবং ওয়াও যুক্ত হয়।

যেমন: কুনতু (كنت), কানা (كানা), কানু (كانوا)।

যেমনটি আমরা রূপান্তরকারী ক্রিয়া (الأفعال الناسخة) ব্যতীত অন্য ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বলে থাকি: ক্বুমতু (قمت), ক্বামা (قاما), ক্বামু (قاموا)।

দ্বিতীয় দিক - এগুলোর সাথে সুকুনযুক্ত স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা (تاء التأنيث الساكنة) যুক্ত হয়, আর এই 'তা' ক্রিয়ার (الأفعال) জন্য সুনির্দিষ্ট।

যেমন: কানাতিল মারআতু (كانت المرأة)।

যেমনটি আমরা রূপান্তরকারী ক্রিয়া (الأفعال الناسخة) ব্যতীত অন্য ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বলে থাকি: ক্বামাতিল মারআতু (قامت المرأة)।

তৃতীয় দিক - এগুলো রূপান্তরশীল (تتصرف)।

যেমন: কানা (كان) থেকে ইয়াকুনু (يكون), সারা (صار) থেকে ইয়াসিরু (يصير), আসবাহা (أصبح) থেকে ইয়ুসবিলু (يصبح), এবং আমসা (أمسى)

থেকে ইয়ুমসি (يمسي), এবং একইভাবে অন্যান্যগুলো। কেবল লাইসা (ليس) ব্যতীত (২৪)।

চতুর্থ দিক - এগুলো স্বীয় সত্তায় একটি অর্থের প্রতি নির্দেশ করে, আর তা হলো কাল (الزمان)। (২৫)

--------------------------------------------

যেমন: 'আমসা', এটি সন্ধ্যাবেলায় কোনো কাজ করা বোঝায়।

'আসবাহা', এটি সন্ধ্যাবেলায় কোনো কাজ করা বোঝায়।

'আযহা', এটি চাশতের সময়ে (পূর্বাহ্নে) কোনো কাজ করা বোঝায়।

 

‌‌দ্বিতীয়ত - 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি অব্যয়

কিছু ব্যাকরণবিদ মনে করেন যে এগুলো অব্যয়, ক্রিয়া নয়; এবং তারা তাদের মতের সপক্ষে নিম্নোক্ত যুক্তি পেশ করেছেন:

১ - এগুলো ক্রিয়া-মূল নির্দেশ করে না। যদি এগুলো ক্রিয়া হতো তবে ক্রিয়া-মূল নির্দেশ করা আবশ্যক ছিল; যেহেতু এগুলো ক্রিয়া-মূল নির্দেশ করে না, তাই প্রমাণিত হয় যে এগুলো ক্রিয়া নয়। (২৬)

২ - এগুলো অব্যয়ের সদৃশ, কারণ এগুলো কোনো কার্যসংঘটন নির্দেশ করে না, বরং এগুলো কেবল শাব্দিক ক্রিয়া মাত্র।

এখানে অব্যয় বলতে তারা 'পদ্ধতি' বুঝিয়েছেন; কারণ ব্যাকরণে এই ক্রিয়াগুলোর এমন একটি পদ্ধতি রয়েছে যা অন্যান্য ক্রিয়া থেকে ভিন্ন। এই কারণে ক্রিয়াগুলোর মধ্য থেকে কেবল এগুলোকেই 'মুক্তাদা' ও 'খবর'-এর পূর্বে আসার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। (২৭)

 

‌‌তৃতীয়ত - 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় শব্দাবলি অ-প্রকৃত ক্রিয়া

(আফআলুল ইবারাহ)

একটি দল মনে করে যে এই ক্রিয়াগুলো ক্রিয়া ঠিকই, তবে এগুলো অ-প্রকৃত ক্রিয়া, কারণ এগুলো অসম্পূর্ণ।

যারা 'কানা' ও এর সমগোত্রীয় শব্দগুলোকে অব্যয় বলেন, তাদের জবাবে বলা হয়েছে যে: 'কানা' ও এর সমগোত্রীয় শব্দগুলো ক্রিয়া-মূল নির্দেশ করে না কারণ এগুলো অ-প্রকৃত ক্রিয়া। ক্রিয়া-মূল কেবল প্রকৃত ক্রিয়ার মধ্যেই থাকে, আর এগুলো অ-প্রকৃত ক্রিয়া। এ কারণেই এগুলোকে "আফআলুল ইবারাহ" বলা হয়। (২৮)

--------------------------------------------

‌'কানা' (كان) ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর প্রকারভেদ

'কানা' (كان) ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর একাধিক প্রকার রয়েছে; প্রতিটি প্রকার এমন এক একটি শ্রেণিবিভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে যার অধীনে 'কানা' এর সমগোত্রীয় কোনো একটি ক্রিয়া বিদ্যমান। সুতরাং এগুলোকে নিম্নোক্ত কয়েকটি ভাগে বিভক্ত করা যায়:

