গ্রন্থের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

দামেস্কের

উমাইয়া মসজিদ

বর্ণনা ও ইতিহাস

লেখনীতে

আলী আল-তানতাভী

 

আমি ১৯৬০ সালে দামেস্কে প্রথম সংস্করণের ভূমিকা লিখেছিলাম, তখন আমার কুতুবখানা ছিল আমার সামনে এবং কাগজপত্র ছিল আমার হাতের নাগালে। আর এই ভূমিকাটি আমি ১৯৮৯ সালে মক্কাতুল মুকাররমায় বসে লিখছি, এমতাবস্থায় যে কুতুবখানা আমার থেকে দূরে সরে গেছে, কাগজপত্রগুলো হারিয়ে গেছে; আর যে ড্রয়ারে আমি উমাইয়া মসজিদের ইতিহাস ও সংবাদসমূহ গচ্ছিত রেখেছিলাম, আল্লাহ সেটির সাথে কী করেছেন এবং তাতে থাকা কাগজগুলোরই বা কী হয়েছে, তা আর আমার জানা নেই, আর না আমি তা পুনরায় সংগ্রহ করতে সক্ষম। আমার পক্ষে কীভাবে সম্ভব হবে সেই সব কিতাবে ফিরে যাওয়া যা আমি পাঠ করেছিলাম, এবং সেই দীর্ঘ বছরগুলোতে ফিরে যাওয়া যা আমি বইয়ের পাতা থেকে এবং আলেমদের মুখ থেকে উমাইয়া মসজিদের সংবাদ অনুসন্ধানে ব্যয় করেছি? যখনই আমি কোনো সংবাদ খুঁজে পেতাম, তখনই তা উদ্ধৃত করতাম এবং উল্লেখ করতাম যে সেটি কোথা থেকে গ্রহণ করেছি অথবা কার নিকট থেকে শুনেছি। সম্ভবত এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার নিকট আসা একটি উপদেশ; কেননা আমি মুসলিমদের কল্যাণের ওপর নিজের স্বার্থকে প্রাধান্য দিয়েছিলাম এবং যা আমি প্রাপ্ত হয়েছিলাম তা মানুষের কাছে প্রকাশ করতে কার্পণ্য করেছিলাম। আমার ভয় ছিল যে, তারা আমার সংগৃহীত উৎসগুলো গ্রহণ করবে অথচ আমার প্রতি তার কৃতিত্ব প্রদান করবে না … আমি আশা পোষণ করতাম যে এগুলো দিয়ে উমাইয়া মসজিদ সম্পর্কে একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করব, কিন্তু সেই আশা ধূলিসাৎ হয়ে গেছে। এখন কেবল এই সংক্ষিপ্তসারটুকুই অবশিষ্ট আছে।

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর দ্বারা উপকার সাধন করেন এবং এর লেখক ও প্রকাশককে এর জন্য প্রতিদান দান করেন।

মক্কাতুল মুকাররমা

০৩/ ০৫/ ১৪০৯ হিজরি

০১/ ০১/ ১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মাদের ওপর, এবং আল্লাহর অন্যান্য সকল রাসুল ও নবীদের ওপর। হে আল্লাহ, আপনার সাহায্যই একমাত্র কাম্য, আপনার ওপরই আমাদের ভরসা, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

…

অতঃপর, যখনই আমার ওপর বিপদ-আপদ ভিড় করে, দুশ্চিন্তা আমাকে গ্রাস করে, আমার বক্ষ সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং হৃদয় সংকুচিত হয়ে পড়ে, তখন আমার অভ্যাস হলো—হেঁটে চলা যতক্ষণ না আমি একটি নির্জন মসজিদ পাই। এরপর আমি তাতে প্রবেশ করি, দুই রাকাত নামাজ আদায় করি এবং বসে থাকি। আমি আমার চারপাশে মসজিদের নিস্তব্ধতা এবং আমার উপরে সত্যের (আল্লাহর) মহিমা অনুভব করি, যতক্ষণ না আমি প্রশান্তি ও সন্তুষ্টি খুঁজে পাই। মনে হয় যেন আমি উত্তাল সমুদ্র থেকে নিরাপদ কোনো দ্বীপে উদ্ধার পেয়েছি, এবং দগ্ধ মরুভূমি ছেড়ে ছায়াযুক্ত মরূদ্যানের আশ্রয় নিয়েছি। আমার সমস্যাগুলো এবং বুকের ভেতরের সমস্ত দুশ্চিন্তা যেন বিলীন হয়ে যায়, যখন আমি আল্লাহর আশ্রয়ে প্রবেশ করি, তাঁর ঘরে উপনীত হই এবং মানুষের অনিষ্ট, নিজের নফসের মন্দ ও শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে তাঁর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি। আর আন্তর্জাতিক রীতি অনুযায়ী যদি বিদেশি রাষ্ট্রের রাষ্ট্রদূতদের আবাসস্থলগুলো তাদের নিজ দেশের ভূখণ্ড হিসেবে গণ্য হয় যদিও তা অন্য দেশে অবস্থিত, তবে আল্লাহর ঘরসমূহ জান্নাতের বাগানগুলোরই অংশ, যদিও তা এই দুনিয়ায় অবস্থিত। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করল সে আল্লাহর মেহমান এবং তাঁর প্রতিবেশী হলো। এগুলো আকাশের সর্বদা উন্মুক্ত দ্বার, যদি অসহায় ও নিরাশদের সামনে পৃথিবীর সকল দ্বার রুদ্ধ হয়ে যায়। এগুলো হিদায়াতের আলোকবর্তিকা যদি পথিকরা পথ হারিয়ে ফেলে। দুনিয়ায় যদি কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই থাকে, তবে এখানে কেবল কল্যাণই আছে যার সাথে কোনো অকল্যাণ নেই। দুনিয়ায় যদি সত্য ও মিথ্যা থাকে, তবে এখানে কেবল সত্যই বিদ্যমান যাতে কোনো মিথ্যার অবকাশ নেই।

এখান থেকেই শব্দটি মুয়াজ্জিনদের কণ্ঠনালী এবং খতিব ও শিক্ষকদের মুখ থেকে নির্গত হয়, অতঃপর তা মহাশূন্যে বিচরণ করে, রাজা-বাদশাহ, মহানুভব ব্যক্তি, ধনী এবং প্রভাবশালীদের মাথার উপর দিয়ে। প্রত্যেকেই এর সামনে মস্তক অবনত করে এবং এর প্রতি কর্ণপাত করে, কারণ এটি স্রষ্টার বাণী, যদিও তা সৃষ্টির জবান থেকে উচ্চারিত হয়।

এগুলো হলো নাস্তিকতার মুখে ঈমানের দুর্গ।

এগুলো হলো পাপাচার ও প্রবৃত্তির লালসার সামনে সচ্চরিত্রের কেল্লা।

আর ইসলামে মসজিদ হলো ইবাদতখানা, এটিই সংসদ, এটিই বিদ্যালয়, এটিই মিলনায়তন এবং এটিই আদালত।

এটি (ইবাদতখানা): এখানে মুসলমানরা তাদের বিদ্বেষ, লোভ, অনিষ্ট ও পাপাচার দরজার বাইরে রেখে আসে এবং ঈমানের প্রতি উন্মুক্ত হৃদয়ে, আকাশের পানে চেয়ে, বিনয় ও নম্রতায় ভূষিত হয়ে প্রবেশ করে। অতঃপর তারা এক কাতারে দণ্ডায়মান হয়, যেখানে বড় ও ছোট, আমীর ও সাধারণ ব্যক্তি, ধনী ও দরিদ্র সমান হয়ে যায়; তাদের পাগুলো গায়ে গা লাগানো থাকে, কাঁধগুলো ঘেঁষাঘেঁষি করে থাকে এবং তাদের সবার কপাল জমিনে লুটিয়ে পড়ে। তারা দাসত্বের মর্যদায় এবং ইবাদতের বিধানে সমান হয়ে যায়।

এটি (সংসদ): যখনই মুসলমানদের ওপর কোনো বড় বিষয় আপতিত হয় বা কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হয়, তখনই ঘোষণা করা হতো: "সালাত সমবেতকারী", অমনি যুবকরা মসজিদে সমবেত হতো। মসজিদেই খলিফা নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়, এখানেই বায়আত সম্পন্ন হয় এবং এখানেই শরিয়ত থেকে আহরিত আইনসমূহ পর্যালোচনা করা হয়, অতঃপর তা মানুষের সামনে ঘোষণা করা হয়।

এটি (মিলনায়তন): কোনো আমীর যখন কোনো জনপদে আসতেন, তখন সেই জনপদের যে স্থানে তিনি প্রথম প্রবেশ করতেন তা ছিল মসজিদ। এর মিম্বর থেকেই তিনি তাঁর নীতি ঘোষণা করতেন এবং তাঁর কর্মপন্থা প্রচার করতেন। আর যদি যুদ্ধ হতো, তবে মসজিদের ভেতরেই যুদ্ধের ঝাণ্ডা বাঁধা হতো। ইসলামে নিছক কোনো আক্রমণাত্মক যুদ্ধ নেই...

বিজয়, উপনিবেশ স্থাপন এবং সম্পদ অর্জনের জন্য নয়, বরং এতে রয়েছে কেবল প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ, আকিদা বা বিশ্বাসের প্রতিরক্ষার যুদ্ধ: যেন কেউ এর অগ্রযাত্রাকে বাধা দিতে না পারে, এবং এর অনুসারীদের প্রতিরক্ষা: যেন কেউ তাদের এবং তাদের ওপর অর্পিত দাওয়াত প্রচারের ফরয পালনের মাঝে অন্তরায় হতে না পারে। হেরা গুহা থেকে প্রজ্জ্বলিত সেই প্রদীপ বহন করার দায়িত্ব তাদের ওপর অর্পণ করা হয়েছে, যাতে তারা এর মাধ্যমে পৃথিবীকে আলোকিত করতে পারে এবং জগদ্বাসীর অন্ধকার দূর করতে পারে। সুতরাং যদি কেউ সেই প্রদীপ নিভিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে এবং আল্লাহর নূরকে তাঁর বান্দাদের কাছে পৌঁছাতে বাধা দিতে চায়, তবে তারা তার বিরুদ্ধে ততক্ষণ যুদ্ধ করবে যতক্ষণ না সে সত্যের পথে ফিরে আসে। যদি সে ফিরে আসে, তবে সে তাদেরই একজন গণ্য হবে; তাদের যে অধিকার তারও সেই অধিকার, তাদের যে দায়িত্ব তারও সেই দায়িত্ব। আর যদি সে হঠকারিতাবশত যুদ্ধ চালিয়ে যায় এবং পরাজিত হয়, তবে তারা তাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করবে না, তার ওপর সাধ্যাতীত কিছু চাপিয়ে দেবে না এবং একটি নির্দিষ্ট কর ছাড়া অন্য কোনো বোঝা তার ওপর অর্পণ করবে না—যা কেবল সেই প্রতিরক্ষার ব্যয়ভার যা তারা (মুসলিমরা) একাই বহন করে। এই করটি (সামরিক ফি)-এর অনুরূপ, যা পরাজিতরা তাদের সম্পদ থেকে প্রদান করে, আর বিজয়ী মুসলিমরা তাদের জীবনের বিনিময়ে জিহাদের কর আদায় করে।

