বাৎসরিক বিদআতসমূহ

প্রস্তুতকরণে

আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল আজিজ বিন আহমাদ আত-তুওয়াইজরি

এই বইটি একটি গবেষণামূলক সন্দর্ভ যা লেখক ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের আকিদাহ বিভাগে মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য পেশ করেছেন এবং এর লেখককে ১৪০৬ হিজরি সালে ‘মুমতাজ’ (চমৎকার) ফলাফলসহ মাস্টার্স ডিগ্রি প্রদান করা হয়েছে।

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট সঠিক পথের দিশা প্রার্থনা করি। আমরা তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট তওবা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল; আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে তাদের ওপর অজস্র সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর:

কোনো মুসলিমের মনে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ তাআলা এই নিষ্ঠাপূর্ণ দ্বীনকে পরিপূর্ণ করার আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়া ত্যাগ করেননি এবং মহান বন্ধুর সাথে মিলিত হননি। মহান আল্লাহ বলেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম।" (১), এবং তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শেষ নবী বানিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারো পিতা নন; বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী। আর আল্লাহ সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।" (২)। আর আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত এই দ্বীন—তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক—সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী এবং মানুষের প্রয়োজনীয় সবকিছুর নিশ্চয়তা প্রদানকারী। আর এই কারণেই আল্লাহ আমাদের তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিয়ে বলেছেন: "আর এটিই আমার সঠিক পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো।" (৩)।

এবং তিনি আমাদের তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন: "রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর।" (৪)। এবং তিনি আমাদের মধ্যে যা কিছুতে মতবিরোধ সৃষ্টি হয় তা তাঁর (আল্লাহর) দিকে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই উত্তম এবং পরিণামে অতি উৎকৃষ্ট।" (৫)।

যেহেতু এই দ্বীন পূর্ণাঙ্গ এবং এতে কোনো কিছু সংযোজনের প্রয়োজন নেই, তাই নতুন করে বিদআত উদ্ভাবন করারও কোনো প্রয়োজন নেই।

--------------------------------------------

দ্বীনের মধ্যে, এবং এর মাধ্যমে রাব্বুল আলামীনের নৈকট্য অর্জনের ক্ষেত্রে। যে ব্যক্তি কোনো বিদআত উদ্ভাবন করল এবং তাকে উত্তম মনে করল, সে মূলত একটি অতিরিক্ত শরীয়ত নিয়ে এল এবং শরীয়তকে অসম্পূর্ণ হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করল। যেন সে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর সংশোধন করল। আর কদর্যতার জন্য এটুকুই যথেষ্ট। কিন্তু ইসলামের শত্রুরা এবং যাদের নিকট ইসলামের প্রচার-প্রসার বিরক্তির কারণ, তারা কিছু মানুষের সামনে বিদআতগুলোকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছে এবং সেগুলোকে চাকচিক্যময় ও প্রতারণামূলক চেহারায় প্রকাশ করেছে। সেগুলোকে যহদ (দুনিয়া বিমুখতা), আল্লাহর নৈকট্য লাভ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার আবরণে আবৃত করেছে। অথচ তাদের পুরো উদ্দেশ্য হলো মানুষের দ্বীনকে নষ্ট করা এবং সুন্নাহর স্থলে বিদআতকে স্থলাভিষিক্ত করা, যাতে করে সুন্নাহগুলো অপরিচিত হয়ে যায় এবং বিদআতগুলো সেগুলোর স্থান দখল করে নেয়!

আর এই বিদআতগুলোর প্রচার চালিয়েছে কিছু মন্দ আলেম এবং তরীকার প্রধানরা (১), যারা একে মানুষের ওপর নেতৃত্ব লাভের এবং অর্থ উপার্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে। এমনকি এগুলো মুসলিম বিশ্বে খড়কুটোয় আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়েছে এবং সাধারণ মানুষ এগুলোকে শরীয়তসম্মত বিষয় হিসেবে গণ্য করতে শুরু করেছে যা রক্ষা করা আবশ্যক, যদিও তারা অনেক শরীয়তসম্মত সুন্নাহ বর্জন করে চলছে!

সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা এবং বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করা এমন বিষয় যা সাধারণ মুসলিম এবং বিশেষ করে আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের ওপর ওয়াজিব।

আর বিদআত হলো সেই সব অপকর্মের (মুনকারাত) অন্তর্ভুক্ত যা সামর্থ্য অনুযায়ী পরিবর্তন করা ওয়াজিব: হয় হাত দ্বারা, নতুবা জিহ্বা দ্বারা, অথবা অন্তর দ্বারা।

আর এই দৃষ্টিকোণ থেকেই আমি এই বিষয়ে লেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছি, আর তা হলো [বার্ষিক বিদআতসমূহ]—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সেই সব বিদআত যা প্রতি বছর নির্দিষ্ট সময়ে পুনরাবৃত্তি হয়—যাতে আমার সামর্থ্য ও সীমাবদ্ধ জ্ঞান অনুযায়ী এই দায়িত্ব পালন করা যায়, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে অনেক বিদআত বিভিন্ন মুসলিম দেশে ছড়িয়ে পড়ার কারণে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর অনুগ্রহে এই দেশকে অনেক বিদআত ও পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেছেন, অতঃপর শেখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব -রহিমাহুল্লাহ তা'আলা- এর অবদানের মাধ্যমে, যাঁর দাওয়াত বিদআত দূর করতে এবং মানুষের সহীহ আকীদায় ফিরে আসার ক্ষেত্রে বিশাল প্রভাব ফেলেছিল।

 

‌‌বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ:

যেহেতু আমি রিয়াদের কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দীন (ধর্মতত্ত্ব অনুষদ), আকীদা ও সমকালীন মতবাদ বিভাগের একজন ছাত্র এবং এই অনুষদের উচ্চতর শিক্ষার নিয়ম অনুযায়ী একজন ছাত্রকে এক বছর পড়তে হয়...

--------------------------------------------

একটি উপক্রমণিকা যার পর এমন একটি বৈজ্ঞানিক গবেষণা পেশ করা হয় যা গবেষকের বিশেষায়িত ক্ষেত্রের জীবনের একটি দিক নিয়ে আলোচনা করে। আমি একটি বৈজ্ঞানিক উপযোগিতা সম্পন্ন বিষয় খুঁজে বের করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, অতঃপর আমার পছন্দটি 'বার্ষিক বিদআতসমূহ' (আল-বিদ' আল-হাওলিয়্যাহ) বিষয়ের ওপর স্থির হয়েছে। এই বিদআতগুলো অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে একত্র করার ক্ষেত্রে যে প্রতিকূলতার সম্মুখীন হয়েছি, তা সত্ত্বেও আমি বেশ কিছু কারণে এই বিষয়টি বেছে নিয়েছি, যার মধ্যে রয়েছে:

ইসলামিক দেশগুলোতে অনেক বিদআতের ব্যাপক প্রচার ও প্রসার, এমনকি ওইসব দেশের কিছু মানুষ কিছু বিদআতকে এমন সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেছে যা রক্ষা করা আবশ্যক, যেমন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্মবার্ষিকী (মাওলিদ) পালন করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

বিদআত ছড়িয়ে পড়ার অন্যতম প্রধান কারণ হলো এই বিদআতগুলোকে প্রত্যাখ্যান বা নিষেধ করার ক্ষেত্রে আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের নীরবতা। এই গবেষণাপত্রটি লেখার ক্ষেত্রে আমার নির্বাচন মূলত এই অপছন্দনীয় বিষয়গুলো বা মুনকারাতগুলো প্রত্যাখ্যান করার কাজে অংশগ্রহণের অংশ হিসেবে।

যেহেতু এই বিদআতগুলো বিভিন্ন কিতাবের অভ্যন্তরে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে ছিল, তাই আমি এগুলোকে সংকলন ও যাচাই-বাছাই করা এবং পাঠকের কাছে সহজবোধ্য করে উপস্থাপন করা পছন্দ করেছি। এক্ষেত্রে আমি বিষয়গুলোকে তাদের সময়ানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি এবং এই নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলোকে 'প্রত্যাখ্যাত বিদআত' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়েছি।

