পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

গ্রন্থ: জাওয়াহিরুল বালাগাত ফীল মা’আনি ওয়াল বায়ান ওয়াল বাদী

রচনা: আস-সাইয়্যিদ আহমাদ আল-হাশিমী বেক

মিশরের শুবরায় অবস্থিত ফুয়াদ আল-আউয়াল এবং ওয়ালিউল আহদ বিদ্যালয়সমূহের পরিচালক

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

প্রশংসা সেই সত্তার জন্য, যিনি রাসুলদের সর্দারকে মরুচারী ও শহরবাসী সবার মাঝে পূর্ণাঙ্গ বাগ্মিতার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাঁকে সারগর্ভ

বাণীর মাধ্যমে কথা বলিয়েছেন, যা রবীআ ও মুদার গোত্রের অলঙ্কারিকদের হতবাক করে দিয়েছে। তিনি তাঁর ওপর এমন এক কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যা স্বীয় চ্যালেঞ্জের মাধ্যমে আরবের শ্রেষ্ঠ বাগ্মীদের

নিরুত্তর করে দিয়েছে। তিনি স্বীয় হিকমতে তাঁকে অলঙ্কারশাস্ত্রের রহস্য ও সুস্পষ্ট ভাষণ দান করেছেন। তিনি তাঁকে তাঁর অর্থবহ বাণীর মধ্যে 'আল-উসলুবুল হাকিম' (১) (প্রাজ্ঞ রীতি) প্রদান করেছেন

এবং তাঁর পদাঙ্ক ও হিকমতের অনুসারীদের জন্য 'আস-সাআদাতুল আবাদিয়্যাহ' (চিরন্তন সুখ) নির্দিষ্ট করেছেন। আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার

ও সহচরদের ওপর—যাঁরা ছিলেন 'জাওয়াহিরুল বালাগাহ' (অলঙ্কারশাস্ত্রের মণি-মুক্তা); যাঁরা 'ইজায' (সংক্ষিপ্ততা) ও 'ইতনাব' (দীর্ঘায়ন)-এর মালায় অলঙ্কারশাস্ত্রের মুক্তাসমূহ গেঁথেছেন। ফলে আমরা

জড়তা কাটিয়ে 'জাওয়াহিরুল ইরাব' (ব্যাকরণিক মণি-মুক্তা) দ্বারা কথা বলতে শিখেছি, 'মিযানুজ যাহাব' (স্বর্ণতুলা) দ্বারা বাক্য উচ্চারণ করেছি এবং কাগজের পৃষ্ঠাগুলোকে 'জাওয়াহিরুল

আদাব' (সাহিত্যের মণি-মুক্তা) দ্বারা সজ্জিত করেছি। ফলে তা বংশপরম্পরার অধ্যায়ে 'আল-মুফরাদ আল-আলাম' (একক ঝাণ্ডা) হিসেবে পরিগণিত হয়েছে। (অতঃপর) নিশ্চয়ই জ্ঞানার্জন হলো উচ্চতম লক্ষ্য এবং সর্বাপেক্ষা

উপকারী উদ্দেশ্য। অলঙ্কারশাস্ত্র সেগুলোর মধ্যে মর্যাদাপূর্ণ এবং বর্ণনায় অত্যন্ত সুস্পষ্ট। কেননা এটিই ওহীর হাকিকতসমূহ স্পষ্ট করার,

ব্যাখ্যার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ ব্যক্ত করার, 'দালাইলুল ইজায' (কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রমাণ) প্রকাশ করার এবং অলঙ্কারপূর্ণ সংক্ষিপ্ততার নিদর্শনসমূহ তুলে ধরার জিম্মাদার।

মাধ্যমিক মাদরাসাগুলোতে ইলমে বায়ান (অলঙ্কারশাস্ত্রের শাখা) পাঠদানে আমার সম্পৃক্ততার কারণে একটি কিতাব রচনার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করি, যার নাম-

'জাওয়াহিরুল বালাগাহ'; যা গুরুত্বপূর্ণ নিয়মাবলী ও প্রয়োগসমূহের একটি সংকলন। আমি মহান রবের কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কিতাব দ্বারা উপকার সাধন করেন; আর তিনিই সত্য ও সঠিক পথের তাওফিকদাতা।

লেখক

সাইয়্যেদ আহমাদ আল-হাশিমী

--------------------------------------------

ভূমিকা

যেহেতু শব্দের গঠনশৈলী পর্যালোচনার জন্য ‘ইলমুস সরফ’ প্রণয়ন করা হয়েছে

এবং শব্দসমূহ দ্বারা গঠিত বাক্যের ব্যাকরণগত অবস্থান পর্যালোচনার জন্য ‘ইলমুন নাহু’ প্রণয়ন করা হয়েছে

সেহেতু এই বাক্যগঠনের অবস্থা পর্যালোচনার জন্য ‘ইলমুল বায়ান (১)’ প্রণয়ন করা হয়েছে, আর এটি তিনটি বিজ্ঞান:

(প্রথম বিজ্ঞান) যা দ্বারা বক্তা শ্রোতার মনে যে অর্থ পৌঁছাতে চান, তা আদায় করার ক্ষেত্রে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং একে ‘ইলমুল মাআনি’ বলা হয়।

(দ্বিতীয় বিজ্ঞান) যা দ্বারা অর্থগত জটিলতা—অর্থাৎ বক্তব্যটি কাঙ্ক্ষিত অর্থের ওপর অস্পষ্ট হওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায় এবং একে ‘ইলমুল বায়ান’ বলা হয়। (তৃতীয় বিজ্ঞান) যা দ্বারা বক্তব্যকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করার ইচ্ছা করা হয় এবং একে ‘ইলমুল বাদি’ বলা হয়। ইলমুল বাদি হলো পূর্বোক্ত দুটির অনুগামী; কেননা ওই দুটির মাধ্যমে স্বকীয় সৌন্দর্য জানা যায় এবং এর মাধ্যমে বাহ্যিক সৌন্দর্য জানা যায়।

‘মাআনি ও বায়ান’-এর বিবেচনায় বক্তব্যকে বলা হয় যে, তা:

শব্দের দিক থেকে ‘ফাসিহ’ (সাবলীল)—কেননা ফাসাহাতের ক্ষেত্রে অর্থ বাদ দিয়ে কেবল শব্দের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হয়।

শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই ‘বালিগ’ (অলংকারপূর্ণ)—কেননা বালাগাতের ক্ষেত্রে উভয় দিকের প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হয় (২)।

--------------------------------------------

আর বাদি‘ (অলংকারসৌষ্ঠব)-এর বিচারে একে সাবলীল (ফাসিহ) বা প্রাঞ্জল (বালিগ) বলা হয় না, কারণ বাদি‘ হলো একটি বাহ্যিক বিষয় যার দ্বারা কেবল বক্তব্যকে সুশোভিত করা উদ্দেশ্য, অন্য কিছু নয়।

যখন এটি স্থির হলো, তখন অলংকারশাস্ত্রের (বায়ান) শিক্ষার্থীর জন্য এতে প্রবেশের পূর্বে 'ফাসাহাত' (সাবলীলতা) ও 'বালাগাত' (প্রাঞ্জলতা)-এর অর্থ জানা আবশ্যক; কারণ এ দুটিই এই শাস্ত্রের মূল কেন্দ্র এবং এর সকল গবেষণার আবর্তনস্থল।

বক্তা ও লেখকের শেষ গন্তব্য হলো এই দুটি বিষয় এবং এটিই তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য। অলংকারশাস্ত্রের ইমামগণ বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অধ্যায় বিন্যস্ত করেছেন কেবল এই উদ্দেশ্যে যেন তারা জ্ঞানান্বেষীকে এমন কিছু সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, পর্যবেক্ষণ ও মূলনীতির ওপর অবগত করতে পারেন, যা যদি তার ভাষণ বা লেখায় অনুসরণ করা হয়, তবে তা সহজবোধ্যতার কাঙ্ক্ষিত সীমায় পৌঁছাবে এবং শ্রোতার মনে উদ্দিষ্ট প্রভাব সৃষ্টি করবে; আর তখনই তা ফাসাহাত (১) ও বালাগাত গুণে গুণান্বিত হবে।

--------------------------------------------

ভূমিকা (১)

(ফাসাহাত এবং বালাগাত বা অলঙ্কারশাস্ত্রের পরিচিতি প্রসঙ্গে)

ফাসাহাত (প্রাঞ্জলতা)

ফাসাহাত: আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এটি অনেকগুলো অর্থে ব্যবহৃত হয়—তার মধ্যে অন্যতম হলো স্পষ্টতা এবং প্রকাশ পাওয়া। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (এবং আমার ভাই হারূন, সে আমার চেয়ে অধিক প্রাঞ্জলভাষী) অর্থাৎ আমার চেয়ে অধিক স্পষ্টভাষী এবং বর্ণনায় অধিক সুস্পষ্ট।

বলা হয়ে থাকে: শিশুটি তার কথাবার্তায় প্রাঞ্জলতা দেখিয়েছে। অর্থাৎ যখন তার কথা স্পষ্ট ও প্রকাশিত হয়।

আরবগণ বলে: সকাল ফাসিহ (সুস্পষ্ট) হয়েছে। অর্থাৎ যখন তা আলোকিত হয়; ‘ফাসুহা’ শব্দটিও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

অনারব ব্যক্তি প্রাঞ্জলতা প্রকাশ করেছে: যখন সে প্রাঞ্জল ও স্পষ্ট করে কথা বলতে না পারার পর স্পষ্টভাবে কথা বলতে শুরু করে।

বক্তা প্রাঞ্জলতা প্রকাশ করে যখন সে তার মনের ভাব ব্যক্ত করে এবং তা ভুলের ঊর্ধ্বে থেকে সঠিকভাবে প্রকাশ করে।

ফাসাহাত: বালাগাত শাস্ত্রবিদদের পরিভাষায় এটি এমন স্পষ্ট ও প্রকাশ্য শব্দাবলিকে বুঝায়, যা সহজেই বোধগম্য হয় এবং তার সৌন্দর্যের কারণে লেখক ও কবিদের নিকট যার ব্যবহার সুপরিচিত।

এটি শব্দ, বাক্য এবং বক্তার গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়, লেখক শব্দটিকে এককভাবে বিবেচনা করেন কিংবা তার সমগোত্রীয় শব্দের সাথে গ্রথিত অবস্থায় বিবেচনা করেন কি না—তার ওপর ভিত্তি করে।