প্রথমত - যে সকল অবস্থায় এগুলো ব্যবহৃত হয় তার দিক থেকে।

প্রথম অবস্থা - এগুলো অপূর্ণ (ناقصة) হওয়া।

দ্বিতীয় অবস্থা - এগুলো পূর্ণ (تامة) হওয়া।

তৃতীয় অবস্থা - এগুলোর মধ্যে বিষয়বোধক সর্বনাম (ضمير الشأن) এবং হাদিস (context/talk) নিহিত থাকা।

চতুর্থ অবস্থা - এগুলো অতিরিক্ত (زائدة) এবং কার্যহীন (غير عاملة) হওয়া।

পঞ্চম অবস্থা - এগুলো 'রূপান্তরিত হওয়া' (صار) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া।

দ্বিতীয়ত - রূপান্তরের (تصريف) দিক থেকে 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলো:

ক - যা একেবারেই রূপান্তরহীন (لا يَتَصَرَّفُ)।

খ - যার রূপান্তর আংশিক বা অপূর্ণ (تصرفاً ناقصاً)।

গ - যার রূপান্তর পূর্ণাঙ্গ (تصرفاً تامَّا)।

তৃতীয়ত - অকর্মক (اللزوم) ও সকর্মক (التعدي) হওয়ার দিক থেকে 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলো।

চতুর্থত - আমল বা কার্য সম্পাদনের শর্তাবলীর দিক থেকে 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলো:

1 - এমন ক্রিয়াসমূহ যা শর্তহীনভাবে (مطلقاً) আমল করে।

2 - ধারাবাহিকতা বা অবিচ্ছিন্নতা (الاستمرار) নির্দেশক ক্রিয়াসমূহ।

3 - ঐ সকল ক্রিয়া যার পূর্বে 'মা মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ' (ما المصدرية الظرفية) যুক্ত হয়।

পঞ্চমত - ক্রিয়াবিশেষণ (الظروف) এবং 'কানা' ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলো।

 

এখানে প্রতিটি প্রকার এবং তার অন্তর্ভুক্ত 'কানা' এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াগুলোর একটি সহজবোধ্য পরিচয় তুলে ধরা হলো।

প্রথমত - 'কানা' এবং এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াসমূহ ব্যবহারের দিকসমূহ

'কানা' এবং এর সমগোত্রীয় ক্রিয়াসমূহ ব্যবহারের দিক থেকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত:‌ প্রথম দিক - এগুলো অপূর্ণ হওয়া.

‌দ্বিতীয় দিক - এগুলো পূর্ণ হওয়া.

তৃতীয় দিক - এতে বিষয়বস্তু ও হাদিসের সর্বনাম নিহিত থাকা।

চতুর্থ দিক - এগুলো অতিরিক্ত ও আমলহীন হওয়া।

পঞ্চম দিক - এগুলো 'পরিণত হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হওয়া।

 

প্রথম দিক - এগুলো অপূর্ণ হওয়া:

এটি কাজ বা ঘটনা ব্যতিরেকে কেবল সময় নির্দেশ করে এবং এর জন্য খবর থাকা আবশ্যক।

যেমন: যাইদ দণ্ডায়মান ছিল।

এখানে 'কানা' হলো অপূর্ণ যা খবরের মুখাপেক্ষী।

 

দ্বিতীয় দিক - এগুলো পূর্ণ হওয়া:

এটি অন্যান্য প্রকৃত ক্রিয়ার মতো সময় এবং কাজ উভয়ই নির্দেশ করে এবং খবরের প্রয়োজন হয় না, অর্থাৎ এটি তার মারফু পদ দ্বারাই স্বয়ংসম্পূর্ণ। (২৯) এটি কোনো ঘটনা সংঘটিত হওয়া নির্দেশ করে।

যেমন: আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর যদি সে (ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি) অভাবী হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দাও। আর যদি তোমরা দান (ক্ষমা) করে দাও, তবে তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, যদি তোমরা জানতে।" (৩০)

অর্থাৎ: যদি কোনো অভাবী ব্যক্তির উদ্ভব হয়, তথা ঘটনা ঘটে বা সংঘটিত হয়। (৩১)

আরও উদাহরণ: আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে যদি তা নগদ ব্যবসা হয়।" (৩২)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তবে তোমাদের পরস্পরের সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা।" (৩৩)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তখন সে তার দিকে ইশারা করল। তারা বলল: আমরা তার সাথে কীভাবে কথা বলব যে দোলনায় থাকা শিশু?" (৩৪)