পাশাপাশি এমন কিছু বিষয়ের মতপার্থক্য পর্যালোচনা করা যেগুলোর বিধানের ব্যাপারে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন: যেমন রজব মাসের 'আতিরাহ' কুরবানি, আরাফার দিনে 'তারীফ' (নিজ এলাকায় সমবেত হওয়া) এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।

এমন কিছু বিদআতী উৎসবের দিকে ইঙ্গিত করা যা মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত হয়ে গেছে—যাদের আল্লাহ রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত—এবং এই বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন সেইসব আলেমদের অধিকাংশ তা উল্লেখ করেননি, যেমন জন্মদিন পালন, হিজরি নববর্ষ উদযাপন এবং অন্যান্য নবউদ্ভাবিত উৎসবসমূহ।

এই বিষয়ে আলেমগণ যা কিছু রচনা করেছেন সে সম্পর্কে যথাসম্ভব সম্যক জ্ঞান অর্জনের আকাঙ্ক্ষা।

আমি এই গবেষণাটি প্রস্তুতির ক্ষেত্রে একটি পরিকল্পনা অনুসরণ করেছি যার অন্তর্ভুক্ত হলো:

একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, নয়টি অধ্যায় এবং একটি উপসংহার।

ভূমিকা প্রসঙ্গে:

এতে আমি বিষয়ের গুরুত্ব, এটি নির্বাচনের কারণ এবং এর আলোচ্য বিষয়গুলো আলোচনার ক্ষেত্রে আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করব—ইনশাআল্লাহ তাআলা—তা উল্লেখ করেছি।

আর উপক্রমণিকা প্রসঙ্গে:

এতে আমি বিদআত সম্পর্কে আলোচনা করেছি:

প্রথমত: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে বিদআতের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয়ত: ইসলামে বিদআতের বিধান।

তৃতীয়ত: বিদআত সৃষ্টির কারণসমূহ।

চতুর্থত: ইসলামে প্রকাশিত প্রথম বিদআত।

পঞ্চমত: বিদআত ছড়িয়ে পড়ার কারণসমূহ।

ষষ্ঠত: সমাজে বিদআতের প্রভাব।

সপ্তমত: বিদআত থেকে বাঁচার উপায়সমূহ।

অষ্টমত: বার্ষিক বিদআতসমূহ।

এরপর নিম্নোক্ত নয়টি অধ্যায়:

প্রথম অধ্যায়:

মহররম মাস: এটি তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এ মাস সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বর্ণনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রাফেজিদের নিকট এ মাসের শোক পালনের বিদআত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নাওয়াসিবদের নিকট এ মাসের আনন্দ উদযাপনের বিদআত।

দ্বিতীয় অধ্যায়:

সফর মাস: এটি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এ মাস সম্পর্কে বর্ণিত কিছু বর্ণনা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এ মাসকে অশুভ মনে করার বিদআত।

তৃতীয় অধ্যায়:

রবিউল আউয়াল মাস: মিলাদুন্নবী পালনের বিদআত: এটি ছয়টি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই বিদআত সর্বপ্রথম কে উদ্ভাবন করেছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: তৎকালীন যুগের সামাজিক অবস্থা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এই বিদআতের প্রবক্তাদের উপস্থাপিত কিছু সংশয় এবং তার উত্তর।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মিলাদ উদযাপনের পদ্ধতি।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি ভালোবাসার প্রকৃত স্বরূপ।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: এই বিদআতের ব্যাপারে আহলে সুন্নতের অবস্থান।

চতুর্থ অধ্যায়:

রজব মাস: এটি পাঁচটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই মাসে বর্ণিত কিছু আসার (বিবরণ)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি দুটি পাঠ সংবলিত:

* প্রথম পাঠ: কাফিরদের নিকট রজব মাসের সম্মান।

* দ্বিতীয় পাঠ: রজবের আতীরা (কুরবানি)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এই মাসকে সিয়াম বা কিয়ামের জন্য নির্দিষ্ট করার বিদআত এবং এতে উমরাহ ও রজবীয়াহ জিয়ারতের বিধান।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সালাতুর রাগায়িবের বিদআত।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ইসরা ও মিরাজের রাত উদযাপনের বিদআত।

পঞ্চম অধ্যায়:

শাবান মাস: এটি তিনটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই মাসে বর্ণিত কিছু আসার।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মধ্য-শাবানের রাত উদযাপনের বিদআত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সালাতুল আলফিয়ার বিদআত।

ষষ্ঠ অধ্যায়:

রমজান মাস: এটি দুটি পরিচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এই মাসের ফজিলত এবং এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই মাসে প্রচলিত কিছু বিদআত।

প্রথমত: সূরা আল-আনআম পাঠ করা।

দ্বিতীয়ত: মাগরিবের পর তারাবিহ সালাতের বিদআত।

তৃতীয়ত: সালাতুল কদরের বিদআত।

চতুর্থত: রমজানে কুরআন খতমের সময় কুরআনের সিজদাহসমূহের মাধ্যমে কিয়াম করার বিদআত।

সবগুলো এক রাকাতে।

পঞ্চম: দোয়ার আয়াতগুলো একাধারে পাঠ করার বিদআত।

ষষ্ঠ: তারাবিহ সালাতের প্রতি দুই সালামের পর জিকির করার বিদআত।

সপ্তম: কুরআন খতমের রাতের কিছু বিদআত।

অষ্টম: তাস‌হীর (সাহরির জন্য ডাকার বিশেষ পদ্ধতি) বিদআত।

নবম: রমজানের চাঁদ দেখা সংক্রান্ত বিদআতসমূহ।

দশম: হাফিজায়ে রমজানের বিদআত।

একাদশ: মাসের শেষে তামা বা পিতল পেটানোর বিদআত।

দ্বাদশ: রমজানকে বিদায় জানানোর বিদআত।

ত্রয়োদশ: বদর যুদ্ধের বার্ষিকী পালনের বিদআত।

সপ্তম অধ্যায়:

শাওয়াল মাস, এটি তিনটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে বর্ণিত কিছু আসার (বর্ণনা)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এই মাসে বিবাহ করাকে অশুভ মনে করার বিদআত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঈদুল আবরারের বিদআত।

অষ্টম অধ্যায়:

জিলহজ মাস, এটি তিনটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এতে বর্ণিত কিছু আসার।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আত-তারীফ (আরাফাতের দিন নিজ শহরের মসজিদে সমবেত হওয়া)-এর বিদআত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ঈদে গাদীরে খুমের বিদআত।

নবম অধ্যায়:

কাফেরদের উৎসবে মুসলমানদের সাদৃশ্য অবলম্বন। এটি আটটি পরিচ্ছেদ সংবলিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মসীহের জন্মদিন (ক্রিসমাস) উদযাপন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নওরোজ উদযাপন।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: জন্মদিন উদযাপন।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নবউদ্ভাবিত উদযাপন ও উৎসবসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: হিজরি নববর্ষ উদযাপন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হিজরি শতাব্দীর প্রারম্ভ উদযাপন।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: কতিপয় আলেমের স্মরণসভা উদযাপন।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের বিরোধিতা করার বিধান।

উপসংহার:

এতে আমি এই গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ উল্লেখ করেছি।

 

‌‌গবেষণা প্রস্তুতির ক্ষেত্রে আমার পদ্ধতি.