মসজিদ হলো (মাদ্রাসা বা বিদ্যালয়): মসজিদসমূহে ইসলামি সংস্কৃতির ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে, সেখানেই এর শিখর সমুন্নত হয়েছে এবং এর সুউচ্চ প্রাসাদসমূহ নির্মিত হয়েছে। মসজিদে মানুষের জন্য উপকারী প্রতিটি জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হতো: কুরআনের জ্ঞান, সুন্নাহর জ্ঞান, শরীয়তের জ্ঞান, ভাষাতত্ত্ব এবং মহাবিশ্বে আল্লাহর নির্ধারিত নিয়মের জ্ঞান। মুসলিম উম্মাহর প্রয়োজন এমন প্রতিটি জ্ঞান অর্জন করা ইসলামের দৃষ্টিতে ফরযে কিফায়া, এমনকি রসায়ন, পদার্থবিজ্ঞান এবং গণিতও। এরপরও আমরা এমন কিছু লোক পাই যাদের মূর্খতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা এমন এক ধর্মকে স্থবিরতার অপবাদ দেয় যা রসায়ন শিক্ষাকে ইবাদতের মতো ফরয হিসেবে গণ্য করে।

মসজিদ হলো (আদালত): মসজিদের গালিচায় এবং এর স্তম্ভ ও থামগুলোর সামনে সবচেয়ে ন্যায়নিষ্ঠ এবং সাহসী রায়গুলো প্রদান করা হয়েছে, আর সেখানেই মানবীয় বিচারব্যবস্থার শ্রেষ্ঠতম অধ্যায়গুলো লিপিবদ্ধ হয়েছে। বিচারকগণ দীর্ঘকাল ধরে উটচালক এবং কুলি বা মুটের মাঝেও ইনসাফ কায়েম করেছেন।

আমিরুল মুমিনিনের সাথে (১), এবং মজুর ও অভাবী ব্যক্তি বড় আমিরের সাথে (২), অতঃপর তারা তার পক্ষে তার বিরুদ্ধে রায় প্রদান করতেন; সত্যের মোকাবিলায় তারা ছোট বা বড়র পরোয়া করতেন না।

আমি সম্মানিত হয়েছি এবং মুসলিম দেশসমূহের নিকটবর্তী অঞ্চলে আবাদ ও অনাবাদ হাজার হাজার মসজিদ যিয়ারত করেছি। আমি মাসজিদুল হারাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদ, মাসজিদুল আকসা, আবাদকৃত আল-আজহার, বাগদাদে আবু হানিফা ও জিলানির মসজিদ, কায়রোতে ইবনে তুলুন ও মুতাওয়াক্কিল মসজিদ (সামাররা), কুফা ও বসরার দুই মসজিদের নিদর্শনসমূহ এবং দুটি মহান মসজিদ দেখেছি: দিল্লির জামে মসজিদ ও পুরানো দিল্লির কুওয়াতুল ইসলাম মসজিদের নিদর্শনসমূহ, এছাড়াও মালয় ও জাভার মসজিদসমূহ দেখেছি। আল্লাহ যে তিনটি মসজিদকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং সেগুলোতে সালাত আদায়কে বহু মর্যাদা শ্রেষ্ঠ করেছেন, সেই তিনটি মসজিদের পর আমি এমন কোনো মসজিদ দেখিনি যা দামেস্কের উমাইয়া জামে মসজিদের চেয়ে অধিক প্রাচীন, অধিক মহিমান্বিত অবয়ব সম্পন্ন, অধিক সুন্দর নির্মাণশৈলী এবং দৃষ্টির জন্য অধিক মনোরম দৃশ্য সম্বলিত।

এটি ছিল দামেস্কের বিদ্যাপীঠ, যার পাঠচক্রগুলোতে (হালকা) প্রতিটি শাস্ত্র শিক্ষা দেওয়া হতো। এটি ছিল এমন এক মিলনস্থল যেখানে মানুষ একত্রিত হতো যখনই দেশে কোনো বিপদ নেমে আসত। আমাদের প্রাথমিক বেড়ে ওঠার দিনগুলোতে উমাইয়া মসজিদ ছিল দামেস্কের হৃৎপিণ্ড; তাই নিকটবর্তী ঘর বলতে বোঝাত যা উমাইয়া মসজিদের নিকটে, আর দূরবর্তী ঘর মানে যা উমাইয়া মসজিদ থেকে দূরে। সবচেয়ে মূল্যবান জমিও ছিল সেটি যা উমাইয়া মসজিদের সন্নিকটে ছিল। শৈশবে উমাইয়া মসজিদ ছিল আমাদের খেলার মাঠ, তারপর ছাত্রজীবনে এটি ছিল আমাদের দ্বিতীয় মাদ্রাসা; বিদ্যালয় থেকে ছুটি হলে আমরা এতে প্রবেশ করতাম এবং সেখানে সালাত আদায় করতাম, এর পাঠচক্রগুলোর পাশে দাঁড়াতাম। সেখানে কোনো সময়ই দুই বা ততোধিক পাঠচক্র ছাড়া খালি থাকত না। আমরা আমাদের আসন গ্রহণ করতাম

--------------------------------------------

এগুলোর কোনোটি থেকে আমরা ফিকহ, হাদিস, ভাষা ও ব্যাকরণ গ্রহণ করি। আমরা আমাদের পিতাদের সাথে গ্রীষ্মের সন্ধ্যায় সেখানে যেতাম, তার প্রাঙ্গণকে আমরা ভ্রমণের স্থান ও প্রশান্তির নীড় হিসেবে গ্রহণ করতাম। আমরা শীতের রাতে সেখানে যেতাম, তার পবিত্র অংশকে আশ্রয়স্থল ও নিরাপদ স্থান হিসেবে গ্রহণ করতাম। উমাইয়া মসজিদ ছিল ম্যান্ডেট শাসনের যুগে জাতীয় সংগ্রামের কেন্দ্রবিন্দু; সেখানে ভাষণ দেওয়া হতো, সেখানেই মিছিলের প্রস্তুতি নেওয়া হতো এবং সেখান থেকেই মানুষের মাঝে সংগ্রামের চেতনা ছড়িয়ে পড়ত। এটি ছিল দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য, ইবাদত ও ইলমের জন্য এবং এমন সবকিছুর জন্য যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও মানুষের কল্যাণ নিহিত ছিল। ইসলামে মসজিদ এমনই হয়ে থাকে।

আমার সেখানে যাতায়াত সবচেয়ে বেশি বৃদ্ধি পায় এবং তার সাথে আমার সম্পর্ক নিবিড় হয় যখন আমি জাকমাকিয়া মাদরাসায় ছিলাম, তারপর যখন আমি মাকতাব আনবারে স্থানান্তরিত হলাম। জাকমাকিয়া মাদরাসার দিনগুলো থেকেই (১৯১৯ খ্রিষ্টাব্দ) আমি উমাইয়া মসজিদ সম্পর্কে প্রাপ্ত প্রতিটি সংবাদ সংগ্রহ করতে আসক্ত হয়ে পড়ি। সেই দিনগুলো থেকে এখন পর্যন্ত (১) এটি চল্লিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে অব্যাহত রয়েছে। ফলে আমার কাছে এমন প্রচুর পরিমাণ কাগজ, চিরকুট ও নোট জমা হয়েছে যা একটি বড় ড্রয়ার পূর্ণ করে ফেলবে। আমি যখনই এগুলোকে বিন্যস্ত করে একটি বই আকারে প্রকাশ করার সংকল্প করতাম, বিষয়টি আমার কাছে অত্যন্ত গুরুভার মনে হতো এবং আমি ইতস্তত বোধ করতাম। আমি এ সম্পর্কে যা কিছু পেয়েছি তা ইবনে আসাকির, ‘আদ-দারিস’, ‘মাহাসিনুশ শাম’, ‘মাসালিকুল আবসার’, ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’, ‘আর-রাওদাতাইন’ ও তার পরিশিষ্ট, ‘শাযারাতুয যাহাব’, ‘মু’জামুল বুলদান’, ‘আন-নুজুমুয যাহিরা’, ইবনুল কালানিসির ইতিহাস গ্রন্থ, মাকরিযির ‘আস-সুলুক’, ইবনে তুলুনের কিতাবসমূহ এবং কাসেমী ও বাদরান যা লিখেছেন, তা থেকে সংগ্রহ করেছি। এছাড়াও আমি কিছু পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য বই দেখেছি যা আমি এখন গণনা করতে চাচ্ছি না।

সময়ের সাথে সাথে এই কাগজপত্রের পরিমাণ আরও বৃদ্ধি পায় এবং সেগুলোর ব্যাপারে আমার জড়তাও বাড়তে থাকে। অবশেষে যখন আমার সংকল্প কিছুটা দৃঢ় হলো, তখন আমি উমাইয়া মসজিদ সম্পর্কে দামেস্ক রেডিওতে কয়েক বছর আগে দেওয়া ধারাবাহিক আলোচনার পাণ্ডুলিপিগুলো বের করলাম যা আমি ফেলে রেখেছিলাম। এরপর যখন ওয়াকফ অধিদপ্তর আমার কাছে উমাইয়া মসজিদ সম্পর্কে কিছু লেখার অনুরোধ জানাল, যা হবে...

