পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে বহু পুরুষ

ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন নিসা: ১]।

{হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা অর্জন করল।} [আল আহযাব: ৭১ - ৭৩]।

 

অতঃপর,

নিশ্চয়ই এই বইটির চিন্তা কখনো আমার মনে আসেনি এবং আমার ভাবনার পাখি কখনো একদিনের জন্যও এই ধারণার ওপর উড়েনি। তবে যেমন বলা হয়: যখন মহামহিম আল্লাহ কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তার উপকরণ প্রস্তুত করে দেন।

আমি শায়খ মুহাম্মদ সাফওয়াত নূরুদ্দিন (রহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে এক মজলিসে ছিলাম, যিনি মিশরে জামায়াতে আনসারুস সুন্নাহর জেনারেল প্রেসিডেন্ট ছিলেন। এটি ছিল কাফরুশ শায়খ শহরে অবস্থিত আমার মসজিদে তাঁর প্রদানকৃত একটি ইলমি দরসের পরের ঘটনা। আমরা বিভিন্ন বিষয়ে কথা বলছিলাম। আমি তাঁকে যা বলেছিলাম তার মধ্যে ছিল: "আমি এখনও এটি বুঝতে পারছি না যে, আপনার নেতৃত্বাধীন এ রকম একটি সালাফি দাওয়াতি জামায়াত হবে অথচ তাদের কোনো ইলমি ম্যাগাজিন থাকবে না যা বছরে অন্তত দুইবার প্রকাশিত হবে, যার মাধ্যমে আপনারা মানুষকে সালাফে সালেহীনের আকিদাহ শিক্ষা দেবেন এবং যেখানে আলেমরা মুসলমানদের ওপর আপতিত সমসাময়িক বিষয়সমূহ সম্পর্কে লিখবেন, যা..."

অতীতের দিনগুলোতেও এর কোনো উদাহরণ ছিল না। তাহলে জামাআতের ইলমি আর্কাইভ কোথায়?!" তিনি বললেন: "আমাদের 'মাজাল্লাতুত তাওহীদ' (তাওহীদ সাময়িকী) রয়েছে।" আমি তাকে বললাম: "এটি সাধারণ মানুষের জন্য একটি চলতি সাময়িকী, আর আমি এমন এক সাময়িকীর কথা বলছি যাতে ইলমি গবেষণার ছাপ প্রবল থাকবে।" তিনি বললেন: "আপনি আমাদের প্রধান কার্যালয়ে কেন আসছেন না যাতে আমরা আলোচনার জন্য এই বিষয়টি উত্থাপন করতে পারি?" আমরা একমত হলাম এবং আমি তাদের কাছে গেলাম। আমরা শেখ সাফওয়াত আল-শাওয়াদফি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং দীর্ঘ আলোচনা হলো। শেখ শাওয়াদফি আমাকে বললেন: "আপনি সুদূর আকাশে উড়তে চান, অথচ আমরা আপনার কাছে এমন সামান্য কিছু চাই যা খুব একটা পরিশ্রমসাধ্য নয় এবং এটি আপনার প্রত্যাশিত এই আকাঙ্ক্ষার বীজ হিসেবে গণ্য হবে।" আমি তাকে বললাম: "সেটা কী?" তিনি বললেন: "আপনি 'মাজাল্লাতুত তাওহীদ'-এর মান বৃদ্ধিতে আমাদের সাথে অংশগ্রহণ করবেন, যার সম্পাদনার দায়িত্বে আমি আছি। আপনি সেইসব পাঠকদের প্রশ্নের উত্তর দেবেন যারা অত্যন্ত আগ্রহের সাথে এই সাময়িকী অনুসরণ করে এবং তারা মসজিদের খতিবদের কাছ থেকে শোনা বা বইপত্রে পড়া হাদিসগুলোর মান নির্ণয় সম্পর্কে আপনার সিদ্ধান্তের অপেক্ষায় থাকে।" এরপর তিনি আমার সামনে একটি বড় থলে বের করলেন এবং বললেন: "এগুলো এমন সব চিঠি যাতে শত শত হাদিস রয়েছে যা উত্তরের অপেক্ষায় আছে।"

তিনি আমাকে বিষয়টি নিয়ে মতামত দেওয়ার কোনো সুযোগ দিলেন না, বরং তিনি আমার কাছে অনুরোধ করলেন যেন আমি হাদিসের সনদগুলো নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা না করি এবং গভীর ইলমি তর্কে না জড়াই, যা অধিকাংশ পাঠক বোঝেন না। তিনি আমাকে মাথায় রাখতে বললেন যেন আমি সর্বাধিক সংখ্যক প্রশ্নের উত্তর দিই—অর্থাৎ প্রশ্নকৃত হাদিসটি উল্লেখ করব এবং তারপর দুই বা তিন লাইনে সেটির উত্তর দেব, যাতে আমরা সর্বোচ্চ সংখ্যক প্রশ্নের জবাব দিতে পারি।

আমি এতে একমত হলাম না এবং তাকে বললাম: "এই হাদিসগুলোর উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে একটি শিক্ষামূলক দিক রয়েছে, যার গুরুত্ব খোদ উত্তরের চেয়ে কোনো অংশে কম নয়। তা এই যে, আমরা চাই যে... "

মানুষ যেন জানতে পারে আমরা কীভাবে হাদিসের ওপর হুকুম আরোপ করি, এবং বিষয়টি যেন কেবল খেয়ালখুশি বা প্রবৃত্তির অনুসরণ না হয়, বরং তা যেন সূক্ষ্ম ইলমি নীতিমালার আলোকে হয়। আর এটি তখনই সম্ভব যখন আমরা হাদিসের তাখরিজের (উৎস নির্দেশনার) মাধ্যমে এই বিষয়টি ফুটিয়ে তুলব। আর কেবল এইটুকু বলেই ক্ষান্ত হওয়া যে, হাদিসটি সহিহ, যয়িফ বা মুনকার ইত্যাদি—এতে আমি কোনো ফায়দা দেখি না।"

তখন তিনি আমাকে বললেন: "আপনার কাছে যা উপযুক্ত মনে হয় তাই করুন, তবে মাথায় রাখবেন যে আমার কাছে কয়েক ডজন চিঠি আসে, যেগুলোতে আবার অনেক প্রশ্ন থাকে।"

অতঃপর আমি এই প্রশ্নগুলোর উত্তর দিতে শুরু করি। প্রশ্নের আধিক্যের কারণে আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উত্তরগুলোকে সংক্ষেপে লিখতে বাধ্য হয়েছি যা অনেক সময় অনেকটা অপূর্ণাঙ্গ মনে হতো। তবে অল্প কিছু ক্ষেত্রে আমি আমার এই নিয়মের ব্যতিক্রমও করেছি। বেশ কয়েক বছর যাবৎ আমি এই বিভাগটি লিখেছি। এরপর আমার কিছু ভাই আমাকে প্রস্তাব দিলেন যেন আমি এই উত্তরগুলো একটি কিতাব আকারে সংকলন করি। কিন্তু আমি এতে তেমন আগ্রহ দেখাইনি, কারণ সেগুলো ছিল সংক্ষিপ্ত। তখন তিনি প্রস্তাব দিলেন যে, আমি যেন এগুলো পুনরায় পর্যালোচনা করি এবং এতে সেসব বিষয় যোগ করি যা আমি আগে সংযোজন করতে চেয়েছিলাম। তখন আমি তাকে মঙ্গলের প্রতিশ্রুতি দিলাম।

