(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: -)
بغية المتطوع في صلاة التطوع (محمد بن عمر بازمول)
القسم: مسائل فقهية
الكتاب: بغية المتطوع في صلاة التطوع
المؤلف: محمد بن عمر بن سالم بازمول
الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1414 هـ - 1994 م
عدد الصفحات: 199
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
বুগইয়াতুল মুতাতাউউয়ি ফি সালাতিত তাতাউউয়ি (মুহাম্মদ বিন উমর বাযমূল)
বিভাগ: ফিকহী মাসায়েল
গ্রন্থ: বুগইয়াতুল মুতাতাউউয়ি ফি সালাতিত তাতাউউয়ি
লেখক: মুহাম্মদ বিন উমর বিন সালেম বাযমূল
প্রকাশক: দারুল হিজরাহ লিন নাশর ওয়াত তাওযি, রিয়াদ - সৌদি আরব রাজতন্ত্র
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৯৯
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজজাহ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: -)
بغية المتطوعفي صلاة التطوع بقلممحمد بن عمر بن سالم بازمول
বুগয়াতুল মুতাতাওয়িনফল সালাত প্রসঙ্গে কলমেমুহাম্মাদ বিন উমর বিন সালিম বাযমূল
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৫)
مقدمة الكتاب إن الحمد لله؛ نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله؛ فلا مضل له، ومن يضلل؛ فلا هادي له.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.أما بعد:فإنه لما كانت صلوات التطوع من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تبارك وتعالى فيه: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} [الأحزاب: 21] ، ولما كان تطلب أحكامها وصفاتها من كتب الحديث وشروحه يحتاج إلى جهد ووقت؛ رأيت أن أجمع في ذلك جملة مما صح، مرتباً له، مع تعليق وجيز حول فقه الحديث فيما أورده من أجله؛ رغبة في تقريب هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في صلوات التطوع لي ولعموم المسلمين، وتسهيل وتيسير الوقوف عليه في محل واحد.وقد راعيت الاختصار غير المخل، وابتعدت عن الإكثار؛ مكتفياً غالباً بالإشارة عن طول العبارة، وسميته: " بغية المتطوع في صلاة التطوع ".
বইয়ের ভূমিকা নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আল্লাহর নিকট আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।অতঃপর:যেহেতু নফল নামাজ (صلاة التطوع) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াত বা আদর্শের অন্তর্ভুক্ত, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেছেন: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, এমন ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহ ও পরকালকে প্রত্যাশা করে} [আল-আহজাব: ২১]। আর যেহেতু হাদিসের কিতাবসমূহ ও সেগুলোর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ থেকে এর বিধান ও বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুসন্ধান করা প্রচুর শ্রম ও সময়ের ব্যাপার; তাই আমি এই বিষয়ে যা সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে, তা থেকে একটি সংকলন করার মনস্থ করেছি এবং তা সুবিন্যস্ত করেছি। সাথে যে প্রসঙ্গের জন্য হাদিসটি আনা হয়েছে, তার হাদিসের ফিকহ (فقه الحديث) সংক্রান্ত সংক্ষিপ্ত টীকা যুক্ত করেছি; যাতে নফল নামাজ (صلاة التطوع) সংক্রান্ত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদর্শ আমার নিজের এবং সকল মুসলিমের নিকট সহজবোধ্য হয় এবং এক স্থানে তা খুঁজে পাওয়া সহজতর হয়।আমি এতে মূল বিষয় ক্ষুণ্ণ না করে সংক্ষেপ করার প্রতি লক্ষ রেখেছি এবং অতি দীর্ঘ করা পরিহার করেছি; দীর্ঘ আলোচনার পরিবর্তে অধিকাংশ ক্ষেত্রে ইশারা বা সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিতের ওপর নির্ভর করেছি। আমি এর নামকরণ করেছি: "বুগইয়াতুল মুতাতাওউই’ ফি সালাতিত তাতাওউই’"।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৬)
وأسأل الله بأن له الحمد لا إله إلا هو الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام: أن يتقبل عملي خالصاً لوجهه الكريم، وأن يرزقني القبول في الدنيا والآخرة؛ إنه سميع مجيب.وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.مكة 22 رمضان 1413 هـمحمد بن عمر بازمول
আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি এই ওসিলায় যে, সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য, তিনি ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি পরম দয়ালু ও অতীব অনুগ্রহকারী, আসমান ও জমিনের অনবদ্য স্রষ্টা, মহিমান্বিত ও মহানুভব: তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত হিসেবে কবুল করেন এবং আমাকে দুনিয়া ও আখিরাতে কবুলিয়াত দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী।হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।মক্কা, ২২ রমজান ১৪১৩ হিজরিমুহাম্মদ ইবনে ওমর বাযমূল
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৭)
صلوات التطوعتعريفها، وأنواعها، وفضلها ويشتمل هذا الباب على الفصول التالية:(1-1) تعريف صلوات التطوع.(2-1) أنواع التطوع.(3-1) فضل التطوع.وإليك البيان:
নফল (تطوع) নামাজসমূহসেগুলোর সংজ্ঞা, প্রকারভেদ এবং ফজিলত এই অধ্যায়টি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদসমূহ নিয়ে গঠিত:(১-১) নফল (تطوع) নামাজের সংজ্ঞা।(২-১) নফল (تطوع) ইবাদতের প্রকারভেদ।(৩-১) নফল (تطوع) ইবাদতের ফজিলত।নিম্নে এর বিস্তারিত বর্ণনা দেওয়া হলো:
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৯)
صلوات التطوعتعريفها، وأنواعها، وفضلها(1-1) تعريف صلوات التطوع(صلوات التطوع) : مركب إضافي، والأسماء المركبة يبدأ في تعريف مفرداتها، ثم تعريفها بعد الإضافة.فـ (الصلوات) : جمع، مفردها صلاة.وهي في اللغة: الدعاء (1)وفي الشرع: أقوال وأفعال، مفتاحها الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم.و (التطوع) في اللغة: تكلف الطاعة، أو التبرع بما لا يلزم من الخير، أو الزيادة التي ليست لازمة.ولا يقال: (تطوع) ، إلا في باب الخير والبر (2) .وفي الشرع: الزيادة على ما وجب بحق الإسلام، سواء كانت هذه الزيادة واجبة أم لا
--------------------------------------------
(1) "معجم مقاييس اللغة" (3/300) ، "مفردات الراغب" (ص285) .(2) "معجم مقاييس اللغة" (3/431) ، "مفردات الراغب" (ص310) .
নফল (تطوع) সালাতসমূহএর সংজ্ঞা, প্রকারভেদ এবং শ্রেষ্ঠত্ব(১-১) নফল (تطوع) সালাতসমূহের সংজ্ঞা(সালাতুত তাতাউউ) : এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত যৌগিক শব্দ (مركب إضافي), আর যৌগিক বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে প্রথমে এর প্রতিটি অংশের পৃথক সংজ্ঞা দেওয়া হয়, অতঃপর সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার পরের সংজ্ঞা প্রদান করা হয়।সুতরাং ‘আস-সালাওয়াত’ (الصلوات) : হলো বহুবচন, যার একবচন হলো সালাত (صلاة)।আভিধানিকভাবে এর অর্থ হলো : দোয়া (الدعاء) (১)।আর শরিয়তের পরিভাষায় : এটি এমন কিছু কথা ও কাজের সমষ্টি, যার চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা (الطهور), যার শুরু হয় তাকবির (التكبير) দ্বারা এবং সমাপ্তি ঘটে তাসলিম (التسليم) এর মাধ্যমে।আর ‘তাতাউউ’ (التطوع) আভিধানিকভাবে : আনুগত্যের দায়িত্ব গ্রহণ করা, অথবা আবশ্যিক নয় এমন কোনো ভালো কাজ স্বেচ্ছায় সম্পাদন করা, কিংবা অতিরিক্ত কোনো কিছু যা অপরিহার্য নয়।আর ‘তাতাউউ’ (تطوع) শব্দটি কেবল কল্যাণ ও পুণ্যকর্মের ক্ষেত্রেই বলা হয় (২)।আর শরিয়তের পরিভাষায় : ইসলামের বিধানে যা আবশ্যক করা হয়েছে তার অতিরিক্ত আমল করা, চাই এই অতিরিক্ত আমলটি (মানত ইত্যাদি কারণে) ওয়াজিব (واجب) হোক বা না হোক।
--------------------------------------------
(১) "মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ" (৩/৩০০), "মুফরাদাতুর রাগিব" (পৃ. ২৮৫)।(২) "মু'জাম মাকায়িসুল লুগাহ" (৩/৪৩১), "মুফরাদাতুর রাগিব" (পৃ. ৩১০)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১০)
وبما أن الصلوات الواجبة بحق الإسلام هي: الصلوات الخمس في اليوم والليلة: صلاة الفجر، وصلاة الظهر، وصلاة العصر، وصلاة المغرب، وصلاة العشاء.وبما أن التطوع هو ما زاد على الفرض؛ سواء كان واجباً أم لم يكن.فإن صلوات التطوع، هي: الصلوات الزائدة على الفروض الخمسة؛ سواء كانت هذه الصلوات واجبة أم لا.فكل صلاة مشروعة في الإسلام زيادة على الفروض الخمسة الواجبة في اليوم والليلة يشملها اسم (صلوات التطوع) .ولا يخفى عليك إن شاء الله أنه لا تعارض هذا كون بعض الصلوات غير الفروض الخمسة لها حكم الوجوب، مع كونها داخلة في (صلوات التطوع) ، على التقرير السابق؛ لأن وجوبها ليس بذاتها؛ إنما لأمر حف بها، ولا يترتب لها من الأحكام ما يترتب للفروض الخمسة؛ من استقرار وجوبها العيني على كل مسلم ومسلمة، حضراً وسفراً، لأن وجوب هذه الصلوات الخمس إنما هو بحق الإسلام، أما غيرها من الصلوات – إذا وجبت – فإن وجوبها بأسباب مختلفة؛ كدخول المسجد وإرادة الجلوس فيه، فإنه سبب لوجوب تحية المسجد، ووجوب الوفاء بالنذر سبب لوجوب الصلاة المنذورة، وهكذا (1)
--------------------------------------------
(1) وبهذا التقرير تعلم أن من يستدل بحديث طلحة بن عبيد الله؛ قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول، حتى دنا، فإذا هو يسأل عن الإسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس صلوات في اليوم والليلة " فقال: هل علي غيرها؟ قال: " لا، إلا أن تطوع" … الحديث. أخرجه البخاري في (كتاب الإيمان، باب الزكاة من الإسلام، حديث رقم 46) ، وأطرافه من البخاري تحت الأرقام التالية: (1891، 2678، 6956) .أقول: بالتقرير المذكور تعلم أن من يستدل بهذا الحديث على عدم وجوب شيءص11من الصلوات غير الصلوات الخمس لم يصب، وذلك لأن حديث الأعرابي إنما هو في تقرير الواجب بحق الإسلام، فلا ينفي الواجب بغيره، لأن وجوب غير الصلوات الخمس إنما هو بأسباب خاصة. ويرشح هذا المعنى أمور؛ منها: -قوله في الحديث: " خمس صلوات في اليوم والليلة"؛ إذ معناه: " المفروض على المسلم في كل يوم وليلة خمس صلوات، لا زائد عليها، وهذا لا ينافي وجوب صلوات أخرى، كصلاة تحية المسجد مثلاً؛ لأنها ليست من صلوات اليوم والليلة، بل هي ذات سبب خاص، وليست عينية أيضاً، وكذلك الصلوات المنذورة؛ فليست مما كتبه الله، بل هي داخلة في التطوع الذي قد يكتبه المرء على نفسه، فيلزمه الله ما التزم" "المختار من كنوز السنة " (ص326) .-ويؤكد هذا قوله في تمام الحديث: " صيام رمضان" قال: هل علي غيره؟ قال: " لا؛ إلا أن تطوع" وذكر له الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ قال: لا؛ إلا أن تطوع".ومعلوم اتفاق أهل العلم على وجوب الصوم في الكفارات إذا تعين على المسلم، ومن يدل نسك الحج: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} ، وصوم النذر، وصوم أولياء الميت: "من مات وعليه صوم؛ صام عنه وليه … " متفق عليه (انظر جامع الأصول 6/417) .وكذا اتفاقهم على الواجب في مال المسلم لا ينحصر في الزكاة؛ فالنفقة على من تجب نفقته واجبة، وما يجب على العبد بسبب الكفارات، وبسبب الجنايات، وبسبب النذر … إلخ، وقول من قال من الفقهاء: "ليس في المال حق سوى الزكاة"؛ إنما يعني به: ليس في المال حق واجب بسبب المال سوى الزكاة، وإلا ففيه واجبات بغير سبب المال؛ كما تقدم، وكوجوب أداء الديون، وحمل العاقلة، ووجوب الإعطاء في النائبة، وغير ذلك. " الإيمان لابن تيمية (ص 298 - 299) .-ويزيد هذا المعنى وضوحاً قول الأعرابي في آخر الحديث عند البخاري (1891) : والذي أكرمك بالحق؛ لا أتطوع شيئاً، ولا أنقص مما فرض الله علي شيئاً. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: " أفلح إن صدق (أو: دخل الجنة إن صدق) "، وفي رواية: والله؛ لا أزيد على هذا ولا أنقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أفلح إن صدق ".=إذ ظاهره أنه يريد: لا أزيد على ما فرض علي بحق الإسلام، ولا أنقص شيئاً مما فرض علي بحق الإسلام؛ فلا أزيد صلاة في اليوم والليلة على الصلوات الخمس، ولا أصوم شهراً زيادة على رمضان … وهكذا.ويدل على أن المراد ذلك؛ أنه علق فلاحه على صدقه في عدم الزيادة وعدم النقص؛ فكيف يصح أن يشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالفلاح على عدم الزيادة على الخمس إذا كان المراد بالزيادة التي ليست بواجبة؟ ولا يقال: إنه أثبت له فلاحه إذا أتى بما عليه، وليس فيه أنه إذا أتى بزائد على ذلك لا يكون مفلحاً. أقول: لا يقال هذا؛ لأنه خلاف ظاهر النص، خاصة مع قوله صلى الله عليه وسلم: " إن صدق"، ومع وجود المعنى الذي ذكرته؛ فلا تكون حاجة إلى هذا التكلف.ثم كيف يقره الرسول صلى الله عليه وسلم على الحلف أن لا يستكثر من الخير. فيقول: " والله لا أزيد … "؟!ولينظر: " نيل الأوطار" (3/83-84) ، و "كتاب الإيمان" لابن تيمية (ص 297-300) .فإن قيل: إن عبادة بن الصامت لما قيل له: إن فلاناً يقول: الوتر واجب؛ أجاب: بأن الله فرض خمس صلوات. وهو جواب يلتقي فيه مع من يستدل بحديث الأعرابي على عدم وجوب شيء من الصلوات غير الخمس.فالجواب: إن استدلال عبادة لا يخالف التقرير الذي ذكرته؛ لأن عبادة إنما أورده في حق صلاة الوتر، فكأنه قال: الواجب على المسلم في اليوم والليلة بحق الإسلام خمس صلوات، ولو قيل بوجوب الوتر؛ لكان الواجب ست صلوات، وهذا خلاف ما أوجبه الله على العباد من الصلاة في اليوم والليلة. وبالله التوفيق.فائدة: يستفاد من هذا الحديث أن كلمة (تطوع) استعملت فيه بمعنى الزيادة، سواء كانت واجبة أم مستحبة، ألا تراه قال: " والذي أكرمك بالحق؛ لا أتطوع شيئاً، ولا أنقص مما فرض الله علي شيئاً، فقابل بين التطوع والنقص، ويفسره مؤكداً لهذا المعنى الرواية الأخرى: " والله؛ لا أزيد على هذا ولا أنقص".وقد استعملت في هذه الرسالة كلمة تطوع بهذا المعنى؛ أعني: الزيادة مطلقاً، سواء كانت واجبة أم لم تكن واجبة.ومما تقدم في تعلم السر في أن المصنفين في أحاديث الأحكام وغيرهم يبوبون (باب صلاة التطوع) ، ثم يقررون وجوب بعض هذه الصلوات، وذلك يدل على أنهم رحمهم الله فهموا التطوع بمعنى الزيادة، سواء كانت واجبة أم غير واجبة، ولم يفهمون بمعنى الزيادة التي ليست بلازمة؛ كما هو أصل المعنى اللغوي.وعليه؛ فإن كلمة (التطوع) في الشرع جاءت بأوسع من معناها في اللغة؛ خلافاً لغيرها؛ ككلمة (الحج) و (الصلاة) ، والله أعلم.