--------------------------------------------

অর্থাৎ: অস্তিত্ব লাভ করা এবং সংঘটিত হওয়া। আর ‘সবিয়ান’ শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে ‘নসব’ প্রাপ্ত হয়েছে। এখানে ‘কানা’ শব্দটিকে ‘অপূর্ণাঙ্গ’ (নাقصة) হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়; কারণ এতে আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালামের কোনো বিশেষত্ব থাকে না। কেননা তাঁর কথা বলা দোলনায় শিশু অবস্থাতেই ছিল। আর যে ব্যক্তি অতীতে শিশু অবস্থায় ছিল তার কথা বলায় কোনো বিস্ময় নেই; বরং বিস্ময় তো তখনই যখন কেউ দোলনায় বিদ্যমান থাকা অবস্থায় শিশু হিসেবে কথা বলে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এখানে ‘কানা’ শব্দটি অস্তিত্ব লাভ করা এবং সংঘটিত হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কবি বলেছেন:

বনু যুহল বিন শায়বানের জন্য আমার উট উৎসর্গিত হোক... যখন ধূলিধূসর তারকাখচিত একটি দিনের আবির্ভাব ঘটে (৩৫)

 

অর্থাৎ: একটি দিনের উদ্ভব হওয়া।

অন্যজন বলেছেন:

যখন শীতকাল আসে তখন তোমরা আমাকে উষ্ণতা দিও... কারণ শীতকাল বৃদ্ধকে জীর্ণ করে ফেলে।

 

অর্থাৎ: শীতের আবির্ভাব ঘটা। (৩৬)

মহান আল্লাহ বলেন: {সুতরাং তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে পদার্পণ করো} (৩৭)

অর্থাৎ: যখন তোমরা সন্ধ্যায় প্রবেশ করো এবং যখন তোমরা সকালে প্রবেশ করো।

মহান আল্লাহ বলেন: {তারা সেখানে স্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার পালনকর্তা যা ইচ্ছে করেন। নিশ্চয়ই তোমার পালনকর্তা যা চান তা করতে সক্ষম।} (৩৮)

মহান আল্লাহ বলেন: {আর যারা সৌভাগ্যবান হবে, তারা জান্নাতে থাকবে, সেখানে তারা স্থায়ী হবে যতদিন আসমান ও জমিন বিদ্যমান থাকবে, তবে তোমার পালনকর্তা যা ইচ্ছে করেন। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন পুরস্কার।} (৩৯)

অর্থাৎ: যতদিন আসমান ও জমিন অবশিষ্ট থাকবে।

যেমন: সে রাত্রি অতিবাহিত করল এবং তার জন্য একটি রাত অতিবাহিত হলো। (৪০)

যেমন: সে সম্প্রদায়ের সাথে রাত্রি যাপন করল। অর্থাৎ: তাদের নিকট অবস্থান করল।

যেমন: দিনটি ছায়াময় হলো। অর্থাৎ: এর ছায়া দীর্ঘস্থায়ী হলো।

যেমন: আমরা পূর্বাহ্নে উপনীত হলাম। অর্থাৎ: আমরা চাশতের সময়ে প্রবেশ করলাম। (৪১)

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় প্রকার - এতে বিষয়বস্তুর সর্বনাম (ضمير الشأن) ও হাদিস নিহিত থাকে.

এটি এমন এক প্রকার যেখানে এর ইসম (اسم) উহ্য থাকে যা বিষয়বস্তুর সর্বনাম (ضمير الشأن) ও হাদিস হিসেবে বিবেচিত হয়, ফলে পরবর্তী বাক্যটি এর সংবাদ (خبر) হিসেবে আপতিত হয়; অর্থাৎ বাক্যটিই এর খবর (خبر) হয়ে থাকে।

যেমন: যায়েদ দণ্ডায়মান ছিল।

অর্থাৎ: বিষয়টি ও হাদিসটি হলো যায়েদ দণ্ডায়মান।

কবি বলেছেন:

যখন আমি মারা যাব তখন মানুষ হবে দুই ভাগে বিভক্ত; একদল হবে পরশ্রীকাতর আনন্দিত ব্যক্তি … আর অন্যজন হবে আমার কর্মের প্রশংসাকারী।

 

অর্থাৎ: বিষয়টি ও হাদিসটি হলো মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত। (৪২)

 

‌‌চতুর্থ প্রকার - অতিরিক্ত (زائدة) ও আমলহীন (غير عاملة) হওয়া.

এটি অতিরিক্ত (زائدة) হিসেবে আসে যার কোনো আমল (عمل) নেই এবং এটি ইসম (اسم) বা খবর (خبر) কোনোটিরই প্রয়োজন বোধ করে না।

কবি বলেছেন:

আবু বকর বংশের নেতৃস্থানীয়রা শ্রেষ্ঠত্বে আরোহণ করেছে … চিহ্নিত উচ্চবংশীয় আরবীয় ঘোড়াগুলোর ওপর। (৪৩)

 

অর্থাৎ: চিহ্নিতগুলোর ওপর।

অন্য একজন কবি বলেছেন:

কেমন হবে যখন আমি কোনো সম্প্রদায়ের জনপদ অতিক্রম করব … আর আমাদের প্রতিবেশীরা ছিল অত্যন্ত সম্মানিত। (৪৪)

 

অর্থাৎ: সম্মানিত প্রতিবেশী।

 

‌‌পঞ্চম প্রকার - 'সার' (صار) এর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া.