--------------------------------------------

পর্যটকের জন্য এক নির্দেশিকার মতো, আমি তা থেকে এই সারসংক্ষেপটি বের করেছি যা আমি আজ পেশ করছি। আমি এর প্রতিটি বর্ণনাকে তার উৎসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করিনি এই ভরসায় যে, ইনশাআল্লাহ আমি উমায়্যী সম্পর্কে বৃহৎ গ্রন্থটি প্রকাশ করব এবং সেখানে প্রতিটি বর্ণনা তার মূল উৎসের বরাতে থাকবে। আর যেহেতু আমি আবু বকর ও উমর সংক্রান্ত আমার কিতাবগুলোতে প্রতিটি উৎস উল্লেখ করা এবং কিতাবের সংস্করণ, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর নির্দিষ্ট করার প্রয়াস চালিয়েছিলাম, কিন্তু আমাদের (তথাকথিত বড়) লেখক ও গ্রন্থকারদের একদল লোক সেই কিতাবদ্বয় থেকে বিষয়বস্তু গ্রহণ করেছেন অথচ সেগুলোর কোনো উল্লেখ বা স্বীকৃতি দেননি, বরং তারা দাবি করেছেন যে তারা সরাসরি সেই মূল উৎসগুলো থেকেই তথ্য নিয়েছেন যেখান থেকে আমি উদ্ধৃত করেছি।

আমি আল্লাহর কাছে তাওফিক প্রার্থনা করছি এবং তিনি যেন আমাদের মুখলিস বা নিষ্ঠাবানদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

দামেস্ক: ৪ রমজান ১৩৭৯ হিজরি

১ মার্চ ১৯৬০ খ্রিস্টাব্দ

আলী আল-তানতাবি

উমাইয়্যার জীবন

যদি আপনি গভীরভাবে অনুসন্ধান করেন তবে দেখবেন প্রতিটি অস্তিত্বেরই জীবন রয়েছে: পাহাড় ও নদী, নগর ও অট্টালিকা—সবই জীবন্ত; তারা জন্ম নেয় ও মৃত্যুবরণ করে, শৈশব থেকে বার্ধক্যে উপনীত হয়, সুস্থ থাকে এবং রুগ্ন হয়।

এই সেই উমাইয়্যা (মসজিদ), যার অবয়বের কিছু রেখাচিত্র এবং ইতিহাসের কিছু বৈশিষ্ট্য আমি আপনাদের সামনে তুলে ধরতে এসেছি; এর জীবন অত্যন্ত সুদীর্ঘ এবং এর জীবনের ইতিহাসও অত্যন্ত প্রাচীন।

এমন এক ইতিহাস যার সামান্য অংশই ইতিহাসের পাতায় স্থান পেয়েছে, কারণ ইতিহাস লিপিবদ্ধ হওয়ার পূর্বেই উমাইয়্যার জন্ম হয়েছিল।

আমরা জানি না এবং কেউ জানে না যে, এতে প্রথম প্রস্তরখণ্ডটি কে স্থাপন করেছিলেন, আর এটি কবেই বা নির্মিত হয়েছিল; মনে হয় যেন এটি অনাদিকালকে অনন্তকালের সাথে সংযুক্ত করার জন্যই দাঁড়িয়ে আছে।

এটি অগ্নি ও ধ্বংসলীলার সাথে সংগ্রাম করেছে এবং যুগ-যুগান্তরের বিবর্তনে অবিচল থেকেছে। এর দেয়ালে শতাব্দীর ঢেউগুলো সেভাবেই ভেঙে চুরমার হয়েছে যেভাবে সমুদ্রতীরবর্তী পাথরে ঢেউ আছড়ে পড়ে; অতপর সেগুলো নিস্প্রাণ হয়ে ফিরে গেছে, অথচ এটি চিরঞ্জীব ও দণ্ডায়মান।

উমাইয়্যারা তাদের ধন-সম্পদ ও প্রভাব-প্রতিপত্তি নিয়ে বিলীন হয়ে গেছে, কিন্তু এটি একাই পৃথিবীতে উমাইয়্যাদের নামকে চিরস্মরণীয় করে রেখেছে। ফলে বনূ উমাইয়্যা যা কিছু ধন-সম্পদ ও শাসনক্ষমতা লাভ করেছিল, তার চেয়েও এটি অধিক স্থায়িত্ব লাভ করেছে।

এটি তিন হাজার বছরেরও অধিক সময় ধরে একটি উপাসনালয় ছিল; গ্রিক, রোমান এবং তাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের হাত ঘুরে এটি মসীহ-এর অনুসারীদের অধিকারে আসে এবং পরিশেষে তা মুহাম্মাদ-এর অনুসারীদের নিকট এসে পৌঁছে।

গির্জা যা মসজিদে রূপান্তরিত হয়েছে... এক মহান ব্যক্তিত্বের পক্ষ থেকে অপর মহান ব্যক্তিত্বের প্রতি উপহার (১)

--------------------------------------------

আল্লাহর সালাত আমাদের নেতা মাসীহ এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর বর্ষিত হোক, যিনি সর্বশেষ নবী এবং যাঁর শরীয়ত পূর্ববর্তী সকল শরীয়তকে রহিত করেছে। আরও সালাত বর্ষিত হোক ঐ প্রত্যেক নবীর ওপর যাঁদের আল্লাহ হিদায়াত, তাওহীদ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন। আমরা তাঁর রাসূলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আল্লাহ যে নবীকে যেভাবে পাঠিয়েছেন আমরা তাঁর প্রতি সেভাবেই ঈমান রাখি, এবং আল্লাহ যে কিতাব যেভাবে নাযিল করেছেন আমরা তার প্রতি সেভাবেই ঈমান রাখি। আমরা বলি: সবকিছুই আমাদের রবের পক্ষ থেকে এবং আমরা তাঁরই অনুগত মুসলিম।

…

বিজয়ের রজনীতে এই মসজিদের জন্ম হয়েছিল, যখন আল্লাহ শাম অঞ্চলকে সম্মানিত করেছিলেন এবং এর জন্য কল্যাণের ইচ্ছা করেছিলেন। ফলে তা কুরআনের পতাকাতলে ছায়া লাভ করেছিল, আল্লাহর আহ্বানকারীর অনুসরণ করেছিল এবং জান্নাতের দিকে ধাবমান পথে (ইনশাআল্লাহ) অগ্রসর হয়েছিল। অতঃপর ওয়ালিদের যুগে তা শৈশব ও যৌবন পেরিয়ে পূর্ণতা লাভ করেছিল, যখন দামেস্ক মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম)-এর রোপিত উদ্যানে বিচরণ করছিল এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্মিত সেই সুউচ্চ স্থাপত্যের ছায়াতলে নিরাপত্তা ও সচ্ছলতার সাথে শান্তিতে বসবাস করছিল। সে সময় রাতগুলো ছিল উৎসবমুখর, দিনগুলো ছিল আনন্দঘন, আর পৃথিবী উল্লাসে নৃত্য করছিল এবং খুশিতে দুলছিল।

সেখানে উমাইয়্যা মসজিদ দামেস্কে রাজকীয় সিংহাসনে আসীন হয়েছিল। তা মোজাইক পাথরে সজ্জিত হয়েছিল, স্বর্ণালঙ্কারে ভূষিত হয়েছিল এবং কারুকার্যময় রেশমি বস্ত্রের আবরণে আচ্ছাদিত হয়েছিল। এটি পৃথিবীর সকল স্থাপত্যের ওপর আভিজাত্য ও গরিমা প্রকাশ করছিল।

অতঃপর মহাকাল একে তার সুখ ও দুঃখ এবং তার নেয়ামতসমূহ থেকে তা-ই অবলোকন করাল, যা অস্তিত্বশীল প্রত্যেক সত্তাকেই অবলোকন করায়।

আমি আপনাদের সামনে উমাইয়্যা মসজিদের ইতিহাস প্রতিদিনের ধারাবাহিকতায় তুলে ধরতে সক্ষম নই। কেননা এটি সর্বদা পালাক্রমে বিভিন্ন হাতের স্পর্শ পেয়েছে: একদিকে ছিল বিপর্যয় ও বিদ্রোহীদের হাত—ধ্বংস ও বিনাশের তরে; অন্যদিকে ছিল সংস্কারকদের হাত—নির্মাণ ও সংস্কারের তরে। অবশেষে এর প্রতি ইঞ্চিতে ইতিহাস রচিত হয়েছে এবং এটি তার মোজাইক শৈলীর মতোই হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার প্রতিটি অংশ ভিন্ন ভিন্ন প্রকৃতি ও বর্ণের, এবং এর দীর্ঘ জীবনের প্রতিটি দিনের রয়েছে এক একটি স্বতন্ত্র কাহিনী!

যার এমন একটি ঘর রয়েছে যেখানে সে নিজে বসবাস করে এবং তার পূর্বে তার পিতা পঞ্চাশ বছর সেখানে বসবাস করেছেন, তিনি সেখানে সংস্কার ও নবায়নের কাজ দেখাশোনা করেছেন, তিনিও সেই ঘরের প্রতিটি দরজা এবং প্রতিটি দেয়ালের (নির্মাণের) তারিখ সুনির্দিষ্ট করতে সক্ষম হবেন না; তাহলে উমাইয়া মসজিদের ক্ষেত্রে কী অবস্থা হবে, যা তেরোশ বছর যাবত সংস্কার ও নবায়নের সম্মুখীন হয়ে আসছে?

উমাইয়া মসজিদ তার আদি বৈশিষ্ট্যের ওপর (যা আপনারা কয়েক পৃষ্ঠা পরেই পাঠ করবেন) অথবা তার কাছাকাছি অবস্থায় প্রায় চারশ বছর টিকে ছিল, অর্থাৎ ৪৬১ হিজরি পর্যন্ত, যখন সেখানে এক ভয়াবহ অগ্নিকাণ্ড ঘটে। ফলে তা এর সৌন্দর্যের নিদর্শনাবলি মিটিয়ে দেয়, এর রূপ-মাধুর্যকে বিলীন করে দেয় এবং একে ধুলোর স্তূপে পরিণত করে। এভাবেই তা চৌদ্দ বছর পড়ে থাকে, অবশেষে ৪৭৫ হিজরিতে সেলজুক সুলতান মালিকশাহর নির্দেশে এটি পুনর্নির্মিত হয়।

এরপর ধারাবাহিকভাবে সেখানে ভূমিকম্প ও অগ্নিকাণ্ড সংঘটিত হয় যার বিবরণ সামনে আসবে। মসজিদের আঙিনায় মানুষের কর্মকাণ্ড প্রকৃতির (১) প্রভাবের চেয়ে কম ছিল না। একসময় এটি এমন চরম অবহেলার শিকার হয় যে, মনে হচ্ছিল এটি যেন কোনো সরাইখানা বা হোটেল। এর আঙিনা উদ্বাস্তু ও বাসিন্দাদের দ্বারা পূর্ণ হয়ে যায়। অবস্থা এমন দাঁড়ায় যে, কোনো ব্যক্তি সেখানে নিজের জন্য একটি জায়গা খুঁজে নিয়ে সেখানে তার আসবাবপত্র ও সিন্দুক রাখত এবং নিজের জন্য একটি কক্ষ বা কুঁড়েঘর তৈরি করে সেখানেই বসবাস শুরু করত। সেখানে এই ধরনের কক্ষের সংখ্যা তিনশ ছাড়িয়ে গিয়েছিল। এমনকি আমির-উমরাগণ সেখানে গুদাম ও ভাণ্ডার বানিয়ে ফেলেছিলেন। সুদীর্ঘ কাল যাবৎ তা এই অবস্থায় থাকে যার সময়কাল সুনির্দিষ্টভাবে জানা নেই, অবশেষে সুলতান মালিক আল-জহির আগমন করেন। তার প্রাথমিক সংস্কারগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিল—তিনি ওই সব লোকদের সেখান থেকে বের করে দেন, মসজিদটি পরিষ্কার করেন, এর মার্বেল পাথরগুলো ধৌত করেন, গালিচা বিছিয়ে দেন এবং একে পুনরায় ইবাদত ও ইলম অর্জনের মসজিদে রূপান্তরিত করেন।