যেহেতু ইসলামের বিধানে আবশ্যিক (واجب) নামাজসমূহ হলো: দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ: ফজর নামাজ, জোহর নামাজ, আসর নামাজ, মাগরিব নামাজ ও এশা নামাজ।আর যেহেতু নফল (تطوع) হলো ফরজের (فرض) অতিরিক্ত; চাই তা আবশ্যিক (واجب) হোক বা না হোক।সেহেতু নফল (تطوع) নামাজ হলো: পাঁচ ওয়াক্ত ফরজের (فرض) অতিরিক্ত নামাজসমূহ; চাই এই নামাজগুলো আবশ্যিক (واجب) হোক বা না হোক।ফলে ইসলামে বিধিবদ্ধ প্রত্যেক নামাজ যা দিন ও রাতে আবশ্যিক (واجب) পাঁচ ওয়াক্ত ফরজের (فرض) অতিরিক্ত, তা 'নফল নামাজ' (صلوات التطوع) নামের অন্তর্ভুক্ত হবে।ইনশাআল্লাহ আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, পূর্বের আলোচনার ভিত্তিতে পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ (فرض) ব্যতীত অন্য কিছু নামাজের ক্ষেত্রে আবশ্যিকতার (وجوب) বিধান থাকা এবং সেগুলো 'নফল নামাজের' (صلوات التطوع) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ সেগুলোর আবশ্যিকতা (وجوب) তাদের সত্তাগত কারণে নয়, বরং কোনো আনুষঙ্গিক বিষয়ের কারণে। আর সেগুলোর ক্ষেত্রে এমন বিধান কার্যকর হয় না যা পাঁচ ওয়াক্ত ফরজের (فرض) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়; যেমন প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর ওপর মুকিম বা মুসাফির অবস্থায় সেটির ব্যক্তিগত আবশ্যিকতা (وجوب عيني) সুসাব্যস্ত থাকা। কারণ এই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের আবশ্যিকতা (وجوب) কেবল ইসলামের মূল বিধান অনুযায়ী। পক্ষান্তরে অন্যান্য নামাজ—যখন তা আবশ্যিক (وجبت) হয়—সেগুলোর আবশ্যিকতা (وجوب) ভিন্ন ভিন্ন কারণে হয়ে থাকে; যেমন মসজিদে প্রবেশ এবং সেখানে বসার ইচ্ছা করা তাহিয়্যাতুল মাসজিদ আবশ্যিক (وجوب) হওয়ার কারণ, মানত পূর্ণ করার আবশ্যিকতা (وجوب) মানত করা নামাজের আবশ্যিক (وجوب) হওয়ার কারণ, ইত্যাদি। (১)
--------------------------------------------
(১) এই আলোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা যারা দলিল পেশ করেন; তিনি বলেন: নজদ অধিবাসীদের মধ্য থেকে জনৈক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এলো, যার মাথার চুল ছিল এলোমেলো, তার গুঞ্জন শোনা যাচ্ছিল কিন্তু সে কী বলছিল তা বোঝা যাচ্ছিল না, যতক্ষণ না সে নিকটে এল। সে তখন ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিল। রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ।" সে বলল: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: "না, তবে যদি তুমি নফল (تطوع) হিসেবে কিছু করো" … হাদিস। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (ইমান অধ্যায়, জাকাত ইসলামের অংশ পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৪৬), এবং বুখারির অন্যান্য স্থানেও এটি নিম্নোক্ত নম্বরে রয়েছে: (১৮৯১, ২৬৭৮, ৬৯৫৬)।আমি বলছি: উল্লিখিত আলোচনার মাধ্যমে আপনি জানতে পারলেন যে, যে ব্যক্তি এই হাদিস দ্বারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ছাড়া অন্য কোনো নামাজ আবশ্যিক (وجوب) না হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেন, তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। কারণ গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিসটি মূলত ইসলামের বিধান অনুযায়ী যা আবশ্যিক (واجب) তা সুসাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে। এটি অন্য কোনো কারণে যা আবশ্যিক (واجب) হয় তাকে নাকচ করে না। কেননা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ব্যতীত অন্যগুলোর আবশ্যিকতা (وجوب) বিশেষ বিশেষ কারণে হয়। বেশ কিছু বিষয় এই অর্থকে সমর্থন করে; তার মধ্যে রয়েছে: - হাদিসে তাঁর উক্তি: "দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ"; এর অর্থ হলো: "দিন ও রাতে একজন মুসলিমের ওপর নির্ধারিত ফরজ (فرض) হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, এর অতিরিক্ত নয়।" এটি অন্যান্য নামাজের আবশ্যিকতার (وجوب) পরিপন্থী নয়, যেমন তাহিয়্যাতুল মাসজিদ; কারণ এটি দিন ও রাতের নামাজের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি একটি বিশেষ কারণসংশ্লিষ্ট। এছাড়া এটি ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যিক (عيني) নয়। অনুরূপভাবে মানত করা নামাজও আল্লাহর নির্ধারিত ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি নফলের (تطوع) অন্তর্ভুক্ত যা মানুষ নিজের ওপর অবধারিত করে নেয়, ফলে সে যা আবশ্যক করে নেয় আল্লাহ তা তার ওপর অপরিহার্য করে দেন। "আল-মুখতার মিন কুনুযিস সুন্নাহ" (পৃ. ৩২৬)।- হাদিসের শেষাংশের কথাটি একে আরও সুদৃঢ় করে: "রমজানের রোজা"। সে বলল: আমার ওপর কি এ ছাড়া আরও কিছু আছে? তিনি বললেন: "না; তবে যদি তুমি নফল (تطوع) হিসেবে কিছু করো"। তিনি তাকে জাকাত সম্পর্কেও বললেন, সে বলল: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: "না; তবে যদি তুমি নফল (تطوع) হিসেবে কিছু করো"।এটি সর্বজনবিদিত যে ওলামায়ে কেরাম কাফফারা হিসেবে রোজা রাখা আবশ্যিক (وجوب) হওয়ার ব্যাপারে একমত যখন তা মুসলিমের ওপর নির্ধারিত হয়। এছাড়া হজের কোরবানির পরিবর্তে: {তবে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখবে}, মানতের রোজা এবং মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে অভিভাবকদের রোজা: "যে ব্যক্তি রোজা জিম্মায় রেখে মারা গেল, তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে রোজা রাখবে … " মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (দেখুন জামিউল উসুল ৬/৪১৭)।অনুরূপভাবে মুসলিমের সম্পদের ক্ষেত্রে আবশ্যিকতা (واجب) কেবল জাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়—এ ব্যাপারে তাদের ঐক্যমত্য রয়েছে। কেননা যাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব তাদের জন্য খরচ করা আবশ্যিক (واجب), এবং কাফফারা, অপরাধের দণ্ড ও মানতের কারণে বান্দার ওপর যা আবশ্যিক (يجب) হয় … ইত্যাদি। ফকিহদের মধ্যে যারা বলেছেন: "সম্পদে জাকাত ছাড়া অন্য কোনো হক নেই", তাদের উদ্দেশ্য হলো: সম্পদের কারণে জাকাত ছাড়া অন্য কোনো আবশ্যিক (واجب) হক নেই। অন্যথায় সম্পদ ছাড়াও অন্যান্য কারণে আবশ্যিক (واجبات) হক রয়েছে; যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন ঋণ পরিশোধ করা, 'আকিলাহ' (রক্তপণ বহনকারী) কর্তৃক দায়ভার গ্রহণ, বিপদের সময় দান করা ইত্যাদি। "আল-ইমান" লি ইবনে তাইমিয়্যাহ (পৃ. ২৯৮ - ২৯৯)।- সহিহ বুখারির (১৮৯১) বর্ণনায় হাদিসের শেষে গ্রাম্য ব্যক্তির কথাটি এই অর্থকে আরও স্পষ্ট করে: "সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ সম্মানিত করেছেন, আমি নফল (تطوع) হিসেবে কিছুই করব না এবং আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ (فرض) করেছেন তার থেকে কিছুই কমাব না।" তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে (অথবা: সে জান্নাতে প্রবেশ করবে যদি সত্য বলে থাকে)"। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "আল্লাহর কসম, আমি এর ওপর বাড়াব না এবং কমাব না।" রাসুলুল্লাহ (সা.) বললেন: "সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।"= এর বাহ্যিক অর্থ হলো: সে বুঝাতে চাচ্ছে, ইসলামের বিধানে আমার ওপর যা ফরজ (فرض) করা হয়েছে আমি তার অতিরিক্ত কিছু করব না এবং ইসলামের বিধানে আমার ওপর যা ফরজ (فرض) করা হয়েছে তা থেকে কিছু কমাব না। সুতরাং আমি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্তের অতিরিক্ত কোনো নামাজ পড়ব না এবং রমজানের অতিরিক্ত এক মাস রোজা রাখব না … ইত্যাদি।এর উদ্দেশ্য যে এটাই তার প্রমাণ হলো: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর সফলতাকে অতিরিক্ত না করা এবং না কমানোর সত্যতার ওপর ঝুলন্ত রেখেছেন। এখন রাসুলুল্লাহ (সা.) কীভাবে তাঁর জন্য সফলতার সাক্ষ্য দেবেন যদি উদ্দেশ্য এমন অতিরিক্ত (زيادة) হয় যা আবশ্যিক (واجبة) নয়? এমনটি বলা যাবে না যে: তিনি তাঁর ওপর যা অর্পিত ছিল তা পালন করার কারণে তাঁর সফলতা সুসাব্যস্ত করেছেন, আর এতে এটি বোঝায় না যে তিনি যদি অতিরিক্ত কিছু করেন তবে সফল হবেন না। আমি বলব: এটি বলা যাবে না; কারণ তা নসের (نص) বাহ্যিক অর্থের বিপরীত, বিশেষ করে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি "যদি সে সত্য বলে থাকে" এবং আমি যে অর্থের কথা উল্লেখ করেছি তা বিদ্যমান থাকার কারণে এমন কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই।তাছাড়া রাসুলুল্লাহ (সা.) কীভাবে তাকে কল্যাণের কাজ বৃদ্ধি না করার কসমের ওপর সমর্থন করতে পারেন, যেখানে সে বলছে: "আল্লাহর কসম আমি বাড়াব না … "?!দেখুন: "নাইলুল আওতার" (৩/৮৩-৮৪), এবং ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর "কিতাবুল ইমান" (পৃ. ২৯৭-৩০০)।যদি বলা হয়: উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.)-কে যখন বলা হলো যে অমুক ব্যক্তি বলছেন: বিতর নামাজ আবশ্যিক (واجب); তিনি উত্তরে বললেন: আল্লাহ পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ (فرض) করেছেন। তাঁর এই উত্তর সেই ব্যক্তিদের সাথে মিলে যায় যারা গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিস দিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত ছাড়া অন্য কোনো নামাজ আবশ্যিক (وجوب) না হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেন।উত্তর হলো: উবাদাহ (রা.)-এর দলিল পেশ করা আমার উল্লিখিত আলোচনার পরিপন্থী নয়। কারণ উবাদাহ (রা.) এটি কেবল বিতর নামাজের ক্ষেত্রে উপস্থাপন করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: দিন ও রাতে ইসলামের বিধানে মুসলিমের ওপর যা আবশ্যিক (واجب) তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। যদি বিতরকেও আবশ্যিক (وجوب) বলা হয়, তবে আবশ্যিক নামাজ হয়ে যেত ছয়টি। আর এটি দিন ও রাতে আল্লাহ বান্দাদের ওপর যে নামাজ ফরজ করেছেন তার পরিপন্থী। আল্লাহই তাওফিকদাতা।ফায়দা (فائدة): এই হাদিস থেকে বুঝা যায় যে, 'তাতাউ' (تطوع) শব্দটি এখানে অতিরিক্ত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, চাই তা আবশ্যিক (واجبة) হোক বা মুস্তাহাব (مستحبة)। আপনি কি দেখছেন না যে সে বলেছে: "সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ সম্মানিত করেছেন, আমি অতিরিক্ত (تطوع) কিছু করব না এবং আল্লাহ আমার ওপর যা ফরজ (فرض) করেছেন তা থেকে কিছুই কমাব না।" এখানে তিনি নফল (তাতাউ) (تطوع) এবং কমানোর (نقص) মধ্যে তুলনা করেছেন। এই অর্থকে জোরালোভাবে ব্যাখ্যা করে অন্য একটি বর্ণনা: "আল্লাহর কসম, আমি এর ওপর বাড়াব না এবং কমাব না।"এই রিসালায় 'তাতাউ' (تطوع) শব্দটি এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ সাধারণভাবে অতিরিক্ত, চাই তা আবশ্যিক (واجبة) হোক বা না হোক।আহকামের হাদিস সংকলক এবং অন্যান্য গ্রন্থকারগণ যে কারণে 'নফল নামাজের অধ্যায়' (باب صلاة التطوع) শিরোনাম দেন এবং এরপর সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু নামাজের আবশ্যিকতা (وجوب) সাব্যস্ত করেন, তার রহস্য ওপরের আলোচনা থেকে জানা যায়। এটি প্রমাণ করে যে, তারা (রহিমাহুমুল্লাহ) নফল (تطوع) বলতে অতিরিক্ত অর্থই বুঝেছেন, চাই তা আবশ্যিক (واجبة) হোক বা না হোক। তারা একে কেবল এমন অতিরিক্ত অর্থে বুঝেননি যা অপরিহার্য নয়; যেমনটি এর মূল আভিধানিক অর্থ।অতএব, শরয়ি পরিভাষায় 'তাতাউ' (تطوع) শব্দটি তার আভিধানিক অর্থের চেয়ে ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যা 'হজ' বা 'সালাত' শব্দের মতো অন্য শব্দগুলোর বিপরীত। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৩)
(2-1) أنواع صلوات التطوعالتطوع نوعان:الأول: التطوع المطلق، وهو الذي لم يأت فيه الشارع بحد.فمثلاً: صدقة التطوع لك أن تتبرع في سبيل الله بما شئت، ولو نصف تمرة، ولك أن تتطوع بالصلاة في الليل والنهار مثنى مثنى.ولكن في هذا التطوع المطلق ينبغي أن لا يداوم عليه مداومة السنن الراتبة، وأن لا يؤدي إلى بدعة أو مشابهة أهلها.الثاني: التطوع المقيد، وهو ما جاء له حد في الشرع.فمثلاً: من أراد أن يأتي بسنة الفجر الراتبة؛ لا يتحقق منه الإتيان بها إلا بركعتين قبل صلاة الفجر بعد دخول وقتها بنية راتبة الفجر، وكذا مثلاً: من أراد أن يصلي صلاة الكسوف؛ لا تتحقق صلاته إلا بالصفة المشروعة، وكذا صلاة العيدين … وغيرها من السنن التي جاء الشرع لها بوصف معين.وموضوع هذه الرسالة هو: النوع الثاني من التطوع؛ أعني: التطوع المقيد. (3-1) فضل صلوات التطوعوردت في فضل صلوات التطوع أحاديث كثيرة؛ منها:أ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من أعمالهم (1) الصلاة". قال: " يقول ربنا جل وعز لملائكته - وهو أعلم -: انظروا في صلاة عبدي؛ أتمها أم نقصها (2) ؟فإن كانت
--------------------------------------------
(1) أي: المتعلقة بحق الله تعالى. " دليل الفالحين" (3/580) .(2) قال ابن العربي في " عارضة الأحوذي" (2/207) : "يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع، ويحتمل ما نقصه من الخشوع.والأول عندي أظهر؛ لقوله: " ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال"، وليس في الزكاة إلا فرض أو فضل؛ فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها، كذلك الصلاة، وفضل الله أوسع ووعده أنفذ وعزمه أعم وأتم" اهـ قال العراقي فيما نقله عنه في "تحفة الأحوذي" (1/318) : " يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السنن والهيئات المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعية، وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة، وإن لم يفعله فيها، وإنما فعله في التطوع.ويحتمل أن يراد به ما انتقص أيضاً من فروضها وشروطها.ويحتمل أن يراد ما ترك من الفرائض رأساً، فلم يصله، فيعوض عنه من التطوع، والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عوضاً عن الصلوات المفروضة ". اهـ.