কয়েক বছর পার হয়ে গেল কিন্তু আমি সেগুলো পুনরায় দেখার সুযোগ পাইনি। অবশেষে এই বছরের শুরুর দিকে (১৪৩১ হিজরী), আমি ম্যাগাজিন থেকে হাদিসগুলো সংগ্রহ করা শুরু করলাম। এরপর যতটুকু সম্ভব হলো তাতে আরও কিছু সংযোজন করলাম। ঠিক তখনই আমি অসুস্থ হয়ে পড়ি—আলহামদুলিল্লাহ—যার ফলে ২৮/০৪/২০১০ খ্রিষ্টাব্দ থেকে তিন মাসের জন্য আমাকে জার্মানি সফরে যেতে হয়। আমি পর্যালোচনার জন্য কিতাবটি সাথে নিয়েছিলাম। কিন্তু সেখানে গিয়ে দেখলাম এটি পুনরায় নতুন করে রচনা করা প্রয়োজন। আর এটি এমন এক বিষয় ছিল যা এই কাজ শুরু করার পথেই পুরোপুরি বাধা হয়ে দাঁড়াতে পারত। অতঃপর আমি আল্লাহ তাআলার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে যতটুকু সম্ভব তা লিখতে শুরু করলাম।

আর আমি সম্প্রতি প্রকাশিত একটি কিতাব দেখলাম, যা হলো "আল-মুদাবি লি ইলালিল জামিউস সাগির"

আবু ফায়েজ আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-সিদ্দিক আল-গুমারি-এর 'শরহে আল-মুনাবি' (মুনাবির দুই ভাষ্য)। আমি তার কাজ পর্যবেক্ষণ করেছি এবং এমন কিছু গুরুতর বিপর্যয় দেখতে পেয়েছি যেখানে তিনি আহলে ইলমের (বিদ্বানদের) বিরোধিতা করেছেন। এর পাশাপাশি তিনি মুনাবির প্রতি কটূক্তি ও গালিগালাজ করেছেন এবং সালাফের ইমামদের তুচ্ছজ্ঞান করেছেন। তাই আমি এমন কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে তার প্রতিবাদ করেছি যেগুলোতে মন্তব্য করার মতো সময় আমার হাতে ছিল। আমি দেখলাম যে, তার প্রতিটি ভুল চিহ্নিত করার জন্য একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থের প্রয়োজন। তাই আমি বললাম: "যা সবটুকু অর্জন করা সম্ভব নয়, তার অধিকাংশটুকুও বর্জন করা উচিত নয়।" ফলে আমি তার গৃহীত কিছু মতামতের ওপর আলোচনা করেছি এবং তার অনেক কথা ছেড়ে দিয়েছি, কারণ সেগুলোর পিছু নেওয়া বা বিস্তারিত পর্যালোচনার জন্য যে পরিমাণ অবসরের প্রয়োজন তা আমার কাছে নেই।

ইনশাআল্লাহ, আমি এই কিতাবে যখনই কোনো নতুন ফায়দা বা উপকারিতা আমার মনে আসবে তখনই তা সংযোজন করার চেষ্টা করব। তবে আমার কাছে আগের মতো সেই মানসিক ও শারীরিক শক্তি নেই যা দিয়ে আমি আমার পূর্ণ দায়িত্ব পালন করতে পারি। সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা।

আমার ইচ্ছা ছিল একটি বিস্তারিত ভূমিকা লেখার, যেখানে আমি বিভিন্ন ফায়দা এবং মূলনীতি উল্লেখ করব; তবে আমার অসুস্থতা সম্পর্কে যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি তা এতে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে।

আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে গুনাহর কাফফারা, প্রতিদান এবং মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হিসেবে কবুল করেন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

এটি লিখেছেন

আবু ইসহাক আল-হুওয়াইনি

মহান আল্লাহর প্রশংসা এবং আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর দরুদ পাঠ করে।

১৩ মহররম ১৪৩২ হিজরি।

১ - আমাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "তোমার প্রিয়জনকে পরিমিতভাবে ভালোবাসো; হতে পারে কোনো একদিন সে তোমার অপছন্দের পাত্র হয়ে যাবে। আর তোমার অপছন্দের ব্যক্তিকে পরিমিতভাবে ঘৃণা করো; হতে পারে কোনো একদিন সে তোমার প্রিয়জন হয়ে যাবে।"

 

• আমি বলেছি: এটি একটি সহিহ মাওকুফ হাদিস।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আদি তাঁর "আল-কামিল" (২/ ৭১১ - ৭১২) গ্রন্থে, খতিব তাঁর "তারিখ" (১১/ ৪২৭) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে ইবনুল জাওজি "আল-ওয়াহিয়াত" (২/ ২৪৮) গ্রন্থে। তাঁরা এটি হাসান বিন দিনার-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন … অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল; এর ত্রুটি হলো: হাসান বিন দিনার; কারণ সে অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী।

তবে তিনি (হাসান) এটি বর্ণনায় একক নন, বরং আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন - তিনি (আইয়ুব) বলেছেন: আমি মনে করি তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন - অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিজি (১৯৯৭), বাজ্জার তাঁর "মুসনাদ" (২য় খণ্ড/ ২৬৭/ ১) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান "আল-মাজরুহিন" (১/ ৩৫১) গ্রন্থে, ইবনে আদি "আল-কামিল" (২/ ৭১২) গ্রন্থে, আবুশ শেখ "আল-আমসাল" (নং ১১৪) গ্রন্থে এবং বায়হাকি "আশ-শুআব" (১১শ খণ্ড/ নং ৬১৭১) গ্রন্থে সুওয়াইদ বিন আমর-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই হাদিসটি গরিব, আমরা এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।"

আল-মুনাবি 'ফায়দুল কাদির' (১/ ১৭৭) গ্রন্থে বলেছেন: "হাফেজ ইরাকি ইমাম তিরমিজির হাদিসটিকে গরীব ও যয়ীফ বলার দাবির ওপর আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: আমি বলছি: এর বর্ণনাকারীগণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী, তবে বর্ণনাকারী এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে দ্বিধাদ্বন্দ্ব প্রকাশ করেছেন।"

 

• আমি বলছি: তিরমিজির এই হাদিসটিকে গরীব বলা কেবল এর মারফূ হওয়ার দিক থেকে, অথচ তিনি আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছেন। একদল হাফেজ এই রায়ের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে হিব্বান, আদ-দারা কুতনি 'আল-ইলাল' (৩য় খণ্ড/ ২৭ পৃষ্ঠা/ ২) গ্রন্থে, আল-বাযযার, ইবনে আদি, আল-বাইহাকি এবং অন্যান্যরা।

জেনে রাখুন! মারফূ হাদিসটির জন্য কিছু সাহাবীর পক্ষ থেকে শাওয়াহিদ (সাক্ষী) রয়েছে, কিন্তু সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল, তাই সেগুলোর কোনোটির ওপরই নির্ভর করা যায় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মাওকূফ আছরের ক্ষেত্রে:

এটি ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১৩২১), ইবনে আবি শায়বা 'আল-মুসান্নাফ' (১৪/ ১০২) এবং মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে—যেমনটি হাফেজের 'আল-মাতালিবুল আলিয়া' (৩/ ৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে—এবং আল-বাইহাকি 'আশ-শুআব' (৬১৬৮ - ৬১৭০) গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

এবং আব্দুর রাজ্জাক 'আল-মুসান্নাফ' (১১শ খণ্ড/ নং ২০২৬৯) গ্রন্থে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১৩২২) গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁরা উভয়ই যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব আমাকে বলেছেন: "হে আসলাম! তোমার ভালোবাসা যেন মোহগ্রস্ততা না হয় এবং তোমার ঘৃণা যেন ধ্বংসাত্মক না হয়।" আমি বললাম: সেটা কীভাবে? তিনি বললেন: "যখন তুমি ভালোবাসবে, তখন শিশুর মতো কোনো জিনিসের প্রতি অন্ধভাবে মোহগ্রস্ত হবে না যা সে ভালোবাসে। আর যখন তুমি ঘৃণা করবে, তখন এমন চরম ঘৃণা করবে না যাতে তুমি তোমার প্রতিপক্ষের ধ্বংস ও বিনাশ কামনা করো।"