এই প্রকারে এটি 'সার' (صار) বা রূপান্তরিত হওয়ার অর্থে আসে।

যেমন: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সিজদাবনত হও, তখন ইবলিস ব্যতীত সকলে সিজদা করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (كان)}। (৪৫) অর্থাৎ: হয়ে গেল (صار)।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু ইবলিস; সে অহংকার করল এবং সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (كان)}। (৪৬)

অর্থাৎ: হয়ে গেল (صار)।

--------------------------------------------

এর ওপর ভিত্তি করেই কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণীকে ব্যাখ্যা করেছেন: {অতঃপর তিনি তার দিকে ইশারা করলেন। তারা বলল, যে দোলনায় শিশু অবস্থায় আছে আমরা তার সাথে কীভাবে কথা বলব?}। (৪৭) অর্থাৎ: 'পরিণত হওয়া' অর্থে।

এবং কবি বলেছেন:

এক নির্জন মরুভূমিতে উটগুলো যেন … হুজন অঞ্চলের কাতা পাখি, তাদের ডিমগুলো ছানায় পরিণত হয়েছিল

 

অর্থাৎ: তাদের ডিমগুলো ছানায় পরিণত হয়েছে। (৪৮)

 

‌‌দ্বিতীয়ত - রূপান্তরের দিক থেকে 'কান' ও এর সমজাতীয় ক্রিয়াপদসমূহ

রূপান্তরের ক্ষেত্রে এই ক্রিয়াপদগুলো তিন ভাগে বিভক্ত:

 

‌‌ক - যা রূপান্তরিত হয় না।

‌‌খ - যা অসম্পূর্ণভাবে রূপান্তরিত হয়।

‌‌গ - যা পূর্ণাঙ্গভাবে রূপান্তরিত হয়।

ক - যা রূপান্তরিত হয় না।

আর তা হলো: লাইসা (৪৯) এবং দামা। (৫০)

খ - যা অসম্পূর্ণভাবে রূপান্তরিত হয়।

তা হলো (যালা) ও এর সমজাতীয় ক্রিয়াপদসমূহ; কেননা এগুলোর ক্ষেত্রে অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া বা মূলধাতু ব্যবহৃত হয় না।

তবে (দামা) (৫১) এর ক্ষেত্রে তারা বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন রূপ সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনে আকীলের মতে: এগুলোর মধ্যে যা রূপান্তরিত হয় না তা হলো: দামা, লাইসা এবং সেই সব ক্রিয়াপদ যেগুলোতে না-বোধক বা এর সদৃশ কিছু শর্ত হিসেবে থাকে, আর তা হলো: যালা ও এর সমজাতীয় ক্রিয়াপদসমূহ; এগুলোর অনুজ্ঞাসূচক ক্রিয়া বা মূলধাতু ব্যবহৃত হয় না। (৫২)

গ - যা পূর্ণাঙ্গভাবে রূপান্তরিত হয়।

আর তা হলো এই ক্রিয়াপদগুলোর অবশিষ্টগুলো। যেমন: কান-ইয়াকুনু, সার-ইয়াসিরু, আসবাহা-ইউসবিহু এবং আমসা-ইউমসি।

--------------------------------------------

এই ক্রিয়াসমূহ থেকে যে সকল রূপান্তরযোগ্য (متصرفة) ক্রিয়া রয়েছে, সেগুলোর কোনো কোনটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (مضارع) হিসেবে আসে। আবার কোনোটি আদেশসূচক ক্রিয়া (أمر), ক্রিয়ামূল (مصدر) এবং কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

 

বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (مضارع): যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন, ‘কেমন করে আমার পুত্র হবে, যখন আমাকে কোনো মানুষ স্পর্শ করেনি এবং আমি ব্যভিচারিণীও নই?’}। (৫৩)

আদেশসূচক ক্রিয়া (أمر): যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, ‘তোমরা পাথর অথবা লোহা হয়ে যাও’}। (৫৪)

ক্রিয়ামূল (مصدر): যেমন কবির উক্তি:

দানশীলতা ও সহনশীলতার মাধ্যমে যুবকটি তার সম্প্রদায়ের মধ্যে নেতৃত্ব লাভ করল... আর তোমার এমন হওয়া তোমার জন্য সহজ। (৫৫)

 

কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل): যেমন:

যে ব্যক্তিই প্রফুল্লতা প্রকাশ করে, সে-ই তোমার ভাই হয়ে যায় না। (৫৬)

এবং যেমন: কবির উক্তি

হে আসমা! আল্লাহ ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, আমি তোমার ভালোবাসা থেকে বিরত হব না (زائلاً)... যতক্ষণ না কোনো চোখ বন্ধকারী মৃত্যু চোখ বন্ধ করে দেয়। (৫৭)