(২-১) নফল (تطوع) নামাজের প্রকারভেদনফল (تطوع) দুই প্রকার:প্রথম: নিরঙ্কুশ নফল (التطوع المطلق), এটি হলো সেই ইবাদত যার ব্যাপারে শরিয়তপ্রণেতা কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি।উদাহরণস্বরূপ: নফল (تطوع) সদকা; আল্লাহর পথে আপনি যা ইচ্ছা দান করতে পারেন, এমনকি সেটি একটি খেজুরের অর্ধেকও হতে পারে। একইভাবে দিন ও রাতে দুই রাকাত দুই রাকাত করে নফল (تطوع) নামাজ আদায় করা আপনার জন্য সম্ভব।তবে এই নিরঙ্কুশ নফলের (تطوع) ক্ষেত্রে লক্ষ্য রাখা উচিত যেন তা সুন্নাহে রাতিবাহর (السنن الراتبة) মতো নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং তা যেন কোনো বিদআত (بدعة) বা বিদআতিদের সাদৃশ্য অবলম্বনের দিকে নিয়ে না যায়।দ্বিতীয়: নির্ধারিত নফল (التطوع المقيد), এটি হলো সেই ইবাদত যার জন্য শরিয়তে সীমা নির্ধারিত রয়েছে।উদাহরণস্বরূপ: কেউ যদি ফজরের সুন্নাহে রাতিবাহ (الراتبة) আদায় করতে চায়, তবে ফজরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর ফজরের সুন্নাহর নিয়তে দুই রাকাত আদায় না করা পর্যন্ত তা অর্জিত হবে না। একইভাবে উদাহরণস্বরূপ: কেউ যদি কুসুফ বা সূর্যগ্রহণের নামাজ আদায় করতে চায়, তবে তা শরিয়তসম্মত পদ্ধতিতে আদায় না করলে তার নামাজ সম্পন্ন হবে না। ঈদাইনের নামাজ … এবং অন্যান্য সুন্নাহ (سنن) যেগুলোর জন্য শরিয়ত একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি নির্ধারণ করেছে।এই রিসালাতের মূল বিষয় হলো: দ্বিতীয় প্রকারের নফল (تطوع); অর্থাৎ: নির্ধারিত নফল (التطوع المقيد)। (৩-১) নফল (تطوع) নামাজের ফজিলতনফল (تطوع) নামাজের ফজিলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে; তার মধ্যে রয়েছে:ক) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের দিন মানুষের আমলগুলোর মধ্যে যার সর্বপ্রথম হিসাব নেওয়া হবে তা হলো (১) নামাজ।" তিনি বলেন: "আমাদের মহান ও পরাক্রমশালী প্রতিপালক তাঁর ফেরেশতাদের বলবেন—অথচ তিনি অধিক অবগত—: তোমরা আমার বান্দার নামাজের দিকে তাকাও; সে কি তা পূর্ণ করেছে নাকি তাতে কোনো কমতি রেখেছে (২)?"যদি তা পূর্ণ থাকে
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: মহান আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট আমল। "দলিলুল ফালিহিন" (৩/৫৮০)।(২) ইবনুল আরাবি "আরিদাতুল আহওয়াজি" (২/২০৭) গ্রন্থে বলেন: "এর অর্থ হতে পারে নফল (تطوع) এর মাধ্যমে তার ফরজ (فرض) নামাজের সংখ্যার ঘাটতি পূর্ণ করা হবে, আবার নামাজের একাগ্রতার ঘাটতিও পূর্ণ হতে পারে।আমার নিকট প্রথম বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট; কারণ হাদিসের পরবর্তী অংশে বলা হয়েছে: "অতঃপর জাকাত এবং অন্যান্য আমলও একইভাবে গণ্য হবে"; আর জাকাতে ফরজ (فرض) অথবা অতিরিক্ত নফল দান ব্যতীত আর কিছু নেই। সুতরাং জাকাতের ফরজ (فرض) যেভাবে এর অতিরিক্ত দান বা নফলের মাধ্যমে পূর্ণ হয়, নামাজও ঠিক তেমনি। আর আল্লাহর অনুগ্রহ অতি প্রশস্ত, তাঁর ওয়াদা সুনিশ্চিত এবং তাঁর সঙ্কল্প সর্বব্যাপী ও পরিপূর্ণ।" সমাপ্ত। আল-ইরাকি, যার বক্তব্য "তুহফাতুল আহওয়াজি" (১/৩১৮) গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে, তিনি বলেন: "এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে সুন্নাহ (سنن), শরিয়তসম্মত রীতিনীতি, একাগ্রতা, জিকির ও দোয়াতে যে ঘাটতি হয়েছে তা পূর্ণ করা। ফলে সে ফরজ (فرض) নামাজে সেই সওয়াবটুকু পেয়ে যাবে, যদিও সে ফরজে তা করেনি বরং নফলের (تطوع) মধ্যে তা করেছে।আবার এও হতে পারে যে, নামাজের ফরজ (فروض) ও শর্তগুলোতে (شروط) যে ঘাটতি ছিল তা এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য।অথবা এর দ্বারা এমনটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, কেউ যদি কোনো ফরজ (فرائض) একেবারে ছেড়ে দেয় এবং নামাজ আদায় না করে থাকে, তবে নফলের (تطوع) মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা হবে। মহান আল্লাহ সহিহ (صحيحة) নফল (تطوعات) ইবাদতগুলোকে ফরজ (فرائض) নামাজের বিকল্প হিসেবে গ্রহণ করবেন।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৪)
تامة؛ كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئاً، قال: انظروا؛ هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع؛ قال: أتمموا لعبدي فريضته من تطوعه، ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم" أخرجه أحمد وأصحاب السنن الأربعة. (1)والحديث فيه بيان حكمة من حكم مشروعية صلوات التطوع.ب) عن ربيعة بن كعب بن مالك الأسلمي؛ قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته بوضوئه وحاجته، فقال لي: "سل". فقلت: أسألك مرافقتك في
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره.أخرجه أحمد في "المسند" (2/290) ، وابن المبارك في "الزهد" (915) ، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه"، حديث رقم 864/1 / 322-عون) واللفظ له، والنسائي في (كتاب الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة، (1/232) ، والترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، حديث رقم 413، 1/318 – تحفة) وقال الترمذي: " حسن غريب من هذا الوجه"، وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (1/262) ، وقال: "صحيح الإسناد".والحديث حسنه البغوي في " شرح السنة" (4/159) ، وصححه محقق "شرح السنة" وكذا صححه الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (1/240) ، وفي " صحيح سنن الترمذي" (1/130) ، وفي "صحيح سنن النسائي" (1/101) ، وفي "صحيح سنن أبي داود" (1/163) .
পূর্ণাঙ্গ; তার জন্য তা পূর্ণাঙ্গ হিসেবেই লিখে রাখা হয়। আর যদি তাতে কোনো ঘাটতি থাকে, তবে তিনি (আল্লাহ) বলেন: দেখ, আমার বান্দার কোনো নফল (تطوع) আমল আছে কি? যদি তার নফল (تطوع) আমল থাকে, তবে তিনি বলেন: আমার বান্দার ফরয (فريضة) ইবাদতের ঘাটতি তার নফল (تطوع) ইবাদত থেকে পূর্ণ করে দাও। অতঃপর অন্যান্য আমলসমূহকেও এই ভিত্তিতেই গ্রহণ করা হবে।" এটি আহমাদ এবং চার সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। (১)এই হাদিসটিতে নফল (تطوع) সালাত বিধিবদ্ধ করার অন্যতম হিকমত বা তাৎপর্য বর্ণনা করা হয়েছে।খ) রাবিআহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আল-আসলামি থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে রাত কাটাতাম। আমি তাঁর ওজুর পানি ও প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি নিয়ে আসতাম। তিনি আমাকে বললেন: "চাও (কিছু)"। আমি বললাম: আমি জান্নাতে আপনার সান্নিধ্য প্রার্থনা করছি...
--------------------------------------------
(১) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (صحيح لغيره)।আহমাদ এটি মুসনাদ (২/২৯০) গ্রন্থে, ইবনুল মুবারক জুহদ (৯১৫) গ্রন্থে, আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি সালাত পূর্ণ করে না তার সালাত নফল ইবাদতের মাধ্যমে পূর্ণ করা হবে", হাদিস নম্বর ৮৬৪/১/৩২২-আউন) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দবিন্যাস তাঁরই। এছাড়া নাসায়ি (সালাত অধ্যায়, সালাতের হিসাব গ্রহণ পরিচ্ছেদ, ১/২৩২) এবং তিরমিজি (সালাত অধ্যায়, কিয়ামতের দিন বান্দার সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৪১৩, ১/৩১৮-তুহফা) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন: "এই সূত্রে এটি হাসান গারিব (حسن غريب)"। হাকীম এটি মুস্তাদরাক (১/২৬২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সনদটি সহিহ (صحيح الإسناد)"।হাদিসটিকে বাগাওয়ি শারহুস সুন্নাহ (৪/১৫৯) গ্রন্থে হাসান (حسن) বলেছেন এবং শারহুস সুন্নাহ-এর মুহাক্কিক একে সহিহ (صحيح) বলেছেন। অনুরূপভাবে আলবানি সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ (১/২৪০), সহিহ সুনান তিরমিজি (১/১৩০), সহিহ সুনান নাসায়ি (১/১০১) এবং সহিহ সুনান আবু দাউদ (১/১৬৩) গ্রন্থে একে সহিহ (صحيح) বলেছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৫)
الجنة. قال: " أو غير ذلك؟ ". قلت: هو ذاك! قال: " فأعني على نفسك بكثرة السجود". أخرجه مسلم وأصحاب السنن (1) .ج) عن معدان بن أبي طلحة اليعمري؛ قال: لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة (أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله) ؟ فسكت، ثم سألته؟ فسكت، ثم سألته الثالثة؟ فقال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " عليك بكثرة السجود لله (2) ؛ فإنك لا
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (106و 1236) ، وأخرجه مسلم في "صحيحه" (كتاب الصلاة، باب فضل السجود والحث عليه، حديث رقم 489) واللفظ له، والنسائي في (كتاب الإمامة، باب فضل السجود، 2/227) ، والترمذي في (أبواب الدعوات، باب منه، ما جاء في الدعاء إذا انتبه من الليل، حديث رقم 3416، 4/234- تحفة) مقتصراً على طرف منه دون محل الشاهد، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب وقت قيام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل، حديث رقم 1320، 1/507-عون) ، وابن ماجه في (كتاب الدعاء، باب ما يدعو به إذا انتبه من الليل، 3879) أخرج طرفاً منه دون محل الشاهد.وليس لربيعة بن كعب في الكتب الستة سوى هذا الحديث. انظر: "تحفة الأشراف" (3/168) .(2) المراد بالسجود هنا: صلوات التطوع؛ لأن السجود بغير صلاة أو لغير سبب، غير مرغب فيه على انفراده. والسجود وإن كان يصدق على الفرض، لكن الإتيان بالفرائض لابد منه لكل مسلم، وإنما أرشده الرسول صلى الله عليه وسلم إلى شيء يختص به ينال به ما طلبه.ولذلك أورد ابن حجر العسقلاني حديث ربيعة بن مالك في باب صلاة التطوع من "بلوغ المرام" (2/3-سبل) .فإن قلت: ما السر في التعبير عن الركعة بالسجود؟فالجواب: لأن السجود أكثر أعمال الصلاة تحققاً في العبودية لله عز وجل؛ فهو كاسر للنفس، ومذل لها، وفيه يتحقق معنى من معاني العبودية؛ وهو: الخضوع، حيث حقيقة العبادة تمام المحبة لله مع تمام الخضوع له، وأي نفس انكسرت وذلت لله عز وجل؛ استحقت الرحمة، ولما ورد في السجود عن أبي هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد؛ص 16فأكثروا الدعاء" أخرجه مسلم في (كتاب الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، حديث رقم 482) .
জান্নাত। তিনি বললেন: "আর অন্য কিছু আছে কি?" আমি বললাম: এটিই আমার চাওয়া! তিনি বললেন: "তবে অধিক সিজদার মাধ্যমে তোমার নিজের স্বার্থে আমাকে সহযোগিতা করো।" এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ (১)।গ) মা’দান ইবনে আবি তালহা আল-ইয়া’মুরি থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাওবান (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলুন যা করলে আল্লাহ আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন (অথবা তিনি বলেছিলেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় আমল কোনটি তা আমাকে বলুন)? তিনি নীরব থাকলেন, তারপর আমি তাকে আবার জিজ্ঞাসা করলাম? তিনি নীরব থাকলেন, তারপর আমি তাকে তৃতীয়বার জিজ্ঞাসা করলাম? তখন তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমার জন্য আল্লাহর উদ্দেশ্যে অধিক মাত্রায় সিজদা করা আবশ্যক (২); কারণ তুমি...
--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস। এটি ইবনুল মুবারক তাঁর "আয-যুহদ" (১০৬ ও ১২৩৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং মুসলিম তাঁর "সহিহ" (সালাত অধ্যায়, সিজদার ফজিলত ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদান অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৮৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁরই, নাসাঈ (ইমামত অধ্যায়, সিজদার ফজিলত অনুচ্ছেদ, ২/২২৭), তিরমিজি (দোয়া অধ্যায়, রাত জাগলে কী দোয়া করতে হয় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৩৪MT, ৪/২৩৪- তুহফাহ) - তবে তিনি মূল প্রাসঙ্গিক অংশ (محل الشاهد) ছাড়াই এর একাংশ উল্লেখ করেছেন, আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রাতে দণ্ডায়মান হওয়ার সময় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১৩২০, ১/৫০৭- আউন), এবং ইবনে মাজাহ (দোয়া অধ্যায়, রাত জাগলে কী দোয়া করতে হয় অনুচ্ছেদ, ৩৮৭৯) - তিনি মূল প্রাসঙ্গিক অংশ (محل الشاهد) ছাড়াই এর একাংশ বর্ণনা করেছেন।কুতুবে সিত্তাহর মধ্যে রাবি’আহ ইবনে কা’ব থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে। দেখুন: "তুহফাতুল আশরাফ" (৩/১৬৮)।(২) এখানে সিজদা বলতে নফল সালাত উদ্দেশ্য; কারণ সালাত ব্যতীত কিংবা কোনো কারণ ব্যতীত এককভাবে সিজদা করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়নি। সিজদা যদিও ফরজ সালাতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, তবে ফরজ সালাত আদায় করা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য আবশ্যকীয়। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত তাকে এমন একটি বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা বিশেষভাবে পালন করার মাধ্যমে তিনি তাঁর কাঙ্ক্ষিত প্রার্থনাটি অর্জন করতে পারেন।এই কারণেই ইবনে হাজার আল-আসকালানি তাঁর "বুলুগুল মারাম" (২/৩- সুবুল) গ্রন্থের নফল সালাত অনুচ্ছেদে রাবি’আহ ইবনে মালিক-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।যদি প্রশ্ন করা হয়: রাকাতকে সিজদা শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করার রহস্য কী?উত্তর হলো: কারণ সিজদা হলো সালাতের সেই আমল যাতে মহান আল্লাহর প্রতি দাসত্ব সবচেয়ে বেশি প্রতিফলিত হয়; এটি নফসকে চূর্ণ করে এবং একে বিনীত করে। এর মাধ্যমেই দাসত্বের অন্যতম মর্মার্থ 'আনুগত্য ও নম্রতা' প্রকাশ পায়; কেননা ইবাদতের প্রকৃত রূপ হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা এবং তাঁর কাছে পূর্ণ আত্মসমর্পণ। আর যে আত্মাই মহান আল্লাহর কাছে ভেঙে পড়ে ও বিনীত হয়, সে রহমতের যোগ্য হয়। সিজদা সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে; সুতরাং তোমরা অধিক পরিমাণে দোয়া করো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (সালাত অধ্যায়, রুকু ও সিজদায় কী বলতে হয় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৮২)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৬)
تسجد لله سجدة؛ إلا رفعك الله بها درجة، وحط بها عنك خطيئة". قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء، فسألته؟ فقال لي مثل ما قال لي ثوبان. (1) .والحديثان يدلان على فضيلة الإكثار من صلوات التطوع.
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه مسلم في (كتاب الصلاة، باب فضل السجود والحث عليه، حديث رقم 488) واللفظ له، والنسائي في (كتاب الإمامة، باب ثواب من سجد لله عز وجل سجدة، 2/228) ، وابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في كثرة السجود، حديث رقم 1423) ، والترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود، حديث رقم 388، 1/300 – تحفة) .تنبيه: هذا الحديث عزاه المباركفوري في "تحفة الأحوذي" (1/300) لأبي داود ولم أجده، ولم يعزه إليه في "تحفة الأشراف" (2/140) ، وكذا لم يشر في "ذخائر المواريث" إلى أبي داود فيمن أخرجه.