আমি প্রতিটি মাসকে একটি বিশেষ অধ্যায়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছি, যার ভূমিকায় আমি উক্ত মাস সম্পর্কে বর্ণিত কিছু আছার উল্লেখ করেছি। কোনো কোনো মাসের ক্ষেত্রে আমি কিছু জাল হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি। আবার এমন কিছু মাসও রয়েছে যেগুলোর ফজিলত সম্পর্কে আমি সুন্নাহর কিতাবসমূহে আমার জানামতে কোনো আছার খুঁজে পাইনি, যেমন রবিউল আউয়াল মাস।

আমি হিজরি বছরের প্রতিটি মাসে সচরাচর ঘটে থাকে এমন প্রসিদ্ধ বিদআতগুলো উল্লেখ করেছি এবং প্রখ্যাত ইমাম ও আলেমগণের বক্তব্যের মাধ্যমে এই বিষয়গুলো যে নবউদ্ভাবিত এবং কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার ভিত্তিতে এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, তা প্রমাণ করেছি। আমার সীমিত জানাশোনা অনুযায়ী, এমন কিছু মাস রয়েছে যেগুলোতে কোনো আলেম কোনো বিদআতের কথা উল্লেখ করেছেন বলে আমি পাইনি—যেমন রবিউস সানি, জমাদিউল আউয়াল, জমাদিউস সানি এবং জিলকদ মাস।

আমি সাধ্যমতো সেই সব বিষয়ে মতভেদ পর্যলোচনা করার চেষ্টা করেছি যেগুলোতে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেমন—রজব মাসের ‘আতিরাহ’, শাবান মাসের মধ্যরাত্রি এবং আরাফার দিনে (অন্যান্য স্থানে সমবেত হয়ে) দুআ করা। এসব বিষয়ের হুকুমের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা অগ্রগণ্য মনে হয়েছে তা আমি উল্লেখ করেছি।

আমি কিছু নবউদ্ভাবিত উদযাপনের কথা উল্লেখ করেছি, যার মূল উৎস হলো আহলে কিতাব ও অন্যদের বাতিল উৎসবসমূহের অনুকরণ। এরপর আমি কুরআন, সুন্নাহ, আছার এবং যুক্তির আলোকে সাধারণভাবে আহলে কিতাবদের অনুকরণ এবং বিশেষভাবে তাদের উৎসব ও পরবে সাদৃশ্য অবলম্বন করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে কিছু দলিল উপস্থাপন করেছি।

আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে আয়াত, হাদিস এবং আছারসমূহের তাখরীজ (উৎস নির্দেশ) করেছি:

আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে: আমি আয়াতের নম্বর এবং যে সূরায় এটি বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছি।

হাদিস এবং আছারসমূহের ক্ষেত্রে: আমি হাদিস বা আছারের বর্ণনাকারী, কিতাবের নাম, খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বর এবং হাদিস নম্বর (যদি থাকে) উল্লেখ করেছি।

সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসসমূহের ক্ষেত্রে: আমি অন্য কারও বর্ণনা উল্লেখ না করে শুধুমাত্র শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি।

গবেষণায় আসা দুর্বোধ্য শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছি; এ ক্ষেত্রে আমি 'গারীবুল হাদিস ওয়াল আছার' (হাদিস ও আছারের দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা) সংক্রান্ত কিতাবসমূহ এবং ভাষাতত্ত্বের গ্রন্থসমূহের শরণাপন্ন হয়েছি।

এই গবেষণায় উল্লিখিত সকল ব্যক্তিত্বের সংক্ষিপ্ত জীবনী প্রদান করেছি; সেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির নাম, জন্ম ও মৃত্যু তারিখ, কিছু বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর রচিত কিছু গ্রন্থ (যদি থাকে) উল্লেখ করা হয়েছে। এগুলো রেফারেন্স হিসেবে সহজে ব্যবহারের জন্য পাদটীকায় যুক্ত করেছি এবং এ জন্য নির্ভরযোগ্য জীবনীগ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়েছি। কিছু ব্যক্তির জীবনী খুঁজে না পাওয়ায় পাদটীকায় (১) সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

আমি এই গবেষণাপত্রের জন্য একটি ব্যাপক নির্ঘণ্ট (সূচি) তৈরি করেছি: সেখানে আয়াতের নির্ঘণ্ট, হাদিস ও আছারের নির্ঘণ্ট, ব্যক্তিত্বের নির্ঘণ্ট, স্থান ও দেশের নির্ঘণ্ট, বিভিন্ন দল বা ফিরকার নির্ঘণ্ট, গবেষণার উৎস বা রেফারেন্সের নির্ঘণ্ট এবং বিষয়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট অন্তর্ভুক্ত করেছি। এই সবকিছু মূল গবেষণাপত্রে করা হয়েছে, তবে এখানে দীর্ঘ হওয়ার আশঙ্কায় শুধুমাত্র গবেষণার উৎস ও বিষয়সূচি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি।

এ ক্ষেত্রে আমি এই ধরণের নির্ঘণ্ট তৈরির প্রচলিত পদ্ধতিগুলো অনুসরণ করেছি এবং প্রতিটি নির্ঘণ্টের শুরুতে তা থেকে উপকৃত হওয়া সহজ করতে অনুসৃত পদ্ধতিটি স্পষ্ট করেছি (২)।

পূর্বে উল্লিখিত গবেষণা পরিকল্পনার প্রতি আমি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থেকেছি এবং প্রতিটি বিষয়ের যথাযথ হক আদায় করার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি, এমনকি এর ফলে কোনো কোনো বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন হয়েছে।

আমি এই গবেষণার ভাষাশৈলীকে সহজবোধ্য, সুশৃঙ্খল এবং অর্থবহ করে তোলার জন্য আমার সাধ্যমতো প্রচেষ্টা ও শ্রম ব্যয় করেছি। প্রতিটি পরিচ্ছেদে আমি আমার ব্যবহৃত উৎসসমূহের উল্লেখ করেছি যাতে পাঠকের জন্য রেফারেন্স দেখা সহজ হয়।

--------------------------------------------

অতঃপর:

আমি নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, আমি যদি এই গবেষণার দিকে বারবার দৃষ্টিপাত করতাম, তবে আমি এতে এমন কিছু খুঁজে পেতাম যা সংশোধন বা পরিবর্তন, অথবা অগ্রপশ্চাৎ করার প্রয়োজন হতো। কিন্তু আমি বলছি:

এটি এক নগণ্য প্রচেষ্টা মাত্র। এতে যা কিছু সঠিক রয়েছে তা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে, এবং আমি তার জন্য তাঁর প্রশংসা করি। আর যা কিছু ভুল রয়েছে তা আমার নিজের পক্ষ থেকে এবং শয়তানের পক্ষ থেকে, আর আমি ভুল ও বিচ্যুতি থেকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। কেননা পূর্ণতা কেবল আল্লাহরই একক গুণ, আর নির্ভুলতা (ইসমা) কেবল তাঁর নবী ও রাসূলগণের জন্য নির্ধারিত। আল্লাহর কিতাব ব্যতীত অন্য কোনো কিতাবই এর (ভুলের) ঊর্ধ্বে নয়। কারণ এটি সেই কিতাব যার {সম্মুখ হতে কিংবা পশ্চাৎ হতে কোনো বাতিল আসতে পারে না; এটি প্রজ্ঞাময়, চির প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} (১)। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক মতভেদ খুঁজে পেত} (২)। সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ব্যতীত সমগ্র মানবজাতি অপূর্ণতার অধীন।

আর কৃতজ্ঞতা স্বীকার এবং গুণীর গুণের স্বীকৃতি স্বরূপ, আমি সেই সুউচ্চ ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করতে ভুলছি না যিনি আমার জন্য গবেষণার পথসমূহ সহজ করে দিয়েছেন। অতঃপর আমি সেই প্রত্যেক ব্যক্তিকে ধন্যবাদ জানাই যারা এই গবেষণাটি প্রস্তুত করার সময় তাদের দিকনির্দেশনা ও উপদেশের মাধ্যমে আমাকে সাহায্যের হাত বাড়িয়ে দিয়েছেন।