--------------------------------------------

তাতার ও মোঘলরা দুইবার একে অপদস্থ করেছিল। একবার সপ্তম হিজরি শতাব্দীর শেষভাগে, যখন তারা এটিকে অকেজো করে দিয়েছিল এবং এটিকে তাদের সামরিক শিবির হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তারা দুর্গে পাথর নিক্ষেপের জন্য এতে মানজানিক স্থাপন করেছিল এবং সেখানে বিভিন্ন ধরনের পাপ ও পাপাচার সংঘটিত করেছিল।

আর দ্বিতীয়বার ছিল তৈমুর লঙের আমলে, যে দামেস্কের এমন ক্ষতি করেছিল যার নজির ইতিপূর্বে কেউ স্থাপন করেনি।

অতঃপর ১৩১১ হিজরিতে সর্বশেষ অগ্নিকাণ্ডটি ঘটে যা পুরো মসজিদটিকে (অর্থাৎ মূল প্রার্থনা কক্ষ) ধ্বংস করে দিয়েছিল এবং শামের অধিবাসীরা তা পুনরায় নির্মাণ করেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে এই সংক্ষিপ্ত বিবরণের বিস্তারিত বর্ণনা প্রদান করা হবে।

উমাইয়া মসজিদে এক ভ্রমণ

আসুন, প্রথমত, আমরা এক পলকে পুরো মসজিদটি দেখে নিই, যেখানে আমি হবো আপনাদের পথপ্রদর্শক। আমি আপনাদের নিকট সংক্ষেপে ও সারসংক্ষেপে এর বর্ণনা দেব, এরপর পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আমি ফিরে আসব এবং যা সংক্ষেপে বলেছি তার বিস্তারিত বর্ণনা দেব এবং যা সংক্ষিপ্ত করেছি তা সবিস্তারে আলোচনা করব।

 

‌‌প্রাচীর ও অলিন্দসমূহ:

আমরা এখন বাবুল বারীদে আছি; আপনারা কি এই খিলান এবং এই বিশাল স্তম্ভগুলো দেখতে পাচ্ছেন? এগুলো উপাসনালয়ের বহিঃপ্রাচীরের স্তম্ভের অবশিষ্টাংশ, আর এগুলোর ওপর যে লিপিগুলো দেখা যাচ্ছে তা মামলুক আমলের পরবর্তী লিপি।

আর অন্তঃপ্রাচীরের খিলানগুলোর ক্ষেত্রে, আপনারা সেগুলোর স্তম্ভমূলের অবশিষ্টাংশ মসজিদের দরজার দুই পাশে দেয়ালের সাথে লেগে থাকতে দেখবেন। চারটি দরজার প্রতিটির জন্যই একটি করে অলিন্দ ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বড় ছিল পূর্ব দিকের দরজার অলিন্দ, এরপর পশ্চিম দিকের দরজা (যা এটি), তারপর উত্তর দিকের দরজা। এ সবকিছুর চিহ্ন এখনও স্পষ্ট এবং পূর্ব দিকের অলিন্দের স্তম্ভ এবং এর বড় স্তম্ভগুলোর অবশিষ্টাংশ এখনও হেলে রয়েছে যা দোকানপাটের আড়ালে ঢাকা পড়ে গেছে।

এই অলিন্দগুলো ষষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল, ইবন জুবায়ের যা লিখেছেন তাতে আপনারা এর বর্ণনা দেখতে পাবেন যা আমরা এই গবেষণার শেষে যুক্ত করেছি।

 

‌‌উমাইয়া মসজিদের প্রবেশপথসমূহ:

আর এই দোকানগুলো যা এখান থেকে সরু বাজারের মধ্যে মসজিদের দৃশ্যকে ক্ষুণ্ণ করছে (১), এবং

--------------------------------------------

সেখান থেকে কাবাকবিয়াহ এলাকা, উমাইয়া মসজিদের সম্মানে শাসকরা এর অনুরূপ স্থাপনাগুলো নিষিদ্ধ করতেন। ৬৪৭ হিজরীতে সেগুলো পুরোপুরি ধ্বংস করার আদেশ জারি করা হয়েছিল। উমাইয়া মসজিদের প্রবেশপথ এবং এর চারপাশের প্রতি তাঁদের যত্ন মসজিদের নিজের প্রতি যত্নের মতোই ছিল। ৬১০ হিজরীতে বাদশাহ আদিল জুমার দিনগুলোতে মসজিদের দিকে যাওয়ার রাস্তায় শিকল স্থাপনের নির্দেশ দেন যাতে গবাদি পশু সেখানে পৌঁছাতে না পারে, যেমনটি এখন হামিদিইয়াহ বাজারের প্রবেশপথে বাব আল-নাসর এর অবস্থানে একটি শিকল প্রসারিত রয়েছে, যা দামেস্কের অন্যতম প্রবেশদ্বার ছিল (১)।

৬৬৩ হিজরীতে মসজিদের দরজা থেকে আল-মিসকিইয়াহর সিঁড়ির কাছের নালা পর্যন্ত রাস্তাটি পাকা করা হয়েছিল; ওই সিঁড়িগুলো পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় আগে সরিয়ে ফেলা হয়েছে এবং আমরা সেগুলো চিনি। এর দক্ষিণ পাশে একটি জলাধার এবং একটি শাযারওয়ান তৈরি করা হয়েছিল (শাযারওয়ান বলতে তাদের কাছে স্থাপত্যের এমন একটি অংশ বোঝায় যেখান থেকে পানি প্রবাহিত হয় বা এই জাতীয় কিছু, হিজাজে এখনও এই অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়। শব্দটি মূলত ফারসি)। সেখানে থাকা খালটি ঢেকে দেওয়া হয়েছিল এবং জলাধারের জন্য পাইপের ব্যবস্থা করা হয়েছিল যাতে পানি বিপরীত দিকে প্রবাহিত হয়। নাবলুস (বানিয়াস) নদীর পানি বন্ধ হয়ে গেলে মানুষ যাতে উপকৃত হতে পারে সেজন্য কানাওয়াত নদী থেকে পানি টেনে আনা হয়েছিল।

মসজিদের পরিদর্শক শেখ হামদি আল-হালাবি আমাকে জানিয়েছেন যে সেই খালটি এখনও বিদ্যমান রয়েছে, তবে এটি ঢাকা এবং এটি খুতবার ঘরের নিচ দিয়ে চলে গেছে।

 

‌‌আল-নাওফুরা (ঝরনা):

উমাইয়া মসজিদের প্রবেশপথগুলো সুন্দর করার জন্য তাঁদের অন্যতম উদ্যোগ ছিল জাইরুন দরজার কাছে মসজিদের সিঁড়ির নিচে একটি ফোয়ারা (নাওফুরা) স্থাপন করা। এটি ৪১৬ হিজরীতে নির্মিত হয়েছিল এবং হাজ্জাজ প্রাসাদের (ওয়ালিদ বিন আব্দুল মালিকের ছেলে হাজ্জাজের নামে নামকরণ করা) বাইরে কানাওয়াত নদী থেকে সেখানে পানি আনা হয়েছিল।

--------------------------------------------

৪১৭ হিজরীর ৭ই রবিউল আউয়াল জুমুআর রাতে সেখানে পানি পৌঁছায়। এর নির্মাণকাজ তদারকি করেন জামে মসজিদের নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) কাজী হামজা আল-হুসাইনি।

৪৫৭ হিজরীতে কিছু উটের ধাক্কায় এটি ধসে পড়ে, পরে তা পুনরায় নির্মাণ করা হয়। এরপর ৫১৬ হিজরীতে লাব্বাদিন (নাওফারা) এবং বাব আস-সায়াত তোরণ এলাকায় সংঘটিত এক ভয়াবহ অগ্নিকাণ্ডে এর স্তম্ভ ও উপরিভাগ ধসে যায়। এটি ছিল এক বিশাল অগ্নিকাণ্ড। অতঃপর তা পুনরায় নির্মাণ করা হয়।

৫১৪ হিজরীতে এর উপর একটি শাদরওয়ান (পানির ফোয়ারা বা ঢালু পাথরের কাঠামো) স্থাপন করা হয়।

৬০৭ হিজরীতে এটি ক্ষতিগ্রস্ত হলে সংস্কার করা হয়, শাদরওয়ান ও হাউজটি নতুন করে নির্মাণ করা হয় এবং এর সামনে একটি মসজিদ নির্মাণ করে সেখানে একজন নির্দিষ্ট ইমাম নিযুক্ত করা হয়।

৮১৪ হিজরীতে ফোয়ারাটির শাদরওয়ান চুনকাম করা হয় এবং দীর্ঘকাল বন্ধ থাকার পর এতে পুনরায় পানিপ্রবাহ চালু করা হয়।

 

‌‌উমাইয়া মসজিদের তোরণসমূহ:

মসজিদের ছয়টি তোরণ বা প্রবেশদ্বার রয়েছে:

এই তোরণটি, যার সামনে এখন আপনারা দাঁড়িয়ে আছেন, সেটি হলো বাবুল বারীদ। আপনারা যেমনটি দেখছেন, এখানে তিনটি তোরণ রয়েছে—মাঝখানে একটি বড় তোরণ এবং দুই পাশে দুটি তোরণ। এটি ছিল এই ইবাদতগাহের প্রধান দুটি তোরণের দ্বিতীয়টি।

আর প্রথম প্রধান তোরণটি হলো এর বিপরীত দিকে অবস্থিত বাবু জাইরুন। পঞ্চম শতাব্দীর পর এটি বাব আস-সায়াত এবং বাবু লাব্বাদিন নামে পরিচিতি পায়। এটিও আগেরটির মতোই তিনটি তোরণ বিশিষ্ট এবং বর্তমানে একে বাবু নাওফারা বলা হয়। এর খিলানটি এখনো প্রাচীন আমলের মতোই অক্ষত আছে। ইবাদতগাহের মূল তোরণটি অবশিষ্ট ছিল যা অত্যন্ত মজবুত পাইন কাঠের তৈরি ছিল এবং এর উপর তামা দিয়ে মোড়ানো ছিল। এতে বড় বড় প্রক্ষিপ্ত পেরেক ছিল। ৭৫৩ হিজরীর অগ্নিকাণ্ডের ফলে এটি বিকৃত ও ক্ষতিগ্রস্ত হয়, পরে একে খাজানাতুল হাসিল (অর্থাৎ গুদামে) সরিয়ে নেওয়া হয় এবং পরবর্তীতে তা হারিয়ে যায়। ঐতিহাসিকদের মতে, অগ্নিকাণ্ডের সময় এই তোরণটির বয়স ছিল এক হাজার বছরেরও বেশি।

এরপর বর্তমানে বন্ধ থাকা তোরণটি, যা মেহরাবের পেছনে অবস্থিত এবং এতে একটি বড় তোরণ রয়েছে...