--------------------------------------------

শব্দের প্রাঞ্জলতা

১. অক্ষরের কর্কশতা থেকে মুক্ত হওয়া: যাতে তা কোমল ও সুমধুর হয়। জিহ্বার জন্য সহজ হয় এবং শ্রবণে ভারি না ঠেকে। যেমন: ‘আসাদ’ শব্দটি ‘ফাদাওকাস’ শব্দের চেয়েও হালকা।

২. অপরিচিতি থেকে মুক্ত হওয়া এবং ব্যবহারের ক্ষেত্রে পরিচিত হওয়া।

৩. রূপতাত্ত্বিক নিয়মের পরিপন্থী হওয়া থেকে মুক্ত হওয়া, যাতে তা বিরল না হয়।

৪. শ্রবণে শ্রুতিকটু হওয়া থেকে মুক্ত হওয়া (১)।

আর ‘অক্ষরের কর্কশতা’ হলো শব্দের এমন এক বৈশিষ্ট্য যা শ্রবণে বোঝা সৃষ্টি করে এবং জিহ্বায় উচ্চারণ করা কঠিন করে তোলে; কারণ শব্দটির অক্ষরগুলোর উচ্চারণস্থল অত্যন্ত কাছাকাছি হয়ে থাকে—এটি দুই প্রকার:

১. প্রবল কর্কশতা—যেমন ‘আল-জশ’ (অমসৃণ স্থানের জন্য ব্যবহৃত) এবং ‘আল-হামখা’ (উট যে উদ্ভিদ খায়)। জনৈক বেদুইনের উক্তি:

* আমি আমার উটটিকে হামখা ঘাস খাওয়ার জন্য ছেড়ে দিয়েছি*

২. সামান্য কর্কশতা—যেমন ‘আন-নাকনাকাহ’ (ব্যাঙের ডাকের জন্য), ‘আন-নুকাখ’ (সুমিষ্ট ও স্বচ্ছ পানির জন্য) এবং ‘মুস্তাশযিরাত’ (উন্নত বা উঁচুর অর্থে)। ইমরুল কায়েস তার চাচাতো বোনের চুলের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:

তার চুলের বেণীগুলো উপরের দিকে উঁচানো, চুলের জটগুলো পাকানো এবং এলানো চুলের মাঝে হারিয়ে যায় (২)

ভারি বা কঠিন হওয়ার বিষয়টি জানার জন্য মার্জিত রুচিবোধ এবং সঠিক অনুভূতি ছাড়া অন্য কোনো মানদণ্ড নেই।

--------------------------------------------

বাগ্মীদের বক্তব্য পর্যবেক্ষণ এবং তাদের শৈলী অনুশীলনের ফলে উদ্ভূত (১)

আর ব্যবহারের অপরিচিতি (গারাবাতুল ইসতি'মাল) হলো শব্দের অর্থ স্পষ্ট না হওয়া এবং বিশুদ্ধভাষী আরবদের নিকট এর ব্যবহার পরিচিত না হওয়া; কারণ এ ক্ষেত্রে তাদের ব্যবহারই হলো মূল মানদণ্ড।

এই অপরিচিতি দুই প্রকার:

প্রথম প্রকার: যা কোনো সংকেত ছাড়াই দুই বা ততোধিক অর্থের মধ্যে দোদুল্যমান হওয়ার কারণে উদ্দিষ্ট অর্থ বুঝতে শ্রোতার মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে।

আর তা ঘটে থাকে একাধিক অর্থবোধক শব্দাবলির ক্ষেত্রে, যেমন রুবাহ ইবনুল আজজাজ-এর উক্তিতে ‘মুসাররাজ’ (مسرّج) শব্দটি:

এবং একটি অক্ষিগোলক ও একটি সূক্ষ্ম ভ্রূ, আর আলকাতরার মতো কালো চুল এবং একটি মুসাররাজ নাক (২)।

--------------------------------------------

তাই তার ‘মুসাররাজান’ বলার দ্বারা কী উদ্দেশ্য ছিল তা জানা যায় না, এমনকি ভাষাবিদ ইমামগণও এর ব্যাখ্যা নিয়ে মতভেদ করেছেন।

‘ইবনে দুরাইদ’ বলেছেন, এর অর্থ হলো তার নাক সোজা হওয়া এবং সূক্ষ্মতার দিক থেকে সুরইজি তলোয়ারের মতো।

আর ‘ইবনে সিদাহ’ বলেছেন, এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা এবং দ্যুতির দিক থেকে তা প্রদীপের মতো (১)।

এই কারণে উদ্দিষ্ট অর্থ বুঝতে শ্রোতা বিভ্রান্ত হন, কারণ শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট ‘কারীনা’ (অনুষঙ্গ) ছাড়াই দুটি অর্থের মাঝে দোলাচল সৃষ্টি করে যা থেকে কোনো একটিকে সুনির্দিষ্ট করা যায় না।

এই দোলাচলের কারণে এবং ‘ফা’আলা’ ক্রিয়ামূলটি কেবল এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর নিছক সম্বন্ধ নির্দেশ করে, কোনো সাদৃশ্যমূলক সম্বন্ধ নয়—সে কারণে শব্দটি অর্থের ওপর সুস্পষ্টভাবে ইঙ্গিত প্রদানকারী ছিল না। ফলে এটি ‘গরীব’ (অস্পষ্ট) হয়ে পড়েছে।

তবে অনুষঙ্গ থাকলে কোনো অস্পষ্টতা থাকে না—যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে এবং তাঁকে সাহায্য করেছে)-এ ব্যবহৃত ‘আযযারাহু’ শব্দটির মতো। কারণ এটি সম্মান প্রদর্শন এবং লাঞ্ছিত করা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

কিন্তু এখানে সাহায্যের (নাসর) উল্লেখ থাকাই সম্মান প্রদর্শন করার অর্থ গ্রহণের জন্য ‘কারীনা’ বা অনুষঙ্গ।

দ্বিতীয় প্রকার: যার ব্যবহার ত্রুটিপূর্ণ বলে বিবেচিত হয়, কারণ এটি বুঝতে ভাষাতাত্ত্বিক অনুসন্ধান এবং অভিধানসমূহে (বিস্তারিত মূল শব্দকোষসমূহে) প্রচুর গবেষণা ও তল্লাশির প্রয়োজন হয়:

(ক) এর মধ্যে এমন শব্দ রয়েছে যার ব্যাখ্যা কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর খুঁজে পাওয়া যায়—যেমন: ‘তাকা’কা’তুম’ (যার অর্থ...

--------------------------------------------

«তোমরা একত্রিত হয়েছ» এটি নাহবি ঈসা বিন আমরের উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে:

তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আমার ওপর এভাবে ভিড় করছ, যেমনটি তোমরা কোনো উন্মাদ ব্যক্তির ওপর ভিড় করে থাকো? আমার কাছ থেকে সরে যাও (৩) — এবং বিশর বিন আওয়ানার উক্তিতে (মুশমাখির) শব্দের ন্যায়। তিনি সিংহের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:

সে রক্তে রঞ্জিত হয়ে লুটিয়ে পড়ল, যেন আমি তার মাধ্যমে কোনো সুউচ্চ অট্টালিকা ধ্বংস করে দিয়েছি।

«খ» আর এর মধ্যে এমন শব্দও রয়েছে যার কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পাওয়া যায়নি, যেমন আবু আল-হুমায়সার উক্তিতে (জাহলানজা) শব্দটি:

কোনো দৃষ্টি থেকে এর পুঞ্জীভূত মেঘমালা জাহলানজা (৪) যা জলধারা বৈচিত্র্যের সাথে সিক্ত করেনি।

আর (কিয়াস পরিপন্থী হওয়া) বলতে বুঝায় শব্দের এমন শায বা অস্বাভাবিক রূপ হওয়া যা আরবদের ভাষা থেকে আহরিত সরফী বা রূপতাত্ত্বিক নিয়মানুযায়ী পরিচালিত নয়; অর্থাৎ যা সঠিক আরবি রীতিতে সাব্যস্ত নিয়মের পরিপন্থী হওয়া (৫)। যেমন আবু আন-নাজমের উক্তিতে (আল-আজালাল) শব্দটি:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সুউচ্চ, সর্বমহান, একক, অদ্বিতীয়, অনাদি ও আদি।

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই নিয়ম (কিয়াস) হলো ইদগাম করা, এবং তা পরিহার করার কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ নেই; যেমন জামিল-এর কবিতায় ‘ইছনাইন’ শব্দের হামজাতুল ওয়াসলকে হামজাতুল ক্বাত’ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে:

আহা! আমি আমার ও জামালের চেয়ে যুগের বিপর্যয়ে উত্তম চরিত্রের অধিকারী আর কোনো দুই ব্যক্তিকে দেখি না। (১)

এর ব্যতিক্রম হলো আরবদের নিকট প্রচলিত সেই শব্দগুলো যা নিয়মের পরিপন্থী হওয়া সত্ত্বেও সাবলীল (ফাসিহ) হিসেবে স্বীকৃত।

এই কারণেই ‘আল-মাশরিক’ (পূর্ব) এবং ‘আল-মাগরিব’ (পশ্চিম) শব্দ দুটি ‘রা’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে ব্যবহৃত হওয়া সত্ত্বেও সাবলীলতার বহির্ভূত হয়নি, যদিও নিয়ম অনুযায়ী এই দুটিতে ফাতহা (জবর) হওয়ার কথা ছিল। একইভাবে ‘আল-মুদহুন’ (তৈলাধার) এবং ‘আল-মানখুল’ (চালনি) শব্দ দুটিও সাবলীল, যদিও এগুলোর ক্ষেত্রে নিয়ম হলো ‘মিফ’আল’ ওজনে মিম-এ কাসরা এবং আইন-এ ফাতহা হওয়া। অনুরূপভাবে তাদের উক্তি ‘আউয়িরা’ (সে একচোখা হলো), যেখানে নিয়ম অনুযায়ী ‘আ-রা’ হওয়ার কথা ছিল; কারণ ওয়াও হরফটি হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বের হরফটি ফাতহা বিশিষ্ট।

আর ‘শ্রবণকটুতা’ হলো শব্দটি কর্কশ হওয়া, যা মানুষের প্রকৃতি অপছন্দ করে এবং কান প্রত্যাখ্যান করে, আর তা থেকে মানুষ বিমুখ হয় যেমন কোনো কদর্য শব্দ শোনা থেকে মানুষ বিমুখ হয়।

