রিসালাহ

বজলুল মাজহুদ ফী তাহরীরি আসইলাতি তাগাইয়ুরিন নুকূদ

 

রচনায়

শায়খুল ইসলাম, সৃষ্টির জন্য বরকতস্বরূপ, প্রখ্যাত আলেমদের নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ

মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-গাজ্জি আত-তিমুরতাশি আল-হানাফি

মৃত্যু: ১০০৪ হিজরি

 

উপস্থাপনা, পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق) ও টীকা প্রদান

ডক্টর হুসামুদ্দিন ইবনে মুসা আফানা

ফিকহ ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের সহযোগী অধ্যাপক

দাওয়াহ ও উসুলুদ্দিন (أصول الدين) অনুষদ

আল-কুদস বিশ্ববিদ্যালয়

প্রথম সংস্করণ

১৪২২ হিজরী - ২০০১ খ্রি.

আল-কুদস - ফিলিস্তিন

সর্বস্বত্ব গবেষক কর্তৃক সংরক্ষিত

 

অক্ষরবিন্যাস ও বিন্যাসবিধি

হুজাইফা বিন হুসামুদ্দিন আফানা

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌সম্পাদকের ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল।

(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।) সূরা আল-ইমরান, আয়াত: ১০২।

(হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।) সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১।

(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা অর্জন করল।) সূরা আল-আহজাব, আয়াত: ৭০-৭১।

অতঃপর,

এটি ইসলামী ফকীহগণের জ্ঞানভাণ্ডার থেকে সংগৃহীত একটি চমৎকার পুস্তিকা, যা শতাব্দীর পর শতাব্দী তাকের মধ্যে বন্দি থাকার পর আজ আলোর মুখ দেখছে।

এই পুস্তিকাটি মুদ্রার সাথে সংশ্লিষ্ট একটি গুরুত্বপূর্ণ ফিকহি মাসআলা নিয়ে আলোচনা করে, যা ফকিহগণের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু এবং তাদের গবেষণার ক্ষেত্র ছিল। এই পুস্তিকাটির রচয়িতা হলেন ফিলিস্তিনের পরবর্তী যুগের (متأخرون) হানাফি ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত শায়খ মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ আল-গাজ্জি আত-তিমিরতাশি। তিনি তানভিরুল আবসার নামক প্রসিদ্ধ মূল পাঠের রচয়িতা, যার ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে হাসকাফি আদ-দুররুল মুখতার রচনা করেছেন এবং আল্লামা ইবনে আবিদিন এর ওপর তাঁর সুপরিচিত হাশিয়া (টীকা) রাদ্দিল মুখতার লিখেছেন।

বাইতুল মাকদিসের 'মুয়াসসাসাতু ইহয়ায়িত তুরাস ওয়াল বুহুসিল ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ ও গবেষণা প্রতিষ্ঠান)-এ এই পুস্তিকাটি দেখার পর আমি এটি প্রকাশের ইচ্ছা পোষণ করি। ফিলিস্তিনে পাণ্ডুলিপি সংগ্রহের ক্ষেত্রে এটি একটি অগ্রগামী প্রতিষ্ঠান, যা আমাদের ইসলামি ঐতিহ্য রক্ষা ও প্রসারে গবেষকদের নিরন্তর সব ধরনের সহায়তা প্রদান করে থাকে।

আমি গবেষক এবং উচ্চতর গবেষণারত শিক্ষার্থীদের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনা (تحقيق) এবং তা প্রকাশের ক্ষেত্রে আরও বেশি গুরুত্ব প্রদানের আহ্বান জানাচ্ছি। কারণ, এই অমূল্য সম্পদগুলো লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকা এবং সেগুলো থেকে উপকৃত না হওয়া সমীচীন নয়। এটি সর্বজনবিদিত যে, এ পর্যন্ত সম্পাদিত পাণ্ডুলিপির পরিমাণ অত্যন্ত নগণ্য। কতিপয় গবেষক (محققون) উল্লেখ করেছেন যে, আরবি ভাষায় বিভিন্ন ইসলামি শাস্ত্রের পাণ্ডুলিপির সংখ্যা ত্রিশ লক্ষেরও অধিক। তাই এই বিশাল জ্ঞানভাণ্ডার পুনর্জীবিত করতে এবং মুদ্রণ ও বলিষ্ঠ জ্ঞানতাত্ত্বিক সম্পাদনার (تحقيق) মাধ্যমে আলোর মুখ দেখাতে আরও অধিক শ্রম ও প্রচেষ্টার প্রয়োজন।

এবং কর্তব্যের তাগিদে আমি এই সংক্ষিপ্ত রিসালাহটির সম্পাদনা (تحقيق)-এর প্রতি মনোযোগ নিবদ্ধ করেছি। এটি আমাদের ওলামায়ে কেরামের ইলমি রত্নভাণ্ডার পুনরুজ্জীবিত করার ক্ষেত্রে আমার একটি ক্ষুদ্র অবদান এবং একে বিলুপ্তির হাত থেকে রক্ষা করার প্রয়াস। সেইসাথে ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য তাদের পূর্বসূরিদের জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের সাথে পরিচিত হওয়া সহজতর করা এবং জ্ঞান ও জ্ঞানীদের সেবা করাই এর মূল উদ্দেশ্য।

আমি এই রিসালাহটির সেবামূলক কাজকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি:

প্রথম অংশ: গবেষণা (دراسة)

এতে নিম্নলিখিত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:

- প্রাচীন ও আধুনিক মুদ্রার সমস্যাবলি সংক্রান্ত ফিকহী পর্যালোচনার ভূমিকা

- প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকার আত-তুমুরতাশি বিষয়ক আলোচনা, যাতে রয়েছে কয়েকটি অনুচ্ছেদ (مطالب):

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষা সফর

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকগণ (شيوخ)

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের প্রশংসা (ثناء)

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ

সপ্তম অনুচ্ছেদ: তুমুরতাশি পরিবার

অষ্টম অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলি

নবম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইন্তেকাল

- দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: "বাজলুল মাজহুদ ফী তাহরীর আসইলাতি তাগইয়্যিরিন নুূকুদ" রিসালাহটির ওপর গবেষণা (دراسة), যাতে রয়েছে কয়েকটি অনুচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: গবেষণাপত্রের শিরোনাম এবং লেখকের প্রতি এর সম্বন্ধযুক্তকরণ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: গবেষণাপত্রের গুরুত্ব এবং এর বিষয়বস্তুসমূহ

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: পাণ্ডুলিপির (نسخة مخطوطة) বর্ণনা

দ্বিতীয় অংশ: ‘বযলুল মাজহুদ’ গবেষণাপত্রের সম্পাদিত (محقق) ও টীকাযুক্ত (معلق عليه) মূল পাঠ।

এরপর আমি একে নিম্নোক্ত নির্ঘণ্টগুলোর অনুগামী করেছি:

ক. গবেষণাপত্রের মূল পাঠে উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

খ. গবেষণাপত্রের মূল পাঠে উল্লিখিত গ্রন্থসমূহের নির্ঘণ্ট।

গ. গবেষণাপত্রের মূল পাঠে উল্লিখিত পর্যালোচনাসমূহের (النقود) নির্ঘণ্ট।

ঘ. গবেষণা ও সম্পাদনার উৎস (مصادر) ও তথ্যসূত্রসমূহের (مراجع) নির্ঘণ্ট।

ঙ. সূচিপত্র।

 