মাঝখানে একটি এবং দুই পাশে দুটি ছোট দরজা ছিল। মুয়াবিয়া ও খলিফারা মাঝখানের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন। যখন ওয়ালিদ নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করলেন এবং গির্জাটি অপসারণ করলেন, তখন খলিফারা মেহরাবের বাম দিকে অবস্থিত ছোট দরজাটি দিয়ে প্রবেশ করতে শুরু করলেন।

দক্ষিণ দিকের দরজাটিই 'বাবুজ জিয়াদা' নামে পরিচিত ছিল এবং একে 'বাবুস সা'আত' বলা হতো। পরবর্তীতে এই নামটি 'বাবু জাইরুন'-এ স্থানান্তরিত হয় কারণ ঘড়িগুলো সেখানে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল। বর্তমানে এটি 'বাবুল কাওয়াফিন' নামে পরিচিত।

আর 'বাবুন নাতিফাইনিন' হলো 'বাবুল ফারাদিস', যা এখন 'বাবুল ইমারা' নামে পরিচিত।

আর নতুন নির্মিত দরজাটি 'মাদরাসাতুল কাল্লাসা'-র দিকে অবস্থিত।

৬০৭ হিজরি সালে 'বাবুল বারীদ' (অর্থাৎ তিনটি দরজাই) সংস্কার করা হয় এবং সেগুলোতে পিতলের পাত লাগানো হয়। সুলতান মালিকুজ জাহির ৬৭৩ হিজরি সালে একইভাবে এটি সংস্কার করেন।

৭১৯ হিজরিতে দরজাগুলো অলঙ্কৃত ও সুন্দর করা হয়। তৈমুর লঙের ঘটনার পর পূর্ব দিকের দরজার (বাবু জাইরুন) দুটি ছোট পথ বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং জামে মসজিদের প্রাঙ্গণে দোকান নির্মাণ করা হয়েছিল, যা ৮২০ হিজরির শুরুতে ভেঙে ফেলা হয়। ৮১৯ হিজরিতে পশ্চিমের ছোট দরজা দুটি এবং ৮২০ হিজরিতে পূর্বের দরজা দুটি স্থাপন করা হয়। সম্প্রতি দরজাগুলোর ওপরের তামার পাতগুলোও নতুন করে লাগানো হয়েছে (১)।

 

‌‌জুতো খোলা:

চলুন, এখন জুতো খুলে আমরা ভেতরে প্রবেশ করি।

ইসলামের প্রথম যুগে মসজিদে জুতোসহ প্রবেশ করা হতো, কারণ হিজাজের মাটি শুষ্ক ছিল এবং মসজিদগুলো গালিচাহীন ছিল। একইভাবে উমাইয়া মসজিদের চত্বরেও প্রবেশ করা হতো বলে প্রতীয়মান হয়। বর্তমান ৮২৭ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে মসজিদের তত্ত্বাবধানের দায়িত্ব এর হানাফি ইমামের ওপর অর্পণ করা হয়, যিনি একজন মিশরীয় ব্যক্তি এবং তাকে তাকিউদ্দিন আল-ইমাদি বলা হতো। তিনি মানুষকে বাধ্য করলেন যেন তারা না...

--------------------------------------------

তারা প্রাঙ্গণে নগ্ন পদ ব্যতীত পথ চলতেন না, যা তাদের জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়িয়েছিল; কিন্তু তিনি স্বীয় সিদ্ধান্তে অনড় থাকলেন এবং পাদুকা উন্মোচনের নিমিত্তে প্রবেশদ্বারসমূহে রেলিং (১) ও প্রতিবন্ধক স্থাপন করলেন। সেই বছরের শাওয়াল মাস পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত ছিল, অতঃপর আল-ইমাদি অপসারিত হলেন এবং সাধারণ মানুষ তাদের পূর্বের অবস্থায় ফিরে গেল।

এবং ৭২২ হিজরিতে তাতারীদের দুর্ঘটনার পর যখন মসজিদটি সংস্কার করা হলো, তখন সিরিয়ার নায়েব (প্রতিনিধি) তানকিজের আদেশে মসজিদের নাযির (তত্ত্বাবধায়ক) ইবনে আল-মুরাহহাল (যিনি মুহাম্মদ বিন উমর আল-উসমানী) জুতা পরিহিত অবস্থায় প্রবেশ নিষিদ্ধ করেন। ৮১৬ হিজরির শাবান মাসে সেখানে জুতা পায়ে চলাচলের অনুমতি দেওয়া হয়, অতঃপর কোনো এক সময়ে পুনরায় তা নিষিদ্ধ করা হয় এবং সেই নিষেধাজ্ঞা বর্তমান সময় অবধি বলবৎ রয়েছে।

…

--------------------------------------------

উমাইয়্যা মসজিদের প্রাঙ্গণে

আমরা বাব আল-বারিদ দিয়ে প্রবেশ করেছি; আমরা ডানে ও বামে দুটি দরজার মাঝখানে রয়েছি। আসুন বাম দিক থেকে প্রবেশ করি, ওয়াকফ বিভাগ অভ্যর্থনার জন্য যে বড় হলরুমটি গ্রহণ করেছে, সেটি হলো মাশহাদ উসমান।

মাশহাদগুলো হলো জামে মসজিদের সাথে সংযুক্ত ছোট ছোট মসজিদ, যেগুলোর প্রত্যেকটির জন্য স্বতন্ত্র ইমাম ছিলেন।

আমরা যদি সেখান থেকে বের হই, তবে এরপর একটি প্রশস্ত কক্ষের দরজা পাব। প্রাচীনকালে একে পশ্চিম তৈলাগার বলা হতো এবং এটি (বর্তমান সময়ের মতোই) মসজিদের গুদামঘর ছিল।

আমরা যদি বারান্দার কোণে যাই, তবে একটি কক্ষের চিহ্ন দেখতে পাব। প্রাচীনকালে সেখানে গাজালীর কোণ ছিল, কারণ তিনি সেখানে অবস্থান করেছিলেন। মূলত এটি ছিল পশ্চিমা মিনারের ভিত্তি, যা এবং এর বিপরীত দিকের পূর্ব দিকেরটি ইসলামি বিজয়ের আগেই বিলুপ্ত করা হয়েছিল।

মসজিদের উত্তর দিকে খোলা এই ছোট দরজাটি হলো কাল্লাসা মাদ্রাসার দরজা, যা নূরুদ্দীন ৫৫৫ সালে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। নির্মাণের অল্প সময় পরেই এটি এবং কনের মিনার পুড়ে যায়। পরে সালাহউদ্দীন আইয়ুবী এটি এবং মিনারটি সংস্কার করেন। এটিই বর্তমানে প্রধান মিনার এবং এতে সম্মিলিত আযান হয় যা পরবর্তী যুগে প্রবর্তিত হয়েছে। কারণ এটি মসজিদের প্রাঙ্গণের দিকে মুখ করা। এতে ‘আল-বাসিত’ নামক একটি জ্যোতির্বিজ্ঞান সংক্রান্ত যন্ত্র রয়েছে। সেখানে যে বাসিতটি ছিল, সেটি অষ্টম শতাব্দীতে মসজিদের প্রধান মুয়াজ্জিন ইবনে আল-শাতির তৈরি করেছিলেন। পরবর্তীতে আমাদের দাদা শেখ মুহাম্মদ আল-তানতাভী, যিনি ১৩০৪ সালে মৃত্যুবরণ করেছেন, তাঁর হাতে সেটি ভেঙে যায়। অতঃপর তিনি বর্তমানে স্থাপিত বাসিতটি তৈরি করেন। তিনি বলেন

শেখ আল-খানি তাঁর 'আল-হাদাইক' গ্রন্থে বলেছেন: এটি প্রথমটির চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে, কারণ এতে তিনি ফজরের অবশিষ্টাংশের ধনু যোগ করেছেন (১)।

মিনারের পরে বাবু ফারা দিস (জান্নাতের দরজা), অতঃপর আল-খানকাহ (এর মূল শব্দ হলো 'খানা কাহ' অর্থাৎ ইবাদতখানা) আস-সুমাইসাতিয়্যাহ, যা ৪৫৩ হিজরিতে ইন্তেকালকারী আস-সুমাইসাতি নির্মাণ করেছিলেন। এটি মূলত উমর ইবন আব্দুল আজিজের ঘর ছিল। অতঃপর আত-তুরবাহ আল-কামিলিয়্যাহর জানালাসমূহ যেখানে সুলতান আল-মালিক আল-কামিল আল-আইয়ুবীকে দাফন করা হয়েছে। এরপর যায়নুল আবিদীনের মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ), যা আজ চত্বরের পূর্ব দিকে মাশহাদুল হুসাইন নামে পরিচিত। সেখানে বর্তমানে সেই প্রসিদ্ধ কবরটি রয়েছে যার সম্পর্কে বলা হয় যে এতে হুসাইনের শির মোবারক রয়েছে। মিসরের আল-আজহার সংলগ্ন মসজিদে হুসাইনের মস্তকের আরও একটি কবর রয়েছে। ইবনে তাইমিয়্যাহর শির মোবারক দাফনের স্থান নির্ণয় বিষয়ে একটি পরিচিত মুদ্রিত রিসালাহ (পুস্তিকা) রয়েছে,

যার মাধ্যমে তিনি মিসরে মাথাটি থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। এরপর বাবুর জাইরুন।

 

‌‌গম্বুজসমূহ:

চত্বরে তিনটি গম্বুজ রয়েছে।

প্রথমটি: পশ্চিমের গম্বুজ (কুব্বাতুল মাল বা সম্পদের গম্বুজ), যা আল-ফজল ইবন সালিহ ইবন আলী আল-আব্বাসি (আল-মনসুরের চাচাতো ভাই) নির্মাণ করেছিলেন যখন তিনি ১৭১ হিজরিতে আল-মাহদীর শাসনামলে দামেস্কের আমির ছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে এটি বন্ধ ছিল এবং মানুষ ধারণা করত যে এতে সম্পদ রয়েছে। আমি ৯২২ হিজরি ছাড়া এটি খোলার কোনো খবর পাইনি, যখন সিবাই এটি খুলেছিলেন এবং সেখানে কিছু কাগজপত্র ছাড়া আর কিছুই পাননি।

--------------------------------------------

এবং কুফি লিপিতে লিখিত অনেক মুসহাফ ছিল; যা ১৩০৬ হিজরি সনে খোলা হলে সেখানে অনেক মুসহাফ ও পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়, যা পরবর্তীতে ইস্তাম্বুলে স্থানান্তরিত করা হয়েছিল।

তাদের মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো: পূর্ব গম্বুজ, যা একইভাবে ১৬০ হিজরি সনে মাহদির আমলে নির্মিত হয়েছিল এবং এটি যায়নুল আবিদিন গম্বুজ নামে পরিচিত। একে ইয়াজিদ গম্বুজ বলা হতো এবং বর্তমানে একে ঘড়ি গম্বুজ বলা হয়, কারণ এতে মসজিদের ঘড়িগুলো রাখা হতো।