 

‌‌তৃতীয়ত - অকর্মক (لزوم) ও সকর্মক (تعدي) হওয়ার দিক থেকে ‘কানা’ ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াসমূহ

প্রতিটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া (فعل تام) (অর্থাৎ যা অসম্পূর্ণ (ناقص) নয়, অর্থাৎ যা রহিতকারী ক্রিয়াসমূহ (الأفعال الناسخة) ‘কানা’ ও তার সমগোত্রীয় কিংবা ‘কাদা’ ও তার সমগোত্রীয় ক্রিয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়) এর একজন কর্তা (فاعل) থাকে। যখন আমরা বলি (মুহাম্মদ এসেছে), তখন আমরা দেখি যে এখানে কর্তা (فاعل) হলো (মুহাম্মদ); কারণ সেই আসার কাজটি সম্পাদন করেছে। এই বাক্যে আমরা দেখতে পাই যে, ক্রিয়াটি কর্তার মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছে, কোনো কর্ম (مفعول به) বা তার অধিক কিছুর প্রয়োজন হয়নি। এমতাবস্থায় ক্রিয়াটিকে অকর্মক (لازم) বলা হয়, অর্থাৎ এটি তার কর্তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে এবং তার মাধ্যমেই পূর্ণতা পায় এবং কর্ম (مفعول به) বা তার অধিক কিছু প্রদানের দিকে ধাবিত হয় না। আর যদি ক্রিয়াটি কর্তার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ না করে এবং কর্ম গ্রহণ করার দিকে ধাবিত হয়, তবে তাকে সকর্মক (متعدي) ক্রিয়া বলা হয়। কখনো ক্রিয়াটি একটি, দুটি বা তিনটি কর্ম (مفعول) গ্রহণ করতে পারে।

 

সেই অনুযায়ী, অসম্পূর্ণ ক্রিয়াসমূহ (الأفعال الناقصة) অকর্মক (لازمة) ও সকর্মক (متعدية) ক্রিয়ায় বিভক্ত হয় না।

--------------------------------------------

চতুর্থত - আমল (কার্যকারিতা) করার শর্তাবলির প্রেক্ষিতে ‘কানা’ ও তার সমজাতীয় শব্দাবলি

'কানা' (كان) এবং এর সমজাতীয় শব্দগুলো কিছু নির্দিষ্ট শর্তের অধীনে আমল করে যেন তা মুবতাদাকে (مبتدأ) রফা (رفع) প্রদান করে—তখন একে এর ইসম (اسم) বলা হয়, এবং খবরকে (خبر) নসব (نصب) প্রদান করে—তখন একে এর খবর (خبر) বলা হয়। এ কারণে আমল করার পদ্ধতির প্রেক্ষিতে 'কানা' ও তার সমজাতীয় শব্দগুলোকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করা হয়:

 

‌‌১ - এমন কিছু ক্রিয়া যা শর্তহীনভাবে (مطلقاً) আমল করে.

‌‌২ - নিরন্তরতা (الاستمرار) প্রকাশক ক্রিয়াসমূহ.

৩ - এমন সব ক্রিয়া যার পূর্বে 'মা মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ' (ما المصدرية الظرفية) যুক্ত হয়।

 

১ - শর্তহীনভাবে (مطلقاً) আমলকারী ক্রিয়াসমূহ:

এগুলো হচ্ছে সেই সকল ক্রিয়া যা কোনো বিশেষ শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে বা শর্তহীনভাবে (مطلقاً) আমল করে। এমন ক্রিয়া আটটি: কানা (كان), আমসা (أمسى), আসবাহা (أصبح), আদহা (أضحى), যাল্লা (ظل), বাতা (بات), সারা (صار) এবং লাইসা (ليس)। (৫৮)

উদাহরণ: মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কযুক্ত করেছেন। আর তোমার রব সর্বশক্তিমান (قدير)}। (৫৯)

 

২ - নিরন্তরতা (الاستمرار) প্রকাশক ক্রিয়াসমূহ।

এই সকল ক্রিয়ার শর্ত হলো এর পূর্বে অবশ্যই নফি (نفي - না-বোধক), নাহি (نهي - নিষেধবাচক) অথবা দুআ (دعاء - প্রার্থনা) থাকতে হবে; অথবা শব্দগতভাবে (لفظاً), উহ্যভাবে (تقديرًا) বা নফির সদৃশ (شبه نفي) কোনো অব্যয় পূর্বে থাকতে হবে। শপথ (قسم) ব্যতীত এগুলোর সাথে নফি (نفي) প্রদানকারী অব্যয় বিলুপ্ত করা হয় না। (৬০)

এগুলো চারটি ক্রিয়া: যালা (زال), বারিহা (برح), ফাতিআ (فتئ) এবং ইনফাক্কা (انفك)।

 

