বিভাগ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সীরাত

বই: সীরাত-গ্রন্থের দুর্লভ শব্দসমূহের ব্যাখ্যায় সংক্ষিপ্ত শ্রুতলিপি

লেখক: মুসআব বিন মুহাম্মাদ (আবু বকর) বিন মাসউদ আল-খুশানি আল-জায়ানি আল-আন্দালুসি, আবু যর, এবং তিনি তাঁর পিতার মতো ইবনে আবির রাকিব হিসেবে পরিচিত (মৃত্যু ৬০৪ হিজরি)

উদ্ধার ও সংশোধন করেছেন: পল ব্রোনলি

প্রকাশক: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৬৬

[বইয়ের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

এটিই এতে সঠিক মত; আর যিনি 'মাআরিব' বলেছেন, তিনি যেন স্থানটিকে তার চারপাশের এলাকাসহ একত্রিত করেছেন। (এবং তাঁর বক্তব্য): ইবনুল আযদ ইবনুল গাওস। আল-খুশানি বলেছেন, একে আযদ এবং আসাদ—উভয়ই বলা হয়; তবে মূল হলো আযদ ইবনুল গাওস। (এবং তাঁর বক্তব্য): আর বলা হয় আদনান ইবনুর রাইস। আদ-দারাকুতনি বলেছেন: রাইস ইবনু আদনান এবং তাঁর পুত্র হলো আক্ক ইবনুর রাইস, এটি তিন নুকতাযুক্ত 'সা' অক্ষর দিয়ে। (এবং এই বংশপরম্পরায় তাঁর বক্তব্য): তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো আক্ক ইবনু আদনান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আযদ ইবনুল গাওস। আবু আলী আল-গাসসানি বলেছেন, এর সঠিক রূপ হলো আদনান ইবনু আব্দুল্লাহ। (এবং তাঁর বক্তব্য): কারণ তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি আরবদের মধ্যে যুদ্ধবন্দী গ্রহণ করেছিলেন, তিনি ইবনু ইয়ারুব ইবনু ইয়াশজুব। শাইখ আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: সঠিক হলো ইয়াশজুব শব্দটিকে ইয়ারুব-এর আগে আনা; ইবনু হিশাম এরপরে এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং তাঁর বক্তব্য): ইবনু আসলাম ইবনুল হাফ ইবনু কুযাআহ। এখানে 'আসলাম' শব্দটি লাম অক্ষরে পেশ এবং জবর—উভয়ভাবে এসেছে; তবে লাম অক্ষরে পেশ হওয়াই সঠিক; আদ-দারাকুতনি (রহিমাহুল্লাহ) এভাবেই একে লিপিবদ্ধ করেছেন। (এবং তাঁর বক্তব্য): ইবনুল হাফ ইবনু কুযাআহ। 'ইলহাফ'—তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর হামযাহকে কাসরা দিয়ে এবং বিচ্ছিন্ন করে পড়েন; মনে হয় যেন এর নামকরণ করা হয়েছে কোনো বিষয়ে বাড়াবাড়ি করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত 'আলহাফা' ক্রিয়ামূল থেকে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তারা মানুষের কাছে পিড়াপিড়ি করে যাচ্ঞা করে না।" আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এতে 'আলিফ' এবং 'লাম'-কে নির্দিষ্টকরণের জন্য ধরেন, যা 'হাফিয়া-ইয়াহফা' থেকে কর্তৃবাচক বিশেষ্যের সমপর্যায়ের। আর আমর ইবনু মুররাহ-এর উক্তি—

এবং 'আফা' (মুছে ফেলা) শব্দটি 'দারাসা' (বিলুপ্ত হওয়া) থেকে ভিন্ন। আর যিনি 'নাফা' বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো 'নাহা' (সরিয়ে দেওয়া বা দূর করা)। 'আরিম' মানে হলো বাঁধ, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর 'মাওয়ার' হলো এর পানির পরস্পর আঘাত ও ঢেউ খেলানো। অনুরূপভাবে এটি অর্থের দিক থেকে মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগেও একই।