যেমন সাইফুদ্দৌলার প্রশংসায় আবু তাইয়্যিব আল-মুতানাব্বির উক্তিতে প্রাণের (নফস) পরিবর্তে ব্যবহৃত ‘আল-জুরাশশা’ শব্দটি:

তিনি বরকতময় নামের অধিকারী ও উজ্জ্বল উপাধিধারী... তিনি উদার হৃদয়ের অধিকারী ও মর্যাদাপূর্ণ বংশের উত্তরসূরি।

--------------------------------------------

বক্তব্যের সারকথা হলো— শব্দের সাবলীলতা (ফাসাহাত) অর্জিত হয় অক্ষরের কর্কশতা, শব্দের দুষ্প্রাপ্যতা, ব্যাকরণিক নিয়মের লঙ্ঘন, অশ্লীলতা ও দুর্বলতা থেকে মুক্ত থাকার মাধ্যমে।

সুতরাং শব্দের সাথে যদি পূর্বোক্ত ত্রুটিগুলোর কোনোটি যুক্ত হয়, তবে তা বর্জন ও পরিহার করা আবশ্যক।

অনুশীলন (১)

নিম্নে বর্ণিত বাক্যগুলোতে শব্দের সাবলীলতাকে কী বিষয় ব্যাহত করেছে:

ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যার স্ত্রী তার নিকট বিচার নিয়ে এসেছিল: "আমি কি তোমার নিকট তার স্তন্যদানের বিনিময় ও তোমার মিলনের মোহরানা চেয়েছি যে, তুমি তার হক নষ্ট করছো এবং তাকে যৎসামান্য দিচ্ছো (১)?"

জনৈক আরব আমীর, যার মা অসুস্থ হয়ে পড়েছিল, তিনি কিছু চিরকুট লিখে বাগদাদ শহরের জামে মসজিদে ছড়িয়ে দিয়ে বললেন: আল্লাহ সেই পরহেজগার ব্যক্তিকে রক্ষা করুন, যে এক শুষ্কদেহী (২) ও বৃদ্ধা (৩) মহিলার জন্য দোয়া করবে, যে কাদা মাটি খাওয়ার (৪) ব্যাধিতে আক্রান্ত হয়েছে, যার ফলে তার পাতলা পায়খানা (৫) শুরু হয়েছে; যেন আল্লাহ তাকে আরোগ্য (৬) ও সুস্থতা দান করেন। আমি তো যাঁতার আওয়াজ (৭) শুনতে পাচ্ছি—কিন্তু আটা দেখছি না—মদ (৮) হারাম—আর এই তলোয়ার (৯) ধারালো, এবং সিংহ (১০) শিকারি।

দিনটি অত্যন্ত শীতল ও মেঘাচ্ছন্ন ছিল, যা সমতল ভূমিকে শিশিরে সিক্ত করে দিয়েছে (১১)।

আমরা নিরাপদ বোধ করেছি যে, দানশীলতা থেকে কেউ আপনাকে বিচ্যুত করতে পারবে না, আর আপনার হাতেই তো সকল আশা-আকাঙ্ক্ষার মল্লযুদ্ধ (প্রতিযোগিতা) (১২)।

--------------------------------------------

আর আল-ফারাজদাক বলেছেন:

যখন মানুষেরা ইয়াজিদকে দেখে, তখন তুমি তাদের দেখতে পাবে ঘাড় নত করে এবং দৃষ্টি অবনত করে (১)

আর আবু তাম্মাম বলেছেন:

আমি বলেছিলাম যখন বিষয়টি জটিল ও কঠিন হয়ে পড়ল এবং এক অন্ধকার রাত নেমে এল যার অনুগামী ছিল ঘোর অন্ধকার ও বিপদসমূহ (২)

আর শিমর বলেছেন:

এবং যে ব্যক্তি সরাসরি মুখ লাগিয়ে পানি পান করে তার চেয়েও নির্বোধ এক ব্যক্তি আমাকে বলল … মদ ছেড়ে দাও এবং শীতল স্বচ্ছ পানি পান করো (৩)

সে দিনের বেলা এক প্রশস্ত মরুভূমিতে থাকে এবং সন্ধ্যায় অন্যটিতে উপনীত হয় একাকী অবস্থায়, আর সে দুর্গম পথের নগ্ন পিঠে আরোহণ করে (৪)

সে এমন কোন বিষয়কে মজবুত করতে পারে না যা শিথিল, আর সে এমন কোন বিষয়কে শিথিল করতে পারে না যা মজবুত (৫)

--------------------------------------------

আযওয়াদের (অভিজাতদের) উচ্চ শিখরে তার অবস্থান সুপ্রতিষ্ঠিত, বংশপরম্পরায় যা অত্যন্ত প্রাচীন ও আভিজাত্যপূর্ণ।

আবু তাম্মাম বলেন:

দুনিয়ার কতই না উত্তম সম্পদ তোমাকে দান করেছেন এমন এক পরহেযগার ব্যক্তি, যিনি না খর্বকায়, আর না ভীরু বা অসার।

ইমরুল কায়েস বলেন:

কতই না বড় উপচে পড়া থালা, দ্রুতগামী বর্শা নিক্ষেপ, উপস্থিত ভাষণ এবং কারুকার্যমণ্ডিত কবিতা, যা আগামীকাল আঙ্কারায় রয়ে যাবে। আমি গোশত খেয়েছি এবং স্বচ্ছ পানি পান করেছি। আমি যখন কবিতা পাঠ করি তখন আমার পেট ফুলে যায়। যায়িদের ওপর এক ভয়াবহ মহাবিপদ নেমে এসেছে এবং তার ওপর চরম বিপর্যয় আপতিত হয়েছে, যা থেকে সে কোনো নিস্তার পায়নি। আমি দেখলাম সুউচ্চ পাহাড়ের পাদদেশ থেকে স্বচ্ছ সুপেয় পানি প্রবাহিত হচ্ছে। আমি মনে করি তুমি সুরক্ষিত। প্রবল বৃষ্টি উপত্যকাটি পূর্ণ করে দিয়েছে।

যদি কিছু মানুষ রাষ্ট্রের জন্য তরবারি স্বরূপ হয়, তবে মানুষের মাঝে এমন লোকও আছে যারা তার জন্য শিঙা ও ঢোলস্বরূপ।

--------------------------------------------

নিষ্পাপ ও মুত্তাকী, যিনি নিকটাত্মীয়ের অনুগ্রহে বা কোনো সংকীর্ণমনার ধন-সম্পদে তুষ্ট হননি।

নিশ্চয়ই নীচদের সন্তানেরা তাঁর অনাগ্রহ দেখে … তাদের অন্তরে আমার প্রতি কোনো ভালোবাসা নেই (১)।

মাই আমাকে প্রেমের এমন তীব্র বাণে বিদ্ধ করেছে যা বন্যপ্রাণী শিকারীর তীরের মতো, যাকে দ্রুতগামী উটগুলোও বাধা দিতে পারেনি (২)।

দুটি ডাগর চোখের মায়ায়, যাতে কোনো ক্লান্তি নেই এবং এমন এক গ্রীবা যা উজ্জ্বল মুক্তার হার দ্বারা সুশোভিত (৩)।

তোমার জ্ঞানের তুলনায় আমার জ্ঞান বিশাল সমুদ্রের বুকে জমে থাকা এক সামান্য জলাশয়ের মতো (৪)।

নিশ্চয়ই কিছু কবিতা নিছক অর্থহীন ও অসার, আর কিছু কবিতা প্রজ্ঞা ও নিপুণতায় ভরপুর।

তার মধ্যে কিছু এমন যা দক্ষতা ও প্রজ্ঞা বয়ে আনে, আর কিছু এমন যা মানসিক অস্থিরতা সৃষ্টি করে (৫)।

মানুষের মধ্যে এমন কিছু কবি আছে যাদের কবিতা মাছি বা মশার গুঞ্জনের মতো মূল্যহীন ও অস্পষ্ট (৬)।

অনুশীলনী (১)

১. শব্দের বিষমতা এবং বাক্যের বিষমতার মধ্যে পার্থক্য করুন এবং কারণ উল্লেখ করুন?

২. শাব্দিক জটিলতার (তা’কীদ লাফযি) একটি উদাহরণ দিন, এই জটিলতার কারণ ব্যাখ্যা করুন এবং অতঃপর তা নিরসন করুন?

৩. কখনও অক্ষরের বিষমতা ও শব্দের দুর্বোধ্যতা একত্রে থাকে, আবার কখনও বিষমতা ছাড়াই শব্দ দুর্বোধ্য হতে পারে। মৌলিক উদাহরণের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট করুন?

৪. প্রত্যেক সাবলীল (বলিষ্ঠ) বাক্যই প্রাঞ্জল হয়, কিন্তু প্রতিটি প্রাঞ্জল বাক্য সাবলীল হয় না। এই উক্তিটি ব্যাখ্যা করুন এবং আপনার জানা উদাহরণ দ্বারা প্রমাণ করুন?