"তুমি যখনই আল্লাহর জন্য একটি সিজদাহ করবে, তখনই আল্লাহ তার বিনিময়ে তোমার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করবেন এবং তোমার একটি পাপ মোচন করবেন।" মা'দান বলেন: অতঃপর আমি আবু দারদা (রা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে (এ বিষয়ে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি আমাকে সওবান (রা) যা বলেছিলেন ঠিক অনুরূপ কথাই বললেন। (১)।হাদিস দুটি নফল সালাতের আধিক্যের ফজিলত প্রমাণ করে।
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস। এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: সিজদাহর ফজিলত ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদান, হাদিস নং ৪৮৮) এবং শব্দাবলি তাঁর। নাসাঈ (কিতাবুল ইমামাহ, অধ্যায়: মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহকারীর প্রতিদান, ২/২২৮), ইবনে মাজাহ (কিতাব ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাহ ফিহা, অধ্যায়: অধিক সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ১৪২৩) এবং তিরমিজি (কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: অধিক রুকু ও সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ৩৮৮, ১/৩০০ - তুহফাহ)।সতর্কবার্তা: মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযী' (১/৩০০) গ্রন্থে এই হাদিসটি আবু দাউদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কিন্তু আমি তা খুঁজে পাইনি। এমনকি 'তুহফাতুল আশরাফ' (২/১৪০) গ্রন্থেও তিনি এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেননি। তদ্রূপ 'যাখায়েরুল মাওয়ারিস' গ্রন্থে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আবু দাউদের প্রতি কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৭)
السنن الرواتبفضلها، ووصفها، وأحكامها المقصود بالسنن الرواتب: الصلوات التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها أو يرغب في صلاتها مع الصلوات الخمس المفروضة؛ قبلها أو بعدها.ويشتمل هذا الباب على الفصول التالية:(1-2) فضل السنن الرواتب.(2-2) وصفها وأحكامها.وبيان ذلك فيما يلي:
সুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب)এর ফজিলত, বর্ণনা ও বিধিবিধান সুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب) বলতে উদ্দেশ্য হলো: সেই সকল নামাজ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ (المفروضة) নামাজের সাথে—তার আগে বা পরে—আদায় করতেন অথবা আদায় করার ব্যাপারে উৎসাহিত করতেন।এই অধ্যায়টি নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদগুলো নিয়ে গঠিত:(১-২) সুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب)-এর ফজিলত।(২-২) এর বর্ণনা ও বিধিবিধান।এর বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ১৯)
السنن الرواتبفضلها، ووصفها، وأحكامها(1-2) فضل السنن الرواتبوردت في فضل السنن الرواتب أحاديث: منها في فضل السنن الرواتب على الإجمال، ومنها في فضل بعض أفرادها؛ من ذلك:أ) ما جاء عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً (1) غير فريضة؛ إلا بنى الله له بيتاً في الجنة (أو: إلا بنى له بيت في الجنة) ". أخرجه مسلم.وفي رواية للترمذي والنسائي فسر هذه الركعات: " أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر" (2) .
--------------------------------------------
(1) فسرت هذه الركعات بـ: "أربع ركعات قبل الظهر … "؛ كما سيأتي في الرواية التي عند النسائي والترمذي.وقد ذهب بعضهم إلى أن هذا التفسير مدرج في الحديث، وهذه الدعوى لا دليل صحيح عليها، والأصل أن ما روي في الحديث من الحديث، ومجرد الاختلاف لا يدل على دعوى الإدراج، على أن هذا الاختلاف هنا لا يضر، إذ القرائن تساعد على قبول هذه الزيادة فتنبه!(2) حديث صحيح.أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن، حديث رقم 728) واللفظ له، وأخرجه الدارمي في "سننه" (1/335) ، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة، حديث رقم 1250، 1/486-عون) ؛ جميعهم بدون هذه الرواية المفسرة. وأخرج الحديث بها: النسائي في (قيام الليل، باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة، 3/262) ، والترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة، حديث رقم 415، 1/319-تحفة) ، والحاكم (1/311) وصححه على شرط مسلم وفي السند من لم يخرج له مسلم! وصححه ابن حبان (614-موارد) .تنبيه: جاء في رواية: " وركعتين قبل العصر"؛ مكان قوله: " وركعتين بعد العشاء"، والمحفوظ ما أثبته، والرواية الأخرى - أعني: " وركعتين قبل العصر" - شاذة.
সুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب)এগুলোর ফযিলত, বিবরণ এবং বিধানসমূহ(১-২) সুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب)-এর ফযিলতসুন্নতে রাওয়াতিব (السنن الرواتب)-এর ফযিলত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে: এগুলোর মধ্যে কিছু সুন্নতে রাওয়াতিবের সামগ্রিক ফযিলত সম্পর্কে, আবার কিছু এগুলোর নির্দিষ্ট অংশের ফযিলত সম্পর্কে। যেমন:ক) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী উম্মে হাবিবা (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "কোনো মুসলিম বান্দা যদি প্রতিদিন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ফরজ ব্যতীত বারো রাকাত নফল (تطوع) নামাজ আদায় করে; তবে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন (অথবা: তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মিত হবে)।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।তিরমিজি ও নাসাঈর এক বর্ণনায় এই রাকাতগুলোর ব্যাখ্যা এসেছে: "জোহরের আগে চার রাকাত, জোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে দুই রাকাত, এশার পরে দুই রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত" (২)।
--------------------------------------------
(১) এই রাকাতগুলোর ব্যাখ্যা করা হয়েছে এভাবে: "জোহরের আগে চার রাকাত..." ; যেমনটি সামনে নাসাঈ ও তিরমিজির বর্ণনায় আসবে।কেউ কেউ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি হাদিসের মধ্যে প্রক্ষিপ্ত (مدرج), কিন্তু এই দাবির কোনো সঠিক (صحيح) দলিল নেই। মূলনীতি হলো, হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা হাদিসেরই অংশ এবং কেবল বর্ণনার ভিন্নতা প্রক্ষিপ্তকরণ (الإدراج)-এর দাবির প্রমাণ হতে পারে না। উপরন্তু, এখানে এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না, কারণ পারিপার্শ্বিক আলামতসমূহ এই অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) গ্রহণের পক্ষে সমর্থন যোগায়। সুতরাং সতর্ক হোন!(২) হাদিসটি সহিহ (صحيح)।এটি মুসলিম (মুসাফিরদের সালাত অধ্যায়, ফরজের আগে ও পরের সুন্নতে রাওয়াতিবের ফযিলত এবং সেগুলোর সংখ্যা বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭২৮) বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার। দারেমি তার "সুনান" গ্রন্থে (১/৩৩৫) এবং আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, নফল ও সুন্নাত রাকাতসমূহের শাখা অধ্যায়, হাদিস নম্বর ১২৫০, ১/৪৮৬-আউন) বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই এই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি ছাড়াই তা বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাসহ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: নাসাঈ (কিয়ামুল লাইল, দিনে ও রাতে বারো রাকাত নামাজ আদায়কারীর সওয়াব পরিচ্ছেদ, ৩/২৬২), তিরমিজি (সালাত অধ্যায়, দিনে ও রাতে বারো রাকাত নামাজ আদায়কারী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৪১৫, ১/৩১৯-তুহফা) এবং হাকেম (১/৩১১) এবং তিনি একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ (صحيح) বলেছেন, অথচ সনদে এমন ব্যক্তি আছেন যার হাদিস মুসলিম গ্রহণ করেননি! ইবনে হিব্বানও এটি সহিহ (صحيح) বলেছেন (৬১৪-মাওয়ারিদ)।সতর্কবার্তা: এক বর্ণনায় এসেছে: "আসরের আগে দুই রাকাত"; "এশার পরে দুই রাকাত" কথাটির পরিবর্তে। তবে সংরক্ষিত বা প্রমাণিত (المحفوظ) তা-ই যা আমি উল্লেখ করেছি। অন্য বর্ণনাটি—অর্থাৎ: "আসরের আগে দুই রাকাত"—তা চ্যুত বা ব্যতিক্রমী (شاذة)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২০)
قلت: والحديث يدل على استحباب المثابرة على صلاة ثنتي عشرة ركعة تطوعاً كل يوم.ومن حافظ على السنن الرواتب؛ دخل في هذا الفضل المذكور في هذا الحديث؛ إذ أنه يصلي قطعاً في كل يوم ثنتي عشرة ركعة وأكثر.ففي الحديث فضيلة المحافظة على السنن الرواتب عموماً والمذكورة في الحديث خصوصاً، والله أعلم.وقد ثبت فعل الرسول صلى الله عليه وسلم للسنن الرواتب، فاجتمع لها القول والفعل منه عليه الصلاة والسلام.ب) عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: " حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل صلاة الصبح، وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها، حدثتني حفصة: أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر؛ صلى ركعتين"وفي رواية للبخاري ولمسلم نحوها زيادة: " وسجدتين بعد الجمعة".
আমি বলছি: এই হাদিসটি প্রতিদিন বারো রাকাত নফল (تطوعًا) সালাত নিয়মিত আদায়ের মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।যে ব্যক্তি সুন্নতে রাতেবাহ (السنن الرواتب) নিয়মিত আদায় করবে, সে এই হাদিসে বর্ণিত ফজিলতের অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ সে নিশ্চিতভাবেই প্রতিদিন বারো রাকাত বা তার বেশি সালাত আদায় করছে।সুতরাং হাদিসটিতে সাধারণভাবে সুন্নতে রাতেবাহ (السنن الرواتب) এবং বিশেষভাবে এই হাদিসে বর্ণিত রাকাতসমূহ নিয়মিত আদায়ের ফজিলত বিধৃত হয়েছে, আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল দ্বারাও সুন্নতে রাতেবাহ (السنن الرواتب) প্রমাণিত হয়েছে, ফলে এই আমলটির ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে কথা ও কাজ—উভয়টিই সমন্বিত হয়েছে।খ) ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে দশ রাকাত সংরক্ষিত রেখেছি: যোহরের আগে দুই রাকাত, যোহরের পরে দুই রাকাত, মাগরিবের পরে তাঁর ঘরে দুই রাকাত, ইশার পরে তাঁর ঘরে দুই রাকাত এবং ফজরের সালাতের আগে দুই রাকাত। সেটি এমন একটি সময় ছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কেউ প্রবেশ করত না। হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন মুয়াজ্জিন আজান দিতেন এবং ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।"সহিহ বুখারি এবং সহিহ মুসলিমের একটি অনুরূপ বর্ণনাতে (رواية) অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে: "এবং জুমার পরে দুই রাকাত।"
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২১)
وفي مسلم: " فأما المغرب والعشاء والجمعة؛ فصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ".وفي رواية الترمذي: " حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات يصليها بالليل والنهار" (1)(2-2) وصف السنن الراتبة وأحكامهايشتمل هذا الفصل على بيان السنن الراتبة لكل صلاة من الصلوات الخمس المفروضة، من خلال خمسة مباحث، لكل صلاة مفروضة مبحث يتعلق براتبتها، أدرج تحته المسائل المتعلقة به.وإليك البيان:(1-2-2) راتبة صلاة الفجر:ويتعلق بهذه الراتبة المسائل التالية:
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح. أخرجه البخاري في مواضع في " كتاب التهجد، باب الركعتين قبل الظهر، حديث رقم 1180) واللفظ له، وفيه في (باب التطوع بعد المكتوبة، حديث رقم 1172) والزيادة منه، وفيه في (باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى، حديث رقم 1165) وفي (كتاب الجمعة، باب الصلاة بعد الجمعة، حديث رقم 937) ، وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين، باب فضل السنن الراتبة قبل الفرائض وبعدهن وبيان عددهن، حديث رقم 729) ، وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة باب ما جاء أنه يصليهما في البيت، حديث رقم 434، 1/330-تحفة) ، وأخرجه مالك "موطأ محمد" (296) ، وزاد: " كان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد حتى ينصرف فيسجد سجدتين"، "موطأ الليثي" (1/180-تنوير) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/336) ، والدارمي (1/1252، 1/486-عون) ؛ بنحو ما في "موطأ محمد" وأخرجه النسائي في (كتاب الإقامة، باب الصلاة بعد الظهر، 2/119) ، وانظر: " جامع الأصول" (6/4) .
এবং মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: "তবে মাগরিব, ইশা এবং জুমুআর ক্ষেত্রে; আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর ঘরে নামাজ আদায় করেছি।"আর তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি যা তিনি দিনে ও রাতে আদায় করতেন।" (১)(২-২) সুন্নতে রাতিবার বিবরণ ও এর বিধানসমূহএই পরিচ্ছেদটি পাঁচটি ফরজ নামাজের প্রত্যেকটির জন্য নির্ধারিত সুন্নতে রাতিবার বর্ণনার ওপর مشتمل। এটি পাঁচটি অনুচ্ছেদের মাধ্যমে উপস্থাপিত, যেখানে প্রতিটি ফরজ নামাজের সুন্নতে রাতিবা সংক্রান্ত একটি করে পরিচ্ছেদ রয়েছে এবং তার অধীনে সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ সন্নিবেশিত করা হয়েছে।নিম্নে তার বিবরণ প্রদান করা হলো:(১-২-২) ফজর নামাজের সুন্নতে রাতিবা:এই সুন্নতে রাতিবা সংশ্লিষ্ট মাসআলাসমূহ নিম্নরূপ:
--------------------------------------------
(১) এটি একটি সঠিক (صحيح) হাদিস। ইমাম বুখারি এটি বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছেন: (তাহাজ্জুদ অধ্যায়, যোহরের আগে দুই রাকাত অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১১৮০) এবং শব্দাবলি তাঁরই। এছাড়া এতে রয়েছে (ফরজ নামাজের পর নফল অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১১৭২) এবং অতিরিক্ত অংশ তাঁর থেকে বর্ণিত। আরও রয়েছে (দুই রাকাত দুই রাকাত করে নফল নামাজ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১১৬৫) এবং (জুমুআ অধ্যায়, জুমুআর পরের নামাজ অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৯৩৭)। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরের নামাজ অধ্যায়, ফরজ নামাজের আগে ও পরের সুন্নতে রাতিবার ফজিলত ও তার সংখ্যা বর্ণনা অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭২৯)। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন (নামাজ অধ্যায়, ঘরে দুই রাকাত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৪৩৪, ১/৩৩০-তুহফাহ)। মালিক এটি "মুয়াত্তা মুহাম্মদ" (২৯৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তিনি জুমুআর পরে মসজিদে নামাজ পড়তেন না যতক্ষণ না ফিরে আসতেন, অতঃপর দুই রাকাত সাজদাহ (নামাজ) আদায় করতেন"। এছাড়া "মুয়াত্তা লাইসী" (১/১৮০-তানবীর), তাহাবী "শারহু মাআনিল আসার" (১/৩৩৬) গ্রন্থে এবং দারেমি (১/১২৫২, ১/৪৮৬-আউন); "মুয়াত্তা মুহাম্মদ"-এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (ইকামত অধ্যায়, যোহরের পরের নামাজ অনুচ্ছেদ, ২/১১৯)। বিস্তারিত দেখুন: "জামি উল উসুল" (৬/৪)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২২)
أولاً: حكمها.ثانياً: وصفها وفضلها.ثالثاً: تخفيفها.رابعاً: ما يقرأ فيها.خامساً: الاضطجاع بعدها.سادساً: من فاتته.وتفصيل القول في هذه المسائل كما يلي:أولاً: حكمها:راتبة الفجر من آكد السنن الراتبة، وكان صلى الله عليه وسلم يتعاهدها ولا يدعها في حضر ولا سفر.ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل على وجوبها. (1)والدليل على صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لركعتي الفجر في السفر: ما ثبت عن أبي مريم؛ قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فأسرينا ليلة، فلما كان في وجه الصبح؛ نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت علينا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن فأذن، ثم صلى الركعتين قبل الفجر، ثم أمره فأقام، فصلى بالناس، ثم حدثنا بما هو كائن حتى تقوم الساعة" (2) .
--------------------------------------------
(1) أما حديث أبي هريرة مرفوعاً: " لا تدعوها وإن طردتكم الخيل" (يعني: سنة الفجر) ؛ فإنه حديث ضعيف.أخرجه أبو داود (1/487-عون) ، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/299) ، وفي سنده عندهما عبد الرحمن بن إسحاق المدني؛ ضعيف، وابن سيلان؛ مجهول الحال. وبالله التوفيق.(2) حديث صحيح لغيره.أخرجه النسائي في (كتاب المواقيت، باب كيف يقضي الفائت من الصلاة، صحيح سنن النسائي باختصار السند حديث رقم 605، 1/133) . والحديث ورد بمعناه عند مسلم في "صحيحه" (حديث رقم 680) عن أبي هريرة، وله شواهد كثيرة عند أبي داود في (كتاب الصلاة، باب في من نام عن الصلاة أو نسيها، صحيح سنن أبي داود باختصار السند، 1/88-90) .وقد قال ابن قيم الجوزية: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره الاقتصار على الفرض، ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها؛ إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر؛ فإنه لم يكن ليدعهما حضراً ولا سفراً " أهـ. " زاد المعاد" (1/473) .
প্রথমত: এর বিধান।দ্বিতীয়ত: এর বৈশিষ্ট্য ও ফজিলত।তৃতীয়ত: এটি সংক্ষেপ করা।চতুর্থত: এতে যা পাঠ করা হয়।পঞ্চমত: এর পর পার্শ্ব পরিবর্তন করে শোয়া।ষষ্ঠত: যার এটি ছুটে গেছে।এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনা নিচে তুলে ধরা হলো:প্রথমত: এর বিধান:ফজরের রাতিবা (সুন্নাতে মুয়াক্কাদা) হলো সুন্নাতসমূহের মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্ববহ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বদা এর যত্ন নিতেন এবং আবাসে কিংবা সফরে থাকাকালীন কখনো এটি ছাড়তেন না।তাঁর থেকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কিছু বিশুদ্ধ (صحيح) বলে প্রমাণিত হয়নি যা এর ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল দেয়। (১)সফরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায়ের দলিল হলো: যা আবু মারইয়াম থেকে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে; তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, আমরা এক রাতে সফর করলাম, যখন ভোর হওয়ার সময় হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতরণ করলেন এবং ঘুমালেন, অন্যরাও ঘুমিয়ে পড়লো, সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত আমাদের ঘুম ভাঙেনি। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াজ্জিনকে নির্দেশ দিলে সে আজান দিল। তারপর তিনি ফজরের আগের দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর তাকে ইকামত দিতে বললেন এবং মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তারপর কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে সে বিষয়ে আমাদের সাথে কথা বললেন।" (২) .