(তাঁর বক্তব্য): 'লাম ইয়ারাম' অর্থ হলো সে প্রস্থান করেনি এবং বিচ্যুত হয়নি।

(তাঁর বক্তব্য): 'তারা আয়াদি হয়ে গেল' অর্থাৎ ছিন্নভিন্ন বা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। 'আশ-শুব' শিন বর্ণে পেশ যোগে ক্রিয়া বিশেষ্য (মাসদার), আর শিন বর্ণে যের যোগে 'আশ-শিরব' হলো পানির অংশ ও হিস্যা। 'ফাতামা' অর্থ হলো স্তন্যপান বন্ধ করে দেওয়া।

(তাঁর বক্তব্য): 'ওয়া ফাযিয়া বিহা'; বলা হয় 'ফাযিয়া বিল আমর' যখন বিষয়টি কারো ওপর কঠিন ও অসহনীয় হয়ে পড়ে, আর বিষয়টি তাকে বিচলিতও করে। বর্ণনায় শব্দটি ফা বর্ণে পেশ এবং যবর—উভয়ভাবেই এসেছে। ফকিহ শেখ আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সঠিক হলো ফা বর্ণে যবর যোগে 'ফাযিয়া', যা 'আলিমা' শব্দের ওজনে। আর এখানে 'আয়িফ' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে, যে পাখির উড্ডয়ন দেখে শুভ-অশুভ নির্ণয় করে।

(তাঁর বক্তব্য): 'সে যেন সাতিহ ও শিক্ক-এর কাছে লোক পাঠায়'; বলা হয়ে থাকে: সাতিহ-কে 'সাতিহ' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে জমিনে পড়ে থাকা গোশতের টুকরোর মতো ছিল, যেন তাকে জমিনের ওপর বিছিয়ে রাখা হয়েছে।

(তাঁর বক্তব্য): সাতিহ ইবনে আফরাকের বংশপরিচয় প্রসঙ্গে; আবু উবায়েদ বলেন: সে হলো আফরাক ইবনে ইয়াযিদ ইবনে কায়েস। ইবনুল হাবিব বলেন: আফরাকের নাম ছিল গানিম ইবনে কুসাই ইবনে ইয়াযিদ ইবনে কাসর। আর শিক্ক-কে 'শিক্ক' নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে ছিল মানুষের মতো, অর্থাৎ অর্ধেক মানুষের মতো।

রাজা রাবিয়া ইবনে নাসরের স্বপ্নের ব্যাখ্যায় সাতিহ-এর উক্তি: 'আমি একটি হামামাহ দেখেছি'। 'হামামাহ' হলো 'হামাম'-এর একবচন, যার অর্থ কয়লা। মূলত তিনি এমন এক টুকরো কয়লা বুঝিয়েছেন যাতে আগুন রয়েছে, আর এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'তা থেকে প্রতিটি প্রাণসম্পন্ন সত্তা ভক্ষণ করেছে'—