আমি বিশেষভাবে ধন্যবাদ জানাই শ্রদ্ধেয় শায়খ ফাহাদ বিন হুমাইন আল-ফাহাদকে, যিনি এই থিসিসের তত্ত্বাবধায়ক এবং উসুলুদ্দিন অনুষদের অধ্যাপক। তিনি তাঁর চরম ব্যস্ততা সত্ত্বেও আমাকে তাঁর অনেক সময়, শ্রম ও জ্ঞান দান করেছেন। আমি তাঁর কাছ থেকে উদারতা ও বিনয়সহ সর্বাত্মক সহযোগিতা ও দিকনির্দেশনা পেয়েছি। আল্লাহর পরে তিনিই ছিলেন আমার জন্য সঠিক গবেষণা পদ্ধতির সর্বোত্তম প্রদর্শক, সাহায্যকারী ও পথপ্রদর্শক। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাকে আমার পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন এবং তাঁর সওয়াব ও পুরস্কার বাড়িয়ে দেন, আর তাঁর দ্বারা ইসলাম ও মুসলিমদের উপকৃত করেন।

অনুরূপভাবে আমি বিশেষভাবে ধন্যবাদ জানাই শ্রদ্ধেয় শায়খ আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আলুশ শায়খকে, যিনি রিয়াদের শরিয়াহ অনুষদের অধ্যাপক। কলেজে পেশ করার পূর্বে আমি তাঁর নিকট গবেষণার পরিকল্পনাটি উপস্থাপন করেছিলাম এবং তিনি এর ওপর কিছু মূল্যবান পর্যবেক্ষণ প্রদান করেছিলেন। তিনি তাঁর ব্যক্তিগত লাইব্রেরিটি আমার ব্যবহারের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁর ব্যস্ততা সত্ত্বেও তাঁর জ্ঞান, পরামর্শ ও সময় দিতে কার্পণ্য করেননি। আল্লাহ আমার ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

আমি উসুলুদ্দিন অনুষদ এবং অনুষদের সকল সম্মানিত সদস্য শিক্ষকদের প্রতি ধন্যবাদ ও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি...

--------------------------------------------

আকীদা ও সমকালীন মতবাদ বিভাগ, যাদের উত্তম দিকনির্দেশনা এই গবেষণাকে এই রূপে উপস্থাপন করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় প্রভাব ফেলেছে।

পরিশেষে:

এই গবেষণায় সংঘটিত কোনো ভুল, ত্রুটি বা সীমাবদ্ধতার জন্য আমি আবারো ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমার এই কাজটিকে একমাত্র তাঁর মহান চেহারার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর দ্বারা কল্যাণ দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।

আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।

লেখক

উপক্রমণিকা

বিদআতসমূহ

প্রথমত: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে বিদআতের সংজ্ঞা।

দ্বিতীয়ত: ইসলামে বিদআতের বিধান।

তৃতীয়ত: বিদআত সৃষ্টির কারণসমূহ।

চতুর্থত: ইসলামে প্রকাশিত প্রথম বিদআত।

পঞ্চমত: বিদআত প্রসারের কারণসমূহ।

ষষ্ঠত: সমাজে বিদআতের প্রভাব।

সপ্তমত: বিদআত প্রতিরোধের উপায়সমূহ।

অষ্টমত: বার্ষিক বিদআতসমূহ।

প্রথমত:‌‌ বিদআতের সংজ্ঞা।

১- শাব্দিক অর্থে বিদআত:

ইবনু মানযুর বলেছেন: ((কোনো কিছু উদ্ভাবন করা মানে হলো তা তৈরি করা এবং শুরু করা। আর কূপ খনন করার ক্ষেত্রে এটি তখন বলা হয় যখন তা নতুন করে খনন ও শুরু করা হয় … আর 'বাদিউ' ও 'বিদউ' হলো সেই বস্তু যা প্রথম বা নতুন হয়)) ।

পবিত্র কুরআনে এসেছে: {বলুন, আমি রাসূলদের মধ্যে কোনো নতুন বা প্রথম কেউ নই} (১) অর্থাৎ: আমিই প্রথম প্রেরিত রাসূল নই, বরং আমার পূর্বে অনেক রাসূল প্রেরিত হয়েছেন....

অমুক ব্যক্তি এই কাজে 'বিদউ' অর্থাৎ সে প্রথম এবং তার আগে কেউ তা করেনি.... আর উদ্ভাবন করা বা বিদআত করার অর্থ হলো এমন কিছু নিয়ে আসা যা অভিনব। মহান আল্লাহ বলেন: {আর বৈরাগ্যবাদ, তারা তা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছে} (২) ।

রু’বাহ বলেন:

যদি তুমি আল্লাহর প্রতি অতিশয় মুত্তাকী ও অনুগত হও, তবে সত্যের পথ নতুন কিছু উদ্ভাবন করা নয়।

আর কাউকে বিদআতী বলা মানে তাকে বিদআতের দিকে সম্বন্ধ করা।

আর 'বাদিউ' হলো যা অভিনব ও বিস্ময়কর এবং 'বাদিউ' অর্থ উদ্ভাবকও হয়।

আর কোনো কিছু উদ্ভাবন করার অর্থ হলো কোনো পূর্ব-নমুনা ছাড়াই তা তৈরি করা।

আর 'আল-বাদিউ' মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি বস্তুসমূহকে কোনো নমুনা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন ও অস্তিত্ব দান করেছেন। তিনি সবকিছুর আগে আদি উদ্ভাবক। এটি উদ্ভাবক অর্থ প্রদান করতে পারে অথবা সৃষ্টির সূচনা করা অর্থও হতে পারে, আর আল্লাহ...

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ যেমন বলেছেন: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের অভিনব স্রষ্টা} (১)। অর্থাৎ: এগুলোর স্রষ্টা ও উদ্ভাবক। সুতরাং তিনি মহান স্রষ্টা ও উদ্ভাবক যিনি কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই সৃষ্টি করেন ...

এবং নতুন মশক: অর্থাৎ নতুন....

এবং উটগুলো থেমে গেল: অর্থাৎ দুর্বলতা, রোগ বা ক্লান্তির কারণে রাস্তায় বসে পড়ল।

এবং সে পরিশ্রান্ত হলো: অর্থাৎ সে ক্লান্ত হয়ে পড়ল বা অকেজো হয়ে গেল। আর বলা হয়েছে যে, খুঁড়িয়ে চলা ব্যতীত কোনো কিছু থেমে যাওয়াকে ‘ইবদা’ বলা হয় না।

এবং সে সওয়ারি নিয়ে আটকা পড়ল: তার সওয়ারি ক্লান্ত হয়ে পড়ল বা অকেজো হয়ে গেল এবং সে যাত্রা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, আর তার পিঠের ভার ক্লান্ত হয়ে গেল অথবা সে থেমে গেল। হাদিসে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সওয়ারি অকেজো হয়ে পড়েছে, সুতরাং আমাকে একটি সওয়ারি দিন (২)। অর্থাৎ: সওয়ারির ক্লান্তির কারণে আমার যাত্রা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে... যেন তার চলার স্বাভাবিক গতির বিচ্যুতিকে এক নতুন অবস্থার উদ্ভব হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ যা তার অভ্যাসের বাইরে ছিল (৩)।

সুতরাং উপরের আলোচনা থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হলো যে, 'বাদাআ' শব্দের অর্থ দ্বারা সাধারণত কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই নতুন কিছু সৃষ্টি করা বা উদ্ভাবন করা বোঝায়।

আর উটের থেমে যাওয়া—অর্থাৎ তার ক্লান্তি ও অবসাদ—তাও একটি নতুন বিষয়, কারণ তার স্বাভাবিক অবস্থা হলো নিরবচ্ছিন্নভাবে পথ চলা।

অতএব বিদআত: এটি উদ্ভাবনের একটি বিশেষ অবস্থা বা রূপ, যেমন উচ্চতা থেকে উচ্চতর হওয়া। এটি এমন প্রতিটি বিষয় যা কোনো পূর্ববর্তী নমুনা ছাড়াই নতুনভাবে তৈরি করা হয়েছে (৪)।

২-‌‌ পারিভাষিক অর্থে বিদআত:

পারিভাষিক অর্থে বিদআতের সংজ্ঞা নির্ধারণে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে সুন্নাহর বিপরীতে স্থান দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ একে সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের পরে উদ্ভূত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা প্রশংসনীয় হোক বা...