--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু (مرفوع) হাদিস: "তোমরা তা ত্যাগ করো না যদিও ঘোড়সওয়াররা তোমাদের তাড়িয়ে দেয়" (অর্থাৎ ফজরের সুন্নাত); এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস।আবু দাউদ (১/৪৮৭-আউন) এবং ত্বহাবী 'শারহু মাআনী আল-আসার' (১/২৯৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের উভয়ের সনদ (سند)-এ আবদুর রহমান ইবন ইসহাক আল-মাদানি রয়েছেন; তিনি দুর্বল (ضعيف), এবং ইবন সাইলান রয়েছেন; তিনি অপরিচিত অবস্থা (مجهول الحال) সম্পন্ন বর্ণনাকারী। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।(২) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ (صحيح لغيره)।এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (কিতাবুল মাওয়াকিত, অনুচ্ছেদ: কীভাবে ছুটে যাওয়া সালাত আদায় করবে, সহিহ সুনানে নাসাঈ সনদের সংক্ষিপ্তসারসহ হাদিস নম্বর ৬০৫, ১/১৩৩)। হাদিসটি এর কাছাকাছি অর্থে মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নম্বর ৬৮০) আবু হুরায়রা থেকে, এবং আবু দাউদের নিকট এর অনেক সাক্ষ্যসূত্র (شواهد) রয়েছে (কিতাবুস সালাত, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে রইল বা তা ভুলে গেল, সহিহ সুনানে আবু দাউদ সনদের সংক্ষিপ্তসারসহ, ১/৮৮-৯০)।ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সফরে থাকাকালীন তাঁর রীতি ছিল কেবল ফরজ সালাতগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। বিতর এবং ফজরের সুন্নাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাতের আগের বা পরের সুন্নাত তিনি আদায় করেছেন বলে সংরক্ষিত নেই; কারণ আবাসে কিংবা সফরে থাকাকালীন তিনি কখনো এই দুটি ছাড়তেন না।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। "জাদুল মা'আদ" (১/৪৭৩)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৩)
والحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة راتبة الفجر مع صلاة الفجر في السفر.كما يدل على مشروعية صلاتها عند فوات صلاة الفجر عن وقتها، فإنه يشرع في صلاة راتبة الفجر ثم صلاة الفجر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.ثانياً: وصفها وفضلها:راتبة الفجر ركعتان، تصليان قبل صلاة الفجر، وقد ورد في فضلها أحاديث منها:أ) عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها [لهما أحب إلي من الدنيا جميعاً] ". أخرجه مسلم. (1)والحديث يدل على استحباب ركعتي الفجر والترغيب فيهما.
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، حديث رقم 725) والزيادة له، وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل، حديث رقم 416، 1/320- تحفة) ، والنسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار، 3/252) ، والحاكم (1/307) .
হাদিসটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে ফজরের ফরজ নামাজের সাথে ফজরের সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাতিবা) নামাজও আদায় করতেন।একইভাবে এটি ফজরের নামাজ নির্ধারিত সময়ের পরে আদায় করার (কাজা করার) ক্ষেত্রেও এই সুন্নাতটি পালনের বৈধতা প্রমাণ করে; কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে করেছিলেন, সেভাবে প্রথমে ফজরের সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাতিবা) নামাজ এবং তারপর ফজরের ফরজ নামাজ আদায় করার বিধান রয়েছে।দ্বিতীয়ত: এর বর্ণনা ও ফজিলত:ফজরের সুন্নতে মুয়াক্কাদা (রাতিবা) দুই রাকাত, যা ফজরের ফরজ নামাজের আগে আদায় করতে হয়। এর ফজিলত সম্পর্কে বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:ক) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফজরের দুই রাকাত (সুন্নাত) দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম [এই দুই রাকাত আমার কাছে সমগ্র দুনিয়ার চেয়ে বেশি প্রিয়]।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (১)এই হাদিসটি ফজরের দুই রাকাত নামাজ পছন্দনীয় (استحباب) হওয়ার এবং এর প্রতি উৎসাহিত করার ওপর প্রমাণ পেশ করে।
--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ (صحيح)।এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (কিতাব সালাতিল মুসাফিরিনা ওয়া কাসরিহা, বাব ইসতিহবাব রাক'আতাই সুন্নাতিল ফাজর ওয়াল হাসসু আলাইহিমা ওয়া তাখফিফিহিমা... হাদিস নং ৭২৫) এবং অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁরই বর্ণিত। এছাড়াও তিরমিজি (কিতাবুস সালাত, বাব মা জাআ ফি রাক'আতাইল ফাজর মিনাল ফাদল, হাদিস নং ৪১৬, ১/৩২০- তুহফা), নাসায়ি (কিতাব কিয়ামুল লাইল ওয়া তাতাওয়ু'আন নাহার, ৩/২৫২) এবং হাকেম (১/৩০৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৪)
ب) عن عائشة رضي الله عنها؛ قالت: " لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد منه تعاهداً على ركعتي الفجر". أخرجه الشيخان (1) . والحديث يدل على تأكيد المحافظة على ركعتي الفجر.وقد اجتمع في هذه الراتبة: القول منه صلى الله عليه وسلم في الترغيب فيها، والفعل منه صلى الله عليه وسلم في المحافظة عليها.ج) وعنها رضي الله عنها؛ قالت: " إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع أربعاً قبل الظهر، وركعتين قبل [الصبح] الغداة". أخرجه البخاري والنسائي (2)وهذه الأحاديث تدل على فضل ركعتي الفجر، وأنها من أوكد الرواتب.ثالثاً: تخفيفهما:كان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يخفف ركعتي الفجر، فلا يطيل القراءة فيهما، ومن الأحاديث الدالة على ذلك:أ) ما جاء عن أم المؤمنين حفصة؛ قالت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح؛ ركع ركعتين خفيفتين قبل
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب التهجد، باب تعاهد ركعتي الفجر ومن سماها تطوعاً، حديث رقم 1169) ، ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، حديث رقم 724) .(2) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب التهجد، باب الركعتين قبل الظهر، حديث رقم 1182) واللفظ له، والنسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر، 3/252) والزيادة له، وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة، باب تفريع أبواب التطوع وركعات السنة، حديث رقم 1253) ، والدارمي (1/335) .
খ) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "নবী (সা.) নফল (نوافل) ইবাদতসমূহের মধ্যে ফজরের দুই রাকাতের চেয়ে অন্য কোনোটির প্রতি অধিক যত্নশীল ছিলেন না।" এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন (১)। আর এই হাদিসটি ফজরের দুই রাকাতের প্রতি নিয়মিত যত্নবান হওয়ার গুরুত্ব নির্দেশ করে।এই সুন্নতে রাতিবার (راتبة) ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে দু’টি বিষয় একত্রিত হয়েছে: এটি পালনে উৎসাহিত করার ক্ষেত্রে তাঁর বাণী এবং এর প্রতি যত্নশীল থাকার ক্ষেত্রে তাঁর আমল।গ) আয়েশা (রা.) থেকেই বর্ণিত; তিনি বলেন: "নবী (সা.) যোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং সুবহে সাদিকের [সকাল] পূর্বে দুই রাকাত কখনো ছাড়তেন না।" এটি বুখারি ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন (২)।এই হাদিসগুলো ফজরের দুই রাকাতের ফজিলত এবং এটি যে সুন্নতে রাতিবাগুলোর (الرواتب) মধ্যে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তা প্রমাণ করে।তৃতীয়ত: এই দুই রাকাত সংক্ষেপ করা:নবী (সা.)-এর আদর্শ ছিল ফজরের দুই রাকাত সংক্ষিপ্ত করা, তাই তিনি এই দুই রাকাতে কিরাত দীর্ঘ করতেন না। এর স্বপক্ষে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে রয়েছে:ক) উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ফজরের নামাজের জন্য মুয়াজ্জিনের আজান শেষ হতো এবং সুবহে সাদিক স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তিনি নামাজের আগে সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত আদায় করতেন—"
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস।বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাহাজ্জুদ, পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নশীল থাকা এবং একে নফল (تطوعاً) নামকরণ, হাদিস নং ১১৬৯), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন (কিতাব সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, পরিচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের মুস্তাহাব (استحباب) হওয়া, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান, তা সংক্ষেপ করা ও তার প্রতি যত্নশীল থাকা এবং তাতে যা পাঠ করা মুস্তাহাব (يستحب) তার বর্ণনা, হাদিস নং ৭২৪)।(২) সহিহ (صحيح) হাদিস।বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাহাজ্জুদ, পরিচ্ছেদ: যোহরের পূর্বের দুই রাকাত, হাদিস নং ১১৮২) এবং শব্দাবলি তাঁরই, নাসায়ি বর্ণনা করেছেন (কিতাব কিয়ামিল লাইল ওয়া তাতাওউ’ন নাহার, পরিচ্ছেদ: ফজরের পূর্বের দুই রাকাতের প্রতি যত্নশীল থাকা, ৩/২৫২) এবং অতিরিক্ত অংশটুকু তাঁর থেকে বর্ণিত, আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নফল (تطوع) ও সুন্নত রাকাতসমূহের বিস্তারিত অধ্যায়, হাদিস নং ১২৫৩) এবং দারেমি (১/৩৩৫)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৫)
أن تقام الصلاة". أخرجه الشيخان (1)ب) عن عائشة؛ قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إنّي لأقول: هل قرأ بأم الكتاب؟ ". أخرجه الشيخان (2) .والحديثان يدلان على مشروعية تخفيف ركعتي الفجر.واستدل بعض أهل العلم بحديث عائشة على مشروعية الاقتصار في سنة الفجر على قراءة فاتحة الكتاب، ولا دلالة في الحديث على ذلك، وغاية ما فيه الإشعار بأنه عليه الصلاة والسلام كان يخفف فيهما القراءة، ويؤكد هذا ما يأتي في المسألة التالية.رابعاً: ما يقرأ فيهما:أ) عن أبي هريرة رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر: {قل يا أيها الكافرون} ، و {قل هو الله أحد} " (3) .
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب الأذان، باب الأذان بعد الفجر، حديث رقم 618) ومسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، حديث رقم 723) واللفظ له.(2) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب التهجد، باب ما يقرأ في ركعتي الفجر، حديث رقم 1171) ، وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، حديث رقم 724) واللفظ للبخاري.(3) حديث صحيح.أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب ركعتي سنة الفجر والحث عليهما وتخفيفهما والمحافظة عليهما وبيان ما يستحب أن يقرأ فيهما، حديث رقم 726) .
...সালাত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার।" এটি দুই শায়খ বর্ণনা করেছেন (১)খ) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাত এত হালকা করতেন যে, আমি এমনকি মনে মনে বলতাম: তিনি কি উম্মুল কিতাব (সুরা ফাতিহা) পাঠ করেছেন?" এটি দুই শায়খ বর্ণনা করেছেন (২)।আর এই হাদিস দুটি ফজরের দুই রাকাত হালকা করার বৈধতা নির্দেশ করে।আহলুল ইলমদের কেউ কেউ আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে ফজরের সুন্নাত সালাতে শুধু সুরা ফাতিহা পাঠ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই হাদিসে এর কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। এতে সর্বোচ্চ যা আছে তা হলো এই ইঙ্গিত যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেই দুই রাকাতে কিরাত হালকা করতেন। পরবর্তী মাসআলায় যা আসছে তা এই বিষয়টিকে আরও সুদৃঢ় করে।চতুর্থ: এই দুই রাকাতে যা পাঠ করা হবে:ক) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করেছেন: {কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন} এবং {কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ}" (৩)।
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস।ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (আজান অধ্যায়, ফজর পরবর্তী আজান পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৬১৮) এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরের সালাত ও তার কসর অধ্যায়, ফজরের সুন্নাত দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়া, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান, তা হালকা করা ও এর হিফাজত করা এবং তাতে যা পাঠ করা মুস্তাহাব তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২৩) এবং শব্দাবলি তার।(২) সহিহ (صحيح) হাদিস।ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (তাহাজ্জুদ অধ্যায়, ফজরের দুই রাকাতে যা পাঠ করা হয় পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৭১), এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরের সালাত ও তার কসর অধ্যায়, ফজরের সুন্নাত দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়া, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান, তা হালকা করা ও এর হিফাজত করা এবং তাতে যা পাঠ করা মুস্তাহাব তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২৪) এবং শব্দাবলি বুখারির।(৩) সহিহ (صحيح) হাদিস।ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরের সালাত ও তার কসর অধ্যায়, ফজরের সুন্নাত দুই রাকাত মুস্তাহাব হওয়া, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান, তা হালকা করা ও এর হিফাজত করা এবং তাতে যা পাঠ করা মুস্তাহাব তার বর্ণনা পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭২৬)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৬)
ب) عن ابن عباس رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا … } الآية التي في البقرة [136] ، وفي الآخرة منهما: {آمنا بالله وأشهد بأنا مسلمون} [آل عمران:52] ".وفي رواية: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] ، والتي في آل عمران: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} [آل عمران: 64] " (1)والحديثان يدلان على استحباب قراءة سورة الإخلاص في الركعة الأولى وسورة {قل يا أيها الكافرون} في الركعة الثانية من ركعتي الفجر، كما يدل على استحباب قراءة الآية من سورة البقرة وسورة آل عمران، فيقرأ المسلم أحياناً بهذا وأحياناً بهذا؛ تطبيقاً للسنة. (2)خامساً: الاضطجاع بعدهما:يستحب المسلم إذا صلى راتبة الفجر في البيت أن يضطجع على شقه الأيمن، وذلك لما ورد:أ) عن أبي هريرة؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر، فليضطجع على شقه الأيمن". أخرجه الترمذي. (3)
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه مسلم في الموضع السابق (حديث رقم 727) .=فائدة: في حديث ابن عباس: جواز الاكتفاء بالآية في الركعة، وجواز القراءة من وسط السورة، وجواز أن تسمى السورة دون ذكر لفظ (سورة) ، فيقال: الآية التي في البقرة، أو التي في النساء … وهكذا.(2) لابن القيم في "زاد المعاد" (1/316- 318) تقرير بديع في حكمة قراءة سورتي الإخلاص في راتبة الفجر؛ فانظره.(3) حديث صحيح.أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، حديث رقم 420) ، وقال: "حديث حسن غريب من هذا الوجه"، وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة، باب الاضطجاع بعدها، حديث رقم 1261) ، وصححه ابن خزيمة (1120) ، وابن حبان (612-موارد، 6/220، حديث رقم 2468- الإحسان) ، وصححه النووي في "شرح مسلم" (6/19) وفي "رياض الصالحين"، وصححه الألباني في "صحيح الجامع"، والأرنؤوط في تحقيقه لـ "الإحسان".