এবং তৃতীয়টি হলো: পানির হাউজের ওপর অবস্থিত গম্বুজটি, যা মার্বেল পাথরের তৈরি ছিল এবং ৩৬৯ হিজরি সনে (১) স্থাপিত হয়েছিল। এর কিছু তামার নল ছিল যার বর্ণনায় বলা হয়েছে:

একটি ফোয়ারা, যখনই তা উপচে পড়ে আমার কলিজা বিদীর্ণ হয় … আর তার পানি দীর্ঘশ্বাসের ন্যায় প্রবল বেগে উথলে ওঠে।

যেন এটি মহান কাবা, তাই প্রতিটি যুবক … তার যে কোনো নলের মুখোমুখি হলেই অবনত হয়।

আমি শুনেছি যে বর্তমানে এটি অপসারণ করা হয়েছে।

 

‌‌মেঝে বা পাথর বিছানো:

আঙ্গিনার ভূমি সম্পূর্ণ মোজাইক খচিত পাথর দ্বারা আবৃত ছিল, তাতে কোনো বড় মেঝে পাথর ছিল না। ৪৬১ হিজরি সনের অগ্নিকাণ্ড পর্যন্ত এ অবস্থা বজায় ছিল, অতঃপর তা সব নষ্ট হয়ে যায় এবং এর ভূমি শীতকালে কর্দমাক্ত আর গ্রীষ্মকালে ধূলিময় পরিত্যক্ত প্রান্তরে পরিণত হয়। ৬০২ হিজরির শাবান মাস পর্যন্ত এভাবেই ছিল, অতঃপর পূর্ব দ্বারের নিকটবর্তী রোমান খিলানটি ভেঙে ফেলা হয় এবং এর পাথরগুলো চেরাই করা হয়। উজির সফিউদ্দিন—যিনি আল-আদিলের উজির ছিলেন—তার শাসনামলে উমাইয়া মসজিদের আঙ্গিনায় পাথর বিছানোর কাজ শুরু হয় এবং ৬০৪ হিজরিতে তা সম্পন্ন হয়। এর কারণ ছিল, যখন তারা মসজিদের পাশে নবনির্মিত কামিয়া সমাধিস্থলের জন্য জানালা খুলতে চেয়েছিল, তখন তাদেরকে কেবল এই শর্তে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে তারা মসজিদের আঙ্গিনায় পাথর বিছিয়ে দেবে।

এবং ৬১১ হিজরি সনে মসজিদের ভেতরের মেঝে সংস্কার করা হয়, যখন তা গর্ত ও অসমতল হয়ে গিয়েছিল। ৬১৪ হিজরি সনে এর কাজ শেষ হয়। দামেস্কের প্রশাসক মুবারিজুদ্দিন ইবরাহিম (মৃত্যু ৬২৩ হিজরি) নিজ হাতে শেষ পাথরটি স্থাপন করেন, যা ছিল বাবুল জিয়াদার নিকটে। এটি ছিল মালিক আল-আদিলের শাসনামলে।

মালিক আজ-জাহির মসজিদে অনেক সংস্কার কাজ করেছিলেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো তিনি বিছিয়েছিলেন—

--------------------------------------------

বাবুল বারীদ আনুমানিক ৬৭০ হিজরীতে পাথর দিয়ে বাঁধানো হয়েছিল; তবে বর্তমান মেঝেটি ১৩০০ হিজরীর দিকে তত্ত্বাবধায়ক শেখ আহমদ আল-হালাবীর আমলে বাঁধানো হয়েছে। সর্বশেষ অগ্নিকাণ্ডের পর মসজিদ পুনর্নির্মাণের সময় স্তম্ভগুলো এর ওপর ফেলার কারণে এটি ভেঙে গিয়েছিল।

বর্তমানে মসজিদের মেঝের স্তর ওয়ালিদের আমলের মেঝের চেয়ে উঁচুতে অবস্থিত। সম্প্রতি আওকাফের প্রকৌশলীর (১) খননকার্য থেকে কুব্বাতুল মালের চারপাশ সম্পর্কে জানা গেছে যে, স্তম্ভগুলোর ভিত্তি তিন মিটার গভীরতায় অবস্থিত (২), আর এই গম্বুজটি আব্বাসী খলিফা মাহদীর আমলে নির্মিত হয়েছিল। মসজিদের প্রতিবেশী শেখ আব্দুল কাদির আল-আনি আমাকে জানিয়েছেন যে, দেয়াল সংস্কারের জন্য খননের সময় তিনি আড়াই মিটার গভীরতায় মসজিদের আদি মেঝের একটি অংশ দেখেছিলেন যা মোজাইক সদৃশ টুকরো দ্বারা আবৃত ছিল, তবে এই টুকরোগুলো দেয়ালের মোজাইকের টুকরোগুলোর চেয়ে আকারে বড় ছিল। আর বর্তমান মেঝের প্রাচীনতম অংশটি হলো পশ্চিম বারান্দার চতুর্থ স্তম্ভের সামনের অংশটি, যাতে দুটি বড় পাথর রয়েছে; প্রতীয়মান হয় যে এগুলো সেই খিলানের অংশ যা ৬০২ হিজরীতে মসজিদে পাথর বাঁধানোর সময় ভেঙে ফেলা হয়েছিল।

--------------------------------------------

হারামের অভ্যন্তরে

আসুন এখন আমরা হারামের ভেতরে (১) প্রবেশ করি। হারামের দিকে নিয়ে যাওয়া এই সংলগ্ন দরজাগুলোতে মূলত কোনো কপাট ছিল না, বরং ৪৬১ হিজরীর অগ্নিকাণ্ড পর্যন্ত এগুলোতে পর্দা ঝোলানো থাকত। প্রবেশের পর আমরা বাম দিকে আবু বকরের মাশহাদ (স্মৃতিস্থল) দেখতে পাই, যা বর্তমানে মাশহাদ আস-সাফারজালানি নামে পরিচিত। এরপর রয়েছে পূর্ব দিকের মিনারের প্রবেশপথ, তারপর মালিকি মেহরাব—যা ছিল ওয়ালিদ কর্তৃক মসজিদটি নির্মাণের পূর্বের মূল মেহরাব এবং একে সাহাবায়ে কেরামের মেহরাব (২) বলা হতো। আর বড় মেহরাবটি ওয়ালিদের নির্মাণকালে তৈরি করা হয় এবং তা খতিবের জন্য নির্ধারিত করা হয়।

৬১৭ হিজরীতে পশ্চিম দিকের তৃতীয় বারান্দায় (কূপের কাছে) অর্থাৎ স্তম্ভের তৃতীয় সারির পেছনে হাম্বলিদের মেহরাব স্থাপন করা হয়। এটি স্থাপনের ব্যাপারে কিছু লোক বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু রুকনুদ্দীন আল-মুয়াযযামি হাম্বলিদের সমর্থন করেন এবং সেখানে মুয়াফফাক ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি নামাজ আদায় করেন। পরবর্তীতে ৭৩০ হিজরীর দিকে এটি সরিয়ে ফেলা হয় এবং এর পরিবর্তে বাবুয যিয়াদাহ-এর নিকটবর্তী পশ্চিমের মেহরাবটি নির্দিষ্ট করা হয়, যা আজ অবধি বিদ্যমান।

বর্তমান শাফিয়ী মেহরাবটি ৭২৮ হিজরীতে তানকিয-এর আদেশে তৈরি করা হয়েছিল এবং তা হানাফীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এভাবে মেহরাব সংখ্যা চারে দাঁড়ায়: খতিবের মেহরাব, হানাফী মেহরাব (যা বর্তমানে শাফিয়ী), মালিকি মেহরাব এবং হাম্বলি মেহরাব।

৬৯৪ হিজরীর আগে তারা একই সময়ে নামাজ পড়তেন। অতঃপর হাম্বলিদের জন্য নিয়ম করা হয় যে তারা বড় ইমামের আগে নামাজ পড়বেন। ৮১৯ হিজরীতে প্রথম ইমাম মালিকি মেহরাব থেকে হানাফী মেহরাবে (যা বর্তমানে শাফিয়ী) স্থানান্তরিত হন। এরপর পরিস্থিতি স্থিতিশীল হয়।

--------------------------------------------

প্রথমে সালাত আদায় করবেন আল-কালাসার ইমাম, এরপর মাশহাদ আল-হুসাইনের ইমাম, এরপর শাফেয়ী ইমাম, এরপর মালিকি ইমাম, এরপর হাম্বলি ইমাম, এরপর মাশহাদ আবু বকরের ইমাম, এরপর মাশহাদ উরওয়ার ইমাম, তারপর মাশহাদ উসমানের ইমাম। পরবর্তীতে বিষয়টি মসজিদের কেবল চার ইমামের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। বর্তমান সময় পর্যন্ত এই নিয়মেই আমল জারি রয়েছে, অর্থাৎ প্রথমে শাফেয়ী, এরপর হানাফি, এরপর মালিকি এবং তারপর হাম্বলি (১)।

 

‌‌কবর:

কববের ব্যাপারে ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, মসজিদ সংস্কারের সময় তারা একটি গুহা দেখতে পান। তারা ওয়ালিদকে বিষয়টি অবহিত করলে তিনি হাতে মোমবাতি নিয়ে সেখানে অবতরণ করেন। সেখানে তিনি তিন হাত বাই তিন হাত আয়তনের একটি ছোট ইবাদতখানা দেখতে পান। তাতে একটি সিন্দুক ছিল, যার ভেতর ছিল একটি ঝুড়ি। সেই ঝুড়িতে একটি মস্তক ছিল যার চামড়া ও চুল অবিকৃত ছিল। তার ওপর লেখা ছিল যে এটি ইয়াহিয়া ইবনে জাকারিয়ার মস্তক। তখন তিনি তা যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই রেখে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং গুহার ওপর অবস্থিত স্তম্ভটিতে একটি বিশেষ চিহ্ন দিয়ে দেন যেন তা চেনা যায়। দীর্ঘকাল এটি এভাবেই ছিল। পরবর্তীতে এর ওপর একটি কফিন রাখা হয় যার ওপর ইয়াহিয়ার নাম লেখা ছিল। ষষ্ঠ হিজরি শতকের শেষের দিকে ইবনে জুবায়ের এটি দেখেছিলেন এবং বর্ণনা করেছেন (যা সামনে আসবে)। ইবনে বতুতার সফরের সময়কাল পর্যন্ত বিষয়টি এভাবেই ছিল। পরবর্তীতে এই গম্বুজটি এমন এক সময়ে নির্মাণ করা হয় যার সঠিক সময়কাল আমি এখন পর্যন্ত সুনির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