এর সনদ সহীহ এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন।

২ - আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক এমন ব্যক্তিকে ঘৃণা করেন যে উদ্ধত, কর্কশ, অধিক ভোজনকারী, বাজারে উচ্চস্বরে হট্টগোলকারী, রাতে লাশের ন্যায় (নিশ্চল) এবং দিনে গাধার ন্যায় (পরিশ্রমী), যে পার্থিব বিষয়ে বিজ্ঞ অথচ আখিরাত সম্পর্কে অজ্ঞ।"

 

• আমি বলেছি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস।

এটি ইবনে হিব্বান তাঁর "সহীহ" (১৯৭৫)-এ, আবুল কাসিম আল-আসবাহানী "আত-তারগীব" (১৯২৬)-এ এবং আল-বায়হাকী (১০/১৯৪) আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এই সনদটি যঈফ; আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ 'সদুক' (সত্যবাদী), ইমাম আহমাদ, ইবনে মাঈন এবং অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে আবু হাতিম আল-রাযী তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর তাঁর পিতা আবু হুরায়রা থেকে হাদীস শ্রবণ করেননি। আমি পূর্বে এই হাদীসটিকে 'হাসান' (উত্তম) বলেছিলাম, অতঃপর কয়েক মাস পর আমি তা থেকে ফিরে আসি এবং সেই একই সাময়িকীতে এ বিষয়ে অবহিত করি। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

হাদীসের অর্থের ব্যাপারে...

অতঃপর "আল-জা'ছারী": সে হলো ঐ ব্যক্তি যে অত্যন্ত কঠোর ও কর্কশ স্বভাবের।

এবং "আল-জাওওয়ায": সে হলো অধিক ভোজনকারী।

এবং "আস-সাখখাব": সে হলো অধিক হট্টগোলকারী, যে প্রচুর চিৎকার করে এবং উচ্চকণ্ঠ বিশিষ্ট।

হাদীসের উদ্দেশ্য হলো...

দুনিয়াদারদের নিন্দা করা, যারা দুনিয়ার মোহে এমনভাবে মত্ত যে তারা দিনভর এর পেছনে হাড়ভাঙা খাটুনি খাটে...

তাদের জীবন চতুষ্পদ জন্তুর ন্যায়; তা সংগ্রহ করা এবং এর প্রাচুর্য বৃদ্ধি করা ব্যতীত তাদের অন্য কোনো চিন্তা নেই। অতঃপর যখন তাদের উপর রাত্রি নেমে আসে, তখন তারা মৃতদেহের ন্যায় নিথর হয়ে ঘুমিয়ে পড়ে এবং তারা বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহকে স্মরণ করে না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৩ - আমাকে "মিথ্যা শপথ ঘরবাড়িকে জনশূন্য ও বিরান করে দেয়" হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।

 

• আমি বলেছি: এটি একটি হাসান হাদিস।

ইবনে হিব্বান "আস-সিকাত" (৮/৪০০), আদ-দুলাবি "আল-কুনা" (২/১৬৫), আল-কিলাবাদি "মিফতাহুল মাআনি" (পৃ. ২২৩/ ১-২) এবং আল-খতিব "আত-তালখিস" (২/৭০২-৭০৩) গ্রন্থে সুলায়মান বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুল আজিজ-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর বিন কায়স থেকে, তিনি ওয়াসিলা ইবনুল আসকা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "মিথ্যা গামুস শপথ ঘরবাড়িকে জনশূন্য ও বিরান করে দেয়।" এটি আল-খতিবের শব্দবিন্যাস।

এর সনদটি যঈফ; সুলায়মান বিন আব্দুল হামিদকে "আত-তাহজিব" গ্রন্থে কেবল পার্থক্য করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে এবং হাসান বিন সুলায়মান আল-ফাজারির বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় তাঁকে উল্লেখ করা হয়নি।

আর তাঁর পিতা— ইবনে হিব্বান তাঁকে কেবল তাঁর ছেলের বর্ণনার ভিত্তিতে "আস-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ফলে তাঁরা উভয়ই মাজহুল (অপরিচিত)।

কিন্তু এই হাদিসটির জন্য আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দ হলো: "পাপপূর্ণ শপথ সম্পদ বিনষ্ট করে দেয়—অথবা: সম্পদ নিয়ে যায়।"

আল-বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ নং ১৩৪৫), ইবনে উলাসাহ-এর সূত্রে, তিনি হিশাম বিন হাসসান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে।

আল-বাযযার বলেন: "আব্দুর রহমান বিন আউফ থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি আমাদের জানা নেই, এবং হিশাম ইয়াহইয়া থেকে এটি ছাড়া আর কোনো মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করেননি। আর হিশাম থেকে ইবনে উলাসাহ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, অথচ তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল।"

আল-মুনযিরি "আত-তারগীব" (৩/৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সানাদ সহীহ, যদি আবু সালামাহর তাঁর পিতা আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে শোনা প্রমাণিত হতো।"

এবং আল-হাইসামি "আল-মাজমা" (৪/১৭৯) গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে শুনেননি, তবে তিনি বিভ্রান্ত হয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ (বুখারি ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারী!"

আর মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন উলাসাহ-এর পক্ষ থেকে শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি, তিনি সদুক (সত্যবাদী), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তিতে সামান্য ত্রুটি রয়েছে, আল-আযদি এবং ইবনে হিব্বান তাঁর ব্যাপারে অতিরঞ্জন করেছেন, আর মূলত তাঁর বর্ণনায় অসমর্থিত বিষয়গুলো প্রবেশ করেছে আমর বিন আল-হুসাইনের পক্ষ থেকে, যেমনটি আল-খতিব বলেছেন।

আর আমর বিন আল-হুসাইন একেবারেই অযোগ্য ও পরিত্যক্ত।

এবং এতে হিশাম বিন হাসসানের বিরোধিতা করা হয়েছে।

আবু হানিফা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির থেকে, তিনি মুজাহিদ ও ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে: "আল্লাহর আনুগত্যের কাজে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করার চেয়ে দ্রুততর সওয়াব আর কিছুতে নেই, আর বিদ্রোহ ও আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার চেয়ে দ্রুততর শাস্তি আর কিছুতে নেই, আর মিথ্যা শপথ ঘরবাড়িকে জনশূন্য ও উষর করে দেয়।"

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাইহাকি (১০/৩৫) আবদুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি-এর সূত্রে, আবু হানিফা থেকে এবং তিনি বলেছেন: "আবদুল্লাহ বিন ইয়াযিদ আল-মুকরি আবু হানিফা থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর ইব্রাহিম বিন তাহমান, আলী বিন যাবইয়ান এবং আল-কাসিম বিন আল-হাকাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তাঁরা এটি আবু হানিফা থেকে, তিনি নাসিহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবু কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর উপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে। আর হাদিসটি মুরসাল হিসেবেই প্রসিদ্ধ।" সমাপ্ত।

এরপর বায়হাকি সহিহ সনদে দুটি মুরসাল সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয় আনুগত্যের কাজগুলোর মধ্যে যার সওয়াব সবচেয়ে দ্রুত পাওয়া যায় তা হলো আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করা। এমনকি কোনো একটি পরিবারের সদস্যরা পাপাচারী হওয়া সত্ত্বেও তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পায় এবং তাদের সংখ্যা বেড়ে যায় যদি তারা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখে। আর পাপাচারের মধ্যে যেটির শাস্তি সবচেয়ে দ্রুত আসে তা হলো বিদ্রোহ ও খেয়ানত। আর মিথ্যা শপথ (ইয়ামিনুল গামুস) সম্পদ ধ্বংস করে দেয় এবং বসতবাড়ি জনশূন্য করে ফেলে।" তাবারানি আরও যোগ করেছেন: "এবং তা বংশধরের সংখ্যা কমিয়ে দেয়।"