পরিশেষে, আমি ফিলিস্তিনের বাইতুল মুকাদ্দাসে অবস্থিত ওয়াকফ ও ধর্মীয় বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের অধীনস্থ ‘ইসলামি ঐতিহ্য পুনর্জীবন ও গবেষণা প্রতিষ্ঠানের’ ডিন ও সকল কর্মকর্তা-কর্মচারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও ধন্যবাদ জ্ঞাপন করছি; এই গবেষণাপত্রটি মুদ্রিত ও সম্পাদিত (محقق) আকারে আলোর মুখ দেখা পর্যন্ত তারা আমাকে যে সাহায্য ও সহযোগিতা প্রদান করেছেন তার জন্য আমি কৃতজ্ঞ।

আমি আমার সন্তান হুজাইফাকেও ধন্যবাদ জানাই, যে কম্পিউটারে গবেষণাপত্রটির কম্পোজ ও বিন্যাসের কাজ করেছে।

যারা আমাকে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং সহযোগিতা করেছেন, আমি তাদের সকলের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। আল্লাহ তাআলা সকলকে উত্তম প্রতিদান দান করুন।

পরিশেষে, এটি আমার এক বিনম্র প্রচেষ্টা ও কর্ম যা ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতা মুক্ত নয়; কারণ এটি একটি মানবিক প্রচেষ্টা। আমি মহান ও পবিত্র আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন এর মাধ্যমে আমার ইলম অন্বেষণকারী ভাইদের উপকৃত করেন এবং কিয়ামতের দিন একে আমার নেক আমলের পাল্লায় স্থান দেন। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত নাযিল করুন।

 

আবু দিস / কুদস। ২৩ জুমাদাল উলা, ১৪২২ হিজরি, সোমবার সকাল; মোতাবেক ১৩ আগস্ট, ২০০১ খ্রিস্টাব্দ।

 

লেখক: ড. হুসামুদ্দীন বিন মুসা আফানা

সহযোগী অধ্যাপক, ফিকহ ও উসুল (الأصول)

দাওয়া ও উসুলুদ্দীন অনুষদ / আল-কুদস বিশ্ববিদ্যালয়

প্রথম অংশ

গবেষণা ও পর্যালোচনা

যা নিম্নোক্ত বিষয়াবলি অন্তর্ভুক্ত করে:

- প্রাচীন ও আধুনিক প্রেক্ষাপটে মুদ্রাসংক্রান্ত মাসআলাসমূহের ফিকহী গবেষণার ওপর একটি প্রারম্ভিকা

- প্রথম পরিচ্ছেদ: গ্রন্থকার আত-তুমুরতাশি বিষয়ক গবেষণা এবং এতে কয়েকটি পাঠ রয়েছে:

প্রথম পাঠ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

দ্বিতীয় পাঠ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা

তৃতীয় পাঠ: তাঁর সফরসমূহ

চতুর্থ পাঠ: তাঁর উস্তাদগণ

পঞ্চম পাঠ: তাঁর সম্পর্কে আলেমদের প্রশংসা

ষষ্ঠ পাঠ: তাঁর ছাত্রগণ

সপ্তম পাঠ: তুমুরতাশি পরিবার

অষ্টম পাঠ: তাঁর রচনাবলী

নবম পাঠ: তাঁর মৃত্যু

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: "বাযলুল মাজহুদ ফি তাহরির আসইলাতি তাগাইয়ুরিন নু্কুদ" নামক রিসালাহ বিষয়ক গবেষণা এবং এতে রয়েছে একাধিক পাঠ:

প্রথম পাঠ: রিসালাহ্‌র শিরোনাম এবং গ্রন্থকারের প্রতি এর সম্পৃক্ততা

দ্বিতীয় পাঠ: রিসালাহ্‌র গুরুত্ব ও এর বিষয়বস্তু

তৃতীয় পাঠ: পাণ্ডুলিপির বর্ণনা

চতুর্থ পাঠ: সম্পাদনা পদ্ধতি (منهج التحقيق)

ভূমিকা

অতীত ও বর্তমানে মুদ্রা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ নিয়ে ফকিহদের গবেষণার একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ

 

ফকিহগণ মুদ্রা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। প্রাচীনকাল থেকেই এই মাসআলাগুলোর বিষয়ে বিভিন্ন অভিমত ও দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ পেয়েছে। ফকিহগণ সুদ (রিবা), মুদ্রা বিনিময় (সারফ), ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা এবং ফিকহের অন্যান্য অধ্যায়ে মুদ্রা সংক্রান্ত বিষয়াদি আলোচনা করেছেন। যারা ইসলামি ফিকহের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেন, তাদের কাছে বিষয়টি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। পরবর্তী সময়ে, যখনই মুদ্রা সংক্রান্ত কোনো সমস্যার উদ্ভব হয়েছে, তখন সে বিষয়ে ফতোয়া বা প্রবন্ধ আকারে গবেষণাধর্মী কাজ প্রকাশিত হয়েছে।

যেমনটি আল-ওয়ানশারিসি উল্লেখ করেছেন, হিজরি পঞ্চম শতাব্দীতে বালেন্সিয়ায় যখন কায়সি কর্তৃক প্রবর্তিত দিরহামের মুদ্রামান পরিবর্তিত হয়েছিল, তখন এর মান ছিল প্রতি মিসকালে ছয় দিনার। পরবর্তীতে যখন এটি অন্য মুদ্রায় স্থানান্তরিত হয়, তখন এর বিনিময় হার ছিল প্রতি মিসকালে তিন দিনার। এমতাবস্থায় হাফিজ (الحافظ) ইবনে আব্দুল বার সর্বশেষ প্রচলিত মুদ্রামান অনুসরণের পক্ষ নেন, পক্ষান্তরে আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি ফতোয়া প্রদান করেন যে, চুক্তিকালীন সময়ে যে মুদ্রা প্রচলিত ছিল কেবল সেটিই কার্যকর হবে (১)।

আল-ওয়ানশারিসি আরও বলেন: [ইবনুল হাজ (মৃত্যু ৫২৯ হি.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার ওপর দিরহাম পরিশোধের দায় ছিল, কিন্তু সেই মুদ্রার প্রচলন বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: আমাদের কিছু সাথী আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে জাবির

--------------------------------------------

সেভিলের ফকিহ (فقيه) বলেন: এই বিষয়টি কর্ডোভাতে সেই সময়ে উত্থাপিত হয়েছিল যখন আমি বিচারিক বিধানসমূহ (أحكام) পর্যালোচনায় নিয়োজিত ছিলাম এবং মুহাম্মদ ইবনে আত্তাব ও তাঁর সমসাময়িক ফকিহগণ (فقهاء) জীবিত ছিলেন। ইবনে আব্বাদ (মৃত্যু: ৪৮৮ হিজরি) কর্তৃক অন্য মুদ্রা প্রবর্তনের ফলে ইবনে জাহওয়ার (মৃত্যু: ৪৬২ হিজরি) এর মুদ্রার (سكة) প্রচলন বন্ধ হয়ে যায়। তখন ফকিহগণ (فقهاء) ফতোয়া (أفتى) দিলেন যে, পাওনাদার কেবল পুরাতন মুদ্রা পাওয়ার অধিকারী হবেন। তবে ইবনে আত্তাব ফতোয়া (أفتى) দিলেন যে, এ ক্ষেত্রে প্রচলন রহিত হয়ে যাওয়া মুদ্রার সমপরিমাণ স্বর্ণের মূল্যের দিকে ফিরে যেতে হবে এবং পাওনাদার স্বর্ণের সেই মূল্য গ্রহণ করবেন। তিনি বলেন, ইবনে আত্তাব আমার কাছে লোক পাঠালেন, ফলে আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বিষয়টি উল্লেখ করে আমাকে বললেন: "এই বিষয়ে আমার ফতোয়াটিই সঠিক (الصواب), অতএব আপনি এটি অনুসারেই ফয়সালা করুন এবং এর বিরোধিতা করবেন না" অথবা এই জাতীয় কোনো কথা বললেন। (১)

সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে আল-জাহাবি তাঁর ইতিহাসে বলেছেন: ৬৩২ হিজরি সনে খলিফা আল-মুসতানসির রৌপ্য দিরহাম তৈরির নির্দেশ দেন যাতে স্বর্ণের চূর্ণের পরিবর্তে এটি দিয়ে লেনদেন করা যায়। অতঃপর উজির বসলেন এবং গভর্নর, ব্যবসায়ী ও মুদ্রা বিনিময়কারীদের (صيارفة) উপস্থিত করলেন। চামড়ার দস্তরখান (أنطاع) বিছানো হলো এবং তার উপর দিরহামগুলো ঢেলে দেওয়া হলো। উজির বললেন: "আমাদের অভিভাবক আমিরুল মুমিনিন আপনাদের প্রতি সদয় হয়ে এবং সুদি (ربوي) বিনিময়ের (صرف) ন্যায় হারাম (حرام) লেনদেন থেকে আপনাদের বাঁচাতে স্বর্ণের চূর্ণের পরিবর্তে এই দিরহামগুলো দিয়ে লেনদেন করার নির্দেশ দিয়েছেন।" অতঃপর তারা উচ্চস্বরে দোয়া করলেন, এরপর এটি ইরাকে প্রচলিত হলো এবং প্রতি দশটি দিরহামের বিনিময় মূল্য এক দিনার নির্ধারণ করা হলো। (২)

--------------------------------------------

অনুরূপভাবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া, যিনি সপ্তম শতাব্দীর শেষভাগে এবং অষ্টম শতাব্দীর প্রথম এক-তৃতীয়াংশে জীবিত ছিলেন, মুদ্রাসংক্রান্ত বেশ কিছু বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করেছেন; যেমনটি মাজমুউল ফাতাওয়া-তে উল্লেখ রয়েছে: ২৯/ ২৫১, ২৯/ ৪৬৬, ২৯/ ৪৬৯।

জালালুদ্দীন সুয়ুতী উল্লেখ করেছেন যে: [আটশ একুশ হিজরি সালে আমাদের বর্তমান পরিস্থিতির বিপরীত একটি ঘটনা ঘটেছিল, আর তা হলো—মুদ্রার (ফুলুস) প্রাচুর্য ও সস্তা হওয়ার পর সেটির দুষ্প্রাপ্যতা ও মূল্যবৃদ্ধি। এ বিষয়ে কাযিল কুযাত জালালুদ্দীন আল-বুলকিনী সংক্ষিপ্ত আলোচনা করেছেন, যা আমরা এখানে উদ্ধৃত করছি এবং এরপর আমাদের ওয়াদা অনুযায়ী তা নিয়ে আলোচনা করব। আমি আমাদের উস্তাদ কাযিল কুযাত শায়খুল ইসলাম আলামুদ্দীন আল-বুলকিনী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্বহস্তলিপি থেকে অনুলিপি করেছি; তিনি শায়খুল ইসলাম জালালুদ্দীনের 'ফাওয়াইদ' ও তাঁর লেখনীতে বলেছেন: আটশ একুশ হিজরি সালে মিশরে মুদ্রার (ফুলুস) সংকট দেখা দেয়, অথচ মিশরের মানুষের ওপর ফুলুস পরিশোধের ঋণ ছিল। মুদ্রার সংকট সৃষ্টির পূর্বে রৌপ্যমুদ্রার বিনিময় মূল্য ছিল প্রতি দিরহামের বিপরীতে আট দিরহাম সমপরিমাণ ফুলুস, যা পরবর্তীতে নয় দিরহামে উন্নীত হয়। আর আফলোরি দিনারের মূল্য ছিল দুইশ ষাট দিরহাম সমপরিমাণ ফুলুস, হারজাহ দিনারের মূল্য ছিল দুইশ আশি এবং নাসিরি দিনারের মূল্য ছিল দুইশ দশ। মিশরীয় ক্বিনতরের মূল্য ছিল ছয়শ দিরহাম। এরপর যখন মুদ্রার (ফুলুস) সংকট প্রকট হলো এবং ঘোষণা করা হলো যে দিরহামের মান সাত দিরহাম (ফুলুস) এবং দিনারের মান পঞ্চাশ কমিয়ে ধরা হলো, তখন প্রশ্ন উত্থাপিত হলো—যে ব্যক্তি মুদ্রা (ফুলুস) খুঁজে পাচ্ছে না অথচ তার পাওনাদার তার কাছে ফুলুস দাবি করছে এবং সে তা পাচ্ছে না, তখন সে (পাওনাদার) বলল: আমাকে এর পরিবর্তে বিনিময় প্রদান করো।

[স্বর্ণ অথবা রূপা পরিশোধের দিনের বাজার দর অনুযায়ী, এমতাবস্থায় তার ওপর কী আবশ্যক হবে?] (১), এরপর সুয়ূতী এই বিষয়ে জালালুদ্দীন আল-বুলকীনীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন। (২)

 

‌‌মুদ্রা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে রচিত রিসালাসমূহ:

একদল আলেম মুদ্রা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে বিশেষ কিছু রিসালা (পুস্তিকা) রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

১. আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইমাদ ইবনে আলী—যিনি ইবনুল হাইম (মৃত্যু ৮১৫ হি.) নামে সমধিক পরিচিত—এর রিসালা। তার রিসালার শিরোনাম হলো "নুযহাতুন নুফুস ফি বায়ানি হুকমিত তা'আমুলি বিল ফুলুস"। এটি মুদ্রিত হয়েছে এবং এই বিষয়ে আমার দেখা এটিই প্রাচীনতম বিশেষায়িত রিসালা। ইবনুল হাইম তার রিসালার ভূমিকায় এটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেছেন:

[নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর অসংখ্য প্রশংসা, তাঁর পক্ষ থেকে আমার ওপর রয়েছে একের পর এক অফুরন্ত নিয়ামত এবং বহুগুণ অনুগ্রহ, যার কোনো একটিরও সীমা নেই এবং সামগ্রিকভাবে যা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। সেসব নিয়ামতের অন্যতম হলো, আল্লাহ তাআলা আমার জন্য পবিত্র কুদসে (জেরুজালেম) অবস্থান করা সহজ করে দিয়েছেন এবং তাঁর সুউচ্চ মসজিদের প্রতিবেশী হওয়ার তাওফিক দান করেছেন। এর সূচনা হয়েছিল সাতশ একানব্বই হিজরি সালে। সেই সময়ে পবিত্র কুদসে সংখ্যাভিত্তিক ক্ষুদ্র মুদ্রা (ফুলুস) দ্বারা লেনদেন প্রচলিত ছিল এবং তা ছিল এক প্রকারের; যেখানে প্রতি আশি ফুলুসে এক দিরহাম হতো এবং প্রতিটি হাব্বা ছিল পাঁচটি ফুলুসের সমান। কারণ এই জনপদে হাব্বা বলতে দিরহামের এক-অষ্টমাংশের অর্ধেক বোঝাত, যা তৎকালীন সময়ে আমাদের দেশ মিসরে—আল্লাহ তাআলা একে রক্ষা করুন—প্রচলিত নিয়মের বিপরীত ছিল। সেখানে হাব্বা বলতে বোঝাত

এক কিরাতের এক-তৃতীয়াংশ। আর তখন এই ফুলুসগুলো সাধারণ মুদ্রার মতো অতটা প্রচলিত ছিল না, কারণ এতে লেনদেনের হার ছিল কম...