--------------------------------------------

নিন্দনীয় হিসেবে; আমরা তা নিম্নে বর্ণনা করছি:

প্রথম মত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের পরে যা কিছু নতুন উদ্ভাবিত হয়েছে তার সবই বিদআত, চাই তা প্রশংসনীয় হোক বা নিন্দনীয়। ইমাম শাফিঈ, ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালাম, আল-কারাফী, 'এহয়া' গ্রন্থে আল-গাজালী, 'আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস ওয়াল আসার' গ্রন্থে ইবনুল আসীর (১) এবং 'শরহ'-এ আন-নববী এই মত ব্যক্ত করেছেন।

--------------------------------------------

সহীহ মুসলিম (১)।

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: (বিদআত দুই প্রকার: প্রশংসনীয় বিদআত এবং নিন্দনীয় বিদআত। সুতরাং যা সুন্নাহর অনুকূল তা প্রশংসনীয়, আর যা সুন্নাহর পরিপন্থী তা নিন্দনীয়) (২)।

ইজ্জ ইবনে আব্দুস সালাম বিদআতের সংজ্ঞায় বলেছেন: (বিদআত হলো এমন কাজ করা যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে পরিচিত ছিল না) (৩)।

তারা এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন

--------------------------------------------

তারাবিহ নামাজের ব্যাপারে: "এটি কতই না উত্তম বিদআত" (১)।

দ্বিতীয় মত:

বিদআত কেবল সুন্নাহর পরিপন্থী বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয় না

আর এই মতটি ব্যক্ত করেছেন শাতিবি, ইবনে হাজার আসকালানি, ইবনে হাজার হাইতামি এবং ইবনে রজব হাম্বলি,

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং আল-যারকাশি।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (আমরা সুন্নাহ ও বিদ'আতের মূলনীতিতে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি যে: দ্বীনের মধ্যে বিদ'আত হলো তা-ই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তসম্মত করেননি, আর তা হলো এমন বিষয় যা তিনি ওয়াজিব (আবশ্যক) কিংবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কোনো নির্দেশ হিসেবে প্রদান করেননি। পক্ষান্তরে, যে বিষয়ে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং শরয়ি দলিলের মাধ্যমে সে নির্দেশ সম্পর্কে জানা গেছে, তা আল্লাহর প্রবর্তিত দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত, যদিও এ সংক্রান্ত কিছু বিষয়ে উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিগণ) বিবাদে লিপ্ত হয়েছেন। চাই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আমল করা হয়ে থাকুক বা না থাকুক। ফলে তাঁর নির্দেশক্রমে তাঁর পরবর্তী সময়ে যা করা হয়েছে; যেমন মুরতাদ ও দলছুট খারেজিদের (১) বিরুদ্ধে যুদ্ধ, পারস্য, তুর্কি ও রোমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং ইয়াহুদি ও নাসারাদের বহিষ্কার...

--------------------------------------------

আরব উপদ্বীপ এবং অন্যান্য বিষয়—তা ছিল তাঁর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত (১)।

আর শাতবি বিদআতের সংজ্ঞায় বলেছেন: (বিদআত হলো দ্বীনের মধ্যে আবিষ্কৃত এমন একটি পথ যা শরিয়তের সদৃশ, এটি অনুসরণের মাধ্যমে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ইবাদতে অতিরঞ্জন বা ঐকান্তিকতা উদ্দেশ্য থাকে)।

এটি ঐ ব্যক্তিদের অভিমত যারা অভ্যাসগত বিষয়গুলোকে বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন না, বরং একে কেবল ইবাদতের সাথেই নির্দিষ্ট করেন।

আর যারা অভ্যাসগত কাজগুলোকে বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন, তাদের মতে: (বিদআত হলো দ্বীনের মধ্যে আবিষ্কৃত এমন একটি পথ যা শরিয়তের সদৃশ, এটি অনুসরণের মাধ্যমে সেই উদ্দেশ্যই রাখা হয় যা শরয়ি পদ্ধতির মাধ্যমে রাখা হয়ে থাকে) (২)।

দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের দলিলসমূহ:

ক- সুন্নাহ থেকে:

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খুতবা দিতেন তখন তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে যেত, তাঁর কণ্ঠস্বর উচ্চ হতো এবং তাঁর ক্রোধ তীব্র হতো, মনে হতো যেন তিনি কোনো সৈন্যবাহিনীকে সতর্ক করছেন এই বলে যে, ‘শত্রু তোমাদের ওপর সকালে বা সন্ধ্যায় আক্রমণ করবে’। তিনি বলতেন: ‘আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি’—এ কথা বলে তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল একত্রিত করতেন এবং বলতেন: ‘পর সমাচার এই যে, নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদের পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা’। অতঃপর তিনি বলতেন: ‘আমি প্রত্যেক মুমিনের কাছে তার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক ঘনিষ্ঠ, যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে তা তার পরিবারের জন্য, আর যে ব্যক্তি ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যাবে তা আমার নিকট এবং আমার দায়িত্বে’ (৩)।

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ এবং মাওকূফ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: ‘নিশ্চয়ই কথা হলো দুটি...

--------------------------------------------

এবং সঠিক পথনির্দেশ; সুতরাং সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর বাণী, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। সাবধান! তোমরা দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকো। কেননা সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা। (১)

ইরবাজ ইবনে সারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, তারপর আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে আমাদের এমন এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি বিদায়ী নসিহত, তাই আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদেরকে আল্লাহভীতি (তাকওয়া) এবং কথা শোনা ও আনুগত্য করার উপদেশ দিচ্ছি, এমনকি যদি সে (নেতা) একজন হাবশি ক্রীতদাসও হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পর জীবিত থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমরা আমার সুন্নাহ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা শক্তভাবে ধরবে এবং মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর তোমরা দ্বীনের নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে, কেননা প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত এবং প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা।" (২)

খ- আছার (সাহাবায়ে কেরামের বাণী) থেকে:

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "মানুষের কাছে এমন কোনো বছর আসে না, তবে...

--------------------------------------------

তারা তাতে বিদআত উদ্ভাবন করেছে এবং তাতে সুন্নাতকে বিলীন করে ফেলেছে, এমনকি বিদআতসমূহ জীবিত হয়েছে এবং সুন্নাতসমূহ মৃত হয়েছে)) (১) ।

ইবনে মাসউদ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ((তোমরা অনুসরণ করো এবং বিদআত উদ্ভাবন করো না, কেননা তোমাদের জন্য (শরীয়তই) যথেষ্ট)) (২) ।

সুতরাং উপরিউক্ত হাদীস এবং আছারসমূহ (পূর্ববর্তীদের বাণী) প্রমাণ করে যে, শরীয়তে বিদআত কেবল নিন্দনীয় হিসেবেই গণ্য হয়েছে।

অতএব অগ্রগণ্য মত হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন—বিদআত শব্দটি কেবল সুন্নাহ বিরোধী বিষয়ের ওপরই প্রয়োগ করা হয়, সুতরাং বিদআতের মধ্যে প্রশংসনীয় কিছু নেই।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: (জেনে রেখো যে, এই মূলনীতি অর্থাৎ কোনো বিষয় বিদআত হওয়ার মাধ্যমে তার অপছন্দনীয়তা বা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর দলীল পেশ করা একটি মহান ও ব্যাপক মূলনীতি। এর পূর্ণতা লাভ হয় এর বিপরীত যুক্তির জবাব প্রদানের মাধ্যমে। আর তা হলো, মানুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি রয়েছে যারা বলে: বিদআত দুই প্রকার: উত্তম এবং মন্দ। এর সপক্ষে তারা তারাবীহ সালাত সম্পর্কে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিকে দলীল হিসেবে পেশ করে: ((এটি কতই না উত্তম বিদআত)) (৩) ।

আর এই বিরোধীরা বলে থাকে: প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা নয়।

উত্তর হলো: এই কথা যে, ((নিশ্চয়ই সর্বনিকৃষ্ট বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতাই...