(খ) ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন: প্রথম রাকাতে: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি …} [বাক্বারাহ: ১৩৬] আয়াতটি এবং দ্বিতীয় রাকাতে: {আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি সাক্ষ্য দিন যে আমরা মুসলিম} [আলে ইমরান: ৫২]।"এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের দুই রাকাতে পাঠ করতেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছি} [বাক্বারাহ: ১৩৬] এবং যা আলে ইমরানে রয়েছে: {তোমরা এসো এমন এক বাণীর দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন} [আলে ইমরান: ৬৪]।" (১)হাদিস দুটি ফজরের দুই রাকাতের প্রথম রাকাতে সূরা আল-ইখলাস এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা {বলুন, হে কাফিরগণ} পাঠ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যেমনটি সূরা বাক্বারাহ এবং সূরা আলে ইমরান থেকে নির্দিষ্ট আয়াত পাঠের মুস্তাহাব হওয়ারও প্রমাণ দেয়। সুতরাং মুসলিম ব্যক্তি সুন্নাহর অনুসরণে কখনো এটি আবার কখনো সেটি পাঠ করবেন। (২)পঞ্চম: ফজরের সুন্নাতের পর কাত হয়ে শোয়া:কোনো মুসলিম যখন ঘরে ফজরের সুন্নাত (রাতিবা) সালাত আদায় করেন, তখন তার জন্য ডান কাতে শোয়া মুস্তাহাব। এর কারণ হলো যা বর্ণিত হয়েছে:(ক) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ফজরের দুই রাকাত সালাত আদায় করে, সে যেন তার ডান কাতে শুয়ে পড়ে।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। (৩)
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস।মুসলিম এটি পূর্বোক্ত স্থানে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৭২৭)।=শিক্ষা: ইবনে আব্বাসের হাদিসে (রয়েছে): এক রাকাতে একটি আয়াত পাঠ করাই যথেষ্ট হওয়ার বৈধতা, সূরার মধ্যভাগ থেকে তিলাওয়াত করার বৈধতা এবং 'সূরা' শব্দ উল্লেখ না করেই সূরার নামকরণ করার বৈধতা, যেমন বলা হয়: বাক্বারাহর আয়াত বা নিসার আয়াত … এভাবে।(২) ইবনুল কায়্যিম তার 'জাদুল মাআদ' (১/৩১৬-৩১৮) গ্রন্থে ফজরের সুন্নাত সালাতে ইখলাস (সূরাদ্বয়) পাঠের হিকমত সম্পর্কে এক অপূর্ব আলোচনা করেছেন; সেটি দেখে নিন।(৩) সহিহ (صحيح) হাদিস।তিরমিজি এটি (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: ফজরের দুই রাকাতের পর কাত হয়ে শোয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ৪২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "এই সূত্রে হাদিসটি হাসান (حسن) গরিব (غريب)"। আবু দাউদ এটি (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: এরপর কাত হয়ে শোয়া, হাদিস নং ১২৬১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। একে সহিহ (صححه) বলেছেন ইবনে খুজাইমা (১১২০) এবং ইবনে হিব্বান (৬১২-মাওয়ারেদ, ৬/২২০, হাদিস নং ২৪৬৮-আল-ইহসান)। ইমাম নববী এটি সহিহ (صححه) বলেছেন 'শরহ মুসলিম' (৬/১৯) ও 'রিয়াদুস সালেহীন' গ্রন্থে, আলবানী এটি সহিহ (صححه) বলেছেন 'সহিহুল জামে' গ্রন্থে এবং আরনাউত 'আল-ইহসান' এর তাহকীকে এটি সহিহ (صححه) বলেছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৭)
والحديث يدل على مشروعية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر، وفيه دلالة على الوجوب؛ إذ هذا مقتضى الأمر (1) ، لكن صرفه عن الوجوب إلى الاستحباب الحديث التالي:ب) عن عائشة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى سنة الفجر، فإن كنت مستيقظة؛ حدثني، وإلا؛ اضطجع حتى يؤذن بالصلاة". أخرجه البخاري (2) .فهذا الحديث فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك أحياناً الاضطجاع على شقه الأيمن بعد صلاة راتبة الفجر، ولو كان واجباً؛ ما تركه.ودعوى الخصوصية وغيرها لا تثبت إلا بدليل، والأصل العموم، والعمل بجميع ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام أولى من العمل ببعض دون بعض.والحديث يدل على مشروعية الاضطجاع على الجانب الأيمن.وهل يكون هذا في البيت أو في المسجد؟حديث أبي هريرة مطلق: فإن صلى راتبة الفجر في المسجد؛ اضطجع في المسجد، وإن صلاها في البيت؛ اضطجع في البيت، لكن لم ينقل عن
--------------------------------------------
(1) وقال به: ابن حزم في "المحلى" (3/196) ، والشوكاني في "نيل الأوطار" (3/29) .(2) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب التهجد، باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع، حديث رقم 1161) .
এই হাদিসটি ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাতের পর শয়ন করার বৈধতা নির্দেশ করে এবং এতে ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; যেহেতু নির্দেশের (الأمر) দাবি এটাই (১), তবে পরবর্তী হাদিসটি একে ওয়াজিব (وجوب) থেকে মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার দিকে ফিরিয়ে দেয়:খ) আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের সুন্নত আদায় করতেন, তখন আমি যদি জাগ্রত থাকতাম তবে তিনি আমার সাথে কথা বলতেন, অন্যথায় তিনি সালাতের আজান (ইকামাত) হওয়া পর্যন্ত শুয়ে থাকতেন।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (২)।এই হাদিসটিতে দেখা যাচ্ছে যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝে মাঝে ফজরের রাতিবা (সুন্নত) সালাতের পর ডান পাশে শোয়া ত্যাগ করতেন; আর যদি এটি ওয়াজিব (واجب) হতো, তবে তিনি তা ত্যাগ করতেন না।এটি নবীজির জন্য বিশেষ বিধান হওয়ার দাবি বা অন্য কোনো দাবি দলীল ছাড়া প্রমাণিত হয় না; আর মূল নীতি হলো সাধারণ প্রয়োগ (العموم), এবং তাঁর (সা.) থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুর ওপর আমল করা কোনো নির্দিষ্ট অংশের ওপর আমল করার চেয়ে অধিক উত্তম।হাদিসটি ডান পাশে কাত হয়ে শোয়া শরয়ি হওয়ার প্রমাণ বহন করে।আর এটি কি ঘরে হবে নাকি মসজিদে?আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি ব্যাপক (مطلق): সুতরাং কেউ যদি মসজিদে ফজরের রাতিবা (সুন্নত) আদায় করে, তবে সে মসজিদে শোবে, আর যদি ঘরে আদায় করে, তবে ঘরে শোবে। তবে এটি বর্ণিত হয়নি যে—
--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজম "আল-মুহাল্লা" (৩/১৯৬) গ্রন্থে এবং শাওকানি "নাইলুল আওতার" (৩/২৯) গ্রন্থে এই মত ব্যক্ত করেছেন।(২) সহিহ (صحيح) হাদিস।বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (কিতাবুত তাহাজ্জুদ, পরিচ্ছেদ: দুই রাকাতের পর যে ব্যক্তি কথা বলেছেন এবং শয়ন করেননি, হাদিস নং ১১৬১)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৮)
الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم فعلوا ذلك (1) .سادساً: من فاتته ركعتا الفجر:يشرع لمن فاتته ركعتا الفجر أن يصليهما بعد صلاة الفجر مباشرة أو بعد طلوع الشمس، والأفضل أن يصليهما بعد طلوع الشمس.عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لم يصل ركعتي الفجر؛ فليصلهما بعد ما تطلع الشمس". أخرجه الترمذي. (2)قلت: ظاهر هذا الحديث وجوب صلاة راتبة الفجر إذا فاتتا بعد طلوع الشمس، لكن هذا الأمر مصروف إلى الاستحباب بدليل الحديث التالي:عن قيس بن قهد (بالقاف المفتوحة وسكون فدال مهملة) (3) رضي الله عنه؛ أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، ولم يكن ركع ركعتي الفجر، فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ سلم معه، ثم قام فركع ركعتي الفجر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
--------------------------------------------
(1) قال العلامة الألباني: " لكن لا نعلم أن أحداً من الصحابة فعله – يعني: الاضطجاع بعد راتبة الفجر- في المسجد، بل قد أنكره بعضهم، فيقتصر على فعله في البيت كما هو سنته صلى الله عليه وسلم ". أهـ. "صلاة التراويح" (ص 90) .قلت: الأمر كما قال حفظه الله، وكذا إذا فاتته راتبة الفجر، فصلاها بعد صلاة الفجر، لا يشرع له الاضطجاع على شقه الأيمن، لعدم نقله، والمفهوم من حديث أبي هريرة مشروعية الاضطجاع على الشق الأيمن بعد راتبة الفجر قبل صلاة الفجر، لا على إطلاقه. والله أعلم.(2) حديث صحيح.أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء في إعادتهما بعد طلوع الشمس، حديث رقم 424) ، وصححه الحاكم (1/274) ، وابن خزيمة (1117) ، وابن حبان (4/224، حديث رقم 2472- الإحسان) ، وصححه محققه، وصححه الألباني في " صحيح سنن الترمذي" (1/133) .(3) انظر: " المغني في ضبط أسماء الرجال" (ص206) .
রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিংবা সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি বর্ণিত নেই যে তারা এমনটি করেছেন (১)।ষষ্ঠত: যার ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ছুটে গেছে:যার ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ছুটে যায়, তার জন্য ফজরের নামাজের পরপরই অথবা সূর্যোদয়ের পর তা আদায় করা বিধেয়; তবে সূর্যোদয়ের পর আদায় করা উত্তম।আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেনি, সে যেন তা সূর্যোদয়ের পর আদায় করে নেয়।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। (২)আমি বলি: এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে ফজরের সুন্নাতে রাতেবা (راتبة) ছুটে গেলে সূর্যোদয়ের পর তা আদায় করা ওয়াজিব (وجوب) হওয়া প্রতীয়মান হয়; তবে পরবর্তী হাদিসের দলিলের ভিত্তিতে এই নির্দেশটি মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার দিকে নির্দেশিত হয়েছে:কায়স ইবনে ফাহদ (যিনি ক্বাফ বর্ণে ফাতহা এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত) (৩) (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত; তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ফজরের নামাজ আদায় করেছেন, কিন্তু তখনো ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করেননি। যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম ফিরালেন, তিনিও তাঁর সাথে সালাম ফিরালেন, এরপর তিনি দাঁড়িয়ে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) আদায় করলেন। এমতাবস্থায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...
--------------------------------------------
(১) আল্লামা আলবানী বলেন: "তবে আমাদের জানা নেই যে সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ এটি করেছেন—অর্থাৎ ফজরের সুন্নাতে রাতেবা (راتبة)-র পর মসজিদে শুয়ে পড়া—বরং তাদের কেউ কেউ এটিকে অপছন্দ করেছেন। সুতরাং এটি বাড়িতে করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে, যেমনটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ ছিল।" সমাপ্ত। সালাতুত তারাবিহ (পৃষ্ঠা ৯০)।আমি বলি: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন) বলেছেন। অনুরূপভাবে যদি কারও ফজরের সুন্নাতে রাতেবা (راتبة) ছুটে যায় এবং সে তা ফজরের নামাজের পর আদায় করে, তবে তার জন্য ডান কাতে শোয়া বিধেয় নয়, কারণ এ ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, ফজরের সুন্নাতে রাতেবা (راتبة)-র পর এবং ফজরের (ফরজ) নামাজের আগে ডান কাতে শোয়া শরীয়তসম্মত, এটি ঢালাওভাবে সব সময়ের জন্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।(২) এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস।তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (সালাত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সূর্যোদয়ের পর দুই রাকাত পুনরায় আদায় করা সম্পর্কে, হাদিস নং ৪২৪), হাকেম এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন (১/২৭৪), ইবনে খুজাইমা (১১১৭) এবং ইবনে হিব্বান (৪/২২৪, হাদিস নং ২৪৭২ - আল-ইহসান) এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন এবং এর মুহাক্কিকও এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। আলবানীও সহিহ সুনান তিরমিজিতে (১/১৩৩) এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন।(৩) দেখুন: আল-মুগনি ফি দবিত আসমা ইর-রিজাল (পৃষ্ঠা ২০৬)।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ২৯)
ينظر إليه، فلم ينكر ذلك عليه ". أخرجه الترمذي وابن حبان. (1)والحديث يدل على جواز قضاء راتبة الفجر بعد الفرض لمن لم يصلها قبل الفرض.(2-2-2) راتبة صلاة الظهر:ويتعلق بهذه الراتبة المسائل التالية:أولاً: حكمها.ثانياً: وصفها وفضلها.ثالثاً: من فاتته الأربع قبل الظهر.رابعاً: من فاتته الركعتان بعد الظهر.وإليك بيان ذلك بالتفصيل:أولاً: حكمها:راتبة صلاة الظهر من السنن المستحبة التي ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً.ولم يأت ما يدل على وجوبها.
--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره.أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهما بعد صلاة الصبح، حديث رقم 422، 1/324-تحفة) ، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب من فاتته حتى يقضيها، حديث رقم 1267) ، وصححه الحاكم (1/274) ، وابن خزيمة (1116) ، وابن حبان (624-موارد) ، (4/222، حديث رقم 2471- الإحسان) ، والحديث صححه العلامة أحمد شاكر في تحقيقه لـ "سنن الترمذي" (2/286) ، والألباني في "صحيح سنن الترمذي " (1/133) .= فائدة: في الحديث جواز قضاء الصلوات في وقت النهي.
(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দিকে তাকাচ্ছিলেন, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি।" তিরমিজি এবং ইবনে হিব্বান এটি বর্ণনা করেছেন। (১)হাদিসটি ওই ব্যক্তির জন্য ফরজের পর ফজরের সুন্নতে রাতেবা কাজা করার বৈধতার প্রমাণ দেয়, যে ফরজের আগে তা আদায় করতে পারেনি।(২-২-২) জোহরের সালাতের সুন্নতে রাতেবা:এই সুন্নতে রাতেবা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো নিম্নরূপ:প্রথমত: এর বিধান।দ্বিতীয়ত: এর প্রকৃতি ও ফজিলত।তৃতীয়ত: যার জোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে গেছে।চতুর্থত: যার জোহরের পরের দুই রাকাত ছুটে গেছে।নিম্নে এর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা হলো:প্রথমত: এর বিধান:জোহরের সালাতের সুন্নতে রাতেবা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কথা ও কাজের মাধ্যমে প্রমাণিত মুস্তাহাব (مستحب) সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।এবং এর ওয়াজিব (وجوب) বা আবশ্যকতা নির্দেশ করে এমন কোনো প্রমাণ বর্ণিত হয়নি।
--------------------------------------------
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি (حسن لغيره)।তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার ফজরের পূর্বের দুই রাকাত ছুটে যায় সে তা ফজরের সালাতের পর আদায় করবে—এ প্রসঙ্গে, হাদিস নং ৪২২, ১/৩২৪-তুহফা); আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যার (সালাত) ছুটে গেছে তা কাজা করা প্রসঙ্গে, হাদিস নং ১২৬৭); এবং হাকেম (১/২৭৪), ইবনে খুজাইমা (১১১৬) ও ইবনে হিব্বান (৬২৪-মাওয়ারিদ), (৪/২২২, হাদিস নং ২৪৭১-আল-ইহসান) একে সহিহ (صحيح) বলেছেন। আল্লামা আহমদ শাকের তার সুনান তিরমিজির তাহকিকে (২/২৮৬) এবং আলবানী সহিহ সুনান তিরমিজিতে (১/১৩৩) হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন।= ফায়দা: এই হাদিসে নিষিদ্ধ সময়ে সালাত কাজা করার বৈধতা সাব্যস্ত হয়।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩০)
ثانياً: وصفها وفضلها:راتبة الظهر: إما أن تصلى أربعاً قبل صلاة الظهر وأربعاً بعدها، وإما أن تصلى أربعاً قبل الظهر واثنتين بعدها، وإما أن تصلى اثنتين قبل صلاة الظهر واثنتين بعدها، أي ذلك فعل المسلم بنية راتبة صلاة الظهر، أجزأه، وكان مؤدياً هذه السنة.والدليل على مشروعية هذه الصفة الأحاديث التالية:أ) عن أم حبيبة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها، حرمه الله على النار ". أخرجه الترمذي وابن ماجه (1)والحديث يدل على استحباب صلاة أربع ركعات قبل الظهر، وأربع ركعات بعد الظهر، والمحافظة عليها.ب) عن عبد الله بن شقيق؛ قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج فيصلي
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب منه آخر حديث رقم 428) ، وقال: "حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه"، وأخرجه ابن ماجه في (كتاب الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء فيمن صلى قبل الظهر أربعاً وبعدها أربعاً، حديث رقم 1160) ؛ بلفظ: " من صلى قبل الظهر … "، وأخرجه أبو داود في (كتاب الصلاة، باب الأربع قبل الظهر وبعدها، حديث رقم 1269) ، والنسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب ثواب من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر أم حبيبة في ذلك والاختلاف على عطاء، 3/265) .والحديث صححه الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (1/191) ، وصححه محقق "جامع الأصول " (6/24) .= وانظر حديثاً آخر في فضل هذه الركعات في " السلسلة الصحيحة " (حديث رقم 1431) .