তুব্বা’গণের একজন, তারা হলেন ইয়েমেনের রাজা। আবাদানাহা: এটি বাদান শব্দের বহুবচন, এখানে এর অর্থ হলো বর্ম। (তার উক্তি) যাফরাহ: অর্থাৎ এতে লোহার মরিচার গন্ধ রয়েছে। তুউম্মু অর্থ উদ্দেশ্য করা এবং আত-তিরাহ অর্থ প্রতিশোধ চাওয়া। মুসাইয়াফাহ হলো এমন একদল লোক যারা তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করে। আর যারা একে ফা বর্ণে ফাতহা দিয়ে মুসাইয়াফাহ বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হবে যুদ্ধ করা অর্থাৎ এটি একটি ক্রিয়ামূল। মাদ্দুহা অর্থ তার আধিক্য। আল-গাবিয়্যাহ অর্থ বৃষ্টি এবং আন-নাথরাহ অর্থ বিক্ষিপ্ত বৃষ্টি। (তার উক্তি): ইলাহ তাঁর কওমকে (দিয়েছেন), অর্থাৎ তিনি তাদেরকে তাঁর মাধ্যমে উপকৃত করেছেন। সামাল মুলুক অর্থাৎ মর্যাদার দিক থেকে তিনি তাদের সমান হয়েছেন। আর যারা সাম্মা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো দায়িত্ব অর্পণ করা, অর্থাৎ তিনি তাদের গোত্রের মতো হওয়ার দায়িত্ব দিয়েছেন। তারা বলেছেন: ইয়াকুবের সন্তানদের মধ্যে আসবাত হলো ঠিক তেমনি যেমন ইসমাইলের সন্তানদের মধ্যে কাবায়িল বা গোত্রসমূহ। আওলা লাহুম শব্দটি হুমকি ও সতর্কবার্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়; এটি একটি বিশেষ্য যা ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ধ্বংসের নিকটবর্তী হওয়া। সারমাদ অর্থ চিরস্থায়ী। (তার উক্তি): উসফান ও আমাজের মধ্যবর্তী—এই দুটি হলো স্থানের নাম। (তার উক্তি): একটি প্রাচীন কোষাগারের ওপর। যাবারজাদ সম্পর্কে বলা হয় যে এটি হলো পান্না। (তার উক্তি): অতঃপর তিনি তাকে খাসাফ পরিধান করালেন; খাসাফ হলো খেজুর পাতা দিয়ে বোনা চাটাই। আবার বলা হয় যে এটি মোটা কাপড়। মাআফির হলো এমন সব কাপড় যা মাআফির গোত্র তৈরি করত, এটি ইয়েমেনের একটি গোত্র। আল-মুলা শব্দটি মুলাআহ বা চাদর এর বহুবচন।

এখানে 'মাথাগুলো' দ্বারা মাথার উপরিভাগের শিংসমূহকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। এবং (তাঁর উক্তি): এটি তার ধৈর্যকে পরাভূত করেছে; কোনো বিষয় কাউকে পরাস্ত করলে তাকে 'আ-লাহু' বলা হয়। এবং (তাঁর উক্তি): এরপর ব্যক্তিটি দ্রুততার সাথে কাপড়টি সরিয়ে নিল বা উন্মোচন করল। আর 'সাইয়্যারা' হলো সেই দল যারা ব্যবসার উদ্দেশ্যে পরিভ্রমণ করে। এবং (তাঁর উক্তি): আমি সেটিকে মূলসহ উপড়ে ফেলেছি এবং ভূপাতিত করেছি। এবং আওস ইবন হাজার-এর উক্তি: "যেমনটি চর্মরোগাক্রান্ত উটের শাবককে টেনে নেওয়া হয়", উটের ছোট শাবককে 'ফাসীল' বলা হয়, আর 'মুকাররা' হলো যার দেহে চর্মরোগ প্রকাশ পেয়েছে; এটি খোস-পাঁচড়ার মতো দানা বিশেষ, যা পানি ও লবণের মাধ্যমে নিরাময় করা হয় অথবা গায়ে পানি ছিটিয়ে নোনা মাটিতে টেনে নেওয়া হয়, যার ফলে তা থেকে মুক্তি মেলে। এবং যু-রুম্মাহ-এর উক্তি: "সেটির জন্য ঢেলে দেয়", এর অর্থ হলো সেটির জন্য পানি প্রবাহিত করা; হাউজে পানি ঢালা হলে 'আ-হা-লা' পরিভাষা ব্যবহৃত হয়। আর 'জাদওয়াল' হলো ছোট নদী যা সেচ নালার ন্যায়। এবং (তাঁর উক্তি): অতঃপর রক্ত প্রবাহিত হলো; আর 'সা'ব' হলো হাউজের পানি নির্গমনের পথ। এবং 'দাহদাহ' হলো সল্প পানি, আর 'গামর' হলো গভীর বা প্রচুর পানি। এবং যূ জাদান আল-হিমইয়ারী-এর উক্তি: "ধৈর্য ধরুন, অশ্রু কিছুই ফিরিয়ে দেবে না", এর অর্থ হলো নিজের প্রতি কোমল হোন এবং এই বিষয়টিকে সহজভাবে গ্রহণ করুন; এটি 'হাওনাকুমা' রূপেও বর্ণিত হয়েছে যা ছন্দের বিচারে অধিকতর বিশুদ্ধ।