অনুশীলনী (খ)

নিচের বাক্যগুলো থেকে প্রাঞ্জল ও অপ্রাঞ্জল বাক্য পৃথক করুন এবং কারণ বর্ণনা করুন:

(১) আত্মা যখনই মালের বা সম্পদের দিকে এক বিঘত এগিয়ে যায়, সে মহত্ত্ব থেকে এক মাইল দূরে সরে যায়।

(২) একজন ছোট মাথা ও উস্কোখুস্কো চুলের নারী তার ওপর আপতিত কঠিন মুসিবতের অভিযোগ করল (৭)।

(৩) … ঘুমাও, যদিও আমি তোমার ঘুমের মতো ঘুমাতে পারি না; আমি অশ্রু প্রত্যক্ষ করেছি, যা ঠিক তেমনই ছিল।

(৪) … তার সৌন্দর্য ও সজীবতা বিলীন হওয়ার পর তা যেন জনশূন্য মরুভূমির চিহ্ন হয়ে গেল (৮)।

(৫) … যে তার কাছে আসত সে এখন মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে এবং অনুগ্রহপ্রার্থী এখন তার অনুগ্রহকে ঘৃণা করে (৯)।

(৬) … দুর্ভিক্ষের সময় বৃষ্টির মেঘের চেয়েও সেই যুবক অধিক সম্মানিত, যার প্রশংসার মাধ্যমে মহান ব্যক্তিরা পুনর্জীবিত হন (১০)।

(৭) আমি তোমার কাছে তোমার বিষাদের অভিযোগ করছি, যাতে তা আমার পাশ থেকে দূর হয় এবং সওয়ারের বুকে যেন তার ভার চেপে না বসে (১১)।

(৮) জনৈক কুফাবাসী একজন দর্জিকে তার হারিয়ে যাওয়া ঘোড়া ও ঘোড়ার বাচ্চা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বলল:

«হে সুতা ও সূঁচের অধিপতি—যা দিয়ে আপনি শত্রুদের ধ্বংসের জন্য কোনো যুদ্ধ ছাড়াই আঘাত করেন:

আপনি কি সেই চঞ্চল ও ক্ষীণকায় ঘোটকীটিকে দেখেছেন, যার পেছনে একটি সুন্দর ও দ্রুতগামী শাবক রয়েছে?» (১২)।

(৯) একজন তার বন্ধুর উদ্দেশ্যে লিখেছে:

«হে আমার প্রিয়তম ও সম্মানিত বন্ধু, আপনার থেকে এভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া আমাকে ব্যথিত করছে, অথচ আপনি আমার কাছে শরীরের প্রাণের ন্যায় মর্যাদা রাখেন»।

অনুশীলনী

(১) এই দুই পঙক্তির কোন অংশগুলো অপ্রাঞ্জল:

(ক) … আমি সেই জীর্ণ বস্ত্রের মতো হয়ে গেছি যার নতুনত্ব শেষ হয়ে গেছে এবং তা লাঞ্ছিত ও অবহেলিত অবস্থায় পড়ে আছে।

(খ) … মাই আমাকে প্রেমের এমন তীব্র বাণে বিদ্ধ করেছে যা বন্যপ্রাণী শিকারীর বা দ্রুতগামী উটের ন্যায়, যাকে কোনো কিছুই বাধা দিতে পারেনি।

প্রয়োগ

নিচের বাক্যগুলোতে শব্দের প্রাঞ্জলতা কিসে ক্ষুণ্ন হয়েছে:

হে নফস! ধৈর্য ধরো, প্রতিটি প্রাণীই মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণকারী … এবং প্রতিটি জুটিই বিচ্ছিন্ন হওয়ার পথে।

অন্ধকার দূর হওয়ার পর তুমি কি আরও শুভ্রতা হারিয়েছ? … তুমি তো আমার চোখে ঘোর অন্ধকারের চেয়েও বেশি কালো (১৩)।

হে তিরস্কারকারী! থামো, তুমি তো আমার স্বভাব সম্পর্কে জেনেছ … তালি প্রদানকারীর (মেরামতকারীর) জন্য ফাটল অনেক বড় হয়ে গেছে (১৪)।

সে তার পায়ের ব্যথার অভিযোগ করছে … সেই ভোরে অথবা ধ্বংসশীলদের মাঝে তার ধ্বংস অনিবার্য ছিল (১৫)।

--------------------------------------------

আমি কেন এমন সম্প্রদায়ের প্রতি উদার হব, যদিও তারা কৃপণতা করে, দীর্ঘ ক্লান্তি ও ক্লান্তিকর ভারের কারণে (১)।

(১) এবং ইবনে জাহদার বলেছেন:

আমি শপথ করেছি তার মাধ্যমে যার চারপাশে দ্রুত চলেছে... দ্রুতগামী উটনী যার প্রকৃতি দীর্ঘকায়। (২)

--------------------------------------------

নির্জন মরুভূমি থেকে যা কিছু বিদীর্ণ হয়েছে … তাতে জিনের গুঞ্জনের শব্দ শোনা যায়

(২) যু-রুম্মাহ বলেছেন:

যতক্ষণ না দ্রুতগামী উট সন্ধ্যাবেলায় তার শাবকগুলোকে দেখতে পায় … অথচ তারা দূরত্বের কারণে নিরাশ নয় এবং নিকটেও নয় (১)

আবু নুওয়াস বলেছেন:

হে ওই ব্যক্তি যে আমার প্রতি বিমুখ হয়েছে এবং বিরক্ত হয়েছে … তুমি কি অভ্যর্থনা ও স্বাগতম জানানোর কথা ভুলে গেছ?

অনুশীলন (১)

নিচের শব্দগুলোতে সাবলীলতা (ফাসাহাত) ক্ষুণ্ণ হওয়ার কারণ কী?

(১) আন-নাবিগাহ আদ-জুবইয়ানি বলেছেন:

অথবা মার্বেল পাথরের ওপর স্থাপিত কোনো মূর্তি … যা ইট দিয়ে নির্মিত এবং পাথর বা চুন দিয়ে মজবুত করা হয়েছে (২)

(২) আবু তাম্মাম বলেছেন:

তোমার রয়েছে সহনশীলতার এমন সুউচ্চ পাহাড়, যা যদি আযা পাহাড়ের সাথে পাল্লা দিত … তবে তা (আযা পাহাড়) ভারী হওয়া সত্ত্বেও হালকা হয়ে যেত।

এবং স্বভাবের এমন মাধুর্য, যা যদি এই স্থূল ও অসাড় সময়ের চরিত্রের সাথে মিশে যেত … তবে তা সুন্দর ও মার্জিত হয়ে উঠত (৩)

(৩) আল-মুতানাব্বি বলেছেন:

অন্বেষণকারীদের অনুসন্ধান তাকে প্রতিদিন মরুভূমির মাঝখানে নিয়ে যায় … অপেক্ষা নয়।

--------------------------------------------

অনুশীলন (২)

নিচের উদাহরণগুলোতে কোন বিষয়টি শব্দের ফাসাহাত বা বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করেছে?

(১) সে সাহসী যোদ্ধার বেশে অস্ত্রসজ্জিত হওয়া ব্যতীত তার মোকাবিলা করেনি... যে বিপদের আশঙ্কা করে এবং সদা সতর্ক ও প্রস্তুত থাকে। (১)

(২) আর বরফশুভ্র অংশটি এমন শুভ্র রূপ ধারণ করল যেন... ঘরের উপরিভাগে স্তূপীকৃত ধুনিত তুলা। (২)

(৩) অতঃপর আমি নিশ্চিত হলাম যে, আমি তখন প্রতিশোধ গ্রহণকারী... সেই সকালেই অথবা ধ্বংসপ্রাপ্তদের দলে আমি ধ্বংস হয়ে যাব। (৩)

(৪) এবং একটি সুসংগঠিত, সাইফুদ্দৌলার প্রতি অনুগত এবং রবীআ গোত্রের বীর সেনাদল... যেখানে পাথরের ঘর্ষণে লাকায়িক পাখিদের শব্দের মতো আওয়াজ হচ্ছিল। (৪)

(৫) আর সেই মেঘ গাবীত নামক মরুভূমিতে তার ভারী বর্ষণ ঝরিয়ে দিল... যেমন ভারবাহী গাঁটরি নিয়ে ইয়েমেনি মুসাফির কোনো স্থানে অবতরণ করে। (৫)

(৬) অলীক আশায় মগ্ন থাকা আমার কাম্য নয়... আর সংকীর্ণ জীবন যাপনে তুষ্ট হওয়া আমার স্বভাব বিরুদ্ধ। (৬)

--------------------------------------------

কালামের ফাসাহাত (বাক্যের প্রাঞ্জলতা)

কালামের ফাসাহাত: শব্দসমূহ এককভাবে প্রাঞ্জল হওয়ার পর এমন ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকা যা তার অর্থকে অস্পষ্ট করে এবং উদ্দেশ্য অনুধাবনে বাধা সৃষ্টি করে (১)

- কালামের ফাসাহাত ছয়টি ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়ার মাধ্যমে অর্জিত হয়: (১) শব্দের শ্রুতিকটু বিন্যাস (২) রচনার দুর্বলতা (৩) শব্দগত জটিলতা (৪) অর্থগত জটিলতা (৫) শব্দের আধিক্য (২) (৬) সম্বন্ধ পদের (ইদাফাত) অনুক্রম।

প্রথম - "শব্দের শ্রুতিকটু বিন্যাস" হলো শব্দগুলো একত্রে বিন্যস্ত হওয়ার কারণে শ্রবণে ভারী অনুভূত হওয়া এবং জিহ্বায় একত্রে উচ্চারণ করা কঠিন হওয়া (যদিও এককভাবে প্রতিটি শব্দই প্রাঞ্জল হয়)। এই শ্রুতিকটুতা ঘটে: হয় নিকটবর্তী মাখরাজের বর্ণবিশিষ্ট শব্দসমূহ একত্রিত হওয়ার কারণে, অথবা একই শব্দের পুনরাবৃত্তির কারণে।

(১) এর মধ্যে চরম মাত্রার ভারী হলো: যেমন কবির এই চরণের দ্বিতীয় অংশ:

আর জনশূন্য স্থানে হরবের কবর, আর হরবের কবরের কাছে কোনো কবর নেই (৩)

(খ) হালকা মাত্রার ভারী হলো: যেমন আবু তাম্মামের চরণের প্রথম অংশ:

তিনি এমন মহানুভব, যখন আমি তাঁর প্রশংসা করি আর সৃষ্টিজগত আমার সাথে থাকে; আর যখন আমি তাঁকে তিরস্কার করি, একাই করি (৪)

--------------------------------------------

দ্বিতীয় - «রচনাশৈলীর দুর্বলতা» হলো কথাটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমদের নিকট স্বীকৃত নাহু বা ব্যাকরণের প্রসিদ্ধ নিয়মনীতির পরিপন্থী হওয়া - যেমন দুটি সর্বনামকে যুক্ত করা এবং তাদের মধ্যে অধিক পরিচিতটির আগে কম পরিচিতটিকে উপস্থাপন করা - যদিও সেই অবস্থায় পৃথক করা ওয়াজিব ছিল - যেমন মুতানাব্বীর উক্তি:

শহরটি তার রাতের বেলায় সূর্য থেকে শূন্য হয়ে গেল, ফলে আল্লাহ তোমাকে তার বিনিময় হিসেবে দিলেন যাতে তুমি ব্যথিত না হও।

এবং এর নির্ধারিত ক্ষেত্রগুলো (১) ব্যতীত শব্দে, পদে ও বিধানে তার নির্দেশিত বিষয়ের উল্লেখের পূর্বেই সর্বনাম ব্যবহার করা, যেমন:

আর যদি মর্যাদা কোনো মানুষকে চিরকাল দুনিয়ায় টিকিয়ে রাখত, তবে তাঁর মর্যাদাই মুতঈমকে চিরকাল জীবিত রাখত। (২) ।

তৃতীয় - «শাব্দিক জটিলতা» হলো কথাটি উদ্দীষ্ট অর্থের ওপর অস্পষ্ট হওয়া - যার ফলে শব্দগুলো অর্থের ক্রম অনুযায়ী সাজানো থাকে না।

(এই জটিলতা সৃষ্টি হয় শব্দগুলোর আগে-পিছে করার কারণে অথবা এমন শব্দগুলোর মাঝে বিজাতীয় শব্দ দ্বারা ব্যবধান করার কারণে যেগুলোর পরস্পর সংলগ্ন হওয়া এবং একটির সাথে অন্যটি যুক্ত থাকা আবশ্যক) (৩) আর এটি নিন্দনীয়: কারণ এটি অপরিহার্য করে—

--------------------------------------------

অর্থের বিকৃতি ও বিভ্রান্তি, যা শব্দগুলোকে তার অনুপযুক্ত স্থানে স্থাপন করার কারণে ঘটে - যেমন আল-মুতানাব্বির উক্তি

আমি গর্ব করেছি, অথচ তারা তা নিয়ে গর্ব করে না; তাদের মধ্যে এমন কিছু স্বভাব রয়েছে যা উজ্জ্বল আভিজাত্যের প্রমাণ। (১)

এর মূল অর্থ হলো— আমি গর্ব করেছি (গৌরব করেছি) তাদের মাধ্যমে, এমন স্বভাবের কারণে যা উজ্জ্বল আভিজাত্যের নিদর্শন, অথচ তারা তা নিয়ে গর্ব করে না।

চতুর্থ — «মানাবিয়্যাহ জটিলতা» (অর্থগত জটিলতা), যা হলো বাক্যরীতি বা শব্দবিন্যাস উদ্দীষ্ট অর্থের প্রতি অস্পষ্ট হওয়া (২) — যাতে দীর্ঘ চিন্তা ও কষ্ট ছাড়া এর অর্থ বোঝা সম্ভব হয় না।

এটি ঘটে থাকে মূল অর্থ থেকে উদ্দীষ্ট অর্থের দিকে মস্তিষ্কের স্থানান্তরের ত্রুটির কারণে; যার কারণ হলো এমন দূরবর্তী আবশ্যকতা নিয়ে আসা যা অনেক মধ্যস্থতার মুখাপেক্ষী, অথচ উদ্দীষ্ট অর্থের দিকে ইঙ্গিতকারী কোনো স্পষ্ট নিদর্শন অনুপস্থিত। অর্থাৎ, «প্রথম অর্থ থেকে দ্বিতীয় অর্থ বোঝা প্রথাগতভাবে (৩) বোধগম্যতার বাইরে হওয়া», যেমনটি আব্বাস বিন আল-আহনাফ-এর উক্তিতে দেখা যায়।

তোমাদের থেকে গৃহের দূরত্বকে আমি মেনে নেব যাতে তোমরা নিকটে আসো, আর আমার দুই চোখ অশ্রু বিসর্জন দেবে যাতে তারা জমাটবদ্ধ হয়ে যায়। (৪)

তিনি অশ্রু বিসর্জনকে প্রিয়জনদের বিচ্ছেদে অবধারিত দুঃখ ও শোকের রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন; এক্ষেত্রে তিনি চমৎকার ও সঠিক বর্ণনা দিয়েছেন। কিন্তু তিনি চোখের পানি জমাটবদ্ধ হওয়াকে প্রিয়জনদের সান্নিধ্যে মিলনের ফলে সৃষ্ট আনন্দ ও খুশির রূপক হিসেবে ব্যবহার করে ভুল করেছেন; আর এটি অত্যন্ত অস্পষ্ট ও দূরবর্তী — (৫) কেননা আরবদের বাক্যে এটি পরিচিত নয়

--------------------------------------------

কারও জন্য আনন্দের দুয়া করা (তাকে বলা যে, 'তোমার চোখ যেন জমে যায়') অথবা 'তোমার চোখ যেন জমেই থাকে', বরং তাদের নিকট সুপরিচিত হলো যে, চোখের জড়তা বা জমে যাওয়া বলতে দুঃখের সময় না কাঁদাকে রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়, যেমনটি আল-খানসার পঙক্তিতে রয়েছে।

হে আমার দুচোখ, অঝোরে ঝরো এবং জমে যেও না; তোমরা কি দানশীল সাখরের জন্য কাঁদবে না?

আর যেমন আবু আতার উক্তি, যিনি ইবনে হুবায়রার শোকগাথা গেয়েছেন:

জেনে রেখো, ওয়াসিতের যুদ্ধের দিনে যে চোখ তোমার জন্য অঝোরে চোখের পানি ফেলেনি, তা নিশ্চয়ই জমে যাওয়ার (জড়তার) কারণে (১)

একইভাবে আরবরা যেসব রূপক নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে এবং বক্তা যদি তা পরিবর্তন করে অন্য কোনো উদ্দেশ্য বুঝাতে চান, তবে তা আরবদের ব্যবহারের রীতির পরিপন্থী হিসেবে বিবেচিত হবে - এবং একে অর্থগত জটিলতা গণ্য করা হবে: কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় না।

পঞ্চম - «অত্যধিক পুনরাবৃত্তি» (২) : একই শব্দ - চাই তা বিশেষ্য হোক, ক্রিয়া হোক অথবা অব্যয় হোক - বারবার আসা।

চাই সেই বিশেষ্যটি প্রকাশ্য নাম হোক অথবা সর্বনাম, কোনো ফায়দা ছাড়াই একের পর এক একাধিকবার আসা - যেমন কবির উক্তি:

আমি এবং সেই পঙক্তিগুলো যা সারিবদ্ধভাবে লেখা হয়েছে, অবশ্যই বলছি, হে নাসর, নাসর, নাসর

এবং আল-মুতানাব্বির উক্তির ন্যায়:

ক্ষমা করো, দান করো, বিচ্ছিন্ন করো, সুন্দর করো, উচ্চ করো, যাচনা করো, পুনরাবৃত্তি করো, বৃদ্ধি করো, প্রফুল্ল হও, আনন্দিত হও, অনুগ্রহ করো, ঋণী করো, আনন্দিত করো, মিলিত হও

--------------------------------------------

যেমন প্রশংসামূলক কবিতায় আবু তাম্মামের উক্তি:

তার মধ্যে রুহের সমাবেশের কারণে মনে হয় যেন তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গে একটি করে রুহ রয়েছে।

ষষ্ঠ - «তাতাবউ আল-ইদাফাত» (ক্রমাগত সম্বন্ধপদ): বিশেষ্যের প্রায়শই পরস্পর সম্পৃক্ত সম্বন্ধযুক্ত হওয়া। যেমন ইবনে বাবিকের উক্তি:

হে জানদালের প্রান্তরের মরুভূমির কপোতী, তুমি ডাকো; কেননা তুমি সুয়াদ-এর দেখার এবং শোনার সীমানায় আছো। (১)

কথার সারসংক্ষেপ: কালামের প্রাঞ্জলতা (ফাসাহাত) অর্জিত হয় শব্দসমূহের শ্রুতিকটুতা, রচনার দুর্বলতা, অর্থগত জটিলতা এবং শব্দসমূহকে তাদের যথাযথ স্থানে ব্যবহার না করা থেকে মুক্ত থাকার মাধ্যমে।

অনুশীলন

নিচের বাক্যগুলোতে কালামের প্রাঞ্জলতা নষ্টকারী দোষগুলো চিহ্নিত করো।

তোমার কল্যাণ হোক; আমি ছাড়া অন্য কেউ তোমার ছাড়া অন্যের কাছে প্রাচুর্য চেয়েছে... আর আমি ছাড়া অন্য কেউ লাজকিয়্যাহ ছাড়া অন্য স্থানের সাথে যুক্ত হচ্ছে।

যে তাকে জিয়ারত করত সে বিমুখ হয়েছে... এবং অনুগ্রহ প্রার্থীর কৃতজ্ঞতাকে তার পরিচয় উপেক্ষা করেছে। (২)

আদম কীভাবে সৃষ্টির পিতা হন? যখন তোমার পিতা এবং জীন ও মানবজাতি হলেন মুহাম্মদ। (৩)

এবং যে ব্যক্তি আমার সম্পর্কে অজ্ঞ অথচ সে তার নিজের মূর্খতা সম্পর্কেও জানে না... এবং সে আমার জ্ঞান সম্পর্কেও অজ্ঞ যে সে আমার ব্যাপারে অজ্ঞ।

আর আমি সেই অস্থিরতায় ছটফট করেছি যা পাজরকে অস্থির করে তোলে... এমন সব অস্থির দুশ্চিন্তা যার প্রতিটিই অস্থিরতাময়।

মানুষের মধ্যে তার মতো কেউ নেই, তবে যাকে রাজত্ব দেওয়া হয়েছে তিনি ব্যতীত; যার মায়ের পিতা স্বয়ং তারও পিতা এবং তার সমকক্ষ। (৪)

--------------------------------------------

এমন এক বাদশাহর প্রতি, যার মাতা মুহারিব বংশের নয় … এবং তার পিতাও নয়, আর কুলাইব গোত্রও তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক রাখত না (১)

হে আলী! আপনি ব্যতীত এমন কোনো সাহসী বীর নেই … যার তলোয়ার আপন সম্মান রক্ষায় সর্বদা কোষমুক্ত থাকে (২)

তাঁর সহনশীলতা সেই সহনশীল ব্যক্তিকে শ্রেষ্ঠত্বের পোশাক পরিধান করিয়েছে … এবং তাঁর দানশীলতা সেই দানশীল ব্যক্তিকে গৌরবের শিখরে উন্নীত করেছে (৩)

যে ব্যক্তি কর্মের মাধ্যমে এমন পথ খুঁজে পায় যা অন্য কেউ খুঁজে পায় না … এমনকি কবিরা তাদের বাণীর মাধ্যমেও তা পায় না যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে (৪)

তার পুত্ররা বার্ধক্যে উপনীত হওয়ার পর এবং তার সদ্ব্যবহারের প্রতিদানে আবু গায়লানকে তেমন প্রতিদানই দিয়েছে … যেমন প্রতিদান সিনিম্মারকে দেওয়া হয়েছিল (৫)

মানুষের মধ্যে এমন কোনো যুবক ছিল না যার বদলে … আমরা অন্য কাউকে তার সমতুল্য হিসেবে বিনিময় করতে চাইতাম (৬)

যখন অন্বেষণকারীরা মুসআবকে দেখল, তারা ভীত হয়ে পড়ল … এবং ভাগ্য সহায় হলে তিনি প্রায় বিজয়ী হতেন

রাজা শহরে তাঁর জিহ্বাগুলো ছড়িয়ে দিলেন … এর দ্বারা তিনি তাঁর গোয়েন্দাদের বুঝিয়েছেন।

অর্থাৎ—আর সঠিক প্রয়োগ হলো "রাজা তাঁর চোখগুলো (গোয়েন্দা) ছড়িয়ে দিলেন" (৭)

যদি তুমি রহস্য গোপন রাখতে, তবে তুমি তেমনই থাকতে … যেমন আমরা ছিলাম এবং তুমি ছিলে, কিন্তু তা হয়নি

হায়! আমি যদি জানতাম, তাঁর জাতি কি যুহাইরকে … সব দিক থেকে বয়ে আনা বিপদের জন্য তিরস্কার করবে?