দ্বিতীয়ত: এর বর্ণনা ও ফজিলত:যোহরের সুন্নতে রাতেবা (راتبة): এটি যোহরের নামাজের পূর্বে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত পড়া যায়, অথবা যোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়া যায়, অথবা যোহরের পূর্বে দুই রাকাত এবং পরে দুই রাকাত পড়া যায়। একজন মুসলিম যোহরের সুন্নতে রাতেবা (راتبة) আদায়ের নিয়তে এর যেকোনোটি পালন করলে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং সে এই সুন্নাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে।এই পদ্ধতির বৈধতার দলিল হলো নিম্নে বর্ণিত হাদিসসমূহ:ক) উম্মে হাবিবা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি যোহরের আগে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাতের প্রতি যত্নবান হবে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের আগুন হারাম করে দেবেন।" হাদিসটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। (১)হাদিসটি যোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং যোহরের পরে চার রাকাত নামাজ পড়া ও এর প্রতি যত্নবান হওয়ার পছন্দনীয় (استحباب) হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে।খ) আবদুল্লাহ বিন শাকিক থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নফল (تطوع) নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: তিনি আমার ঘরে যোহরের পূর্বে চার রাকাত পড়তেন, তারপর বের হয়ে নামাজ পড়াতেন।
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস।তিরমিজি এটি (সালাত অধ্যায়, এ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪২৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই সূত্রে হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) গারিব (غريب)।" ইবনে মাজাহ এটি (সালাত অধ্যায় ও এর অন্তর্ভুক্ত সুন্নাতসমূহ, যোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং পরে চার রাকাত নামাজ পড়া প্রসঙ্গে পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১১৬০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দবিন্যাস হলো: "যে ব্যক্তি যোহরের আগে … "। আবু দাউদ এটি (সালাত অধ্যায়, যোহরের আগে ও পরে চার রাকাত বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ১২৬৯) গ্রন্থে এবং নাসায়ি (কিয়ামুল লাইল ও দিনের নফল নামাজ অধ্যায়, ফরজের বাইরে দিন-রাত্রিতে বারো রাকাত নামাজ আদায়কারীর সওয়াব এবং উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ও আতা-এর বর্ণনায় মতভেদ বিষয়ক পরিচ্ছেদ, ৩/২৬৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।হাদিসটিকে আলবানি "সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ" (১/১৯১) গ্রন্থে সহিহ (صححه) আখ্যা দিয়েছেন এবং "জামেউল উসুল"-এর মুহাক্কিক একে সহিহ (صححه) বলেছেন (৬/২৪)।= এই রাকাতগুলোর ফজিলত সম্পর্কে আরও একটি হাদিস দেখুন "সিলসিলাতুস সহিহা" (হাদিস নং ১৪৩১)-তে।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩১)
بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين، ويصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلاً طويلاً قائماً وليلاً طويلاً قاعداً، وكان إذا قرأ وهو قائم؛ ركع وسجد وهو قائم، وإذا قرأ قاعداً؛ ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر؛ صلى ركعتين". أخرجه مسلم. (1)قلت: والحديث يدل على مشروعية صلاة أربع قبل الظهر واثنتين بعدها.والظاهر أنه كان يصليها عليه الصلاة والسلام متصلة بتشهدين دون فصل بالتسليم، فتؤدى كالصلاة الرباعية، وتخصص من عموم حديث: " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" (2) .قال أبو عيسى الترمذي: "والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم؛ يختارون أن يصلي الرجل قبل الظهر أربع ركعات، وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وإسحاق وأهل الكوفة، وقال بعض أهل العلم: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى؛ يرون الفصل بين كل
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب جواز النافلة قائماً وقاعداً وفعل بعض الركعة قائماً وبعضها قاعداً، حديث رقم 730) .(2) حديث صحيح، عن ابن عمرأخرجه النسائي في (كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب كيف صلاة الليل، 3/227) ، وقال النسائي: "هذا الحديث عندي خطأ". أهـ. – يعني: بزيادة لفظة: "النهار"-، وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، حديث رقم 1322) .والحديث صححه الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (1/221) ، و "صحيح سنن النسائي" (1/366) .
মানুষের সাথে (সালাত আদায় করতেন), এরপর তিনি প্রবেশ করতেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি মানুষের সাথে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, তারপর ভেতরে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি মানুষের সাথে ইশার সালাত আদায় করতেন এবং আমার ঘরে প্রবেশ করে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি রাতে বিতরসহ নয় রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে এবং দীর্ঘ সময় বসে সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি দাঁড়িয়ে তিলাওয়াত করতেন, তখন দাঁড়িয়েই রুকু ও সিজদা করতেন। আর যখন তিনি বসে তিলাওয়াত করতেন, তখন বসেই রুকু ও সিজদা করতেন। আর যখন ফজর উদিত হতো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (১)আমি বলছি: এই হাদিসটি জোহরের পূর্বে চার রাকাত এবং এর পরে দুই রাকাত সালাত বৈধ হওয়ার ব্যাপারে প্রমাণ পেশ করে।আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই চার রাকাত সালামের মাধ্যমে পৃথক না করে দুই তাশাহহুদের সাথে একত্রে আদায় করতেন। ফলে তা চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতের ন্যায় আদায় করা হতো এবং তা "রাত ও দিনের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে" (২) — এই সাধারণ হাদিস থেকে বিশেষভাবে নির্ধারিত (تخصص)।আবু ঈসা তিরমিজি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ ইলম অন্বেষণকারীগণের (আহলে ইলম) আমল এরই ওপর; তাঁরা পছন্দ করতেন যে ব্যক্তি যেন জোহরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করে। এটি সুফিয়ান সাওরি, ইবনুল মুবারক, ইসহাক এবং কুফাবাসীদের অভিমত। আবার কোনো কোনো ইলম অন্বেষণকারী (আহলে ইলম) বলেছেন: রাত ও দিনের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে; তাঁরা প্রত্যেক দুই রাকাতের মাঝে পৃথক করার (সালাম ফেরানোর) পক্ষে মত দিয়েছেন..."
--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস।মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরদের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, দাঁড়িয়ে ও বসে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা এবং রাকাতের কিছু অংশ দাঁড়িয়ে ও কিছু অংশ বসে আদায় করার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ৭৩০)।(২) এটি ইবনে ওমর থেকে বর্ণিত একটি সহিহ (صحيح) হাদিস।নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (রাতের কিয়াম ও দিনের নফল সালাত অধ্যায়, রাতের সালাত পদ্ধতি পরিচ্ছেদ, ৩/২২৭) এবং নাসাঈ বলেছেন: "এই হাদিসটি আমার নিকট ভুল (خطأ) বলে গণ্য।" —অর্থাৎ: "দিন" (النهار) শব্দটি অতিরিক্ত বৃদ্ধি করার কারণে—, এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (সালাত কায়েম ও সুন্নাহ অধ্যায়, রাত ও দিনের সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৩২২)।আলবানি হাদিসটিকে "সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ" (১/২২১) এবং "সহিহ সুনান নাসাঈ" (১/৩৬৬)-তে সহিহ (صححه) আখ্যা দিয়েছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩২)
ركعتين، وبه يقول الشافعي وأحمد". "سنن الترمذي" (2/289-290) .ج) وتقدم في فضل السنن الرواتب حديث أم حبيبة؛ قالت: سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم: " ما من عبد مسلم، يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة، تطوعاً غير فريضة؛ إلا بنى الله له بيتاً في الجنة (أو: إلا بنى له بيت في الجنة) ، [أربع ركعات قبل الظهر، وركعتين بعد الظهر … ] " الحديث.د) وتقدم حديث عائشة رضي الله عنها: " كان لا يدع أربعاً قبل الظهر … ".هـ) وتقدم حديث ابن عمر رضي الله عنهما: " حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها … ".ثالثاً: من فاتته الأربع قبل الظهر:ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؛ أنه كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر؛ صلاهن بعد صلاة الظهر.عن عائشة: " إن النبي كان إذا لم يصل أربعاً قبل الظهر؛ صلاهن بعدها". أخرجه الترمذي وابن ماجه. (1)والحديث يدل على أن من فاتته الأربع الركعات قبل الظهر؛ صلاهن بعد
--------------------------------------------
(1) حديث حسن.أخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة باب منه آخر، حديث رقم 426، 1/327-تحفة) ، وقال: " حسن غريب"، واللفظ له، وأخرجه ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب من فاتته الأربع قبل الظهر، حديث رقم 1158) بلفظ: " إذا فاتته الأربع قبل الظهر؛ صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر"، وهذا اللفظ منكر، والمعروف باللفظ الذي أثبته، كما حققه الألباني في "تمام المنة" (صلى الله عليه وسلم241) .والحديث باللفظ الذي أوردته صححه الألباني في "صحيح سنن الترمذي" (1/134) ، وضعفه في ضعيف ابن ماجه بالرواية المنكرة.
"দুই রাকাত, এবং ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমদ এই মতই পোষণ করেন।" "সুনান আত-তিরমিযী" (২/২৮৯-২৯০)।গ) এবং সুন্নতে রাতিবার ফজিলত সম্পর্কে উম্মে হাবীবার হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই, যে প্রতিদিন আল্লাহর জন্য ফরয ব্যতীত বারো রাকাত নফল নামাজ আদায় করবে; তবে আল্লাহ অবশ্যই তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন (অথবা: তবে তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে), [যোহরের পূর্বে চার রাকাত, এবং যোহরের পরে দুই রাকাত … ]" হাদিসটি।ঘ) এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "তিনি যোহরের পূর্বে চার রাকাত বর্জন করতেন না … "।ঙ) এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিসটিও পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি: যোহরের পূর্বে দুই রাকাত এবং যোহরের পরে দুই রাকাত … "।তৃতীয়ত: যার যোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে গেছে:রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাঁর যোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে যেত; তিনি সেগুলো যোহরের নামাজের পর আদায় করতেন।আয়েশা থেকে বর্ণিত: "নবী যখন যোহরের পূর্বের চার রাকাত পড়তে পারতেন না; তখন তিনি সেগুলো এরপরে আদায় করতেন।" এটি তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। (১)আর হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যার যোহরের পূর্বের চার রাকাত নামাজ ছুটে গেছে; সে সেগুলো পরে আদায় করবে।
--------------------------------------------
(১) হাসান (حسن) হাদিস।এটি তিরমিযী (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: অন্য আরেকটি অধ্যায়, হাদিস নং ৪২৬, ১/৩২৭-তুহফা) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: "হাসান (حسن) গরিব (غريب)", এবং শব্দচয়ন তাঁরই। আর ইবনে মাজাহ (কিতাব ইকামাতুস সালাত ওয়াস সুন্নাতু ফীহা, পরিচ্ছেদ: যার যোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে গেছে, হাদিস নং ১১৫৮) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তাঁর যোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে যেত; তখন তিনি যোহরের পরের দুই রাকাতের পর সেগুলো আদায় করতেন"। আর এই শব্দচয়নটি আপত্তিকর (منكر), এবং প্রসিদ্ধ শব্দ হলো সেটিই যা সাব্যস্ত হয়েছে, যেমনটি আলবানী "তামামুল মিন্নাহ" (পৃ. ২৪১)-এ বিশ্লেষণ করেছেন।আর আমি যে শব্দচয়নে হাদিসটি উল্লেখ করেছি, আলবানী তাকে "সহিহ সুনান আত-তিরমিযী" (১/১৩৪)-এ সহিহ (صححه) সাব্যস্ত করেছেন এবং "যইফ ইবনে মাজাহ"-তে আপত্তিকর (منكرة) বর্ণনার কারণে একে দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩৩)
فرض الظهر مطلقاً. (1)رابعاً: من فاتته الركعتان بعد الظهر:عن كريب مولى ابن عباس وعبد الرحمن بن أزهر والمسور بن مخرمة أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعاً، وسلها عن الركعتين بعد [صلاة] العصر، وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينهما، وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما (قال ابن عباس: وكنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها) ؟ قال كريب: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني به، فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم، فأخبرتهم بقولها، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة، فقالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما، ثم رأيته يصليهما، أما حين صلاهما؛ فإنه صلى العصر، ثم دخل وعندي نسوة من بنى حرام من الأنصار، فصلاهما فأرسلت إليه الجارية، فقلت: قومي بجنبه، فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! إني أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين، وأراك تصليهما " فإن أشار بيده؛ فاستأخري عنه. قال: ففعلت الجارية، فأشار بيده، فاستأخرت عنه، فلما انصرف؛ قال: "يا بنت أبي أمية! سألت عن الركعتين بعد العصر؟ إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان ". أخرجه الشيخان. (2)
--------------------------------------------
(1) إذا صحت الرواية التي بلفظ: " … صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر"؛ فهذا هو المشروع، لكن الظاهر أنها منكرة، وعليه يشرع صلاتها بعد فرض الظهر مطلقاً، كما قال العلامة الألباني في "تمام المنة" (ص241) .(2) حديث صحيح.أخرجه البخاري في (كتاب السهو، باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع، حديث رقم 1233) والزيادة له، وأخرجه في (كتاب المغازي، باب وفد عن القيس، حديث رقم 4370) ، وأخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر، حديث رقم 834) واللفظ له. وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/306) بزيادة عن أم سلمة؛ أنها قالت للرسول: أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا" وهذه الزيادة معلولة؛ لأن الحفاظ رووا هذا الحديث بدونها، وثبت عن السيدة عائشة أنها كانت تصليهما كما في الحديث نفسه، فلو كانت هذه الزيادة ثابتة؛ لعلمتها، وهي التي أرسلت كريباً إلى أم سلمة، ومن أجل هذه الزيادة أورد الألباني هذه الرواية في (سلسلة الأحاديث الضعيفة، حديث رقم 946) ، حاكماً بنكارتها.
যোহরের ফরয সালাত সাধারণভাবে। (১)চতুর্থত: যার যোহরের পরবর্তী দুই রাকাত ছুটে গেছে:ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব, আব্দুর রহমান ইবনে আযহার এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে বর্ণিত যে, তারা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়িশাহ-এর নিকট পাঠালেন এবং বললেন: তাকে আমাদের সবার পক্ষ থেকে সালাম দেবেন এবং তাকে আসরের [সালাতের] পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন। আর বলবেন: আমাদের জানানো হয়েছে যে আপনি এই দুই রাকাত সালাত আদায় করেন, অথচ আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুই রাকাত পড়তে নিষেধ করেছেন। (ইবনে আব্বাস বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে মানুষকে এই দুই রাকাতের কারণে প্রহার করতাম)? কুরাইব বলেন: আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং তাঁরা যা বলতে বলেছিলেন তা জানালাম। তিনি বললেন: উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞাসা করো। তখন আমি তাদের নিকট ফিরে গিয়ে তাঁর কথা জানালাম। অতঃপর তারা আমাকে উম্মে সালামাহর কাছে পাঠালেন যে কথাগুলো দিয়ে আয়িশাহর নিকট পাঠিয়েছিলেন তা দিয়েই। উম্মে সালামাহ বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই দুই রাকাত পড়তে নিষেধ করতে শুনেছি, অথচ পরবর্তীতে তাঁকে তা আদায় করতে দেখেছি। যখন তিনি তা আদায় করেছিলেন; তখন তিনি আসরের সালাত আদায় করে ঘরে প্রবেশ করেন, তখন আমার কাছে আনসারদের বনু হারাম গোত্রের কিছু নারী উপস্থিত ছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি এই দুই রাকাত আদায় করতে লাগলেন। তখন আমি তাঁর নিকট এক দাসীকে পাঠালাম এবং তাকে বললাম: তুমি তাঁর পাশে দাঁড়াও এবং তাঁকে বলো: উম্মে সালামাহ বলছেন, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত নিষেধ করতে শুনেছি অথচ এখন আপনাকে তা আদায় করতে দেখছি। তিনি যদি হাত দিয়ে ইশারা করেন, তবে অপেক্ষা করো। কুরাইব বলেন: দাসীটি তা-ই করল। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন, তাই সে অপেক্ষা করল। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "হে আবু উমাইয়্যার কন্যা! তুমি আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ? আসলে আমার কাছে আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক তাদের জাতির ইসলাম গ্রহণ নিয়ে এসেছিল, তারা আমাকে যোহরের পরের দুই রাকাত সালাত থেকে ব্যস্ত করে রেখেছিল; এই দুই রাকাত হলো সেই সালাত।" দুই ইমাম (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন। (২)
--------------------------------------------
(১) যদি সেই বর্ণনাটি সহীহ হয় যাতে এই শব্দগুলো রয়েছে: "...তিনি যোহরের পরের দুই রাকাতের পর এগুলো আদায় করেছেন"; তবে সেটিই হবে শরীয়তসম্মত। কিন্তু বাহ্যত এটি প্রত্যাখ্যাত (منكرة); ফলে যোহরের ফরযের পর সাধারণভাবে তা আদায় করা বিধেয়, যেমনটি আল্লামা আলবানী 'তামামুল মিন্নাহ' (পৃ. ২৪১)-তে বলেছেন।(২) হাদীসটি সহীহ (صحيح)।এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন (সালাতে ভুল অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় কথা বললে যদি হাত দিয়ে ইশারা করে এবং শোনে, হাদীস নং ১২৩৩) এবং অতিরিক্ত অংশটি তাঁর বর্ণিত; তিনি আরও বর্ণনা করেছেন (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল, হাদীস নং ৪৩৭০); এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন (মুসাফিরের সালাত ও তা সংক্ষিপ্তকরণ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর যে দুই রাকাত আদায় করতেন সে সম্পর্কে জ্ঞান, হাদীস নং ৮৩৪) এবং শব্দগুলো তাঁর বর্ণিত। এবং এটি তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' (১/৩০৬) গ্রন্থে উম্মে সালামাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনাসহ উল্লেখ করেছেন; যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহকে বলেছিলেন: যদি সালাত দুটি ছুটে যায় তবে কি আমরা তা কাযা করব? তিনি বললেন: "না।" কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি ত্রুটিযুক্ত (معلولة); কারণ হাফেযগণ (الحفاظ) এই হাদীসটি এই অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সাইয়্যিদা আয়িশাহ থেকে প্রমাণিত যে তিনি এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন যেমনটি এই হাদীসেই রয়েছে। যদি এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত (ثابتة) হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা জানতেন, অথচ তিনিই কুরাইবকে উম্মে সালামাহর কাছে পাঠিয়েছিলেন। এই অতিরিক্ত অংশের কারণেই আলবানী এই বর্ণনাটিকে সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়ীফাহ (হাদীস নং ৯৪৬)-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এটিকে প্রত্যাখ্যাত (منكرة) হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩৪)
قلت: الحديث يدل على مشروعية قضاء سنة الظهر البعدية إذا فاتتا.فإن قيل: ذكر في الحديث أن أم سلمة قالت: " يا رسول الله! سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما"، وهذا يقتضي النهي عن تلك الركعتين.فالجواب: الظاهر من الحديث أن النهي عن هاتين الركعتين بعد العصر إنما هو لمن داوم عليهما ظناً أنها سنة (1) ، ألا ترى أنه ذكر في الحديث نفسه أن السيدة عائشة رضي الله عنها كانت تصليهما: " اقرأ عليها السلام منا جميعاً وسلها عن الركعتين بعد العصر، وقل: إنا أخبرنا أنك تصلينهما … فقالت السيدة عائشة: سل أم سلمة "، فلو كان المراد من النهي عن الركعتين بعد العصر على الإطلاق؛ ما صلتهما عائشة. والله أعلم.وهناك تعليل آخر، وهو أن النهي عن الركعتين بعد العصر لمن صلاها والشمس غير بيضاء نقية؛ فإن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة، ولذلك لما أجابها عليه الصلاة والسلام؛ بين لها سبب هاتين الركعتين، وأنهما الركعتان بعد الظهر، فدل الحديث على جواز قضاء راتبة الظهر البعدية في وقت النهي.