এটি ইবনে হিব্বান তার 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (৩/ ১৪৯-১৫০) মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাবারানি এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে (১ম খণ্ড/ ৬১ পৃষ্ঠা/ ১) আবু জাফর আন-নুফাইলি-এর সূত্রে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু আদ-দাহমা আল-বাসরি -যিনি একজন সত্যবাদী শায়খ-, তিনি মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি বলেছেন: "মুহাম্মাদ বিন আমর থেকে আবু আদ-দাহমা ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি, আর নুফাইলি এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।"

 

• আমি বলছি: নুফাইলি একজন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত রাবি, কিন্তু আবু আদ-দাহমা সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছেন: "তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা উল্টাপাল্টা হাদিস বর্ণনা করতেন এবং নির্ভরযোগ্য রাবিদের সূত্রে এমন হাদিস নিয়ে আসতেন যা সুপ্রতিষ্ঠিত রাবিদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং যখন তিনি এককভাবে কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বাতিল বলে গণ্য হবে।"

হাইসামি তার 'আল-মাজমা' গ্রন্থে (৮/ ১৫২) ইবনে হিব্বানের কথার ওপর ভিত্তি করে তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন। কিন্তু তিনি তার কিতাবের অন্য স্থানে (৮/ ১৮৫) এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু আদ-দাহমা আল-বাসরি রয়েছেন, যাকে নুফাইলি নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান দুর্বল বলেছেন।" তার এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ নুফাইলি তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি, বরং বলেছেন: "তিনি একজন সত্যবাদী শায়খ", আর এটি রাবির স্মৃতিশক্তির প্রখরতা বা নির্ভুলতা (দাবত) প্রমাণ করে না, বরং এর সর্বোচ্চ অর্থ হলো কেবল তার সততাটুকুই প্রমাণ করা।

গবেষণার সারসংক্ষেপ এই যে, আমি যে দুটি সহিহ মুরসাল বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছি, সেই দুটির সমন্বয়ে প্রথম সূত্রের ভিত্তিতে হাদিসটি হাসান।

আর আল্লাহ তাআলাই অধিক পরিজ্ঞাত।

৪ - আমাকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "যার সম্পদ কম, পরিবার বড়, নামাজ সুন্দর এবং কোনো মুসলিমের গীবত করেনি, সে কিয়ামতের দিন আমার সাথে এই দুই আঙ্গুলের মতো থাকবে।"

 

• আমি বলেছি: এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস।

এটি আবু ইয়ালা (খণ্ড ২/ নম্বর ৯৯০), 'আত-তারগিব' (২২২৬) গ্রন্থে আল-আসবাহানি, আল-খাতিব তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে ইবনুল জাওজি 'আল-ওয়াহিয়াত' (২/ ৩১৯) গ্রন্থে মাসলামাহ বিন আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ বিন মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল জাওজি বলেন: "এই হাদিসটি সহিহ নয়। ইমাম আহমাদ বলেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ দুর্বল। আর নাসায়ি বলেছেন: মাতরুক (পরিত্যাজ্য)।"

ইবনুল জাওজি এমনটিই বলেছেন! তবে তাঁর ত্রুটি (ইল্লাত) নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিবেচনার অবকাশ আছে, কারণ এটি তাঁর জন্য পূর্ণতা পায় না...

এর ব্যাখ্যা হলো, মাসলামাহ বিন আলী আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন তামিম থেকে বর্ণনা করেন, আবার আব্দুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন জাবির থেকেও বর্ণনা করেন; তেমনিভাবে তারা উভয়েই যুহরি থেকে বর্ণনা করেন। প্রথমজন দুর্বল বা মাতরুক, আর দ্বিতীয়জন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী (সিকাহ সাবাত)। সুতরাং, সনদে যে ব্যক্তিটি আছেন তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী নন বরং মাতরুক বর্ণনাকারী—এটি প্রমাণ না করা পর্যন্ত তাঁর ওই ত্রুটি নির্ধারণ পূর্ণাঙ্গ হয় না; আর এটি নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয় যতক্ষণ না তাঁর বংশপরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়।

আর হাদীসটির যে ত্রুটির কথা ইবনুল জাওযী উপেক্ষা করেছেন, সেটি হলো মাসলামাহ ইবনে আলী। তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-খুশানী; আর তিনি ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি নাসাঈ, দারা কুতনী, বারকানী এবং অন্যরা বলেছেন।

আবু দাউদ বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং আস্থাভাজনও নন।"

ইমাম বুখারী, আবু যুরআহ এবং অন্যরা বলেছেন: "তিনি মুনকারুল হাদীস।"

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৫ - আমাকে হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "যা অল্প এবং যথেষ্ট, তা সেই প্রাচুর্য অপেক্ষা উত্তম যা উদাসীন করে দেয়।"

 

• আমি বলেছি: এই হাদীসটি সহীহ।

এটি উদ্ধৃত করেছেন আহমাদ তাঁর "আল-মুসনাদ" (৫/ ১৯৭) ও "আয-যুহদ" (পৃ. ১৯) গ্রন্থে, ইবনে আবি শাইবাহ "আল-মুসনাদ" (৩৬) গ্রন্থে, আত-তায়ালিসি (৯৭৯), আবদ বিন হুমাইদ "আল-মুন্তাখাব" (২৫৭) গ্রন্থে, ইবনে জারীর তাঁর "আত-তাফসীর" (১১/ ১০৪ এবং ৩০/ ২২১) ও "তাহযীবুল আসার" (৪৪৩, ৪৪৪, ৪৪৭ - মুসনাদ ইবনে আব্বাস) গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম তাঁর "আত-তাফসীর" (১০৩২৬) গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (৮১৪, ২৪৭৬), আবু মুহাম্মাদ আল-ফাকিহী তাঁর "হাদীস" (১ম খণ্ড/ ১৪পৃ/ ১ - আমার সম্পাদনায় ৬৪ নম্বর) গ্রন্থে, ইবনে আস-সুন্নী "আল-কানাআত" (৩০, ৩১, ৩২) গ্রন্থে, আল-মাহামিলি "আল-আমালি" (৪৯/ ২ - ৫০/ ১) গ্রন্থে, আত-তাবারানি "আল-আওসাত" (২৮৯১) গ্রন্থে, ইবনে বিশরান "আল-আমালি" (৯৮/ ২) গ্রন্থে, আল-হাকিম (২/ ৪৪৪ - ৪৪৫), আবুশ শাইখ "আল-আমসাল" (১৮৮) গ্রন্থে, ইবনে আবিদ দুনিয়া "কালামুল আইয়্যাম ওয়াল লায়ালি" (১, ২ নম্বর) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" (১/ ২২৬, ২/ ২৩২ - ২৩৩ এবং ৯/ ৬০) গ্রন্থে, আল-আসবাহানি "আত-তারগীব" (৫১৬, ২০৪৮) গ্রন্থে, আল-বাইহাকী "আশ-শুআব" (৭ম খণ্ড/ ৩১৩৯ নম্বর) গ্রন্থে, আল-কুদায়ী "মুসনাদুশ শিহাব" (৮১০) গ্রন্থে এবং আল-বাগাবী "শারহুস সুন্নাহ" (১৪/ ২৪৭) গ্রন্থে; তাঁরা সকলেই বিভিন্ন সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি খুলরিদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসরি থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "সূর্য কখনো উদিত হয় না এমন অবস্থা ব্যতীত যে, তার দুই পার্শ্বে দুইজন ফেরেশতা থাকেন যারা ঘোষণা করতে থাকেন, তারা শুনিয়ে থাকেন তাদেরকে যারা উপরে..."