ওয়ালিদ এর ওপর কোনো কবর স্থাপন করেননি, কারণ মস্তকটি যে নিশ্চিতভাবে ইয়াহিয়ার ছিল তা তাঁর নিকট প্রমাণিত ছিল না। তাছাড়া মসজিদে কবর স্থাপন করা অথবা কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করা ইসলামে নিষিদ্ধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং এমন কাজকারীর ওপর অভিশাপ দিয়েছেন। এটি ছিল ইন্তেকালের পূর্বে তাঁর বলা শেষ কথাগুলোর অন্তর্ভুক্ত (২)।

কবরকে মসজিদে রূপান্তর করা জায়েজ হওয়ার পক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যাবে না,

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই তাঁর কবর মসজিদের ভেতরে ছিল না, বরং তা তাঁর গৃহের অভ্যন্তরে ছিল। যখন সম্প্রসারণের সময় (১) গৃহটি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন তা এর ভেতরে চলে আসে। হানাফী ফকীহগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর যিয়ারতের আদবসমূহের একটি হলো যিয়ারতকারী কবরের দিকে মুখ করবে না, বরং তাঁর পবিত্র মাথার সমান্তরালে দাঁড়াবে এবং কিবলামুখী হয়ে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করবে ও তাঁর জন্য দুআ করবে (২)। অথচ আমাদের নেতা ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)—যাকে খ্রিস্টানরা ‘ইউহান্না আল-মামাদান’ (জন দ্য ব্যাপটিস্ট) নামে অভিহিত করে—তাঁর ইতিহাসের সুপ্রতিষ্ঠিত তথ্য হলো, তিনি মাসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিলেন এবং রোমান সম্রাট তাঁকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর মস্তক সেই পাপাচারী নর্তকীর হাতে তুলে দিয়েছিলেন। সে তা নিয়ে খেল-তামাশা করেছিল এবং এরপর তার ভাগ্যে কী ঘটেছিল তা আর জানা যায়নি। তিনি উমাইয়া মসজিদ নির্মাণের প্রায় ছয়শ বছর আগে জর্ডানে শহীদ হয়েছিলেন। তবে এই গুহায় সেই মস্তক কোথা থেকে এলো? আর কীভাবে তা যমিনের এই দূরত্ব এবং সময়ের এই ব্যবধান অতিক্রম করল, তারপর এই ঝুড়িতে অক্ষত অবস্থায় স্থিতি লাভ করল?

আর গির্জার নাম ‘মার ইউহান্না’ রাখা কোনো কিছুর প্রমাণ বহন করে না; কারণ খ্রিস্টানদের কাছে বিশটিরও বেশি গির্জা রয়েছে, যার প্রতিটিতে ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর কবর বিদ্যমান (৩)। তদুপরি তাদের কাছে ‘মার ইউহান্না’ নামে বিশজনেরও বেশি পুণ্যবান ব্যক্তি (সেইন্ট) রয়েছেন। সুতরাং কে বলল যে, এখানে উদ্দেশ্যকৃত নাম দ্বারা ইউহান্না আল-মামাদানকেই বোঝানো হয়েছে?

আর ইবনে আসাকির বর্ণিত সংবাদটি যদি সঠিক বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবুও তা কেবল এটিই সাব্যস্ত করে যে, তারা এমন একটি মস্তক পেয়েছিল যার ওপর ‘ইয়াহইয়া’ নামটি লিখা ছিল। তবে তা কে লিখেছে এবং লিখার তারিখই বা কী ছিল—তা জানা নেই। এই কবরটি যে ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এরই, সে বিষয়ে আমাদের কাছে কোনো দলিল নেই; আবার তাতে ইয়াহইয়া (আলাইহিস সালাম)-এর মস্তক থাকার বিষয়টি অস্বীকার করারও কোনো দলিল আমাদের কাছে নেই। প্রকৃত অবস্থা আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

--------------------------------------------

মিহরাব এবং মিম্বরের পেছনে সেই দরজাটি অবস্থিত যা প্রাচীনকাল থেকে বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে; বর্তমানে আল-কাবাকিবিয়া দিয়ে চলাচলকারীদের নিকট দোকানের আড়াল থেকে এর উপরিভাগ দৃশ্যমান হয়।

মিম্বরের পরবর্তী স্থানটিকে খুতবার কক্ষ (মাকসুরাতুল খিতাবাহ) হিসেবে গণ্য করা হতো, এরপর বয়ান কক্ষ (বাইতুল খিতাবাহ), যা বর্তমানেও বিদ্যমান, এরপর শাফিয়ী মিহরাব, এরপর বাবুজ জিয়াদাহ, এরপর খিজির মাকসুরা নামে পরিচিত স্থানে হাম্বলী মিহরাব, এরপর হাম্বলীদের হলরুম, এরপর পশ্চিম মিনার এবং এরপর ভেতরে প্রবেশকারীর জন্য বাবুল বারিদ-এর ডান পাশে ওরওয়া (বা ইবনে ওরওয়া)-এর স্মৃতিস্থান।

***

উমাইয়া স্থাপত্য

মসজিদ নির্মাণ নবীদের হেদায়েত এবং মুমিনদের সুন্নাত। ইবরাহীম এবং তাঁর পুত্র ইসমাঈল আলাইহিমাস সালাম কা'বা অর্থাৎ বাইতুল হারাম নির্মাণ করেছেন। হিজরতের পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বপ্রথম যে কাজটি করেছিলেন তা হলো মদিনার মসজিদ নির্মাণ। যদিও ইবাদত, ইলম ও ঈমান দ্বারা মসজিদ আবাদ করা এর স্তম্ভ মজবুত করা, প্রাচীর সুউচ্চ করা এবং অত্যধিক কারুকার্য ও রঙের ব্যবহারের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য; বরং মসজিদের অলঙ্করণ এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত জাঁকজমকপূর্ণ নির্মাণকে ইসলাম অপছন্দ করেছে এবং সালাফে সালেহীন তা থেকে বিমুখ ছিলেন।

হানাফীগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মসজিদের দেয়ালে কোনো কিছু লেখা, বিশেষ করে কিবলার দিকে, তা পছন্দনীয় নয় (১)।

এই মসজিদটি মূলত একটি পৌত্তলিক মন্দির ছিল, অতঃপর খ্রিস্টানরা সেটি দখল করে গির্জায় রূপান্তরিত করে। যখন ইসলামী বিজয় সাধিত হলো এবং খালিদ (রা.) পূর্ব দরজা দিয়ে বলপ্রয়োগের মাধ্যমে প্রবেশ করলেন এবং আবু উবাইদাহ (রা.) জাবিয়া দরজা দিয়ে সন্ধির মাধ্যমে প্রবেশ করলেন, তখন গির্জাটিকে দুই ভাগে বিভক্ত করার বিষয়ে একমত হওয়া গেল। এর যে অংশটি আবু উবাইদাহর (রা.) সন্ধিকৃত ভূখণ্ডে পড়েছিল তা গির্জা হিসেবেই রয়ে গেল এবং যা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল তা মসজিদে পরিণত হলো। এগুলোই ছিল তৎকালীন প্রচলিত যুদ্ধনীতি এবং বিজয়ী শক্তির অধিকার ছিল তলোয়ারের জোরে বিজিত অঞ্চলের জনহিতকর স্থাপনাগুলোর মালিকানা লাভ করা। ঠিক এই নিয়ম অনুসারেই খ্রিস্টানরা এর আগে এই পৌত্তলিক মন্দিরটি দখল করে গির্জায় পরিণত করেছিল।

--------------------------------------------

মসজিদটি তখন বর্তমান আয়তনের অর্ধেকেরও কম ছিল (অর্থাৎ বাবুুন নাওফারা হতে গম্বুজের পূর্ব পর্যন্ত), এবং তখন সেখানে মাত্র একটি মিহরাব ছিল, যা বর্তমানের মালিকি মিহরাব।

ওয়ালিদের যুগ পর্যন্ত এই অবস্থা চলতে থাকে। খ্রিস্টানরা যখন প্রার্থনা করত, তখন মুসলিমরা আযান দিয়ে তাদের বিঘ্ন ঘটাত; আবার মুসলিমরা যখন সালাত আদায় করত, তখন খ্রিস্টানরা ঘণ্টা বাজাত। মসজিদের মুসল্লি সংখ্যা বৃদ্ধি পাওয়ায় স্থান সংকুলান হচ্ছিল না। তাই ওয়ালিদ গির্জাটিকে মসজিদের অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন। সে সময় ওয়ালিদ বর্তমান বিশ্বের প্রায় বিশটি দেশের নিরঙ্কুশ শাসক ছিলেন, যে দেশগুলো হলো: বর্তমান আরব প্রজাতন্ত্র, ইরাক, জর্ডান, ফিলিস্তিন, হিজায, ইয়েমেন, তুরস্ক, লিবিয়া, তিউনিসিয়া, মরক্কো, আলজেরিয়া, স্পেন, হাবশা, ইরান, আফগানিস্তান, আর্মেনিয়া প্রজাতন্ত্র, বুখারা, তুর্কিস্তান এবং পাকিস্তানের কিছু অংশ। কিন্তু এত ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তিনি কুরআনের বিধান দ্বারা শৃঙ্খলিত ছিলেন। আর কুরআন ও সুন্নাহ জিম্মি নাগরিকের (বর্তমান পরিভাষায় খ্রিস্টান নাগরিক) প্রতি জুলুম করাকে হারাম করেছে। যতক্ষণ না সে সন্ধি ভঙ্গ করে, ততক্ষণ তার উপর কোনো রূপ জবরদস্তি করা বৈধ নয়। এ কারণে তিনি জোরপূর্বক গির্জাটি দখল করার কোনো আদেশ জারি করতে পারলেন না। তাই তিনি খ্রিস্টান নেতাদের ডাকলেন এবং তাদের নিকট প্রস্তাব দিলেন যে, তারা যেন গির্জার অবশিষ্ট অংশ তাকে দিয়ে দেয় এবং এর পরিবর্তে তিনি তাদের জন্য এর চেয়েও বিশাল একটি গির্জা নির্মাণ করে দেবেন। তারা তাতে অসম্মতি জানালো। এরপর তিনি তাদের জন্য চারটি গির্জা নির্মাণ এবং বিপুল অংকের অর্থ প্রদানের প্রস্তাব দিলেন। তারা সেটিও প্রত্যাখ্যান করল এবং বলল: আমরা আমাদের ও আপনাদের মধ্যে সম্পাদিত চুক্তিতেই অটল থাকতে চাই। তখন তিনি তাদের বললেন: তোমরা নিজেরাই চুক্তি ভঙ্গ করেছ এবং এমন কিছু নতুন গির্জা নির্মাণ করেছ যা মূল চুক্তিতে ছিল না, তাই আমি সেগুলো ভেঙে দেব।

তিনি যখন এই সংকল্প করলেন, তখন তাঁর ভাই মুগিরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বিমর্ষ অবস্থায় দেখে জিজ্ঞেস করলেন: হে আমিরুল মুমিনিন! আপনার কী হয়েছে?