--------------------------------------------
(1) أما مدوامته صلى الله عليه وسلم على صلاتها؛ فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام قالت السيدة عائشة " … وكان إذا صلى صلاة أثبتها ". أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي بعد العصر، حديث رقم 835) .
আমি বলছি: হাদিসটি যোহরের পরবর্তী সুন্নাত (سنة) ছুটে গেলে তা কাজা করার বৈধতার (مشروعية) ওপর দলিল প্রদান করে।যদি বলা হয়: হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উম্মে সালামাহ (রা.) বলেছেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে এই দুই রাকাত নামাজ পড়তে নিষেধ (نهي) করতে শুনেছি, অথচ আমি দেখছি আপনি তা পড়ছেন।" এটি ওই দুই রাকাতের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার (نهي) দাবি রাখে।এর উত্তর হলো: হাদিসের বাহ্যিক (ظاهر) দিক থেকে এটি স্পষ্ট যে, আসরের পর এই দুই রাকাত পড়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা (نهي) কেবল তাদের জন্য যারা এগুলোকে সুন্নাত (سنة) মনে করে নিয়মিত আদায় করে থাকে (১)। আপনি কি দেখছেন না যে, এই হাদিসেই উল্লেখ করা হয়েছে যে আয়েশা (রা.) এই দুই রাকাত নামাজ পড়তেন: "আমাদের সকলের পক্ষ থেকে তাকে সালাম জানাবেন এবং আসরের পরের দুই রাকাত সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করবেন। বলবেন: আমরা সংবাদ পেয়েছি যে আপনি এই দুই রাকাত পড়ে থাকেন... আয়েশা (রা.) বললেন: উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞাসা করো।" সুতরাং, আসরের পরের দুই রাকাতের নিষেধাজ্ঞা (نهي) যদি নিরঙ্কুশ (على الإطلاق) হতো, তবে আয়েশা (রা.) তা পড়তেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।এখানে আরও একটি কারণ দর্শানো (تعليل) হয়েছে, আর তা হলো আসরের পরের দুই রাকাতের নিষেধাজ্ঞা (نهي) ওই ব্যক্তির জন্য যে সূর্য স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল না থাকা অবস্থায় তা আদায় করে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থা ছাড়া আসরের পর নামাজ পড়তে নিষেধ (نهي) করেছেন। একারণেই যখন তিনি তাকে উত্তর দিয়েছিলেন, তখন এই দুই রাকাতের কারণ স্পষ্ট করেছিলেন যে এগুলো ছিল যোহরের পরের দুই রাকাত। সুতরাং এই হাদিসটি নিষিদ্ধ সময়ে যোহরের পরবর্তী নিয়মিত সুন্নাত (راتبة) কাজা করার বৈধতার (جواز) দলিল প্রদান করে।
--------------------------------------------
(১) আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই নামাজ নিয়মিত আদায় করা ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (خصائص) অন্তর্ভুক্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: "… আর তিনি যখন কোনো নামাজ পড়তেন, তখন তা নিয়মিত করতেন।" এটি মুসলিম গ্রন্থে (কিতাবুস সালাতিল মুসাফিরিন ওয়া কাসরিহা, আসরের পর নবি (সা.) যে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন তা জানার অধ্যায়, হাদিস নং ৮৩৫) বর্ণিত হয়েছে।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩৫)
وقد ثبت ما يدل على هذا؛ فإن ابن عباس قال في هذا الحديث: " كنت أضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها "؛ يعني: أنه كان ينهى الناس عن الصلاة بعد العصر مطلقاً، والظاهر أن عائشة بلغها هذا، فقالت: وهم عمر، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس وغروبها. وفي رواية عنها: قالت: لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر. قال: فقالت عائشة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك". رواه مسلم. (1)فدل هذا على النهي عن الصلاة عند غروب الشمس، ومفهومه أن الصلاة بعد العصر والشمس بيضاء نقية غير داخل في النهي، وهذا المفهوم جاء منطوقاً في حديث عن على بن أبي طالب مرفوعاً: " نهى عن الصلاة بعد العصر؛ إلا والشمس مرتفعة". أخرجه أبو داود والنسائي، وفي رواية لأحمد: " لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة" (2) . (3-2-2) راتبة صلاة العصر:ويتعلق بهذه الراتبة المسائل التالية:
--------------------------------------------
(1) حديث صحيح.أخرجه مسلم في (كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، حديث رقم 833) .(2) حديث صحيح.أخرجه أحمد في "المسند" (1/130) ، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب من رخص فيهما إذا كانت الشمس مرتفعة، حديث رقم 1274) واللفظ له، وأخرجه النسائي في (كتاب المواقيت، باب الرخصة في الصلاة بعد العصر، 2/280) .والحديث توسع في تخريجه والكلام على فقهه العلامة الالباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، حديث رقم 200) ، وأورد ما يشبه له عن أنس تحت رقم 314، ولينظر للاستزادة "المحلى" (2/264-275) .تنبيه: وقع خطأ في "السلسلة " عند الإحالة إلى رقم الشاهد: (308) وصوابه: (314) .
এ বিষয়ে যা প্রমাণ করে তা সাব্যস্ত হয়েছে; কেননা ইবনে আব্বাস এই হাদিসে বলেছেন: "আমি ওমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে মানুষকে এর জন্য প্রহার করতাম"; অর্থাৎ: তিনি মানুষকে আসরের পর সালাত আদায় করতে ঢালাওভাবে নিষেধ করতেন। আর প্রকাশ্যত আয়েশা (রা.)-এর নিকট এটি পৌঁছেছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: ওমর ভুল করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় অন্বেষণ করে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। তার থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আসরের পরের দুই রাকাত কখনো ছাড়েননি। তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) এরশাদ করেছেন: "তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় অন্বেষণ করো না এবং ঐ সময়ে সালাত আদায় করো না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (১)এটি সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার ওপর প্রমাণ দেয়, এবং এর পরোক্ষ অর্থ (مفهوم) হলো আসরের পর সূর্য যখন উজ্জ্বল ও সাদা থাকে তখন সালাত আদায় করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই পরোক্ষ অর্থটি (مفهوم) আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত একটি মারফু (مرفوع) হাদিসে সরাসরি শব্দে (منطوق) এসেছে: "তিনি আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন; তবে সূর্য উপরে থাকা অবস্থায় নয়।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং আহমদের একটি বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা আসরের পর সালাত আদায় করো না; তবে সূর্য উপরে থাকা অবস্থায় আদায় করলে ভিন্ন কথা।" (২) । (৩-২-২) আসরের সালাতের রাতিবা (راتبة) বা নিয়মিত সুন্নত:এই রাতিবা (راتبة) সংক্রান্ত বিষয়গুলো নিচে তুলে ধরা হলো:
--------------------------------------------
(১) সহিহ (صحيح) হাদিস।মুসলিম এটি (মুসাফিরদের সালাত ও কসর অধ্যায়, তোমাদের সালাতের মাধ্যমে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের অন্বেষণ করো না অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ৮৩৩)-এ বর্ণনা করেছেন।(২) সহিহ (صحيح) হাদিস।আহমদ এটি "মুসনাদ"-এ (১/১৩০) বর্ণনা করেছেন, এবং আবু দাউদ (সালাত অধ্যায়, সূর্য উপরে থাকা অবস্থায় ঐ সময়ে সালাতের অনুমতি অনুচ্ছেদ, হাদিস নং ১২৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তার। নাসায়ি এটি (সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়, আসরের পর সালাত আদায়ের অনুমতি অনুচ্ছেদ, ২/২৮০)-এ বর্ণনা করেছেন।আল্লামা আলবানি "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা"-তে (হাদিস নং ২০০) এই হাদিসটির উৎস বর্ণনা (تخريج) এবং এর ফিকহ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি ৩১৪ নম্বর হাদিসের অধীনে আনাস (রা.) থেকে এর অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আরও বিস্তারিত জানার জন্য "আল-মুহাল্লা" (২/২৬৪-২৭৫) দেখা যেতে পারে।সতর্কীকরণ: "সিলসিলা"-তে সমর্থক বর্ণনা (شاهد) নম্বরটি উল্লেখ করার সময় ভুল হয়েছে; সেখানে ৩০৮ লেখা হয়েছে, যার সঠিক নম্বর হবে ৩১৪।
(খণ্ড: ১)
বুগইয়াতুল মুতাতাওয়ি ফী সালাতিত তাতাওয়ু
(পৃষ্ঠা: ৩৬)
أولاً: حكمها.ثانياً: فضلها.ثالثاً: صفتها.وبيانها فيما يلي:أولاً: حكمها:راتبة العصر من السنن الرواتب (1) ، التي ثبت الترغيب فيها من الرسول صلى الله عليه وسلم، كما ثبت فعله لها؛ فالمحافظة عليها من الأمور المستحبة.ثانياً: فضلها:ورد في فضل راتبة العصر الحديث التالي:عن ابن عمر؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعاً". أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود. (2)
--------------------------------------------
(1) عدها من السنن الرواتب هو الراجح، وهذا اختيار أبي الخطاب الكلوذاني، كما في "المغني" لابن قدامة (2/125) ، وهي من المسائل التى انفرد بها أبو الخطاب؛ كما في "ذيل طبقات الحنابلة" (1/120) .ونقل فيها مجد الدين أبو البركات ابن تيمية في "المحرر" (1/88) وجهين للحنابلة.وصرح الشيرازي من الشافعية في "المهذب" بأن أربع ركعات قبل العصر من السنن الراتبة مع الفريضة، وأن ذلك هو الأكمل، ووافقه النووي في "المجموع شرح المهذب" (4/8) .(2) حديث حسن.أخرجه أحمد في "المسند" (4/203) ، وأخرجه الترمذي في (كتاب الصلاة، باب ما جاء في الأربع قبل العصر، حديث رقم 430، 1/329-تحفة) ، وأبو داود في (كتاب الصلاة، باب الصلاة قبل العصر، حديث رقم 1271، 1/490-عون) ، وصححه ابن خزيمة (1193) ، وابن حبان (616- موارد) (6/206، رقم 2453- الإحسان) ، والحديث قال عنه الترمذي: " حسن غريب". اهـ.ص37والحديث حسنه الألباني في "صحيح سنن أبي داود" (1/237) ، ومحقق "جامع الأصول " (6/26) ، ومحقق "الإحسان" (6/206) .قلت: ولم يصب من أعل الحديث بأن رواية ابن عمر لم يذكر هذه الركعات في حديث السابق: " حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات … "؛ لأن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يخبر غير ذلك، فلا تنافي بين الخبرين، كما قرره ابن قيم الجوزية في "زاد المعاد" (1/312) .
প্রথমত: এর বিধান।দ্বিতীয়ত: এর মর্যাদা ও ফজিলত।তৃতীয়ত: এর পদ্ধতি।এর বিস্তারিত বর্ণনা নিচে দেওয়া হলো:প্রথমত: এর বিধান:আসরের রাতিবা হলো সুন্নতে রাতিবা (السنن الرواتب) (১)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা পালনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উৎসাহ প্রদান প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি তাঁর আমল দ্বারাও প্রমাণিত। সুতরাং এটি নিয়মিত পালন করা মুস্তাহাব (مستحب) কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত।দ্বিতীয়ত: এর ফজিলত:আসরের সুন্নতে রাতিবার ফজিলত সম্পর্কে নিম্নোক্ত হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে:ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহম করুন, যে আসরের আগে চার রাকাত সালাত আদায় করে।" এটি আহমদ, তিরমিজি এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (২)
--------------------------------------------
(১) এটিকে সুন্নতে রাতিবা (السنن الرواتب)-এর অন্তর্ভুক্ত করাই হলো প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মত, আর এটি আবু আল-খাত্তাব আল-কালুমানি-এর পছন্দ, যেমনটি ইবনে কুদামার "আল-মুগনি" (২/১২৫)-তে রয়েছে। এটি সেই মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত যেটিতে আবু আল-খাত্তাব একক অভিমত পোষণ করেছেন; যেমনটি "যায়লু তাবাকাতিল হানাবিলাহ" (১/১২০)-তে উল্লেখ আছে।এ বিষয়ে মাজদুদ্দিন আবু আল-বারাকাত ইবনে তাইমিয়্যাহ তার "আল-মুহাররার" (১/৮৮) গ্রন্থে হাম্বলিদের দুটি অভিমত বর্ণনা করেছেন।শাফেয়ি মাজহাবের আশ-শিরাজি "আল-মুহাজ্জাব" গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আসরের আগে চার রাকাত সালাত ফরজ সালাতের সাথে সুন্নতে রাতিবা (السنن الرواتب)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই অধিক পূর্ণাঙ্গ। আন-নববী "আল-মাজমু শারহুল মুহাজ্জাব" (৪/৮) গ্রন্থে তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।(২) হাসান (حسن) হাদিস।আহমদ এটি "আল-মুসনাদ" (৪/২০৩)-এ বর্ণনা করেছেন, তিরমিজি (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: আসরের আগে চার রাকাত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, হাদিস নং ৪৩০, ১/৩২৯-তুহফাহ) এবং আবু দাউদ (কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: আসরের আগে সালাত, হাদিস নং ১২৭১, ১/৪৯০-আউন) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজায়মাহ (১১৯৩) এবং ইবনে হিব্বান (৬১৬- মাওয়ারিদ) (৬/২০৬, নং ২৪৫৩- আল-ইহসান) এটিকে সহিহ (صحيح) বলেছেন। হাদিসটি সম্পর্কে তিরমিজি বলেছেন: এটি "হাসান গরিব (حسن غريب)"। সমাপ্ত।পৃষ্ঠা ৩৭আলবানি "সহিহ সুনান আবি দাউদ" (১/২৩৭), "জামি আল-উসুল"-এর মুহাক্কিক (৬/২৬) এবং "আল-ইহসান"-এর মুহাক্কিক (৬/২০৬) হাদিসটিকে হাসান (حسن) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।আমি বলি: যারা এই হাদিসটিকে এই কারণে ত্রুটিপূর্ণ (أعل) সাব্যস্ত করেছেন যে, ইবনে উমরের বর্ণনায় পূর্ববর্তী হাদিসে এই রাকাতগুলোর কথা উল্লেখ নেই (যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দশ রাকাত মুখস্থ করেছি..."); তারা সঠিক বলেননি। কারণ ইবনে উমর কেবল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমল থেকে যা মুখস্থ করেছিলেন কেবল সেটুকুই জানিয়েছেন, এর বাইরে অন্য কিছু নিষেধ করেননি। সুতরাং এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, যেমনটি ইবনে কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ "যাদুল মাআদ" (১/৩১২) গ্রন্থে সুনিশ্চিত করেছেন।