পৃথিবী, জিন ও মানুষ ব্যতীত। (তারা বলে:) "হে লোকসকল! তোমাদের রবের দিকে এসো। যা অল্প এবং পর্যাপ্ত, তা সেই জিনিসের চেয়ে উত্তম যা অধিক এবং উদাসীন করে দেয়।" আর সূর্য কখনোই অস্ত যায় না কিন্তু তার দুই পাশে দুইজন ফেরেশতা পাঠানো হয় যারা ডাকতে থাকে এবং জিন ও মানুষ ব্যতীত পৃথিবীর সকল অধিবাসীকে শোনায়: "হে আল্লাহ! দানকারীকে বিনিময় দান করুন এবং কৃপণকে ধ্বংস দিন।" - এটি আহমদের শব্দাবলী।

এবং আব্বাদ ইবনে রশিদের হাদীসে, কাতাদাহ থেকে বর্ণিত - যা ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, আল-ফাকিহী, ইবনে বিশরান এবং আল-বায়হাকীর নিকট রয়েছে - তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: " … এবং মহান আল্লাহ এ বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন - ফেরেশতাদ্বয়ের এই কথা সম্পর্কে: হে লোকসকল! তোমাদের রবের দিকে এসো - সূরা ইউনুসে: {আর আল্লাহ শান্তির আবাসের দিকে আহ্বান করেন এবং যাকে ইচ্ছা সরল পথ প্রদর্শন করেন} [ইউনুস: ২৫]। আর তাদের এই কথার প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ করেছেন: হে আল্লাহ! দানকারীকে বিনিময় দিন এবং কৃপণকে ধ্বংস দিন: {শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন হয় (১) শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয় (২) এবং শপথ তাঁর যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন (৩)} … তাঁর বাণী: … {কঠোর পরিণতির জন্য (সহজ করে দেবেন)} [লাইল: ১-১০] পর্যন্ত।"

 

• আমি বলছি: এই হাদীসটিকে এই আয়াতগুলো নাযিলের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আব্বাদ ইবনে রশিদ কাতাদাহর অন্যান্য সকল রাবীর বিপরীতে একক হয়ে পড়েছেন।

আর আব্বাদ ইবনে রশিদ এমন পর্যায়ের নন যে, কাতাদাহ থেকে তার এমন একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে।

অথচ নাযিলের কারণ উল্লেখ ছাড়াই এটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ - আব্দুল আ’লা ইবনে আব্দুল আ’লার বর্ণনা থেকে -, হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া, শাইবান ইবনে আব্দুর রহমান, হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ী, সুলাইমান আত-তাইমী, আবু আওয়ানাহ এবং সাল্লাম ইবনে মিসকীন। তাদের কেউই আব্বাদ ইবনে রশিদ যা উল্লেখ করেছেন তা উল্লেখ করেননি।

হ্যাঁ! হিশাম আদ-দস্তাওয়ায়ীর বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করেছেন: {আর আল্লাহ যদি তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতেন, তবে তারা পৃথিবীতে বিদ্রোহ করত। কিন্তু তিনি যা ইচ্ছা করেন একটি নির্দিষ্ট মাপে নাযিল করেন।}

[আশ-শুরা: ২৭], অতঃপর তিনি বললেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খুলাইদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসারি, আবু আদ-দারদা থেকে মারফু সূত্রে, ... তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "এবং কৃপণ ব্যক্তিকে ধ্বংস দান করুন।"

হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (২/৪৪৪ - ৪৪৫), তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন আহমাদ ইবনে উসমান ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুকরি বাগদাদে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা আর-রাকাশি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি, এই বর্ণনার মাধ্যমে।

এবং হাকেমের উস্তাদ নির্ভরযোগ্য।

আর আবু কিলাবা আর-রাকাশি হলেন আবদুল মালিক ইবনে মুহাম্মাদ। তিনি হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। তবে দারা কুতনি তাকে মতন এবং ইসনাদে অধিক ভুল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন।

এবং তায়ালিসি এবং মুয়াজ ইবনে হিশাম—উভয়ই হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে হাকেমের নিকট আবদুস সামাদের হাদিসে বর্ণিত সেই ঘটনাটি তারা উল্লেখ করেননি।

আর আবদুস সামাদ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবে কি আবু কিলাবা আর-রাকাশি তাঁর বর্ণনায় বিভ্রান্ত হয়েছেন?! কিন্তু এটি বলা সম্ভব যে: ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, যখন কোনো হাদিসে কোনো প্রাসঙ্গিক ঘটনা বর্ণিত হয়, তখন তা প্রমাণ করে যে হাদিসটি সংরক্ষিত। আর এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।

তাবারী এবং হাকেমের বর্ণনায় আব্বাদ ইবনে রাশিদ এবং হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি কর্তৃক কাতাদাহর সূত্রে খুলাইদ থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়।

খুলাইদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসারি—তার থেকে ইমাম মুসলিম একটি মাত্র হাদিস ‘সহায়ক বর্ণনা’ হিসেবে ‘কিতাবুয যাকাত’-এ (৯৯২/৩৫) বর্ণনা করেছেন; তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কুরাইশদের একটি দলের মাঝে ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু যার সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: “সম্পদ পুঞ্জীভূতকারীদের সুসংবাদ দাও তাদের পিঠে উত্তপ্ত লোহার ছেঁকা দেওয়ার, যা তাদের পার্শ্বদেশ দিয়ে বের হবে; এবং তাদের ঘাড়ের দিক থেকে ছেঁকা দেওয়ার, যা তাদের কপাল দিয়ে বের হবে।”—তিনি বললেন:—অতঃপর তিনি সরে গিয়ে এক জায়গায় বসলেন।—তিনি বললেন:—আমি জিজ্ঞেস করলাম: “উনি কে?”

তারা বললেন: "ইনি আবু যার।" - তিনি বললেন: - আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম: "একটু আগে আমি আপনাকে যা বলতে শুনলাম তা কী ছিল?" তিনি বললেন: "আমি কেবল তা-ই বলেছি যা তাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি।" - তিনি বললেন: - আমি বললাম: "এই অনুদানের ব্যাপারে আপনার মত কী?" তিনি বললেন: "এটি গ্রহণ করো; কারণ আজকের দিনে এতে সাহায্য রয়েছে। কিন্তু যদি এটি তোমার দ্বীনের বিনিময় হয়, তবে তা বর্জন করো।"

সহিহ মুসলিমে খুলাইদ-এর বর্ণনা এতটুকুই।

আর খুলাইদ-কে ইবনে হিব্বান "আত-সিকাত" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মায়ীন তাঁর "তারিখ" (২/২২৪) গ্রন্থে আবু দারদা থেকে তাঁর শ্রুতির বিশুদ্ধতার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

হাকিম এর সনদকে সহিহ বলেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহ! দানকারীকে বিনিময় দান করুন … " এটি শায়খাইন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

মুনজিরি "আত-তারগিব" (২/৫৩৭) গ্রন্থে এবং আমাদের শায়খ আলবানি "আস-সহিহা" (নং ৯৪৭) গ্রন্থে এর সনদকে সহিহ বলেছেন।

হাইসামি "আল-মাজমা" (৩/১২২ এবং ১০/২৫৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ-এর বর্ণনাকারী।"

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আবু উমামা আল-বাহিলি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত রয়েছে: "তোমরা তোমাদের মহান রবের দিকে এসো; যা অল্প এবং যথেষ্ট, তা সেই প্রাচুর্য থেকে উত্তম যা (আল্লাহর স্মরণ হতে) গাফেল করে দেয়।"