নিকটবর্তী, দূরবর্তী, প্রেমিক, বিদ্বেষী, প্রফুল্ল … উজ্জ্বল, মিষ্ট, তিক্ত, কোমল, কর্কশ (৮)

… ... আমার চোখে তুমি অন্ধকারের চেয়েও বেশি কালো (৯)

--------------------------------------------

এবং সে আমাকে একের পর এক বিপদে আনন্দিত করে … একটি দ্রুতগামী ঘোড়া, যার নিজের মধ্যেই যার জন্য সাক্ষী রয়েছে (১)

আর খোরাসান পরিধান করেছে, যেখানে খালিদ ছিল … সেখানে আসাদ, যখন তার আমির ছিল একটি তলোয়ার (২)

আর সূর্য উদিত হচ্ছে, যা নক্ষত্ররাজিকে অন্ধকারকারী নয় … রাতের নক্ষত্ররাজি এবং চাঁদ তোমার জন্য কাঁদছে (৩)

এমন এক ভূমি যার সম্মান রয়েছে, তার মতো অন্য ভূমিও সমতুল্য … যদি তোমার মতো কেউ অন্য কোথাও পাওয়া যেত

আর মহিমা এতে সন্তুষ্ট নয় যে তুমি এতে সন্তুষ্ট হবে যে … সঙ্গীরা তোমার থেকে সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হবে

শরীয়তের আরশ সমুন্নত করতে তোমার মতো ব্যক্তিই বিধান প্রদান করে

আর যে ব্যক্তি তার অস্ত্র দিয়ে নিজের হাউজ রক্ষা করে না … তা ধ্বংস করা হয়; আর যে মানুষের প্রতি জুলুম করে না, সে নিজে জুলুমের শিকার হয় (৪)

কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায়, কেউ হতভম্ব ও আশ্চর্যান্বিত … যা সে দেখছে তা নিয়ে, অথবা কেউ গভীর পর্যবেক্ষক (৫)

অতঃপর তার সৌন্দর্যের রেখাঙ্কনের পর সে এমন হয়ে গেল … যেন তার ধ্বংসাবশেষকে কলম বিরাণ ভূমিতে পরিণত করেছে (৬)

আর সে তার চোখের স্বপ্নের ওপর সন্তুষ্ট নয় … যখন সে জাগ্রত হয়, তখন সেটিকে মিথ্যা বলে মনে করে (৭)

বক্তার সাবলীলতা

বক্তার সাবলীলতা: এটি এমন এক সক্ষমতা বা গুণ (মালেকাহ) (৮) যার মাধ্যমে এর অধিকারী ব্যক্তি সক্ষম হন

--------------------------------------------

যে কোনো উদ্দেশ্যে প্রাঞ্জল বক্তব্যের মাধ্যমে মনের ভাব প্রকাশ করা।

ফলে সে তার সত্তায় বদ্ধমূল সাবলীলতার গুণের মাধ্যমে বাক্য গঠনে সক্ষম হয়, এর বিভিন্ন রূপ প্রয়োগে পারদর্শিতা লাভ করে এবং এর সকল দিক ও বিভাগে বিচক্ষণতার সাথে বিচরণ করতে পারে।

সাবলীলতা বিষয়ক কতিপয় প্রশ্ন ও উত্তর

শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে সাবলীলতা কী? কোন বিষয়কে সাবলীল হিসেবে বর্ণনা করা হয়?

কোন বিষয়টি শব্দকে সাবলীল হওয়া থেকে বহিষ্কার করে?

একক শব্দের সাবলীলতা কী? বর্ণমালার শ্রুতিকটুতা কী এবং তা কত ভাগে বিভক্ত?..

শব্দের দুর্ভেদ্যতা কী এবং এর কারণ কী? ব্যাকরণিক নিয়মের পরিপন্থী হওয়া কী? শ্রবণে অপ্রীতিকর হওয়া কী?

বাক্যের সাবলীলতা কী এবং তা কিসের মাধ্যমে অর্জিত হয়? শব্দের শ্রুতিকটুতা কী, এর কারণ কী এবং তা কত প্রকার? রচনার দুর্বলতা কী? জটিলতা কী এবং তা কত প্রকার?

অত্যধিক পুনরাবৃত্তি কী? সম্বন্ধ পদের পর্যায়ক্রমিক ব্যবহার কী? বক্তার সাবলীলতা কী?

বালাঘাত (অলঙ্কারশাস্ত্র)

অভিধানে বালাঘাতের অর্থ হলো (পৈাঁছানো এবং সমাপ্তি)। বলা হয়ে থাকে, অমুক ব্যক্তি তার উদ্দেশ্য পূর্ণ করেছে - অর্থাৎ যখন সে সেখানে পৌঁছেছে। আর কাফেলাটি শহরে পৌঁছেছে - যখন সেটি সেখানে গিয়ে শেষ হয়েছে (১)।

কোনো জিনিসের 'মাবলাগ' হলো তার শেষ সীমা।

আর কোনো ব্যক্তি যখন তার মনের ভাব সুন্দরভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়, তখন তাকে 'বালিগ' (বাগ্মী) বলা হয়। পরিভাষায় 'বালাঘাত' শব্দটি কেবল বাক্য এবং বক্তার বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। একক 'শব্দ'-কে 'বালিগ' বা সাবলীল বলা হয় না; কারণ এটি বক্তার উদ্দেশ্য পূর্ণভাবে পৌঁছে দিতে সক্ষম নয় এবং এ ধরনের ব্যবহারের কোনো নজিরও শোনা যায়নি।

বাক্যের বালাঘাত

বাক্যের বালাঘাত হলো: তার শব্দাবলি (একক ও যৌগিক উভয় ক্ষেত্রে) প্রাঞ্জল হওয়ার পাশাপাশি বক্তব্যের পরিস্থিতির দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া (২)।

--------------------------------------------

সাবলীল কথা: হলো তা, যা বক্তা সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ কোনো রূপে উপস্থাপন করেন।

সম্বোধনের অবস্থা (যাকে 'মাকাম' বা প্রেক্ষিত বলা হয়) হলো সেই বিষয়টি, যা বক্তাকে তার বক্তব্য অন্য কোনো পন্থার পরিবর্তে একটি বিশেষ রূপে উপস্থাপন করতে উদ্বুদ্ধ করে।

'মুকতাদা' (যাকে 'উপযুক্ত বিবেচনা' বলা হয়) হলো সেই বিশেষ রূপ, যার মাধ্যমে বক্তব্যটি উপস্থাপন করা হয়।

উদাহরণস্বরূপ—প্রশংসা করা একটি 'হাল' বা অবস্থা, যা বক্তব্য দীর্ঘ করার দাবি রাখে। আবার শ্রোতার বুদ্ধিমত্তা একটি 'হাল', যা বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করার দাবি রাখে। সুতরাং প্রশংসা এবং বুদ্ধিমত্তা উভয়ই 'হাল ও মাকাম'। আর দীর্ঘায়ন এবং সংক্ষিপ্তকরণ উভয়ই 'মুকতাদা'। আর কথাকে দীর্ঘ (১) বা সংক্ষিপ্ত আকারে উপস্থাপন করা হলো 'মুকতাদার সাথে সামঞ্জস্যতা'। আর বালাগাত (২)

অতএব কেবল সৃষ্টির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়

--------------------------------------------

সুমহান অর্থাবলি, কিংবা সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল শব্দাবলি চয়ন করাই শুধু উদ্দেশ্য নয়; বরং এই দুটির সাথে এটি একটি তৃতীয় বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে (তা হলো সেই সকল অর্থ ও শব্দের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য উপযুক্ত শৈলী উদ্ভাবন করা), যা উক্ত বাক্যে শক্তি ও সৌন্দর্য দান করে। সারসংক্ষেপ হলো—যে বিষয়টি বক্তাকে তার বক্তব্যকে অন্য কোনো রূপের পরিবর্তে একটি বিশেষ রূপে প্রকাশ করতে উদ্বুদ্ধ করে, তাকে 'হাল' (পরিস্থিতি) বলা হয়। আর পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী সেই বিশেষ রূপে বক্তব্য প্রদান করাকে 'মুকতাদা' (দাবি) বলা হয়। আর বালাঘাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) হলো পরিস্থিতি বা অবস্থার দাবি অনুযায়ী প্রাঞ্জল কথা বলা।

বক্তার সাবলীলতা (বালাঘাত)

বক্তার সাবলীলতা: এটি মনের একটি সক্ষমতা বা গুণ (১)

যার মাধ্যমে বক্তা পরিস্থিতি বা অবস্থার দাবি অনুযায়ী প্রাঞ্জল ও সুসংহত বক্তব্য রচনায় সক্ষম হন, সাথে সাথে তিনি যে অর্থই উদ্দেশ্য করুন না কেন তাতে তার বক্তব্যে সাবলীলতা বজায় থাকে। এটি এমন এক লক্ষ্য যা কেবল সেই ব্যক্তিই অর্জন করতে পারে, যে আরবদের প্রকাশশৈলী সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখে এবং তাদের পারস্পরিক বিবাদ, গৌরবগাথা, প্রশংসা, নিন্দা, কৃতজ্ঞতা ও ওজর পেশ করার রীতিনীতি সম্পর্কে অবগত। যাতে সে প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী রূপ দান করতে পারে এবং 'প্রত্যেক স্থানের জন্য উপযোগী বক্তব্য রয়েছে'—এই নীতির অনুসরণ করতে পারে।