প্রতারণা ও চাতুর্য; 'গাবাকতুহু' অর্থ হলো আমি তাকে সন্ধ্যার সময় পান করালাম। 'গাবুক' হলো সন্ধ্যার পানীয় এবং 'সাবুহ' হলো দিনের শুরুর ভাগের পানীয়। 'সাহবা' হলো মদের অন্যতম একটি নাম। 'ওয়াহিলা' অর্থ হলো দুর্বল হওয়া। 'ইয়াহিমু' অর্থ সে কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা দিশেহারা হয়। 'জাশারাস সুবহা' অর্থ ভোর আলোকিত ও স্পষ্ট হলো। 'সাবায়িবুহা' অর্থ তার পথসমূহ। 'মাশাজিবুহা' হলো 'মাশজাব'-এর বহুবচন, আর তা হলো একটি কাষ্ঠখণ্ড যাতে কাপড় ঝুলিয়ে রাখা হয়। খুশানি-এর বর্ণনায় 'মাসাহিবুহা' এসেছে; তিনি বলেছেন, এগুলো হলো লবঙ্গ বা অন্য কিছু দ্বারা নির্মিত গলার হার। (তার উক্তি): 'সে ফারাফিসার সাথে মুনাফারা করছে' এর অর্থ হলো সে তার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের লড়াইয়ে বিচার প্রার্থনা করছে। বলা হয়, দুই ব্যক্তি 'তানাফারা' করেছে যখন তারা শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য বিচারপ্রার্থী হয়। কেউ কেউ বলেছেন, 'মুনাহাফারাহ' বলতে সাধারণভাবে বিচার প্রার্থনা করাকে বোঝায়। কিছু ভাষাবিদ বলেছেন, আরবদের কথায় যেখানেই 'ফারাফিসাহ' শব্দটি এসেছে তা 'ফা' বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে হবে, কেবল উসমান ইবন আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী নায়িলার পিতা 'ফারাফাসাহ'-এর ক্ষেত্রে 'ফা' বর্ণে যবর (ফাতহা) হবে। জারির ইবন আবদুল্লাহর একটি কাব্য পঙ্ক্তিতে এসেছে: 'নিশ্চয়ই তোমার ভাই যদি আছাড় খায় তবে তুমিও আছাড় খাবে'। এই কিতাবে বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। আর এটি বনু হারিস ইবন কাব-এর উপভাষা অনুযায়ী প্রকাশ পেয়েছে, কারণ তারা (ইরাবের) তিন অবস্থাতেই আলিফ ব্যবহার করে। (তার উক্তি): 'সে আগুনের মধ্যে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে নিয়ে বেড়াবে', এখানে 'কুসব' অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি। আর 'বাহিরাহ', 'সাইবাহ', 'ওয়াসিলাহ' এবং 'হামি'—এগুলোর ব্যাখ্যা ইবন হিশাম এর পরেই প্রদান করেছেন। (তার উক্তি): 'এমনকি তা তাদের নিয়ে বের হয়ে গেল', অর্থাৎ তা তাদের নিয়ে বের হলো। বলা হয়, 'ইনসালাখতু মিন কাযা' অর্থাৎ আমি তা থেকে বের হয়ে গেলাম।