--------------------------------------------

স্থাবর সম্পত্তি বা অনুরূপ কিছু ক্রয় করা; অতঃপর আল-কুদ্স আল-শরীফের কিছু প্রতিনিধি এতে পরিবর্তন আনেন এবং এক হাব্বাকে ছয় ফালস ও এক দিরহামকে ছিয়ানব্বই ফালস নির্ধারণ করেন, ফলে এর বিনিময় মূল্য হ্রাস পায় এবং দিরহামের সংখ্যাগত মান পাঁচ ভাগ কমে যায়। পরবর্তীতে আল-কুদ্স আল-শরীফে 'জুদুদ' নামে পরিচিত গণনাযোগ্য মিশরীয় ফালসগুলোর প্রচলন ঘটে; তখন চব্বিশ ফালসে এক দিরহাম গণ্য হতো এবং মিশরে এগুলো তৈরির সময় থেকে আজ অবধি এই হিসেবেই লেনদেন প্রচলিত রয়েছে যে, প্রতিটি ফালস দিরহামের এক কিরাত সমপরিমাণ। কুদ্সে উভয় প্রকার মুদ্রার মাধ্যমেই কারবার চলত, তবে পুরনো মুদ্রার তুলনায় নতুনগুলোর ব্যাপক প্রসার ঘটে। এরপর জনৈক প্রতিনিধি পুরনো মুদ্রার মানে পরিবর্তন করে এক হাব্বাকে আট ফালস ও এক দিরহামকে একশত আটাশ ফালস নির্ধারণ করেন, যার ফলে দিরহামের সংখ্যাগত মান এক-চতুর্থাংশ হ্রাস পায়। অতঃপর নতুন মুদ্রার প্রচলন এতটাই বৃদ্ধি পায় যে, মানুষ প্রায় তা দিয়েই সমস্ত লেনদেন সম্পন্ন করত এবং দিরহাম বা পুরনো ফালসের ব্যবহার বিরল হয়ে পড়ে। এমনকি তৎকালীন সাক্ষীরা দলিলাদিতে দিরহামের বিবরণ সেই সময়ে প্রচলিত নতুন ফালসের মাধ্যমেই লিপিবদ্ধ করতে শুরু করেন। ৮০৩ হিজরি সালের জিলকদ মাসের শেষভাগ পর্যন্ত এভাবেই চলতে থাকে; এটি সেই বছর যখন আলেপ্পো ও দামেস্ক এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলগুলোতে ভয়াবহ বিপর্যয় নেমে আসে, যে বছরের সংখ্যাতাত্ত্বিক মান 'খারাব' শব্দের অক্ষরগুলোর সমষ্টির সাথে মিলে যায়। এমতাবস্থায় কিছু প্রতিনিধি নতুন মুদ্রার মানে পরিবর্তন করেন এবং এক হাব্বাকে দুই ফালস, এক সুমুনকে চার ফালস এবং এক দিরহামকে পুরনো মুদ্রার চার ভাগের এক ভাগ অনুপাতে বত্রিশ ফালস নির্ধারণ করেন; ফলে দিরহামের মান পুনরায় এক-চতুর্থাংশ কমে যায়। সেখান থেকেই মানুষের পারস্পরিক লেনদেনে চরম বিশৃঙ্খলা দেখা দেয় এবং ক্রয়-বিক্রয়, ইজারা, ঋণ ও অন্যান্য কারবার সংক্রান্ত বিষয়ে ফতোয়া ও জিজ্ঞাসার আধিক্য ঘটে; যেমন কোনো বিক্রেতা যদি নির্দিষ্ট সংখ্যক মুদ্রার বিনিময়ে পণ্য বিক্রয় করে থাকে কিন্তু তা

হস্তগত না করে থাকে, তবে ক্রেতার পক্ষে কি চুক্তিকালীন হার অনুযায়ী মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে নাকি...

সুলতানের প্রতিনিধির ঘোষণার পর বর্তমানে এর যে মান দাঁড়িয়েছে—অর্থাৎ প্রতি চার এক-অষ্টমাংশ (ثمن)—সেই হিসেবে কি ঋণ এবং অন্যান্য লেনদেন সম্পন্ন করতে হবে?

আমি এই উত্তর প্রদানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট সময় নিয়েছি এবং কোনো লিখিত দলিল পাওয়ার আশায় তা অনুসন্ধান করেছি। কিন্তু আমাদের মাজহাবের অনুসারীদের কারো কাছ থেকে এ বিষয়ে আমি কোনো সরাসরি বর্ণনা (نقل) খুঁজে পাইনি। তবে আমি এমন কিছু প্রমাণ পেয়েছি যা নির্দেশ করে যে, চুক্তির সময় যে লেনদেন প্রচলিত ছিল সেটিই ধর্তব্য (معتبر)। ইনশাআল্লাহ আমি তা অচিরেই উল্লেখ করব। যৌক্তিক বিচারেও এটিই সঠিক মনে হয়। তবে নির্দিষ্ট এই মাসআলাটিতে সরাসরি কোনো বর্ণনা না পাওয়ায় আমার অন্তর পুরোপুরি প্রশান্ত হতে পারছিল না। তাই আমি নিজামিয়া অঞ্চলের শাফেয়ি শায়খ, ইমাম আল্লামা আবু আবদুল্লাহ শামসউদ্দীন মুহাম্মদ আল-কারকাশান্দি—আল্লাহ তাঁর হায়াত বৃদ্ধি করুন—এর সাথে এ বিষয়ে পরামর্শ করি। তিনি আমাকে জানান যে, তিনিও এই মাসআলাটি নিয়ে অনুসন্ধান করেছেন কিন্তু সরাসরি কোনো উদ্ধৃতি পাননি। তাঁর কাছেও এটিই প্রতীয়মান হয়েছে যে, চুক্তির সময়কার প্রচলিত লেনদেনই ধর্তব্য (معتبر), যেমনটি আমার কাছেও স্পষ্ট হয়েছিল। আমার কাছে যে বিষয়টি দলিল (مستند) হিসেবে স্পষ্ট হয়েছিল, তাঁর কাছেও সেটিই ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিনি আমাকে আরও জানালেন যে, তিনি এই মর্মে ফতোয়া (أفتى) দিয়েছেন। এতে দুই চিন্তাধারার ঐকমত্য দেখে আমার ধারণা আরও প্রবল হলো। পরবর্তীতে এটি আরও সুদৃঢ় হয় যখন জানতে পারি যে, ইমাম মালিক স্বয়ং এই নির্দিষ্ট মাসআলায় অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই হানাফি ও হাম্বলি মাজহাবের অভিমত। আমি যখন দেখলাম যে, এই বিষয়টি এমন এক সমস্যায় পরিণত হয়েছে যা সর্বসাধারণকে আক্রান্ত করেছে (عموم البلوى) এবং এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসার সংখ্যাও বৃদ্ধি পেয়েছে, অথচ আমাদের মাজহাবের অনুসারীদের মধ্যে কারো সুনির্দিষ্ট কোনো বক্তব্য আমি খুঁজে পাইনি; তখন আমার মনে উদয় হলো যে, এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করি। সেখানে আমি এর ভিত্তি (مستند) উল্লেখ করব এবং ব্যাখ্যা করব যে আমরা যে ফতোয়া দিয়েছি সেটিই নির্ভরযোগ্য (معتمد)। আমি এর পর্যায়গুলোকে আরও সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণ করব এবং এর সিদ্ধান্তসমূহকে এমনভাবে উপস্থাপন করব

যাতে কোনো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তা পর্যবেক্ষণ করলে প্রায় নিশ্চিতভাবেই বুঝতে পারেন যে, এতে ভিন্ন কোনো মতের অবকাশ নেই। অতঃপর পরামর্শ এবং ইস্তিখারার (استخارة) মাধ্যমে বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়ে আমি এটি রচনার কাজ শুরু করি। (১)