ক - এই সকল ক্রিয়ার শুরুতে নফি (نفي) যুক্ত হওয়ার উদাহরণ:

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন তবে সমস্ত মানুষকে এক জাতিতে পরিণত করতেন, কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদ করতে থাকবে}। (৬১)

আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা বলল: “মুসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর পূজায় নিবিষ্ট থাকব”}। (৬২)

এবং অনুরূপ উদাহরণ: তুমি সর্বদা আল্লাহর জিকিরকারী (ذاكر الله) থাকো।

তোমার আবাসস্থল সর্বদা জনাকীর্ণ থাকুক।

--------------------------------------------

আপনার সম্মান সর্বদা সংরক্ষিত থাকুক। (৬৩)

খ - শপথ যুক্ত হওয়ার পরের উদাহরণ:

কবি বলেছেন:

আমি আল্লাহর শপথ করে বললাম, আমি বসেই থাকব … যদিও তারা তোমার কাছে আমার মাথা এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে ফেলে (৬৪)

 

গ - শাব্দিক নেতিবাচকতার উদাহরণ: যায়েদ সর্বদা দণ্ডায়মান ছিল।

ঘ - উহ্য নেতিবাচকতার উদাহরণ:

যেমন: মহান আল্লাহর বাণী {তারা বলল, আল্লাহর শপথ! আপনি তো ইউসুফকে স্মরণ করা থামাবেন না, যতক্ষণ না আপনি মুমূর্ষু হন অথবা

ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হন}। (৬৫) অর্থাৎ: আপনি থামবেন না।

পূর্বোক্ত মহিমান্বিত আয়াতের মতো শপথ ব্যতীত এ সকল ক্ষেত্রে নেতিবাচক অব্যয় বিলুপ্ত হয় না।

 

শপথ ছাড়াও অব্যয় বিলুপ্ত হওয়া বিরল বা ব্যতিক্রমী (شاذ) হিসেবে গণ্য।

যেমন কবির উক্তি: (৬৬)

আমি সর্বদা সগৌরবে বাগ্মী হিসেবে কথা বলতে থাকব যতক্ষণ আল্লাহ আমার জাতিকে দীর্ঘজীবী করবেন … আল্লাহর প্রশংসায়

 

‌‌৩ - ঐ সকল ক্রিয়া যার পূর্বে (মা মাসদারিয়্যাহ যারফিয়্যাহ) যুক্ত হয়:

এগুলো এমন ক্রিয়া যা মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে বিবেচিত হয়, আর একে যারফিয়্যাহ বলা হয় কারণ এটি সময়ের ব্যাপ্তি বা স্থায়িত্ব (মুদ্দাহ) নামক সময়ের আধারের (যারফ) স্থলাভিষিক্ত হয় (৬৭)। এটি কেবল একটিই ক্রিয়া, আর তা হলো: 'দামা'। আর উহ্য মাসদারটি হলো: 'আদ-দাওয়াম' (স্থায়িত্ব)। (৬৮)

উদাহরণ: মহান আল্লাহ বলেন: {এবং আমি যেখানেই থাকি না কেন তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন নামাজ

ও যাকাতের, যতদিন আমি জীবিত থাকি}। (৬৯) অর্থাৎ: আমার জীবিত থাকার সময়কাল পর্যন্ত। (৭০)

উদাহরণস্বরূপ, আমরা যদি বলি: (যায়েদ সুস্থ ছিল), তবে আমাদের এই উক্তিটি অবস্থা (হাল) হিসেবে সঠিক হবে, খবর হিসেবে নয়।

অনুরূপভাবে: যায়েদ সুস্থ থাকার কারণে আমি বিস্মিত হয়েছি।

কারণ এখানে 'মা' মাসদারিয়্যাহ, যারফিয়্যাহ নয়; আর এর অর্থ হলো: আমি তার সুস্থ থাকার স্থায়িত্বে বিস্মিত হয়েছি। (৭১)

--------------------------------------------

পঞ্চম - ক্রিয়াবিশেষণ (الظروف) এবং কানা (كان) ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ (أخواتها)

ক্রিয়াবিশেষণ (الظروف) দ্বারা 'কানা' (كان) এবং এটি যে পদের ওপর আমল (عمل) করেছে তার মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করা বৈধ, কারণ এগুলো বিভিন্ন বিষয়বস্তুকে শামিল করার ক্ষমতা রাখে। সুতরাং এগুলোকে অগ্রবর্তী করা—এমতাবস্থায় যখন তা আমলহীন (ملغاة) থাকে—তা পশ্চাদবর্তী করারই সমতুল্য। অতএব, মুক্তাদা (مبتدأ) এবং খবর (خبر)-এর ক্ষেত্রে শব্দ অগ্রবর্তী বা পশ্চাদবর্তী করার যা কিছু বৈধ, তা 'কানা' (كان)-এর ক্ষেত্রেও বৈধ; তবে শর্ত হলো, 'কানা' এবং তার আমলকৃত পদের মাঝে এমন কোনো শব্দ দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি করা যাবে না যাতে 'কানা' আমল করেনি। কিন্তু যদি কোনো আমলহীন (ملغاة) ক্রিয়াবিশেষণ (ظرف) দ্বারা ব্যবধান ঘটানো হয়, তবে তা বৈধ।