--------------------------------------------

অলঙ্কারশাস্ত্রে (বালাগাত) প্রজ্ঞাবান ও মনীষীদের উক্তি

(১) কুদামা বলেছেন: বালাগাতের তিনটি পদ্ধতি রয়েছে:

মুসাওয়াত (সমতা): এটি হলো শব্দের সাথে অর্থের পূর্ণ সামঞ্জস্য বিধান করা: যা অতিরিক্তও নয়, আবার কমও নয়।

ইশারা (ইঙ্গিত): এটি হলো শব্দ এমন হবে যা অর্থ নির্দেশক ইশারার মতো কাজ করে।

তাজয়িল (সংযোজন): এটি হলো একই অর্থের ওপর সমার্থক শব্দের পুনরাবৃত্তি করা, যাতে যে বুঝতে পারেনি তার কাছে তা স্পষ্ট হয় এবং যে বুঝেছে তার নিকট তা সুদৃঢ় হয় (১)।

প্রথমত - নিজের মনে যে অর্থগুলো আলোড়িত হচ্ছে তা নিয়ে চিন্তা করা; আর এগুলোকে অবশ্যই সত্য, মূল্যবান ও শক্তিশালী হতে হবে, যাতে তাতে উদ্ভাবনী প্রভাব, সুস্থ দৃষ্টিভঙ্গি, অর্থ বিন্যাসের রুচি ও উত্তম শৃঙ্খলা প্রকাশ পায়। যখন এটি সম্পন্ন হবে, তখন সে স্পষ্ট, প্রভাবশালী ও উপযুক্ত শব্দাবলীর দিকে মনোনিবেশ করবে এবং সেগুলোর মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় সাধন করবে যা সেগুলোকে সৌন্দর্য ও শক্তি দান করে।

সুতরাং বালাগাত কেবল শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, আবার কেবল অর্থের মধ্যেও নয়; বরং এটি এই দুইয়ের সুস্থ সমন্বয় ও উত্তম সংহতির একটি অনিবার্য ফল। এটি জানা কথা যে, বালাগাত হলো ‘খাস’ (বিশেষ) এবং ফাসাহাত হলো ‘আম’ (সাধারণ), কারণ বালাগাতের সংজ্ঞায় ফাসাহাতকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। বালাগাত অর্জিত হওয়া দুটি বিষয়ের ওপর নির্ভর করে—প্রথমটি: কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশে ভুল করা থেকে বেঁচে থাকা, এবং দ্বিতীয়টি: ফাসিহ ( প্রাঞ্জল) কালামকে অন্যটি থেকে পৃথক করা। এই কারণেই বালাগাতের বিভিন্ন স্তর রয়েছে যা বক্তব্যের পরিস্থিতির দাবি (মুকতাদাল হাল) রক্ষার অনুপাত অনুযায়ী উচ্চে বা নিম্নে অবস্থান করে—এবং তাতে ব্যবহৃত ভঙ্গি, বর্ণনাশৈলী (ইমেজারি) ও অলঙ্কারসমূহের উৎকর্ষের পরিমাণ অনুযায়ী। এই স্তরগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চটি হলো যা মুজিজার (অলৌকিকত্বের) সীমার নিকটবর্তী, আর সর্বনিম্নটি হলো সেই বক্তব্য যা থেকে বিচ্যুত হয়ে এর নিচের স্তরে গেলে অলঙ্কারবিদদের নিকট তা অবোধ পশুর শব্দের ন্যায় গণ্য হয়, যদিও তার ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ (ই’রাব) সঠিক থাকে। আর এই দুই প্রান্তের মাঝে রয়েছে অসংখ্য স্তর।

(২) জাফর ইবনে ইয়াহিয়াকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বয়ান (সুস্পষ্ট প্রকাশ) কী? তিনি বললেন: শব্দ যেন তোমার অর্থকে পরিবেষ্টন করে, তোমার লক্ষ্যকে উন্মোচিত করে, তাকে সংশয় থেকে মুক্ত করে, এবং তা অর্জনে দীর্ঘ চিন্তার সাহায্যের প্রয়োজন না হয়; আর তা যেন কৃত্রিমতা থেকে মুক্ত, মন্দ নির্মাণশৈলী থেকে দূরে, জটিলতামুক্ত এবং গভীর ভাবনার মুখাপেক্ষীহীন হয় (২)।

(৩) বালাগাতের বর্ণনায় আরও বলা হয়েছে: কোনো বক্তব্য বালাগাত নামের যোগ্য হয় না যতক্ষণ না তার অর্থ তার শব্দের সাথে পাল্লা দেয়, ফলে তোমার কানে শব্দ পৌঁছানোর আগেই যেন তার অর্থ তোমার হৃদয়ে পৌঁছে যায় (৩)।

(৪) মুয়াবিয়া সুহার আল-আবদীকে জিজ্ঞাসা করলেন: বালাগাত কী? তিনি বললেন: তুমি উত্তর দেবে কিন্তু দেরি করবে না, এবং সঠিক বলবে কিন্তু ভুল করবে না (৪)।

(৫) ফজল বলেছেন: আমি এক আরব বেদুইনকে বললাম, বালাগাত কী? সে বলল: অক্ষমতা ছাড়া সংক্ষিপ্ত করা, আর বিরক্তি ও অসারতা ছাড়া বিস্তারিত বলা (৫)।

(৬) ইবনুল মুকাফফাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: বালাগাত কী? তিনি বললেন: বালাগাত এমন একটি সামষ্টিক নাম যা অনেক ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়: তার কিছু নীরবতার মধ্যে, কিছু শ্রবণের মধ্যে, কিছু ইশারার মধ্যে, কিছু কথোপকথনের মধ্যে, কিছু যুক্তিতর্কের মধ্যে, কিছু ছন্দোবদ্ধ গদ্য ও ভাষণের মধ্যে এবং কিছু চিঠিপত্রের মধ্যে। এই সকল বিষয়ের সাধারণ বৈশিষ্ট্য—অর্থাৎ ইশারা, অর্থের দিকে ইঙ্গিত এবং সংক্ষিপ্ততাই হলো বালাগাত।

আর দুই সারির মাঝে প্রদত্ত ভাষণ এবং বিবাদমান দুই পক্ষের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের ক্ষেত্রে বালাগাত হলো অসারতা ছাড়া বাকবাহুল্য এবং বিরক্তি সৃষ্টি করা ছাড়া দীর্ঘ করা। তোমার বক্তব্যের শুরুতেই যেন তোমার প্রয়োজনের ইঙ্গিত থাকে। তাকে বলা হলো: যদি শ্রোতা সেই দীর্ঘ বক্তব্যে বিরক্ত হয় যাকে আপনি সেই অবস্থানের জন্য সঠিক বলেছেন? তিনি বললেন: যখন তুমি প্রতিটি স্থানকে তার যথাযথ হক দান করবে এবং সেই স্থানের ব্যবস্থাপনার জন্য যা আবশ্যক তা পালন করবে, আর যারা বক্তব্যের মর্যাদা বোঝে তাদের সন্তুষ্ট করবে—তখন হিংসুক ও শত্রুর সন্তুষ্টির পরোয়া করো না, কারণ তাদের কোনো কিছুই সন্তুষ্ট করতে পারে না। আর মূর্খদের সাথে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই, আর তোমার সাথেও তাদের নেই। প্রবাদে বলা হয়ে থাকে: (মানুষের সন্তুষ্টি এমন এক বস্তু যা কখনো অর্জিত হয় না (৬))।

(৭) ইবনুল মু’তাযের মতে: শ্রেষ্ঠ বক্তব্য সেটি: যার সংক্ষিপ্তকরণ সুন্দর, যার রূপক কম, যার প্রভাব (ই’জায) বেশি এবং যার শুরু ও শেষ সামঞ্জস্যপূর্ণ (৭)।

(৮) খালিদ ইবনে সাফওয়ান এক ব্যক্তিকে কথা বলতে শুনলেন যে অনেক কথা বলছিল, তখন তিনি বললেন: জেনে রাখো (আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন), বালাগাত জিহ্বার ক্ষিপ্রতা বা অত্যধিক প্রলাপ বকা নয়; বরং তা হলো অর্থের সঠিক প্রয়োগ এবং প্রমাণের দিকে লক্ষ্য রাখা (৮)।

(৯) বিশর ইবনে মুতামিরের একটি পত্র রয়েছে যা একজন বক্তা বা লেখকের গুণাবলি সম্পর্কে অত্যন্ত মূল্যবান ও সাবলীল সাহিত্যিক নিদর্শন। এটি বালাগাতের সীমারেখা নির্ধারণ করেছে এবং তাকে সর্বোত্তমভাবে চিত্রায়িত করেছে। আমরা আমাদের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটুকু সংক্ষেপে উল্লেখ করব—তিনি বলেছেন:

তোমার প্রফুল্লতা, মানসিক অবসর এবং মনের স্বতঃস্ফূর্ততার মুহূর্তগুলো থেকে কাজ গ্রহণ করো; কারণ সেই সময়ের অল্প কাজও মৌলিকত্বের দিক থেকে অধিক মূল্যবান, মর্যাদায় অধিক উচ্চ, শ্রবণে অধিক সুন্দর, হৃদয়ে অধিক মধুর, জঘন্য ভুল থেকে অধিক নিরাপদ এবং আভিজাত্যপূর্ণ শব্দ ও চমৎকার অর্থের কারণে সবার দৃষ্টি ও মনোযোগ আকর্ষণে অধিক সক্ষম।

জেনে রাখো যে, এটি তোমার জন্য অধিক ফলপ্রসূ: সেই সময়ের তুলনায় যা তুমি শ্রম, দীর্ঘসূত্রতা, কঠোর সাধনা, কৃত্রিমতা ও বারবার চেষ্টার মাধ্যমে ব্যয় করো।

আর ভাষা কঠিন করা থেকে বেঁচে থাকো; কারণ ভাষার কাঠিন্য তোমাকে জটিলতার দিকে ঠেলে দেয়, আর জটিলতাই তোমার অর্থকে বিলীন করে দেয় এবং তোমার শব্দকে কলঙ্কিত করে। যে উত্তম অর্থ চায়, সে যেন তার জন্য উত্তম শব্দ সন্ধান করে; কেননা মর্যাদাপূর্ণ অর্থের প্রাপ্য হলো মর্যাদাপূর্ণ শব্দ। আর উভয়ের হক হলো সেগুলোকে এমন সব বিষয় থেকে রক্ষা করা যা সেগুলোকে কলুষিত ও তুচ্ছ করে....