--------------------------------------------

2. জালালুদ্দিন আল-সুয়ূতী (ইন্তেকাল ৯১১ হিজরী)-এর রিসালাহ "ক্বতউল মুজাদালাহ ইনদা তাগয়িরিল মুআমালাহ", যা তাঁর "আল-হাওয়ি লিল ফাতাওয়া"-র অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত। তিনি এর শুরুতে এটি রচনার কারণ উল্লেখ করে বলেন: [বর্তমান সময়ে যা অধিক হারে ঘটছে সে সম্পর্কে প্রচুর জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, আর তা হলো—ফুলুস (তাম্রমুদ্রা)-এর বিনিময় হার ঘোষণার পর পাওনা আদায়ের ক্ষেত্রে বিবাদীদের মতবিরোধ; যেখানে প্রতি রতল পূর্বে ছত্রিশ দিরহাম থাকলেও বর্তমানে তা ত্রিশ দিরহাম হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় যার ওপর ঋণ রয়েছে, সে কি ঋণ সাব্যস্ত হওয়ার দিনের মূল্য পরিশোধ করবে নাকি পাওনা দাবির দিনের মূল্য? আর প্রচলিত নতুন মুদ্রার ক্ষেত্রে সে কি ওজনে গ্রহণ করবে নাকি সংখ্যায়? আমি ফিকহী মূলনীতিসমূহের আলোকে বিষয়টি এবং এর সকল শাখা-প্রশাখা নিয়ে তখরিজ (تخريج) করার সিদ্ধান্ত নিলাম; তেমনিভাবে যদি সোনা বা রুপার দাম ঘোষণার মাধ্যমে পরিবর্তন করা হয়, তবে তার বিধানও এতে অন্তর্ভুক্ত করেছি]। (1)

3. মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তিমিরতাশী (ইন্তেকাল ১০০৪ হিজরী)-এর রিসালাহ "বাযলুল মাজহুদ ফি তাহরারি আসইলাতি তাগয়িরিন নুকুউদ"। এটিই বর্তমান তাহকিক (تحقيق) ও তালিক (تعليق)-এর মূল বিষয়বস্তু এবং এর ওপর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

4. আব্দুল কাদির আল-হুসাইনি রচিত রিসালাহ "ফি তরাজুয়ি সিরিন নুকুউদ বিল আমরিস সুলতানি", যা তিনি ১২১৬ হিজরীতে রচনা করেছেন। এটি ড. নাজিহ হাম্মাদ-এর তাহকিকে (تحقيق) মুদ্রিত হয়েছে। তিনি এটি অগ্রাধিকার (ترجيح) দিয়েছেন যে, এটি ইবনে আবিদিন-এর রিসালাহর পূর্বে রচিত হয়েছে; কারণ আল-হুসাইনি বয়সে এবং স্তরে (طبقة) ইবনে আবিদিন-এর অগ্রবর্তী। (2)

--------------------------------------------

5. মুহাম্মদ আমিন, যিনি ইবনে আবিদিন নামে পরিচিত (মৃত্যু ১২৫২ হিজরি), তাঁর পুস্তিকা (رسالة) "তানবিহুর রুকুুদ আলা মাসায়িলিন নুকুদ"; তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি ১২৩০ হিজরিতে রচনা করেছেন। (১)

ইবনে আবিদিন এর শুরুতে বলেছেন: [এটি একটি পুস্তিকা (رسالة) যার নাম আমি রেখেছি "তানবিহুর রুকুুদ আলা মাসায়িলিন নুকুদ", যা মুদ্রার সস্তাত্ব, উচ্চমূল্য, মন্দা এবং প্রচলন রহিত হওয়া সংক্রান্ত। এতে আমি আমাদের সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী ইমামগণের (أئمة) এমন সব বক্তব্য সংগ্রহ করেছি যা আমি অবগত হয়েছি, এবং এর সাথে এমন বিষয়গুলো যুক্ত করেছি যা মনোযোগী শ্রোতাদের নিকট পছন্দনীয় হবে … ]। (২)

ইবনে আবিদিন তাঁর পুস্তিকায় (رسالة) তিমরতাসি-র "বাযলুল মাজহুদ ফি তাহরিরি আসইলাতি তাগয়িরিন নুকুদ" গ্রন্থের অধিকাংশ বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কিছু মাসআলায় (مسائل) তাঁর ওপর আপত্তি (اعتراض) উত্থাপন করেছেন। তিনি হানাফি মাযহাবকে (مذهب) চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং মুদ্রা সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে (مسائل) ফতোয়া (فتوى) কোনটির ওপর তা স্পষ্ট করেছেন। পুস্তিকাটি (رسالة) মাজমুআতু রাসায়িলি ইবনি আবিদিন-এর দ্বিতীয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে।

6. শেখ আলফা হাশিম আল-ফুতি-র পুস্তিকা (رسالة) "ইমতাউল আহদাকি ওয়ান নুফুস বি মুতালাআতি আহকামিল ফুলুস"।

ড. মুহাম্মদ আশকার তাঁর গবেষণা প্রবন্ধ "আন-নুকুদ ওয়া তাকাল্লুবু কিমাতিল উমলাহ"-তে (৩) এটি উল্লেখ করেছেন। তবে অনুসন্ধানের পর আমি এই গ্রন্থ বা এর লেখক সংক্রান্ত কোনো তথ্যের হদিস পাইনি।

--------------------------------------------

মুদ্রা সংক্রান্ত বিষয়াবলির সমসাময়িক গবেষণা:

অনেক সমসাময়িক আলেম ও গবেষক সাধারণভাবে মুদ্রা সংক্রান্ত বিষয়াদি এবং বিশেষ করে মুদ্রার মানের পরিবর্তন ও দায়বদ্ধতার ওপর এর প্রভাব নিয়ে গবেষণা করেছেন। এসব গবেষণার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

৭. "ইসলামী ফিকহে মুদ্রার পরিবর্তন ও এ সংক্রান্ত বিধান" - ড. নাজিহ হাম্মাদ।

৮. "কাগজি মুদ্রা ও বৈদেশিক মুদ্রার বিধান" - বিচারপতি মুহাম্মদ তাকি উসমানী।

৯. "কাগজি মুদ্রার বিধান ও মুদ্রার মানের পরিবর্তন" - শায়খ মুহাম্মদ আলী আবদুল্লাহ।

১০. "ফাওয়াইহুল ইশরাক ফি আহকামিন নুকুদি ওয়াল আওরাক ওয়া তাগাইয়ুরি কিমাতিল উমলাতি বি ইতলাক" (কাগজি মুদ্রার বিধান ও মুদ্রার মানের নিরঙ্কুশ পরিবর্তন সংক্রান্ত গবেষণা প্রবন্ধ) - ড. মুহাম্মদ আবদুল লতিফ আল-ফারফুর।

১১. "কাগজি মুদ্রার বিধান" - ড. আবু বকর দোকোরি।

১২. "ইসলামী শরিয়ার দৃষ্টিতে কাগজি মুদ্রার বিধান ও মুদ্রার মানের পরিবর্তন" - শায়খ মুহাম্মদ আবদু ওমর।

১৩. "মুদ্রার মানের পরিবর্তন" - ড. আলী আহমদ আল-সালুস।

১৪. "কাগজি মুদ্রার বিধান ও মুদ্রার মানের পরিবর্তন" - শায়খ আবদুল্লাহ বিন শায়খ আল-মাহফুজ বিন বায়্যাহ। (১)