--------------------------------------------

...জাহান্নাম)), এবং নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে সতর্ক করা: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অকাট্য বাণী, তাই কারো জন্য বিদআতের নিন্দার ব্যাপারে এর প্রমাণিকতাকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এর প্রমাণিকতার ব্যাপারে বিবাদ করে, সে সত্যের বিরুদ্ধাচরণকারী...

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই অর্থপূর্ণ ও ব্যাপক বাণীকে—যা হলো তাঁর এই উক্তি: "প্রত্যেক বিদআত-ই ভ্রষ্টতা"—এর ব্যাপকতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মুকাবিলা করা কারো জন্য বৈধ নয়। আর তা হলো এই বলা যে: 'প্রত্যেক বিদআত ভ্রষ্টতা নয়'। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরোধিতা করারই নামান্তর, ব্যাখ্যার (তাউইল) চেয়ে এটি বিরোধিতারই অধিক নিকটবর্তী) (১)।

আর তারাবিহ সালাতের বিষয়টি হলো, এটি শরিয়তে কোনো বিদআত নয়; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা এবং জামাতের সাথে তাঁর কর্ম দ্বারা প্রমাণিত একটি সুন্নাত। জামাতের সাথে এর সালাত আদায় করাও বিদআত নয়, বরং এটি শরিয়তে একটি সুন্নাত। এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসের শুরুতে তিন রাত জামাতের সাথে এটি আদায় করেছেন এবং চতুর্থ রাতে বলেছিলেন: "অতঃপর কথা হলো: তোমাদের উপস্থিতির বিষয়টি আমার কাছে গোপন ছিল না, কিন্তু আমি আশঙ্কা করেছিলাম যে এটি তোমাদের ওপর ফরজ করে দেওয়া হবে এবং তোমরা তা পালনে অক্ষম হয়ে পড়বে" (২)।

সুতরাং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের না হওয়ার কারণ হিসেবে ফরজ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কাকে উল্লেখ করেছেন। এতে জানা গেল যে, বের হওয়ার কারণটি বিদ্যমান ছিল, আর যদি ফরজ হওয়ার ভয় না থাকত তবে তিনি অবশ্যই তাদের কাছে বের হতেন। অতঃপর যখন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগ এল, তিনি তাদেরকে একজন ক্বারীর পেছনে একত্রিত করলেন (৩) এবং মসজিদে আলোকসজ্জা করলেন। ফলে এই অবস্থাটি—অর্থাৎ মসজিদে তাদের একত্রিত হওয়া, একজন ইমামের পেছনে থাকা এবং আলোকসজ্জা করা—এমন এক আমলে পরিণত হলো যা তারা ইতিপূর্বে করত না। তাই একে 'বিদআত' নামকরণ করা হলো; কারণ আভিধানিক ভাষায় একে বিদআত বলা হয়। কিন্তু এটি শরয়ী বিদআত ছিল না; কারণ সুন্নাহর দাবি অনুযায়ী এটি একটি নেক আমল ছিল, যদি না ফরজ হয়ে যাওয়ার ভয় থাকত। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকালের মাধ্যমে ফরজ হওয়ার ভয় দূর হয়ে গেছে, ফলে প্রতিবন্ধকতাও অপসারিত হয়েছে (৪)।

আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি: "এটি কতই না উত্তম বিদআত"—এর ব্যাপারে কথা হলো, যারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন, তাদের অধিকাংশের অবস্থা এমন যে, আমরা যদি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এমন কোনো উক্তি দিয়ে কোনো হুকুম সাব্যস্ত করতে চাই যে বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি, তখন তারা বলে বসেন: "সাহাবীর কথা দলিল (হুজ্জাত) নয়"। তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর বিপরীতে এটি তাদের জন্য কীভাবে দলিল হতে পারে? আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সাহাবীর কথা দলিল, সে-ও তখন তাকে দলিল মনে করে না যখন তা হাদিসের বিপরীত হয়।

--------------------------------------------

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক তারাবিহ সালাতকে বিদআত হিসেবে নামকরণ করা হলো আভিধানিক নামকরণ, শরয়ী নামকরণ নয়; কারণ অভিধানে বিদআত বলতে এমন সবকিছুকে বোঝায় যা কোনো পূর্ব উদাহরণ ছাড়াই শুরু করা হয়েছে।

আর শরয়ী বিদআত হলো: যার স্বপক্ষে কোনো শরয়ী দলিল নেই। সুতরাং যদি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নস (শরয়ী ভাষ্য) কোনো কাজের মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে অথবা তাঁর মৃত্যুর পরে তা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দালিলিক প্রমাণ বহন করে, অথবা তা সাধারণভাবে সাব্যস্ত হয় কিন্তু তাঁর মৃত্যুর পরই কেবল সেই আমলটি করা হয়—যেমন সদকা সংক্রান্ত কিতাব যা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রকাশ করেছিলেন—তবে তাঁর মৃত্যুর পর যদি সেই আমলটি করা হয়, তবে আভিধানিক অর্থে তাকে বিদআত বলা সঠিক হবে; কারণ এটি একটি নবসূচিত কাজ। অনুরূপভাবে তারাবিহ সালাত, এবং এর মতোই কুরআন মাজিদ সংকলন করা, এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক খায়বারের ইহুদিদের (১) ও নাজরানের নাসারাদের (২) এবং আরব উপদ্বীপের (৩) অনুরূপ সম্প্রদায়গুলোকে বহিষ্কার করা।

দ্বিতীয়ত:‌‌ ইসলামে বিদআতের বিধান:

বিদআতের প্রকারভেদের ভিন্নতা অনুযায়ী বিদআতের বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়। অতএব, যে সকল আলেম বিদআতকে পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন...

--------------------------------------------

শরয়ী বিধানের (আহকামে তাকলিফিয়া) ভিত্তিতে শ্রেণিবিভাগ—যেমন ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম এবং অন্যান্যরা—তাঁদের নিকট (আল্লাহ তাঁদের রহম করুন) বিদআতের বিধানের ক্ষেত্রে কোনো জটিলতা নেই। তাঁদের নিকট বিদআত ওয়াজিব বিদআত, মানদুব বিদআত, মুবাহ বিদআত, মাকরূহ বিদআত এবং হারাম বিদআত—এই ভাগে বিভক্ত।

সুতরাং ওয়াজিব বিদআতের বিধান হলো ওয়াজিব হওয়া, আর মানদুব বিদআতের বিধান হলো মানদুব বা মুস্তাহাব হওয়া … এভাবেই তাঁদের নিকট বিদআতের অবশিষ্ট বিভাগগুলোও প্রযোজ্য।

আর যারা বলেন যে সকল বিদআতই নিন্দনীয়—যা আলেমদের মতামতের মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য মত—তারা বলেন যে বিদআত হারাম, তবে এই হারামের মাত্রায় তারতম্য রয়েছে:

ক- তন্মধ্যে কিছু এমন যা কুফর এবং কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না, যেমন জাহেলিয়াতের বিদআত যার ব্যাপারে কুরআন সতর্ক করেছে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ যে শস্যক্ষেত্র ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন, তা থেকে তারা আল্লাহর জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করে এবং তাদের ধারণা অনুযায়ী বলে যে, এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের শরীকদের (উপাস্যদের) জন্য} (১)।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারা বলে, এই গবাদি পশুগুলোর গর্ভে যা আছে তা কেবল আমাদের পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট এবং আমাদের নারীদের জন্য হারাম; আর তা যদি মৃত হয়, তবে তারা সকলেই এতে অংশীদার} (২)।

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম-এর বিধান দেননি} (৩)।

অনুরূপভাবে জান ও মাল রক্ষার মাধ্যম হিসেবে দ্বীনকে ব্যবহারের ক্ষেত্রে মুনাফিকদের বিদআত … এবং এ জাতীয় অন্যান্য কুফরীসমূহ।

খ- আবার কিছু বিদআত এমন যা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু কুফর নয়, অথবা তা কুফর কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; যেমন খারেজী ও কাদরিয়াদের বিদআত (৪),