এটি ইবনুস সুন্নি "আল-কানাআহ" (৩৫), তাবারানি "আল-কাবীর" (৮/৩১৪) এবং কুদায়ী "মুসনাদুশ শিহাব" (১২৬৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

এর সনদে ফায্যাল ইবনে জুবায়ের রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।

আবু ইয়ালা এটি বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ২/ নং ১০৫৩), তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন,

আবু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাদাকা বিন রাবী' থেকে, তিনি উমারা বিন গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান বিন আবি সাঈদ থেকে—আমার ধারণা তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুল্লাহ এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন—তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিম্বারের কাষ্ঠখণ্ডের উপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "যা পরিমাণে কম কিন্তু যথেষ্ট, তা ঐ জিনিসের চেয়ে উত্তম যা পরিমাণে বেশি কিন্তু (আল্লাহর স্মরণ থেকে) উদাসীন করে রাখে।"

এবং দিয়া (আল-মাকদিসি) 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন।

 

• আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যিনি সন্দেহ পোষণ করেছেন তিনি আবু ইয়া'লার উস্তাদ, তাঁর উপনাম হলো আবু আব্দুল্লাহ। আর আবু সাঈদ হলেন বনী হাশেমের মুক্তদাস, তিনি ইমাম আহমাদের নির্ভরযোগ্য উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর সনদে সাদাকা বিন রাবী' রয়েছেন, আল-হাইসামী 'আল-মাজমা' (১০/ ২৫৫ - ২৫৬) গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য"!! তিনি এমনই বলেছেন!

ইবনে আবি হাতিম 'আল-জারহ ওয়াত তা'দীল' (২/ ১/ ৪৩৩) গ্রন্থে সাদাকার জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর ব্যাপারে (ভালো-মন্দ) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' (৮/ ৩১৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তাঁর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে "নির্ভরযোগ্য" বলা চলে না।

ইবনে আদী 'আল-কামিল' (১/ ২৭৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাসান বিন শু'বা আল-আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসেম বিন আল-হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল বিন সালমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস বিন মালিক থেকে মারফূ' সূত্রে: "যা পরিমাণে কম কিন্তু যথেষ্ট, তা ঐ জিনিসের চেয়ে উত্তম যা পরিমাণে বেশি কিন্তু (আল্লাহর স্মরণ থেকে) উদাসীন করে রাখে।"

আর এর সনদে ইসমাঈল বিন সালমান আল-আযরাক রয়েছেন, তিনি পরিত্যক্ত (মাতরূক), যেমনটি ইমাম নাসাঈ বলেছেন। ইবনে আদী তাঁর জীবনী এই বলে শেষ করেছেন যে: "তিনি—অর্থাৎ ইসমাঈল—আনাস থেকে আলী বিন আবি তালিবের ফযীলত সম্পর্কে 'পাখির হাদীসটিও' (হাদীসুত তায়র) বর্ণনা করেছেন।"

এর মাধ্যমে তিনি তাঁর চরম দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কারণ পাখির হাদীসটি—যদিও এর বহু সূত্র রয়েছে—তা বাতিল। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৬ - আমাকে এই হাদিসে কুদসি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান সচ্ছলতা ছাড়া সঠিক হবে না, আর যদি আমি তাকে দরিদ্র করি তবে সে কুফরি করবে... ইত্যাদি"৷

 

• আমি বলেছি: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।

খতিব এটি "তারিখ" (৬/ ১৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন ঈসা আল-রামলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বিন সাঈদ আল-সাওরি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাম্মাদ বিন যায়েদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু কিলাবা থেকে, তিনি কাসীর বিন আফলাহ থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "জিবরাঈল আমার কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনার রব আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান সচ্ছলতা ছাড়া সঠিক হবে না, আর যদি তাকে আমি দরিদ্র করি তবে সে কুফরি করবে; নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান দারিদ্র্য ছাড়া সঠিক হবে না, আর যদি তাকে আমি সচ্ছল করি তবে সে কুফরি করবে; নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান অসুস্থতা ছাড়া সঠিক হবে না, আর যদি তাকে আমি সুস্থ করি তবে সে কুফরি করবে; এবং নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান সুস্থতা ছাড়া সঠিক হবে না, আর যদি তাকে আমি অসুস্থ করি তবে সে কুফরি করবে"৷

আর এই সনদটি দুর্বল বা অত্যন্ত দুর্বল, এর ত্রুটি হলো: ইয়াহইয়া বিন ঈসা আল-রামলি, ইবনে মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন, নাসায়ি বলেছেন: "তিনি শক্তিশালী নন", এবং ইবনে আদি বলেছেন: "তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশের ক্ষেত্রেই তার অনুসরণ করা হয় না"৷

আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে এর একটি শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে...

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবিদ দুনিয়া "আল-আউলিয়া" (১) গ্রন্থে, আবু বকর আল-কিলাবাদি "মাআনী আল-আখবার" (পৃষ্ঠা ১৩৩/ ১ - ২) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়া" (৮/ ৩১৮ - ৩১৯) গ্রন্থে, আল-আসবাহানি "আত-তারগিব" (২০৪) গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির "তারিখ দিমাশক" গ্রন্থে।

(৭/ ৬৮), এবং ইবনুল জাওজি "আল-ওয়াহিয়াত" (২৭) ও "সিফাতুস সাফওয়াহ" (নং ৩ - আমার তাহকীকসহ) গ্রন্থে, এবং আশ-শাজারি "আল-আমালি" (২/ ২০৪) গ্রন্থে হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-খুশানি আবু আবদিল মালিকের সূত্রে একাধিক পথে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ বিন আবদুল্লাহ, তিনি হিশাম আল-কিনানি থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো ওলীর (বন্ধুর) অবমাননা করল, সে আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো। আমি যে কাজ করতে চাই, তা করতে আমি কখনও এমন দ্বিধাবোধ করি না যেমনটি করি আমার মুমিন বান্দার জান কবজ করার ক্ষেত্রে; কারণ সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ মৃত্যু তার জন্য অনিবার্য। আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে ইলমের কোনো একটি অধ্যায় অর্জন করতে চায়, কিন্তু আমি তাকে তা থেকে নিবৃত্ত রাখি; যাতে তার মধ্যে অহংকার প্রবেশ না করে এবং সে কারণে সে ধ্বংস না হয়ে যায়। আমার বান্দা আমার ওপর যা ফরজ করেছি তা পালন করার মাধ্যমে আমার যতটা নৈকট্য লাভ করে, অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমে তা পায় না। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য চাইতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই, তার চোখ হয়ে যাই, তার হাত হয়ে যাই এবং তার সাহায্যকারী হয়ে যাই; সে আমাকে ডাকলে আমি তার ডাকে সাড়া দিই, আমার কাছে চাইলে আমি তাকে দান করি এবং সে আমার জন্য হিতাকাঙ্ক্ষী হলে আমি তার হিতাকাঙ্ক্ষী হই। আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান দারিদ্র্য ছাড়া ঠিক থাকে না, আমি যদি তার জন্য রিযিক প্রশস্ত করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আবার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান সুস্থতা ছাড়া ঠিক থাকে না, আমি যদি তাকে অসুস্থ করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আবার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার ঈমান অসুস্থতা ছাড়া ঠিক থাকে না, আমি যদি তাকে সুস্থ করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। নিশ্চয়ই আমি আমার জ্ঞান অনুযায়ী বান্দাদের বিষয়াদি পরিচালনা করি; আমি তাদের অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত ও খবরদার।"