--------------------------------------------

15. "ইসলামি ফিকহে মুদ্রার মানের পরিবর্তন" ড. আজিল জাসিম আল-নাশমি।

16. "মুদ্রা এবং মুদ্রার মানের অস্থিরতা" ড. মুহাম্মদ সুলাইমান আল-আশকার।

17. "মুদ্রার মানের পরিবর্তন" ড. ইউসুফ মাহমুদ কাসিম।

18. "অধিকার ও দায়বদ্ধতার ওপর অর্থের মান পরিবর্তনের প্রভাব"

ড. আলী আহমদ আল-সালুস।

19. "কাগুজে মুদ্রার পরিবর্তন" ড. মুহাম্মদ আবদুল লতিফ আল-ফারফুর।

20. "কাগুজে মুদ্রার মানের অস্থিরতা এবং ইসলামি ফিকহের মূলনীতির আলোকে অধিকার ও দায়বদ্ধতার ওপর এর প্রভাব" ড. আলী মহিউদ্দিন আল-কারাদাগি।

21. "মুদ্রার মানের পরিবর্তন" শায়খ মুহাম্মদ আলী আল-তাসখিরি।

22. "বিলম্বিত অধিকার ও দায়বদ্ধতাকে মূল্যস্তরের সাথে সংশ্লিষ্ট করার ব্যাপারে ইসলামি শরিয়তের অবস্থান" শায়খ আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-মানি।

23. "মুদ্রার মান পরিবর্তনের মাসআলা এবং দ্রব্যমূল্যের তালিকার সাথে তার সংশ্লিষ্টতা" ড. মুহাম্মদ তাকি উসমানি।

24. "ইসলামি লেনদেন এবং মান ও বস্তুগত দিক থেকে মুদ্রার মানের পরিবর্তন" শায়খ মুহাম্মদ আল-হাজ আল-নাসির।

25. "মুদ্রার মানের পরিবর্তন" শায়খ মুহাম্মদ আলী আবদুল্লাহ।

২৬. "ইসলামি শরীয়াহর ফিকহে মুদ্রার মানের পরিবর্তন ও এ সংক্রান্ত বিধানসমূহ" শেখ মুহাম্মদ আবদু ওমর। (১)

 

‌‌মুদ্রা সংক্রান্ত বিষয়াবলি নিয়ে বিশেষভাবে রচিত আধুনিক গ্রন্থসমূহ:

২৭. "ইসলামি ফিকহে অর্থ ও মুদ্রা বিনিময়ের বিধানসমূহ" ড. আব্বাস আহমদ আল-বাজ, মাস্টার্স থিসিস।

২৮. "ইসলামি অর্থনীতিতে কাগুজে মুদ্রা: এর মান ও বিধানসমূহ"

ড. আহমদ হাসান, ডক্টরেট থিসিস।

২৯. "মুদ্রার মানের পরিবর্তনের প্রভাব এবং ইসলামি অর্থনীতিতে তা নিরসনের পদ্ধতি" মুসা আদম ঈসা, মাস্টার্স থিসিস।

৩০. "মুদ্রা: এর মৌলিক কার্যাবলি ও শরয়ী বিধানসমূহ" আলাউদ্দীন আয-যা’তারী, মাস্টার্স থিসিস।

৩১. "ক্রেডিট মানি (ঋণপত্র মুদ্রা): ইসলামি অর্থনীতিতে এর ভূমিকা ও প্রভাব" ইব্রাহিম বিন সালেহ আল-উমর, মাস্টার্স থিসিস।

৩২. "মোহরানার ওপর কাগুজে মুদ্রার মান হ্রাসের প্রভাব" শেখ ফয়সাল আল-মওলভি।

৩৩. "মুদ্রার মানের পরিবর্তনের বিধান এবং ঋণ পরিশোধে এর প্রভাব" মুদার নিযার আল-আনী, মাস্টার্স থিসিস।

--------------------------------------------

34. "কাগজের মুদ্রা" শায়খ আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন আল-মানী, মাস্টার্স থিসিস।

35. "ইসলামী ফিকহে কাগজের মুদ্রা ও বাণিজ্যিক দলিলের বিধান" সাতার বিন সাওয়াব আল-জুয়াইদ, মাস্টার্স থিসিস।

36. "ইসলামী শরীআতে মুদ্রার বিবর্তন" ড. আহমদ হুসাইন আহমদ আল-হুসাইনী, পিএইচডি থিসিস।

37. "ইসলামী শরীআতে মুদ্রার বিধানসমূহ" জাবর মুহাম্মদ সালামাহ।

38. "মুদ্রা এবং কারেন্সি বিনিময়" ড. আলী আহমদ আল-সালুস।

39. "ইসলাম ও মুদ্রা" ড. রফিক আল-মাসরি।

 

‌‌মুদ্রার মান পরিবর্তনের বিষয়টি নিয়ে রচিত অন্যান্য আধুনিক গ্রন্থাবলী:

40. "একটি ইনসাফপূর্ণ মুদ্রা ব্যবস্থার অভিমুখে" ড. মুহাম্মদ উমর ছাপরা।

42. "আর্থিক লেনদেনের মাসআলাসমূহে মতভিন্নতার দিকগুলোর ব্যাখ্যা" শায়খ আব্দুল্লাহ বিন বাইয়্যাহ।

43. "ইসলামী ফিকহে সমজাতীয় (মিছলী) ও মূল্যভিত্তিক (কীমী) মালের মূলনীতি" ড. আলী মহিউদ্দিন আল-কারাহ দাগী।

44. "ইসলামে মুদ্রানীতি ও ব্যাংকিং ব্যবস্থা" ড. আদনান আল-তুর্কমানি

এছাড়াও আরও অন্যান্য গ্রন্থ ও গবেষণা প্রবন্ধ।

প্রথম পরিচ্ছেদ

মুসান্নিফ আত-তিমিরতাশি সম্পর্কে পর্যালোচনা এবং এতে নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও শৈশব

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: তাঁর সফরসমূহ

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর উস্তাদবৃন্দ

পঞ্চম অনুচ্ছেদ: তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ

সপ্তম অনুচ্ছেদ: তিমিরতাশি পরিবার

অষ্টম অনুচ্ছেদ: তাঁর রচনাবলী

নবম অনুচ্ছেদ: তাঁর ইন্তেকাল

প্রথম পরিচ্ছেদ

গ্রন্থকার (المصنف) আত-তামারতাশি সংক্রান্ত গবেষণা

‌প্রথম অনুচ্ছেদ: তাঁর নাম ও বংশপরিচয়:

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ আল-খতিব বিন মুহাম্মদ আল-খতিব বিন ইবরাহিম আল-খতিব বিন মুহাম্মদ আল-খতিব আত-তামারতাশি আল-গাজ্জি। (১)

ইবনে আবিদিন বলেন: [আমি গ্রন্থকারের (المصنف) পৌত্র শেখ মুহাম্মদ বিন শেখ সালিহ বিন গ্রন্থকারের (المصنف) একটি পত্রে দেখেছি যে, তিনি উল্লিখিত ইবরাহিমের পর ‘ইবনে খলিল বিন তামারতাশ’ বৃদ্ধি করেছেন]। (২)

ইবনে আবিদিন আরও বলেন: [‘আত-তামারতাশি’ হলো ‘তামারতাশ’-এর প্রতি একটি সম্বন্ধ (نسبة); মারাসিদ আল-ইত্তিলা ফি আসমা আল-আমেকিনা ওয়াল বিকা গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ‘তামারতাশ’ (ত-এর ওপর পেশ, ম-এর ওপর পেশ, র-এর ওপর সাকিন এবং ত, আলিফ ও শিন সহযোগে) হলো খাওয়ারিজম অঞ্চলের একটি গ্রাম। আমি বলি যে, অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো—এটি তাঁর দাদা তামারতাশ-এর প্রতি সম্বন্ধ (نسبة), যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি] (৩)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর জন্ম ও বেড়ে ওঠা:

তিনি ৯৩৯ হিজরী মোতাবেক ১৫৩২ খ্রিস্টাব্দে গাজায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন (১)।

 

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাঁর সফরসমূহ:

আল-মুহিব্বী উল্লেখ করেছেন যে, গ্রন্থকার কায়রোতে চারবার সফর করেছিলেন, যার শেষটি ছিল নয়শত আটানব্বই হিজরীতে। (২)

আল-মুহিব্বী আরও উল্লেখ করেছেন যে তিনি হামাতে সফর করেছিলেন। তিনি বলেন: [আমার দাদা কাজি মুহিব্বুদ্দিন মিসর সফরকালে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে মহান গুণাবলীতে ভূষিত করেছেন। তাঁদের মধ্যে যে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা ও মতবিনিময় হয়েছিল তা-ও তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তাঁর সাথে কথোপকথনের পরিধি বিস্তৃত হলো এবং প্রসঙ্গক্রমে তিনি আমাদের সুরক্ষিত শহর হামাতে তাঁর সফরের কথা উল্লেখ করলেন। সেখানকার মনোরম স্থানগুলোর বর্ণনায় তিনি আমাদের নিকট কাব্যিক উপস্থাপনা করলেন। এরপর তিনি আমাকে সেই শহরের পরিচিত গুণীজনদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন; তখন আমার চোখের অশ্রুধারাই ছিল সেই প্রশ্নের উত্তর। এরপর তিনি আমাদের অনেক চমৎকার আলোচনা এবং সূক্ষ্ম কথোপকথন শোনালেন যা তাঁর এবং সেই শহরের অন্যতম গুণী ব্যক্তিত্ব মরহুম সাইয়্যিদি শেখ মুহাম্মদ বিন শেখ আলওয়ানের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। তিনি বিস্ময় প্রকাশ করতেন...

--------------------------------------------

তাঁর বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র, যাতে মেধা ও বুদ্ধি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে; তিনি তাঁর প্রচুর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলীর প্রশংসা করেন এবং সেই জনপদে তাঁর সান্নিধ্যে অতিবাহিত নির্মল জীবনের কথা স্মরণ করেন। (১)

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর শিক্ষকবৃন্দ:

তিনি সর্বপ্রথম তাঁর নিজ শহর গাজার শায়েখদের নিকট ইলম অর্জন করেন। ফলে তিনি শাফেয়ী মাযহাবের মুফতি শামস মুহাম্মদ ইবনুল মাশরিকীর নিকট থেকে বিভিন্ন শাস্ত্রের জ্ঞান গ্রহণ করেন। অতঃপর তিনি চারবার কায়রো সফর করেন, যার সর্বশেষটি ছিল ৯৯৮ হিজরি সনে। সেখানে তিনি শেখ ইমাম যাইনুদ্দীন ইবনে নুজাইম আল-হানাফীর নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং প্রখ্যাত ইমাম আমীনুদ্দীন ইবনে আব্দুল আল-এর নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। এছাড়াও তিনি মিশরের প্রধান বিচারপতি মাওলা আলী ইবনুল হিন্নায়ীর নিকট থেকেও জ্ঞান লাভ করেন।

অতঃপর তিনি তাঁর নিজ শহর গাজায় ফিরে আসেন এবং ইলমের ক্ষেত্রে নেতৃত্বের আসনে অধিষ্ঠিত হন এবং ফতোয়া প্রদানের জন্য মানুষ তাঁর শরণাপন্ন হতে শুরু করে। (২)

 

এখানে তাঁর সেই সকল শিক্ষকদের জীবনী উল্লেখ করা হলো যাদের সম্পর্কে আমি জানতে পেরেছি:

১. শামস মুহাম্মদ আল-মাশরিকী: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী; প্রাজ্ঞ আলেম (العلامة), দীর্ঘজীবী (المعمر), বর্ণনাকারী (المسند), হাফিজ (الحافظ), শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ আল-গাজ্জী আল-আযহারী আল-শাফেয়ী, যিনি ইবনুল মাশরিকী নামে পরিচিত। তাঁর জন্ম ৯০০ হিজরি সনের সফর মাসের শুরুর দিকে গাজায়।

তিনি কাজী জাকারিয়া, শেখ আব্দুল হক আল-সুনবাতী, প্রধান বিচারপতি আল-কামাল আল-তাবীল, আল-জামাল আল-সালিহী, আশ-শামস আদ-দালজী, শেখ শামসুদ্দীন আল-তাহহান, শিহাব আহমদ ইবনে শা'বান আল-আনসারী এবং সাইয়্যেদ কামালুদ্দীন ইবনে হামযার নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

--------------------------------------------

...এবং অন্যান্যরা। তাঁর নিকট থেকে একদল (جماعة) ব্যক্তি ইলম অর্জন করেছেন যাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ ইবনে কাসবায়ি এবং অন্যান্যরা। তিনি ৯৮০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (১)

২. ইবনে নুজাইম আল-হানাফি: তিনি হলেন জাইন আল-দিন ইবনে ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মিসরি, হানাফি ফকিহ (فقيه) ও উসুলবিদ (أصولي)। তিনি একদল (جماعة) আলিমের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন যাদের মধ্যে রয়েছেন শেখ শরাফ আল-দিন আল-বুলকিনি, শেখ শিহাব আল-দিন ইবনে আল-শিলবি এবং শেখ আমিন আল-দিন ইবনে আবদ আল-আল। তাঁর অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে হানাফি ফিকহের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক ‘আল-বাহরুর রায়িক শারহু কানযিদ দাকায়িক’, উসুলুল ফিকহ বিষয়ক ‘শারহুল মানার’, ‘আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির’, ‘আর-রাসায়িল আল-যাইনিয়্যাহ’ এবং আরও অনেক কিছু। তিনি ৯৭০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (২)

৩. আমিন আল-দিন ইবনে আবদ আল-আল: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-আল আল-হানাফি আল-মিসরি আমিন আল-দিন, একজন ফকিহ (فقيه)। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে ফাতাওয়া যা তাঁর ছাত্র ইব্রাহিম ইবনে সুলাইমান আল-আদলি সংকলন করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন ‘আল-ইকদুন নাফিস লিমা ইউহতাজু ইলাইহি লিল ফাতওয়া ওয়াত তাদরিস’। তিনি ৯৭১ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। (৩)

‘আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়িরাহ’ গ্রন্থে তাঁর পিতা আবদ আল-আলের জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করা হয়েছে এবং আল-আলায়ি-এর বরাতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, তিনি একজন গুণী (فاضل) পুত্র রেখে গেছেন যার নাম আমিন আল-দিন, যিনি একজন হাবশি দাসীর গর্ভে লালিত-পালিত হয়েছেন।

--------------------------------------------

তিনি জ্ঞান ও কল্যাণের অধিকারী ছিলেন এবং বলেছিলেন যে, আমিনুদ্দীনের জীবনী দ্বিতীয় স্তরে (الطبقة) আসবে, তবে আমি তা খুঁজে পাইনি। (১)

৪. মাওলা আলী বিন আল-হিনাই: মিশরের প্রধান বিচারপতি, মুহিব্বি (২) তাঁকে তামারতাশির উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি যেসব উৎস পর্যালোচনা করেছি তাতে তাঁর কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। (৩)

 

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা:

মুহিব্বি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: [তিনি তাঁর যুগের ফকীহগণের (الفقهاء) প্রধান ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন বিদগ্ধ ও মহান ইমাম (إماماً), উত্তম স্বভাব ও সুন্দর পদ্ধতির অধিকারী, প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (قوي الحافظة) এবং ব্যাপক পড়াশোনার অধিকারী। পরিশেষে, তাঁর শেষ জীবনে তাঁর সমমর্যাদার আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না]। (৪)