তিনি তাঁকে সব জানালেন। তখন মুগিরা বললেন: সন্ধিপত্রটি বের করুন, আমি তা দেখি। তিনি তা বের করলেন এবং মুগিরা তা পরীক্ষা করে দেখলেন। দেখা গেল যে, গায়ের জোরে (যুদ্ধের মাধ্যমে) বিজিত অংশটি গির্জার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। ফলে সেই হিসেবে পুরো জায়গাটিই মুসলিমদের পাওনা। এরপর তিনি একটি যৌথ কমিটি (মুসলিম ও খ্রিস্টান প্রতিনিধিদের সমন্বয়ে) গঠন করলেন এবং তারা জায়গাটি জরিপ করল। জরিপে প্রতীয়মান হলো যে, গির্জার পুরো জায়গাটিই আইনত মুসলিমদের এবং তা মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার যোগ্য।

তারা বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, আপনি আমাদের চারটি গির্জা বরাদ্দ দিয়েছিলেন এবং আমাদের জন্য এত এত অর্থ প্রদানের প্রস্তাব করেছিলেন, সুতরাং আপনি যদি সেই অনুগ্রহটুকু আমাদের ওপর করেন। তিনি প্রথমে অস্বীকৃতি জানালেন, এরপর তাদের সেই চারটি গির্জা প্রদান করলেন এবং তাদের জন্য মার ইউহান্নার (সেন্ট জন) বড় গির্জাটি নির্মাণ করে দিলেন। অর্থাৎ ইসলামি রাষ্ট্র তার চরম শক্তিশালী যুগেও খ্রিস্টানদের জন্য নিজস্ব অর্থ ব্যয়ে গির্জা নির্মাণ করে দিচ্ছে, অথচ পরবর্তীকালে উপনিবেশবাদীরা আমাদের ভূখণ্ডে ইসলামি শাসনের অধীনে খ্রিস্টানদের নিরাপত্তার ব্যাপারে আশঙ্কার অজুহাত তোলে!

তারা বলেছিল: যে ব্যক্তি এই গির্জা ভাঙবে সে পাগল হয়ে যাবে। তখন ওয়ালিদ একটি কুড়াল হাতে নিলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহর পথে পাগল হওয়া পছন্দ করি। তিনি কুড়াল দিয়ে আঘাত করলেন এবং অন্যরাও তাঁকে অনুসরণ করল। এরপর তারা ইহুদিদের ডেকে আনলে তারা ভাঙার কাজ সম্পন্ন করল (১)। মসজিদের জায়গায় গির্জার দেয়াল এবং সম্মুখভাগের দুটি মিনারের ভিত্তি ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না। যদিও "মুজামুল বুলদান" গ্রন্থের লেখক বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দেয়ালগুলো ভেঙে ফেলেছিলেন এবং মাটির নিচে পানি না আসা পর্যন্ত খনন করে নতুন ভিত্তির ওপর পুনরায় তা নির্মাণ করেছিলেন।

কনস্টান্টিনোপলের সম্রাট যখন এ সংবাদ শুনলেন, তখন তিনি তাঁকে মসজিদের নির্মাণকাজ থেকে বিরত রাখতে চাইলেন। তিনি ওয়ালিদকে লিখে পাঠালেন: যদি গির্জাটি ভেঙে ফেলা সঠিক ও কল্যাণকর কাজ হয়ে থাকে অথচ তোমার পিতা তা করেননি, তবে এটি তোমার জন্য একটি কলঙ্ক। ওয়ালিদের কাছে যখন এই চিঠি পৌঁছাল, তখন তিনি এর উত্তর নিয়ে চিন্তিত হলেন। এমতাবস্থায় কবি ফারাযদাক তাঁর নিকট প্রবেশ করে বললেন: এর উত্তর তো প্রস্তুত আছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি সুলাইমানকে সেই বিষয়ের ফয়সালা বুঝিয়ে দিলাম এবং আমি তাদের উভয়কে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম।"

...

এর নির্মাণের জন্য তিনি সব জায়গা থেকে শ্রমিক সংগ্রহ করেছিলেন এবং চেয়েছিলেন ছাদটিকে বড় বড় স্তম্ভের ওপর স্থাপন করতে। তখন জনৈক সিরীয় স্থপতি তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে, স্তম্ভগুলো যেন উচ্চতায় ছোট করা হয় এবং সেগুলোকে খিলানের মাধ্যমে সংযুক্ত করা হয়, আর তার ওপর ছোট ছোট স্তম্ভ স্থাপন করা হয় যেগুলোর ওপর ছাদ বহনকারী কাঠামো থাকবে। তিনি তা-ই করলেন এবং তা আজ পর্যন্ত বিদ্যমান আছে।

--------------------------------------------

উমাইয়্যা স্থাপত্য:

এর স্থাপত্য ছিল উদ্ভাবনীমূলক, প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুসলিম এবং অমুসলিম নির্বিশেষে যারা এটি দেখেছেন তারা সকলেই এর সাক্ষ্য দিয়েছেন।

এর উদাহরণ হলো, আল-মাহদী যখন বায়তুল মাকদিসের পথে সিরিয়ায় আগমন করেন, তখন তিনি দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর লেখক আবু উবায়দুল্লাহ আল-আশআরি। তিনি তাকে বললেন: হে আবু উবায়দুল্লাহ, বনু উমাইয়্যা তিনটি বিষয়ে আমাদের ছাড়িয়ে গেছে।

তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, সেগুলো কী কী?

তিনি বললেন: এই গৃহ (অর্থাৎ এই মসজিদ), তাদের মাওয়ালিদের আভিজাত্য—কেননা তাদের এমন সব মাওয়ালি রয়েছে যাদের সমতুল্য আমাদের নেই—এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ; আমাদের মধ্যে কখনোই তাঁর মতো কেউ আসবে না।

অতঃপর যখন তিনি বায়তুল মাকদিসে পৌঁছালেন এবং কুব্বাতুস সাখরা দেখলেন, তখন বললেন: হে আবু উবায়দুল্লাহ, আর এটি হলো চতুর্থ।

আর যখন মামুন দামেস্কের মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে মুতাসিম ও ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম ছিলেন, তখন তিনি তাঁদের বললেন:

- … এই মসজিদের সবচেয়ে বিস্ময়কর বিষয় কী?

- … মুতাসিম বললেন: এর স্বর্ণ এবং এর স্থায়িত্ব; কেননা আমরা আমাদের রাজপ্রাসাদে তা ব্যবহার করি, কিন্তু বিশ বছর না পেরোতেই তা বিবর্ণ হয়ে যায়।

- … তিনি বললেন: এটি সেই বিষয় নয় যা আমাকে মুগ্ধ করেছে।

- … ইয়াহইয়া বললেন: এর মার্বেলের বিন্যাস, আমি এমন কিছু দেখেছি যার সমতুল্য আর কিছু দেখিনি।

- … তিনি বললেন: এটি সেই বিষয় নয় যা আমাকে মুগ্ধ করেছে।

- … তাঁরা বললেন: তবে কোন বিষয়টি আপনাকে মুগ্ধ করেছে?

- … তিনি বললেন: কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ব্যতিরেকেই এর নির্মাণ সম্পন্ন হওয়া।

জনৈক লেখক, যিনি ৪৩২ হিজরিতে দামেস্কে এসেছিলেন, একে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে এটি ছিল এক অনন্য ও অভিনব সৃষ্টি।

যুগের বিস্ময় এবং সময়ের এক বিরল নিদর্শন, এবং এটি উমাইয়াদের জন্য এমন এক অক্ষয় কীর্তি রেখে গিয়েছে যা কখনো ছিন্ন হবে না। আমাদের বন্ধু ডক্টর সালাহ আল-মুনজিদ (১) বলেছেন যে, প্রত্নতত্ত্ব বিষয়ে অভিজ্ঞ প্রাচ্যবিদগণ এই মর্মে একমত যে, মসজিদের নকশা ও এর স্থাপত্যশৈলী এক অভিনব উদ্ভাবন, যা বাইজান্টাইন গির্জাগুলোর স্থাপত্যের সদৃশ নয়; বরং এর অনেক কিছুই সিরিয়ার প্রচলিত খ্রিস্টীয় স্থাপত্যরীতি থেকে আলাদা।

 

‌‌গম্বুজ নির্মাণ:

যখন ভবনের মূল কাঠামো দণ্ডায়মান হলো, তখন আল-ওয়ালিদ গম্বুজটি স্থাপনের উদ্যোগ নিলেন এবং তিনি চেয়েছিলেন এটি হবে সুউচ্চ ও বিশাল। কিন্তু যখন এটি নির্মাণ সম্পন্ন হলো, তখন তা ভেঙে পড়ল। এতে আল-ওয়ালিদ অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। তখন জনৈক শামী (সিরীয়) স্থপতি তাঁর কাছে এসে বললেন: আমি একটি শর্তে এটি নির্মাণ করে দেব। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সেই শর্তটি কী? স্থপতি বললেন: আপনারা আল্লাহর নামে আমাকে এই অঙ্গীকার দেবেন যে, আমি ছাড়া অন্য কেউ এর নির্মাণকাজে হাত দেবে না। তিনি বললেন: তোমার জন্য তা-ই হবে।

অতঃপর তিনি খনন করলেন যতক্ষণ না পানি বেরিয়ে এল। তারপর তিনি ভিত্তি স্থাপন করে তা চাটাই দিয়ে ঢেকে রাখলেন এবং আত্মগোপন করলেন। তারা পুরো এক বছর তাঁকে খুঁজেও পায়নি। এক বছর পর যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন আল-ওয়ালিদ তাঁকে বললেন: তুমি যা করেছ তার কারণ কী? তিনি বললেন: আপনি আমার সাথে বের হন যেন আমি আপনাকে দেখাতে পারি। তখন তিনি এবং অন্য লোকেরা তাঁর সাথে বের হলেন। যখন তিনি চাটাই সরালেন, দেখা গেল ভিতটি কিছুটা দেবে নিচে নেমে গিয়েছে। তিনি বললেন: এখান থেকেই (ভিত দেবে যাওয়ার কারণেই) এটি আগে ভেঙে পড়েছিল। এখন নির্মাণ করুন, ইনশাআল্লাহ এটি আর পড়বে না। অতঃপর তিনি নির্মাণ করলেন এবং গম্বুজটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

 

‌‌ইহুদি নারীর উপহার:

তিনি গম্বুজটি স্বর্ণ দিয়ে আবৃত করার সংকল্প করেছিলেন। কিন্তু বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ তাঁকে নিষেধ করলেন এবং তাঁকে বোঝালেন যে, এটি রাজকোষের সমুদয় অর্থ নিঃশেষ করে দেবে অথচ এতে বিশেষ কোনো ফায়দা নেই। তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যেন এটি সিসা দ্বারা আবৃত করা হয়।

--------------------------------------------