আমাদের শাইখ "আস-সহিহা" (৪/ ১৮৯) গ্রন্থে একে মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আর-রাবিঈ-এর "জুযউন মিন হাদিসিহি" (পৃ. ২১৬/ ২) গ্রন্থের দিকে নিসবত করেছেন।

আবু নুয়াইম বলেন: "আনাসের হাদিস হিসেবে এটি গরিব। হিশাম আল-কিনানি ছাড়া অন্য কেউ এটি এই ধারাবাহিকতায় বর্ণনা করেননি। আর তার থেকে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ বিন আবদুল্লাহ আবু মুয়াবিয়া আদ-দিমাশকি। হাসান বিন ইয়াহইয়া আল-খুশানি এই বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।"

আমাদের শায়খ বলেছেন: "হিশাম আল-কিনানীকে আমি চিনি না। হাফেজ ইবনে হাজার কর্তৃক ইতিপূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যে ইবনে হিব্বান তার কথা উল্লেখ করেছেন। তাই প্রত্যাশিত ছিল যে ইবনে হিব্বান তাকে 'সিকাতুত তাবিয়ীন'-এ অন্তর্ভুক্ত করবেন, কিন্তু তিনি তা করেননি। বরং তিনি তাদের মধ্যে হিশাম ইবনে যাইদ ইবনে আনাস আল-বাসরীর কথা উল্লেখ করেছেন, যিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন এবং তিনি শায়খাইনের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি।"

 

• আমি বলছি: তিনি সেই ব্যক্তি হওয়াটা সুদূরপরাহত।

আর আল-খুশানী ব্যক্তিগতভাবে সত্যবাদী, তবে তিনি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনা উপস্থাপনকারী।

সালামাহ ইবনে বিশর তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে আবি কারীমা থেকে, তিনি হিশাম আল-কিনানী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি জিবরাঈল (আ.) থেকে, তিনি তাঁর বরকতময় ও সুউচ্চ রবের নিকট থেকে, … এরপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং তিনি সাদাকা এবং হিশামের মাঝখানে "ইব্রাহিম ইবনে আবি কারীমা"-কে যুক্ত করেছেন।

ইবনে আসাকির (৭/৬৭) এটি তাম্মাম আর-রাজীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবুল হাসান আহমদ ইবনে সুলায়মান ইবনে হাজলাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াযীদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালামাহ ইবনে বিশর আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

আর সালামাহ হলেন বিশর ইবনে বুদাইলের পুত্র। আবু হাতিম বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী", এবং ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন: "তিনি অপরিচিত বর্ণনা নিয়ে আসেন"। তিনি খুশানীর চেয়ে উত্তম অবস্থায় রয়েছেন।

আর তার থেকে বর্ণনাকারী ইয়াযীদ ইবনে মুহাম্মদ হলেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একজন, যিনি আবু দাউদ ও নাসাঈর অন্যতম উস্তাদ।

আর ইব্রাহিম ইবনে আবি কারীমার জীবনী ইবনে আসাকির এই হাদিসের স্থানে আলোচনা করেছেন এবং সেখানে তার সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।

সাদাক্বাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সামিন সম্পর্কে আলোচনা বাকি রয়ে গেছে, যার ব্যাপারে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

তার সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য থেকে যা অর্জিত হয় তা হলো তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তার ব্যাপারে মতভেদের দুটি দিক ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে...

এবং তৃতীয় একটি দিক হলো...

আর তা হলো যা উমর ইবনে সাঈদ আদ-দিমাশকী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আব্দুল কারীম আল-জাজারী বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে, তিনি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম থেকে, তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির অবমাননা করল, সে যেন আমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো। আর আমি আমার অলিদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে সবকিছুর চেয়ে বেশি দ্রুত; কেননা আমি তাদের জন্য এমন রাগান্বিত হই যেমন ক্রুদ্ধ সিংহ রাগান্বিত হয়। আমি কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে ততটা দ্বিধা করি না যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার জান কবজ করার ক্ষেত্রে; সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে আর আমিও তাকে কষ্ট দেওয়া অপছন্দ করি, অথচ তাকে এর সম্মুখীন হতেই হবে। আমার মুমিন বান্দা দুনিয়াবিমুখতার মতো অন্য কিছু দিয়ে আমার ইবাদত করেনি। আর আমার মুমিন বান্দা আমার ওপর যা ফরজ করেছি তা আদায়ের চেয়ে উত্তম কোনো কিছু দিয়ে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারেনি। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান, তার চোখ, তার হাত এবং তার সাহায্যকারী হয়ে যাই; সে যদি আমার কাছে চায় আমি তাকে প্রদান করি, আর যদি সে আমাকে ডাকে আমি তাতে সাড়া দেই। আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে আমার কাছে ইবাদতের কোনো একটি দরজা প্রার্থনা করে, কিন্তু আমি যদি তাকে তা দান করি তবে তার মধ্যে আত্মঅহংকার প্রবেশ করত এবং তাকে ধ্বংস করে দিত। এর কারণ হলো আমার বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে সচ্ছলতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, আর আমি যদি তাকে দরিদ্র করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আর আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে দারিদ্র্য ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, আর আমি যদি তাকে সচ্ছল করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আর আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে সুস্থতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, আর আমি যদি তাকে অসুস্থ করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আর আমার মুমিন বান্দাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে অসুস্থতা ছাড়া অন্য কিছু সংশোধন করতে পারে না, আর আমি যদি তাকে সুস্থ করে দিতাম তবে তা তাকে ধ্বংস করে দিত। আমি তাদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত থেকে আমার বান্দাদের বিষয়াদি পরিচালনা করি, নিশ্চয়ই আমি সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত।"

সাদাকাহ বলেন: আমি আবান ইবনে আবি আইয়াশকে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। অতঃপর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার ঐ সকল বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সচ্ছলতা ব্যতীত অন্য কিছু সংশোধন করে না, সুতরাং আপনি আমাকে দরিদ্র করবেন না।"

হাকিম তিরমিযী এটি "নাওয়াদিরুল উসুল" (খণ্ড ১/ পৃষ্ঠা ২৫৯/ ১-২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: দাউদ ইবনে হাম্মাদ আল-কায়সী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে সাঈদ আদ-দিমাশকী আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

 

• আমি বলছি: এই উমর ইবনে সাঈদ আমার নিকট ইবনে সুলাইমান আবু হাফস আল-আওয়ার। ইবনে আসাকির (৪৮/ ৪১-৪৫) তাঁর জীবনী বর্ণনা করেছেন এবং হাফিয (ইবনে হাজার) পার্থক্য করার জন্য "আত-তাহযীব" (৭/ ৪৫৩-৪৫৪) গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করেছেন। তিনি অত্যন্ত দুর্বল। নাসায়ী বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য নন", ইবনে মাদিনী তাঁকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন এবং আবু হাতিম বলেন: "আমি তাঁর থেকে হাদীস লিখেছি, কিন্তু তাঁর হাদীস বর্জন করেছি।"

আর আব্দুল কারীম ইবনে মালিক আল-জাযারি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের একজন, তবে তিনি কোনো সাহাবীর সাক্ষাৎ পাননি; তাই এই সনদটিও বিচ্ছিন্ন।

আর সবচেয়ে সম্ভাব্য বর্ণনা হলো যা সালামাহ ইবনে বিশর সাদাকাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আবি কারীমা থেকে, তিনি হিশাম আল-কিনানী থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বেই আপনার নিকট স্পষ্ট করেছি যে, এই বর্ণনাটিও বিশুদ্ধ নয়।

পক্ষান্তরে: "যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুর সাথে শত্রুতা করল, আমি তাকে যুদ্ধের ঘোষণা দিলাম … "—এই হাদীসটি সহীহ এবং এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আমাদের শাইখ আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন) এর ওপর একটি চমৎকার গবেষণা করেছেন, যা তিনি "আস-সাহীহা" (৪/ ১৮৩-১৯৩) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