--------------------------------------------

এবং মুরজিয়া (১) ও তাদের অনুরূপ ভ্রান্ত দলসমূহ।

গ- এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা গুনাহ; যেমন বৈরাগ্যের বিদআত, রোদে দাঁড়িয়ে রোজা রাখা এবং যৌন আকাঙ্ক্ষা দমনের উদ্দেশ্যে অণ্ডকোষ কর্তনের বিদআত।

ঘ- এর মধ্যে কিছু রয়েছে যা মাকরূহ; যেমন 'তারিফ'-এর বিদআত—আর তা হলো আরাফার সন্ধ্যায় দোয়ার উদ্দেশ্যে মসজিদে মানুষের সমবেত হওয়া—এবং জুমার খুতবায় সুলতানদের নাম উল্লেখ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

সুতরাং এই বিদআতগুলো একই স্তরের নয় এবং এগুলোর বিধানও এক নয়।

যেভাবে গুনাহসমূহের মধ্যে কোনটি ছোট এবং কোনটি বড় হয়ে থাকে, আর তা নির্ধারিত হয় 'জরুরিয়াত' (মৌলিক প্রয়োজনীয়তা), 'হাজিয়াত' (সাধারণ প্রয়োজনীয়তা) অথবা 'তাকমিলিয়াত' বা 'তাহসিনিয়াত' (পরিপূরক)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মাধ্যমে। যদি তা 'জরুরিয়াত'-এর ক্ষেত্রে হয়—যা হলো দ্বীন, জীবন, বংশধারা, বুদ্ধি ও সম্পদ—তবে তা সর্ববৃহৎ কবীরা গুনাহ। আর যদি তা 'তাহসিনিয়াত'-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা নিঃসন্দেহে নিম্নস্তরের। আর যদি তা 'হাজিয়াত'-এর ক্ষেত্রে হয়, তবে তা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি।

বিদআতসমূহ গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, আর যেহেতু গুনাহের মধ্যে তারতম্য থাকা প্রমাণিত, তাই বিদআতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ তারতম্য হওয়া সম্ভব:

সুতরাং তার মধ্যে কোনোটি 'জরুরিয়াত'-এর ক্ষেত্রে ঘটে, কোনোটি 'হাজিয়াত'-এর ক্ষেত্রে ঘটে এবং কোনোটি 'তাহসিনিয়াত'-এর ক্ষেত্রে ঘটে।

আর যা 'জরুরিয়াত'-এর স্তরে ঘটে: তা দ্বীন অথবা জীবন অথবা বংশধারা অথবা বুদ্ধি অথবা সম্পদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

--------------------------------------------

দ্বীনের ক্ষেত্রে এটি ঘটার উদাহরণ হলো: কাফেরদের পক্ষ থেকে যা পূর্বে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাত বা আদর্শকে তাদের পরিবর্তন করা। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ এবং হাম-এর কোনো বিধান দেননি।" (১)।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: 'বাহিরাহ' হলো সেই পশু যার দুধ তাগুতদের (মূর্তিদের) জন্য উৎসর্গ করা হতো, ফলে মানুষের কেউ তা দোহন করত না।

আর 'সাইবাহ' হলো: তারা তাদের উপাস্যদের নামে পশু ছেড়ে দিত, যার ওপর কোনো কিছু বহন করা হতো না।

আর 'ওয়াসিলাহ' হলো: সেই কুমারী উষ্ট্রী, যে তার প্রথম প্রসবে মাদী বাচ্চা প্রসব করত, এরপর পুনরায় মাদী বাচ্চা প্রসব করত। তারা সেটিকে তাদের তাগুতদের জন্য ছেড়ে দিত যদি একটির পর আরেকটি মাদী বাচ্চা জন্ম নিত এবং তাদের মাঝে কোনো পুরুষ বাচ্চা না থাকত।

আর 'হাম' হলো: সেই পুরুষ উট যা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক বার প্রজনন সম্পন্ন করেছে। যখন সে তার প্রজনন শেষ করত, তারা সেটিকে তাগুতদের জন্য ছেড়ে দিত এবং বোঝা বহন থেকে অব্যাহতি দিত, ফলে সেটির ওপর আর কিছু বহন করা হতো না। তারা এর নাম দিয়েছিল 'আল-হামি' (২)।

সুতরাং পূর্ববর্তী আয়াতে জাহেলিয়াত যুগের লোকদের কাজ এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের দ্বীন পরিবর্তনের বিষয়টিকে নাকচ করা হয়েছে; যেহেতু তারা নিজেদের পক্ষ থেকে কিছু বিষয় উদ্ভাবন করেছিল, সেগুলোকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করেছিল এবং সেগুলোকে তাদের ধর্মীয় নিদর্শনের অংশ বানিয়েছিল।

আর জান বা জীবনের ক্ষেত্রে যা ঘটে তার উদাহরণ হলো: ভারতের বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা নিজেদেরকে বিভিন্ন জঘন্য প্রকারের শাস্তি দেয় এবং এমন সব উপায়ে হত্যা করে যা দেখলে অন্তর কেঁপে ওঠে। তাদের দাবি অনুযায়ী উচ্চ মর্যাদা লাভের আশায় মৃত্যুকে ত্বরান্বিত করার জন্য এসব করা হয়। এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত হলো জাহেলিয়াত যুগে দারিদ্র্য বা লজ্জার ভয়ে আরবদের সন্তান হত্যা করা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তোমরা দারিদ্র্যের ভয়ে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না, আমিই তাদের রিযিক দেই এবং তোমাদেরও।" (৩)।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: "আর যখন জীবন্ত দাফনকৃত কন্যাকে জিজ্ঞেস করা হবে— কোন অপরাধে তাকে হত্যা করা হয়েছে?" (৪)।

--------------------------------------------

বংশগতির ক্ষেত্রে যা ঘটে থাকে তার উদাহরণ হলো: জাহেলী যুগের বিবাহসমূহ। মুমিন জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "জাহেলী যুগে বিবাহ ছিল চার প্রকারের: এর একটি হলো বর্তমান সময়ের মানুষের বিবাহের মতো, যেখানে এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে তার অভিভাবকত্বে থাকা নারী বা তার কন্যার বিয়ের প্রস্তাব দেয়, এরপর সে তাকে মোহর প্রদান করে এবং তাকে বিবাহ করে। দ্বিতীয় প্রকারের বিবাহ ছিল: কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলত যখন সে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হতো: 'অমুকের কাছে যাও এবং তার সাথে সহবাস করে গর্ভধারণ করো'। আর তার স্বামী তার থেকে পৃথক থাকত এবং তাকে কখনও স্পর্শ করত না যতক্ষণ না ওই ব্যক্তির মাধ্যমে তার গর্ভধারণ নিশ্চিত হতো। যখন গর্ভধারণ নিশ্চিত হতো, তখন স্বামী চাইলে তার সাথে সহবাস করত। সে কেবল সন্তানের আভিজাত্য লাভের আকাঙ্ক্ষায় এমনটি করত। এই বিবাহকে বলা হতো 'নিকাহুল ইস্তিবদা' (গর্ভধারণের উদ্দেশ্যে বিবাহ)। তৃতীয় প্রকারের বিবাহ ছিল: দশজনের কম একদল লোক একত্রিত হতো এবং তারা সবাই একজন নারীর কাছে প্রবেশ করে তার সাথে সহবাস করত। এরপর সে গর্ভবতী হলে এবং সন্তান প্রসবের পর কিছু রাত অতিবাহিত হলে সে তাদের ডেকে পাঠাত। তখন তাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিরই উপস্থিত হতে অস্বীকার করার উপায় থাকত না, যতক্ষণ না তারা তার নিকট একত্রিত হতো। সে তখন তাদের বলত: 'তোমাদের বিষয়টি তো তোমরা জানোই, এখন আমি সন্তান প্রসব করেছি। হে অমুক! এটি তোমার সন্তান'—সে তাদের মধ্য থেকে যাকে পছন্দ করত তার নাম বলত। ফলে সন্তানটি তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে যেত এবং ওই ব্যক্তি তা অস্বীকার করতে পারত না। চতুর্থ প্রকারের বিবাহ ছিল: অনেক লোক একত্রিত হয়ে একজন নারীর নিকট প্রবেশ করত এবং সে আগত কাউকেই বাধা দিত না। এরা ছিল পতিতা নারী, তারা তাদের ঘরের দরজায় নিশান বা পতাকা উড়িয়ে রাখত যা চিহ্ন হিসেবে কাজ করত। যে তাদের চাইত সে তাদের কাছে প্রবেশ করত। এরপর তাদের কেউ গর্ভবতী হলে এবং সন্তান প্রসব করলে, তারা একত্রিত হতো এবং তাদের জন্য 'কাফাহ' (বংশ পরিচয় বিশেষজ্ঞ) ডাকা হতো। তারপর তারা যে ব্যক্তির সাথে চেহারার মিল দেখত, সন্তানটিকে তার সাথে জুড়ে দিত এবং সে তাকে নিজের সন্তান হিসেবে গ্রহণ করে নিত।