তিনি আরও বলেছেন: [তিনি জ্ঞানবিজ্ঞানে নেতৃত্ব দান করেছেন এবং মানুষ ফতোয়া গ্রহণের জন্য তাঁর কাছে আসত। তিনি বিস্ময়কর ও নিপুণ গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন]। (৫)

আবু আল-মা'আলি মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন আল-গাজ্জি (মৃত্যু ১১৬৭ হিজরি) গ্রন্থকার সম্পর্কে বলেছেন: [ ... ইমাম (الإمام), বিজ্ঞ আলেম, সুপণ্ডিত ফকীহ (الفقيه) এবং হানাফীদের শায়খ (شيخ)]। (৬)

--------------------------------------------

এবং উমর রিদা কাহহালা বলেন: [তিনি ছিলেন একজন ফকীহ (فقيه), উসূলবিদ (أصولي) ও কালামশাস্ত্রবিদ (متكلم)]। (১)

এবং খাইরুদ্দিন আয-যিরিকলি বলেন: [তিনি ছিলেন তাঁর যুগের হানাফিদের শায়খ]। (২)

এবং মুস্তাফা আদ-দাব্বাগ বলেন: [তিনি তাঁর সময়ে হানাফি ফকীহ (فقيه)গণের প্রধান ছিলেন]। (৩)

 

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

আল-মুহিব্বি বলেন: [একদল লোক তাঁর নিকট থেকে উপকৃত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন তাঁর দুই পুত্র সালেহ ও মাহফুজ এবং দুই প্রথিতযশা ইমাম (إمام) আহমদ ও মুহাম্মদ ইবনে আম্মার; আর জেরুজালেমবাসীদের মধ্যে রয়েছেন গ্রন্থকার বুরহান আল-ফিতইয়ানি এবং শেখ আবদুল গাফফার আল-আজমি ও অন্যান্যরা]। (৪)

নিচে তাঁর ওই সকল ছাত্রদের জীবনী (ترجمة) তুলে ধরা হলো যাঁদের জীবনবৃত্তান্ত সম্পর্কে আমি অবগত হতে পেরেছি:

১. গ্রন্থকারের পুত্র সালেহ: তিনি হলেন সালেহ বিন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ আল-খাতিব বিন মুহাম্মদ আল-খাতিব বিন ইব্রাহিম আল-খাতিব আত-তুমারতাশি আল-গাজ্জি আল-হানাফি। তিনি ছিলেন একজন ইমাম (إمام) এবং ইমামের (إمام) পুত্র; তিনি অত্যন্ত গুণী, অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী ও গবেষক ছিলেন। মাযহাবের শাখা-প্রশাখা (فروع المذهب) সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ জ্ঞান ছিল। তিনি তাঁর পিতার নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং মিশরে সফর করে সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন। পিতার ইন্তেকালের পর তিনি সেই ভূখণ্ডে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন এবং ফতোয়া (فتوى) প্রদানের মাধ্যমে মানুষের উপকার করেন। তিনি ফিকহ ও অন্যান্য বিষয়ে অনেক উপকারী গ্রন্থ রচনা করেন।

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর-এর টিকা (حاشية), যার নাম তিনি দিয়েছিলেন 'জাওয়াহিরুল জাওয়াহির'। এছাড়া তাঁর রয়েছে...

--------------------------------------------

"ফقه শাস্ত্রের একটি কাব্যগ্রন্থ", "তুহফাতুল মুলুক-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ" এবং "ব্যাকরণ শাস্ত্রে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদের আলফিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ", যার প্রারম্ভে রয়েছে:

মুহাম্মাদ বলেন, তিনি সালিহের পুত্র … আমি আমার প্রতিপালক আল্লাহর প্রশংসা করছি, যিনি সর্বোত্তম উন্মোচনকারী

 

তাঁর "নুকায়াহ"-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থও রয়েছে যার নাম দিয়েছেন "আল-ইনায়াহ", এবং "শায়খুল ইসলাম সাদী আল-মুহাশশীর ইতিহাসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ"। তাঁর অসংখ্য গবেষণাপত্র বা রিসালাহ রয়েছে, যার মধ্যে একটি আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত সঠিক হবে মূসা) এবং তাঁর ভাই হারুন আলাইহিমাস সালাম সম্পর্কে, এবং একটি শব্দ-প্রয়োগ বিজ্ঞান সংক্রান্ত গবেষণাপত্র। তাঁর পত্রাবলি ও কবিতাগুলো প্রচুর পরিমাণে মুদ্রিত হয়েছে। আমি তাঁর এই পংক্তিগুলোর সন্ধান পেয়েছি যা তিনি একটি পত্রের শুরুতে খায়র আল-রামলির উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন; আমি সেগুলো চমৎকার মনে করেছি বিধায় এখানে তা উল্লেখ করছি, যা নিম্নরূপ:

যদি তুমি রামলা অতিক্রম করে যাও, তবে সেখানে আমার এক প্রিয়জন রয়েছে … তিনি এক মহান পণ্ডিত ও তেজস্বী ব্যক্তিত্ব, যাঁর জ্ঞান ও মহানুভবতা সুবিদিত

জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি ইমাম নুমান, আর দানশীলতায় তিনি হাতিম … এবং এই উভয় গুণে তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী বা সমকক্ষ নেই

কল্যাণই তাঁর নামের শুরুতে এবং কল্যাণই তাঁর স্বভাব … দ্বীনদারি তাঁর ভূষণ এবং জ্ঞানে তাঁর অগাধ সামর্থ্য রয়েছে

তারা বলল, "তিনি তো সমুদ্র", আমি বললাম, "সমুদ্র তো নিমজ্জিত হওয়ার আধার"; তারা বলল, "তিনি তো পূর্ণিমা", যাতে কোনো অপূর্ণতা স্পর্শ করে না

তারা বলল, "তিনি তো সিংহ", আমি বললাম, "সিংহের মাঝে তো হঠকারিতা রয়েছে"; তারা বলল, "তিনি তো সূর্য", আমি বললাম, "সূর্য তো উদয়-অস্তের হিসাবের অধীন"

তারা বলল, "তিনি তো তলোয়ার", আমি বললাম, "তলোয়ার তো ভোঁতা হয়ে যায়" … আর হে বন্ধু! অনেক সময় তা থেকে অনিষ্টও প্রকাশ পায়

তারা বলল, "তবে তিনি কী? আমাকে বলো"; আমি বললাম, "তাঁর মাঝে সকল শ্রেষ্ঠ গুণাবলি পুঞ্জীভূত হয়েছে এবং তাতে প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পেয়েছে"

তাঁর ভাই হলেন এক সূর্য যার দ্বারা তাঁর গৃহগুলো আলোকিত হয়েছে … আর তাঁর অন্তর আল্লাহর প্রদত্ত জ্ঞানে পরিতৃপ্ত

তাঁরা দুজনেই জ্ঞানের অরণ্যে দুই সিংহ এবং দুই মহান পণ্ডিত … যাঁদের বদান্যতার সিক্ততায় জ্ঞানের পিপাসার্তরা পরিতৃপ্ত হয়

তিনি শ্বেতশুভ্র রামলাতে এমন সময় এসেছিলেন যখন জ্ঞানচর্চা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল … এবং সেখানে অনাচার প্রকাশ পেয়েছিল

অতঃপর তিনি সেখানে জ্ঞানকে পুনরুজ্জীবিত করেন এবং তাঁর মাধ্যমে উদ্ভাসিত হয়

জ্ঞানের আরশ, আর সেখানে ঈমান বৃদ্ধি পায়