তিনটি স্তরের প্রতি লক্ষ্য রেখো: প্রথম স্তরটি হলো তোমার শব্দ হবে ঝরঝরে, মিষ্টি, গাম্ভীর্যপূর্ণ ও সহজ; আর তোমার অর্থ হবে স্পষ্ট, উন্মোচিত এবং পরিচিত—বিশেষ শ্রেণির কাছে: যদি তুমি বিশেষ শ্রেণির উদ্দেশ্য করো, অথবা সাধারণ মানুষের কাছে: যদি তুমি সাধারণ মানুষের ইচ্ছা করো। কোনো অর্থ কেবল বিশেষ শ্রেণির হওয়ার কারণে মর্যাদাপূর্ণ হয় না, তেমনি সাধারণ মানুষের হওয়ার কারণে তুচ্ছ হয় না। বরং মর্যাদার মাপকাঠি হলো সঠিক হওয়া, উপযোগিতা অর্জন করা এবং পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্য রাখা এবং প্রতিটি স্থানের জন্য যা বলা আবশ্যক তা পূরণ করা। সাধারণ ও বিশেষ শব্দের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। যদি তুমি তোমার জিহ্বার প্রকাশভঙ্গি, কলমের বালাগাত, প্রবেশের সূক্ষ্মতা এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে এই সামর্থ্য অর্জন করতে পারো।

যাতে সাধারণ মানুষ বিশেষ শ্রেণির অর্থ বুঝতে পারে এবং তুমি তাকে এমন ব্যাপক শব্দ দ্বারা আবৃত করো যা সাধারণ মানুষের জন্য দুর্বোধ্য না হয় এবং সমপর্যায়ের যোগ্য ব্যক্তিদের নিকট তুচ্ছ মনে না হয়, তবেই তুমি পূর্ণ অলঙ্কারবিদ (বালিগ)।

আর যদি প্রথম স্তরটি তোমার অনুকূলে না আসে, তোমার ওপর ভর না করে এবং তোমার প্রাথমিক দৃষ্টিতে বা প্রচেষ্টায় ধরা না দেয়; আর তুমি দেখতে পাও যে শব্দটি তার যথাযোগ্য স্থানে বসেনি, তার নির্ধারিত লক্ষ্যে পৌঁছেনি, ছন্দ তার কেন্দ্রে ও মূল ভিটেয় স্থির হয়নি, তার স্বগোত্রের সাথে মিলিত হয়নি এবং শব্দটি তার স্থানে অস্থির ও তার অবস্থান থেকে বিমুখ হয়ে আছে—তবে তাকে জোর করে অন্য স্থানে বসাতে বা বিজাতীয় স্থানে অবতরণ করতে বাধ্য করো না। কেননা তুমি যদি ছন্দোবদ্ধ কবিতা রচনা না করো বা গদ্য নির্বাচনে কষ্ট না করো, তবে কেউ তোমাকে তা ছেড়ে দেওয়ার কারণে নিন্দা করবে না। কিন্তু যদি তুমি তা করার চেষ্টা করো অথচ তুমি তাতে দক্ষ ও সহজাত প্রতিভাধর না হও, তোমার জিহ্বা সুসংহত না হয় এবং তোমার করণীয় বা পাওনা সম্পর্কে সচেতন না হও—তবে তোমার চেয়ে অধিক দোষী ব্যক্তিও তোমার খুঁত ধরবে এবং তোমার চেয়ে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও নিজেকে তোমার উপরে মনে করবে।

যদি তুমি কথা বলতে বা রচনাশৈলী প্রয়োগে বাধ্য হও, অথচ প্রথমবারেই তোমার স্বভাব তাতে সাড়া না দেয় এবং চিন্তা করার পরও তা তোমার অবাধ্য থাকে—তবে তাড়াহুড়ো করো না এবং বিরক্ত হয়ো না। এটি দিনের আলো বা রাতের আঁধারের কোনো এক সময়ের জন্য ছেড়ে দাও এবং তোমার প্রফুল্লতা ও মানসিক অবসরের সময় পুনরায় চেষ্টা করো; তবেই তুমি মনের সাড়া ও অনুকূল পরিবেশ পাবে, যদি তোমার সহজাত প্রতিভা থাকে বা সেই শিল্পের সাথে তোমার গভীর সম্পর্ক থাকে।

যদি এরপরেও কোনো আপতিত ব্যস্ততা বা দীর্ঘ অবহেলা ছাড়াই তা তোমার অবাধ্য থাকে—তবে তৃতীয় স্তর হলো এই শিল্প থেকে তোমার পছন্দের ও সহজ অন্য কোনো শিল্পের দিকে ফিরে যাওয়া...; কারণ মন ভয়ের সাথে তার গোপন সম্পদ দান করে না, যেমনটি সে ভালোবাসা ও আগ্রহের সাথে দান করে। বিষয়টি এমনই।

একজন বক্তার উচিত: অর্থের গুরুত্ব সম্পর্কে জানা এবং সেগুলোর সাথে শ্রোতাদের গুরুত্ব ও পরিস্থিতির গুরুত্বের ভারসাম্য রক্ষা করা; ফলে সে প্রতিটি শ্রেণির জন্য আলাদা বক্তব্য এবং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য আলাদা প্রেক্ষাপট নির্ধারণ করবে, যাতে সে বক্তব্যের মানকে অর্থের মান অনুযায়ী এবং অর্থের মানকে প্রেক্ষাপট ও শ্রোতাদের মান অনুযায়ী বিন্যস্ত করতে পারে।

পরিশেষে, তাদের বক্তব্যের নির্যাস হলো: বালাগাতের সংজ্ঞা—প্রতিটি পরিস্থিতির উপযোগী বক্তব্য প্রদান করা; ফলে যেখানে সংক্ষেপ করা সুন্দর সেখানে সংক্ষেপ করবে, যেখানে বিস্তারিত বলা শোভনীয় সেখানে বিস্তারিত বলবে, যেখানে গুরুত্ব দেওয়া প্রয়োজন সেখানে তাকিদ (গুরুত্ব) দেবে, এবং যদি তুমি মনে করো শব্দকে আগে বা পরে আনা তোমার বক্তব্যের জন্য অধিক মানানসই ও উদ্দেশ্য পূরণে সহায়ক তবে তাই করবে। মেধাবীকে এমনভাবে সম্বোধন করবে যা নির্বোধের সম্বোধন থেকে ভিন্ন হবে এবং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য উপযুক্ত বক্তব্য নির্ধারণ করবে, যা হবে প্রাঞ্জল ভাষায় এবং বাছাইকৃত অর্থে।

এখান থেকেই উলামায়ে কেরাম ‘বালাগাত’-এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে: শব্দের প্রাঞ্জলতার (ফাসাহাত) সাথে পরিস্থিতির দাবি অনুযায়ী বক্তব্য প্রদান করাকে বালাগাত বলে।

জেনে রাখো: ফাসাহাত ও বালাগাতের মধ্যে পার্থক্য হলো: ফাসাহাত কেবল শব্দের গুণের মধ্যে সীমাবদ্ধ, আর বালাগাত অর্থসহ শব্দের গুণকে বোঝায়; ফাসাহাত একক শব্দ (কালিমা) ও বাক্য (কালাম)—উভয়ের গুণ হতে পারে, কিন্তু বালাগাত একক শব্দের গুণ হয় না বরং কেবল বাক্যের গুণ হয়। আর বাক্যের ফাসাহাত বালাগাত হওয়ার জন্য শর্ত;

তাই প্রতিটি বালিগ (অলঙ্কারপূর্ণ) কালামই ফাসিহ (প্রাঞ্জল), কিন্তু প্রতিটি ফাসিহ কালাম বালিগ নয়; যেমন যেখানে সংক্ষিপ্ত করা আবশ্যক সেখানে যদি দীর্ঘ করা হয় (তবে তা ফাসিহ হতে পারে কিন্তু বালিগ নয়)।

অনুশীলনী

নিচের উদাহরণগুলোতে পরিস্থিতি (হাল) ও তার দাবি (মুকতাদা) বর্ণনা করো:

(১) আনন্দ সেই শোকের মাতমকে মুছে দিয়েছে, ফলে শোকাতুর ব্যক্তি মুচকি না হাসা পর্যন্ত মুখ কালো করেনি (৯)

(২) যুদ্ধ বিগ্রহে লিপ্ত হওয়াকে সমর্থনকারী ব্যক্তিকে তুমি বলবে (নিশ্চয়ই যুদ্ধ বান্দাদের ধ্বংসকারী এবং অর্জিত ও পৈত্রিক সম্পদ বিনাশকারী) (১০)

(৩) মানুষ যখন চোর দেখে বা আগুন লাগতে দেখে তখন বলে: চোর! — আগুন! (১১)

(৪) আল্লাহ তাআলা বলেন (আর আমরা জানি না যে, জমিনে যারা আছে তাদের কি অমঙ্গল করার ইচ্ছা করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের সুপথ দেখানোর ইচ্ছা করেছেন)

(৫) বারামিকাদের (১৩) শোকে ক্রন্দনকারী বলে...

আমি এমন সব নেতাদের হারিয়েছি যারা ছিল নয়নমণি, মেঘের বৃষ্টি থেমে গেলে যাদের অসিলায় আমাদের পানি পান করানো হতো।

টীকা

(১) তানফুর (শব্দের কর্কশতা বা উচ্চারণ কাঠিন্য) - সুস্থ (রুচি) ও সঠিক অনুভবের মাধ্যমে চেনা যায় (১৪)।

(২) কিয়াসের (ব্যাকরণগত নিয়ম) পরিপন্থী হওয়া: ‘সরফ’ (শব্দতত্ত্ব) বিদ্যার মাধ্যমে চেনা যায়।

(৩) দুর্বল রচনাশৈলী ও শাব্দিক জটিলতা: ‘নাহু’ (বাক্যতত্ত্ব) বিদ্যার মাধ্যমে চেনা যায়।

(৪) গারাবাত (শব্দের দুর্বোধ্যতা): আরবদের বক্তব্যের ওপর ব্যাপক ‘অধ্যয়ন’ এবং পরিচিত শব্দভাণ্ডারের ওপর দখলের মাধ্যমে চেনা যায়।

--------------------------------------------