আর তাকে তার পুত্র বলে ডাকা হতো, সে তা অস্বীকার করতে পারত না। অতঃপর যখন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যসহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি বর্তমান সময়ের প্রচলিত বিবাহ পদ্ধতি ব্যতিরেকে জাহেলী যুগের সকল প্রকার বিবাহ প্রথা বিলুপ্ত করে দিলেন।" (২)।

আর বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে যা ঘটে থাকে তার উদাহরণ হলো: শরীয়ত বর্ণনা করেছে যে, বান্দাদের ওপর আল্লাহর বিধান কেবল তা-ই হতে পারে যা তিনি তাঁর নবী ও রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর দ্বীনে বিধিবদ্ধ করেছেন। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা পেশ করো...

--------------------------------------------

...আল্লাহ এবং রাসূলের দিকে। (১) .

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {বিধান কেবল আল্লাহরই জন্য} (২) ।

ফলে কিছু সম্প্রদায় এই মূলনীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং দাবি করেছে যে শরিয়ত প্রণয়নে আকল বা বিবেকের ভূমিকা রয়েছে এবং বিবেকই কোনো কিছুকে ভালো বা মন্দ সাব্যস্ত করতে পারে। এর মাধ্যমে তারা আল্লাহর দ্বীনে এমন সব নতুন বিষয় উদ্ভাবন করেছে যা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

আর সম্পদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তার উদাহরণ হলো: কাফেররা বলেছিল: {ব্যবসা তো সুদের মতোই} (৩) ।

যখন তারা সুদের কারবারকে বৈধ মনে করল, তখন তারা একটি ভ্রান্ত কিয়াসের (যুক্তি) আশ্রয় নিল। তারা বলেছিল: যদি কেউ দশ টাকার বিনিময়ে কেনা জিনিসের চুক্তি এক মাসের জন্য বাতিল করে এক মাসের মেয়াদে পনের টাকা নির্ধারণ করে, তবে তা তেমনই যেমন সে পনের টাকার বিনিময়ে দুই মাসের মেয়াদে বিক্রি করল। আল্লাহ তাআলা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন এবং তাদের উত্তর দিয়ে বলেছেন: {তা এজন্য যে তারা বলেছিল ব্যবসা তো সুদের মতোই, অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন} (৪); অর্থাৎ: ব্যবসা সুদের মতো নয়। এটি একটি নব উদ্ভাবিত বিষয় যা তারা এক ভ্রান্ত মতামতের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছিল। এটি ছিল তাদের প্রচলিত অন্যান্য ক্রয়-বিক্রয়ের মতো উদ্ভাবিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ঝুঁকি ও ধোঁকার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল।

এর মধ্যে আরও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে মালের ব্যাপারে তাদের প্রবর্তিত নিয়মাবলি, যেমন গনীমতের মালের অংশ যা তারা আমীরের (নেতার) জন্য নির্দিষ্ট করত এবং তারা একে বিভিন্ন নামে অভিহিত করত। তাদের কবি তার কবিতায় তা বর্ণনা করেছেন:

গনীমতের এক-চতুর্থাংশ আপনার জন্য, আর যা আপনি নিজের জন্য পছন্দ করেন তাও আপনার, আর আপনার নির্দেশ অনুযায়ী বণ্টিত অংশ, আর যা পথিমধ্যে অর্জিত হয় এবং যা বণ্টন করা অসাধ্য তাও আপনার জন্য (৫)

অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা গনীমত বণ্টনের ব্যাপারে কুরআনের আয়াত নাযিল করলেন: {তোমরা জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর ও রাসূলের জন্য} আয়াতটি (৬), তখন এই বিদআতের হুকুম রহিত হয়ে গেল (৭) ।

আশ-শাতবি মনে করেন যে, বিদআত ছোট বলে গণ্য হবে না যতক্ষণ না তাতে বেশ কিছু শর্ত পাওয়া যায়; তার মধ্যে রয়েছে:

--------------------------------------------

১- এর ওপর যেন অবিচল না থাকে, কারণ পাপের মধ্যে যা ছোট তা যদি কেউ অবিচলভাবে করতে থাকে তবে তার ক্ষেত্রে সেটি বড় হয়ে যায়; কেননা এটি তা নিয়মিত করার একগুঁয়েমি থেকে উৎপন্ন হয়, আর ছোট পাপে অটল থাকা তাকে বড় পাপে পরিণত করে।

২- বিদআতকারী যেন তার বিদআতের দিকে আহ্বান না করে, কারণ বিদআতটি তুলনামূলকভাবে ছোট হতে পারে কিন্তু এরপর বিদআতকারী সেটির কথা বলতে ও তদানুযায়ী আমল করার দাওয়াত দেয়, ফলে সেই সমস্ত কিছুর পাপ তার ওপর বর্তায়।

৩- জনসমাগমের স্থানে বা যেখানে সুন্নাত কায়েম করা হয় এবং শরীয়তের নিশানসমূহ প্রকাশিত হয়, সেখানে যেন তা না করে। আর জনসমাগমে এমন ব্যক্তির মাধ্যমে এর প্রকাশ ঘটা যাকে অনুসরণ করা হয় বা যার প্রতি সুধারণা রাখা হয়, তা ইসলামের সুন্নাহর জন্য সবচেয়ে ক্ষতিকর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কেননা হয় সাধারণ মানুষ এর কর্তাকে অনুসরণ করবে, আর ছোট বিদআতের কর্তাকে অনুসরণ করলে তা তার জন্য বড় হয়ে দাঁড়াবে, অথবা মানুষ ধারণা করবে যে সে যা প্রকাশ করেছে তা ইসলামের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেন সে তা প্রকাশ করার মাধ্যমে বলছে: এটি সুন্নাত, অতএব তোমরা এর অনুসরণ করো।

৪-সেটিকে যেন তুচ্ছ বা নগণ্য মনে না করে, কেননা এটি সেটির প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন, আর পাপের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন স্বয়ং পাপের চেয়েও গুরুতর, ফলে যা ছোট ছিল তা বড় হওয়ার কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

সুতরাং যদি এই শর্তসমূহ পূর্ণ হয়, তবে আশা করা যায় যে এর ছোটটি ছোটই থাকবে, কিন্তু যদি এর কোনো একটি বা একাধিক শর্ত লঙ্ঘিত হয়, তবে তা বড় পাপে পরিণত হবে, অথবা তা বড় হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকবে, যেমনটি অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে (১)।

বিদআতের বিধান নিয়ে আলোচনার পর আমরা সংক্ষেপে সাধারণভাবে বিদআত সম্পর্কে সালাফে সালেহীনের অবস্থান এবং এ ব্যাপারে তাঁদের সতর্কবাণী উল্লেখ করছি, তার মধ্যে রয়েছে:

ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বাণী: ((সুন্নাতের ওপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম)) (২)।

এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-র বাণী: ((মানুষের ওপর এমন কোনো বছর অতিবাহিত হয় না যাতে তারা কোনো বিদআতের উদ্ভাবন করে না এবং কোনো সুন্নাতকে বিলুপ্ত করে না, ফলে বিদআতগুলো সজীব হয়ে ওঠে আর সুন্নাতগুলো বিলীন হয়ে যায়)) (৩)।

--------------------------------------------