আর যা বৈধ তার উদাহরণ হলো আমাদের এই উক্তি:

আবদুল্লাহ প্রস্থানকারী ছিল।

আজ আবদুল্লাহ প্রস্থানকারী ছিল।

আমাদের সঙ্গী তোমার ভাই ছিল।

জায়েদ, তার গোলাম দণ্ডায়মান ছিল।

জায়েদদ্বয়, তাদের গোলাম দণ্ডায়মান ছিল। অর্থাৎ: আপনি বুঝাতে চাচ্ছেন—তাদের গোলাম দণ্ডায়মান ছিল।

অনুরূপভাবে: 'কানা' (كان)-এর সমজাতীয় শব্দসমূহ (أخوات)।

‌কান (كان) এবং তার ভগিনীসমূহের ইসম (বিশেষ্য)

যখন কান (كان) এবং তার সহযোগী ক্রিয়াপদসমূহ (আখওয়াত) কোনো বাক্যে প্রবেশ করে, তখন তারা ফায়িল বা কর্তার (فاعل) সাথে সাদৃশ্যবশত মুবতাদা বা উদ্দেশ্যকে রাফ বা পেশ (رفع) প্রদান করে এবং একে তখন এর ইসম (اسم) বলা হয়। (৭২)

 

‌‌কান (كان) ও তার ভগিনীসমূহের ইসম-এর রাফ (পেশ) হওয়া

কান (كان) ও তার ভগিনীসমূহের ইসম (বিশেষ্য) মারফু বা রাফ-যুক্ত শব্দসমূহের (مرفوعات) অন্তর্ভুক্ত। এর ভগিনীসমূহ হলো: আমসা (أمسى), আসবাহা (أصبح), আদহা (أضحى), জাল্লা (ظل), বাতা (بات), সারা (صار), লাইসা (ليس); এবং যেগুলো নফি বা নেতিবাচক (نفي) অব্যয় অথবা এর সদৃশ শব্দের পরে আসে: জালা (زال), বারিহা (برح), ফাতিয়া (فتيء), ইনফাক্কা (انفك)। আর যা সময়ের ব্যাপ্তিকাল বুঝাতে ব্যবহৃত ‘মা’ (ما) এর সাথে যুক্ত বা সিলাহ (صلة) হিসেবে আসে: দামা (دام)। (৭৩) সুতরাং কান (كان) ও তার ভগিনীসমূহ যখন মুবতাদার পূর্বে আসে, তখন তারা তাকে রাফ (رفع) প্রদান করে এবং একে তখন এর ইসম (اسم) বলা হয়।

যেমন: কান আবদুল্লাহু শাখিছান (كان عبدُ الله شاخصاً)।

এখানে ‘আবদুল্লাহ’ শব্দটি ‘কান’ (كان) এর কারণে রাফ (رفع) হয়েছে এবং ‘শাখিছান’ শব্দটি নসব (نصب) হয়েছে কারণ এটি ‘কান’ (كان) এর খবর (خبر)। আর ‘কান’ (كان) এর জন্য অবশ্যই একটি খবর (خبر) থাকতে হবে।

 

‌‌কান (كان) এর ইসম ও খবরের প্রকারভেদসমূহ

প্রথমত - ইরাব বা বিভক্তির চিহ্নের দিক থেকে কান (كان) এর ইসম:

১ - দৃশ্যমান পেশ বা যম্মাহ যাহিরা (ضمة ظاهرة) দ্বারা রাফ (رفع) হওয়া ইসম।

ক - একবচন বিশেষ্যের (اسم مفرد) ক্ষেত্রে।

খ - জমা মুয়ান্নাস সালিম বা অবিকৃত স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচনের (جمع المؤنث السالم) ক্ষেত্রে।

গ - জমা তাকসির বা বিকৃত বহুবচনের (جمع التكسير) ক্ষেত্রে।

২ - উহ্য বা প্রচ্ছন্ন পেশ অর্থাৎ যম্মাহ মুকাদ্দারা (ضمة مقدرة) দ্বারা রাফ (رفع) হওয়া ইসম।

৩ - উভয় প্রকারের দ্বিবচনের (مثنى) ক্ষেত্রে আলিফ (ألف) দ্বারা রাফ (رفع) হওয়া ইসম।

৪ - জমা মুজাক্কার সালিম বা অবিকৃত পুংলিঙ্গ বহুবচনের (جمع المذكر السالم) ক্ষেত্রে ওয়াও (واو) দ্বারা রাফ (رفع) হওয়া ইসম।