৭ - আমাকে "পরিশ্রমই ইবাদত" হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।

 

• আমি বলেছি: এই হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই।

সম্ভবত এই কথাটির উৎস হলো সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত সেই বর্ণনা, যেখানে বলা হয় যে, এক ব্যক্তি দিনরাত মসজিদে ইবাদত করত এবং তার এক ভাই তার খরচ বহন করত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার খরচ কে বহন করে?" সে বলল: "আমার ভাই।" তিনি বললেন: "তোমার ভাই তোমার চেয়ে বড় ইবাদতকারী।"

এটি বাতিল বা অসার কথা, সুন্নাহর নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের কোনোটিতেই এর কোনো ভিত্তি নেই।

বরং একে বাতিল প্রমাণ করে সেই বর্ণনাটি যা: তিরমিযী (২৩৪৫), হাকেম (১০/ ৯৩ - ৯৪), আস-সাহমি 'তারিখে জুরজান' (৫৪২) এবং ইবনে আব্দুল বার 'জামেউল ইলম' (১/ ৫৯) গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে, সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুই ভাই ছিল; তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসত এবং অন্যজন পেশা অবলম্বন করত—অর্থাৎ কাজ করত—। অতঃপর কর্মজীবী ভাইটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার ভাইয়ের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তখন তিনি তাকে বললেন: "হয়তো তার কারণেই তোমাকে রিজিক দেওয়া হচ্ছে।"

তিরমিযী বলেছেন: "হাসান সহীহ।"

হাকেম বলেছেন: "এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ এবং এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য", এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; বিষয়টি তেমনই যেমনটি তাঁরা বলেছেন।

এই হাদীসেও অলস ব্যক্তিদের জন্য নির্ভর করার মতো কিছু নেই; কারণ কর্মের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং মানুষের কাছে হাত পাতার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে একের পর এক অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

আর হাদীসসমূহের মধ্যকার বাহ্যিক বৈপরীত্য নিরসনের বিষয়টি ব্যাখ্যা করার জন্য ভিন্ন একটি আলোচনার প্রয়োজন।

এবং ইমাম বুখারী তার "আত-তারীখুল কাবীর" (৪/ ১/ ১৮১) গ্রন্থে, ইয়াকুব বিন সুফিয়ান "আল-মা'রিফাহ" (১/ ৩১১) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-কাবীর" (১৯তম খণ্ড/ নম্বর ৬৩) গ্রন্থে, আবু নুয়াইম "আল-হিলইয়াহ" (৩/ ১২৫) গ্রন্থে এবং বায়হাকী (১০/ ১৯৪ - ১৯৫) বকর বিন বিশর আল-আসকালানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আব্দুল হামিদ বিন সাওয়ার, তিনি ইয়াস বিন মুয়াবিয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "আর আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।"

তবে এটি দুর্বল; বকর বিন বিশর একজন অপরিচিত ব্যক্তি যেমনটি ইমাম যাহাবী "আল-মিজান" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর আব্দুল হামিদ বিন সাওয়ারও দুর্বল, এবং এই কারণেই হাইসামি "আল-মাজমা" (৮/ ২৭) গ্রন্থে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন।

আর যদি এটি বিশুদ্ধও হতো, তবুও এটি জিজ্ঞাসিত হাদিসটির সপক্ষে কোনো দলিল হতো না; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, সালাত, জাকাত এবং অন্যান্য আমলসমূহ ঈমানের পূর্ণতার অংশ। আর এর মাঝে মুরজিয়াদের খণ্ডন রয়েছে, যারা আমলকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করে না।

 

(এখানে একটি বিশেষ দ্রষ্টব্য রয়েছে)

তা হলো, একজন মুসলিম যদি কোনো বৈধ কাজ করেন এবং তার সাথে মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত যুক্ত হয়, তবে তা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং তিনি যদি তার কাজে বের হন এবং তার নিয়ত থাকে যে, এর মাধ্যমে তিনি পবিত্রতা অর্জন করবেন (হারাম থেকে বেঁচে থাকবেন) এবং তার স্ত্রী ও সন্তানদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বাধ্যতামূলক ভরণপোষণ প্রদান করবেন, তবে এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহর ইবাদতকারী হিসেবে গণ্য হবেন; কারণ তিনি যদি এতে অবহেলা করেন যার ফলে তাদের জীবন সংকটাপন্ন হয়, তবে তিনি পাপিষ্ঠ হবেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির পাপী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যাদের আহার যোগানোর দায়িত্বশীল তাদের আহার আটকে রাখে।" এটি ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

৮ - আমাকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জিনিসের একজন প্রধান রয়েছে, আর জিহাদের প্রধান হলো আল্লাহর পথে সীমান্ত পাহারা দেওয়া (রিবাত)।"

 

• আমি বলেছি: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।

আল-উকাইলি এটি 'আদ-দুয়াফা' (২/৮০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইবনুল জাওজি 'আল-ওয়াহিয়াত' (২/৯০-৯১) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনুল হাজ্জাজ আত-তায়েফি থেকে, তিনি খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সা’দি থেকে মারফূ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

উকাইলি বলেছেন: "সুলাইমান ইবনুল হাজ্জাজ: তার বর্ণিত হাদিসে সাধারণত ভ্রম বা ভুল প্রবল থাকে। আর এই হাদিসটির কোনো ভিত্তি নেই।"

এবং ইবনুল জাওজি বলেছেন: "এটি বিশুদ্ধ নয়।"

৯ - আমাকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: "শেষ জামানায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটবে, যারা ধর্মের বিনিময়ে দুনিয়া অন্বেষণ করবে। তারা মানুষের কাছে নিজেদের কোমলতা প্রকাশের জন্য মেষের চামড়া পরিধান করবে, তাদের জিহ্বা মধুর চেয়েও মিষ্টি হবে, কিন্তু তাদের অন্তর হবে নেকড়ে বাঘের অন্তরের মতো। মহান আল্লাহ বলবেন: 'তারা কি আমার ব্যাপারে ধোঁকায় পড়ে আছে?! নাকি তারা আমার বিরুদ্ধে ধৃষ্টতা দেখাচ্ছে?! আমি আমার নিজের নামে শপথ করছি! আমি অবশ্যই তাদের ওপর তাদের মধ্য থেকেই এমন এক ফিতনা (বিপর্যয়) প্রেরণ করব, যা তাদের মধ্যকার ধৈর্যশীল ও বিচক্ষণ ব্যক্তিকেও কিংকর্তব্যবিমূঢ় করে দেবে।'"

 

• আমি বললাম: এই হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২৪০৪), ইবনুল মুবারক (৫০), এবং হান্নাদ ইবনুস সারী (৮৬০) উভয়েই তাদের "আয-যুহদ" গ্রন্থে, ইবনু আব্দুল বার "আল-জামি" (১/১৮৯) গ্রন্থে, খতীব "আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ" (২/১৬২) গ্রন্থে এবং বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" (১৪/৩৯৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদুল্লাহর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল; ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে ইমাম আহমাদ বলেছেন: "তার বর্ণিত হাদিসসমূহ মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)", এবং ইবনে মাঈন ও ইবনে আদী তাকে দুর্বল বলেছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁর শেষ জীবনে তাকে বর্জন করেছিলেন। আর তার পিতা উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাওহাব সম্পর্কে ইমাম আহমাদ, জাওযাজানী এবং শাফিঈ বলেছেন: "তিনি পরিচিত নন", ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি বলেছেন: "তার অবস্থা অজ্ঞাত", তবে ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৫/৭২)!

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহেদ) রয়েছে।