দ্বিতীয়ত - ক্রিয়াপদের সাপেক্ষে অবস্থানের দিক থেকে কান (كان) এর ইসম

--------------------------------------------

1 - বিশেষ্য (اسم) 'কানা' (كان) এবং এর সদৃশ ক্রিয়াগুলো (أخواتها) সরাসরি ক্রিয়ার (فعل) পরে আসা।

2 - বিশেষ্য (اسم) 'কানা' (كان) এবং এর সদৃশ ক্রিয়াগুলো (أخواتها) ক্রিয়ার পরে না আসা।

 

তৃতীয়ত - অনির্দিষ্টতা (نكرة) এবং নির্দিষ্টতার (معرفة) দিক থেকে 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم)

1 - 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم) নির্দিষ্ট (معرفة) এবং খবর (خبر) অনির্দিষ্ট (نكرة)।

2 - 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم) নির্দিষ্ট (معرفة) এবং খবর (خبر) নির্দিষ্ট (معرفة)।

3 - 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم) অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং খবর (خبر) অনির্দিষ্ট (نكرة)।

4 - 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم) অনির্দিষ্ট (نكرة) এবং খবর (خبر) নির্দিষ্ট (معرفة)।

 

চতুর্থত - উহ্যতা (تقدير) এবং ব্যাখ্যাকরণের (تأويل) দিক থেকে 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم)

1 - 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم) উহ্য (مقدر) হিসেবে থাকা।

2 - 'কানা' (كان) এবং এর সদৃশ ক্রিয়াগুলোর (أخواتها) বিশেষ্য (اسم) 'আন' (أن) এবং ক্রিয়া (فعل) সমন্বিত ব্যাখ্যাকৃত মূলধাতু (مصدر مؤول) থেকে হওয়া।

3 - 'কানা' (كان) এবং এর সদৃশ ক্রিয়াগুলোর (أخواتها) বিশেষ্য (اسم)-এর পূর্বে অতিরিক্ত অব্যয় (حرف جر زائد) থাকা।

4 - 'কানা' (كان) এবং এর সদৃশ ক্রিয়াগুলোর (أخواتها) বিশেষ্য (اسم) রূপকভাবে কর্তা (فاعل) হিসেবে আসা।

 

এই প্রকারগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:

 

‌‌প্রথমত - ই'রাব বা বিভক্তির চিহ্নের (علامات الإعراب) দিক থেকে 'কানা' (كان)-এর বিশেষ্য (اسم)

ইরাব-এর চিহ্নের দিক থেকে 'কান'-এর ইসম চার ভাগে বিভক্ত, যথা:-

 

‌‌১ - প্রকাশ্য পেশ দ্বারা রফ প্রাপ্ত ইসম.

‌‌ক - একবচন বিশেষ্যের ক্ষেত্রে.

খ - জমা মুয়ান্নাস সালেমের ক্ষেত্রে।

গ - জমা তাকসিরের ক্ষেত্রে।

২ - অপ্রকাশ্য পেশ দ্বারা রফ প্রাপ্ত ইসম।

৩ - উভয় প্রকার দ্বিবচনের ক্ষেত্রে আলিফ দ্বারা রফ প্রাপ্ত ইসম।

৪ - জমা মুজাক্কার সালেমের ক্ষেত্রে ওয়াও দ্বারা রফ প্রাপ্ত ইসম।

 

এই প্রকারগুলোর ব্যাখ্যা নিম্নরূপ:

১ - প্রকাশ্য পেশ দ্বারা রফ প্রাপ্ত ইসম

ক - একবচন বিশেষ্যের ক্ষেত্রে

উদাহরণ: মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি এই আশা করো যে তারা তোমাদের প্রতি ঈমান আনবে? অথচ তাদের একটি দল আল্লাহর বাণী শ্রবণ করত, অতঃপর তা অনুধাবন করার পর তারা তা বিকৃত করত, অথচ তারা জানত} (৭৪)

যেখানে (ফারিক) শব্দটি 'কান'-এর ইসম হিসেবে এসেছে, যা একটি একবচন বিশেষ্য এবং এটি রফ প্রাপ্ত, আর এর রফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ।

উদাহরণ: মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের পূর্বে অনেক বিধান অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো মিথ্যারোপকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছে}। (৭৫)

যেখানে (আকিবাতু) শব্দটি 'কান'-এর ইসম হিসেবে এসেছে, যা একটি একবচন বিশেষ্য এবং এটি রফ প্রাপ্ত, আর এর রফ-এর চিহ্ন হলো প্রকাশ্য পেশ।

উদাহরণ: মহান আল্লাহ বলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট তওবা তাদের জন্য যারা অজ্ঞতাবশত মন্দ কাজ করে

 

অতঃপর শীঘ্রই তওবা করে, আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেন। আর আল্লাহ ছিলেন সর্বজ্ঞ...

--------------------------------------------