বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: ইসলামী ঐক্য: এর মূলভিত্তি ও বাস্তবায়নের উপায়সমূহ

লেখক: আহমদ ইবনে সা’দ হামদান আল-গামদি

প্রকাশক: মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

সংস্করণ: সপ্তদশ বর্ষ - সংখ্যা (৬৫ - ৬৬) - মহররম - জুমাদাল আখিরাহ ১৪০৫ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭০

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রণ কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজজাহ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

আর সুফিবাদীদের কথা বলতে গেলে বলতে হয়, তারা ব্যক্তিকেন্দ্রিক অতি-পবিত্রতা আরোপ এবং নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ওপর থেকে ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা তুলে নেওয়ার মতো নব-উদ্ভাবিত প্রথার প্রবর্তন করেছে। ঠিক যেমনটি তারা সেই গির্জা-কেন্দ্রিক ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানগুলোকে মানুষের স্মৃতিপটে ফিরিয়ে এনেছে যা খ্রিস্টান ধর্মকে কলুষিত করেছিল; যেখানে তারা মানুষকে আল্লাহর নিকট এমন মধ্যস্থতাকারী হিসেবে গ্রহণ করেছে যাদের মাধ্যমে হাজত পূরণ হয় এবং ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করা হয়—এভাবে তারা আরও বহু বিচ্যুতির জন্ম দিয়েছে।

আর ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়ার দাবির প্রসঙ্গে তারা মনে করে যে, মানুষের এমন একটি স্তর রয়েছে যেখানে পৌঁছালে তার ওপর থেকে ইবাদতের আবশ্যকতা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর তাদের (অর্থাৎ সুফিবাদীদের) মধ্য থেকে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল হিসেবে পেশ করেন (يحتج): {এবং তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস আসে}। তারা এর অর্থ বলে যে: তোমার রবের ইবাদত করো যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান ও মা’রিফাত অর্জিত হয়, আর যখন তা অর্জিত হয়ে যাবে তখন ইবাদত রহিত হয়ে যাবে। তাদের কেউ কেউ হয়তো এমনও বলে: আমল করো যতক্ষণ না আধ্যাত্মিক অবস্থা অর্জিত হয়, আর যখন তোমার সুফিবাদী অবস্থা অর্জিত হবে তখন তোমার ওপর থেকে ইবাদত বিলুপ্ত হয়ে যাবে"১।

তিনি তাদের সম্পর্কে আরও বলেন: "মাশায়েখদের মধ্যে অধিকাংশরাই হয়তো বলে থাকেন যে, ওলি হলো সুরক্ষিত (محفوظ) আর নবী হলেন নিষ্পাপ। তাদের অনেকে যদিও মুখে তা না বলে, কিন্তু তাদের অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে মনে করে শেখ বা ওলি ভুল করেন না এবং কোনো গুনাহও করেন না"২।

ডক্টর ইবরাহিম হিলাল ওলিদের ফজিলত বর্ণনায় শিয়া ও সুফিদের অতিরঞ্জনের পরিণাম সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "এই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের সম্ভবত সবচেয়ে বড় বহিঃপ্রকাশ হলো যা কিছু সুফি দাবি করে যে, তাদের মধ্যে আল্লাহর অনুপ্রবেশ ঘটেছে অথবা তারা আল্লাহর সাথে একীভূত হয়ে গেছে। যার অনিবার্য অর্থ হলো তাদের প্রভুত্ব এবং মহাবিশ্ব ও মানুষের ওপর তাদের কর্তৃত্বকে মেনে নেওয়া"৩।

সম্ভবত এটাই হলো সেই অতি-পবিত্রতা এবং ওলিদের প্রতি ইবাদত নিবেদনের পেছনের কারণ—যা প্রতিফলিত হয় তাদের কবরের ওপর গম্বুজ নির্মাণ, কবরের চারদিকে তাওয়াফ করা, কবরবাসীর নিকট প্রার্থনা করা এবং তাদের উদ্দেশ্যে জবেহ ও মানত পেশ করার মাধ্যমে। এছাড়া ইবাদতের আরও এমন অনেক ধরন রয়েছে যা থেকে মুসলিম দেশগুলোর মধ্যে খুব কমই রক্ষা পেয়েছে, আল্লাহ যাদের ওপর রহমত করেছেন তারা ব্যতীত।

সুফি চিন্তাধারার এই বিচ্যুতি উম্মাহর মধ্যে শিরক প্রকাশের প্রত্যক্ষ কারণগুলোর একটি ছিল। যার ফলে মৃত ব্যক্তিদের অতি-পবিত্র জ্ঞান করা, তাদের নিকট হাজত প্রার্থনা করা এবং তাদের কবরগুলোকে জিয়ারতগাহ ও ইবাদতের স্থানে পরিণত করা শুরু হয়। ফলে মৃতদের প্রতি এই অতি-সম্মান অন্তরের মধ্যে আল্লাহর তাওহিদের গুরুত্বকে সংকুচিত করে দেয়। এভাবে মাজারের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং অনেক দল ও উপদলের সৃষ্টি হয়; প্রতিটি দলের জন্য একটি করে মাজার নির্দিষ্ট থাকে যার কাছে তারা ফরিয়াদ জানায়, তার কাছে গিয়ে তারা সমবেত হয় এবং বিপদ-আপদে তার কাছেই আশ্রয় প্রার্থনা করে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------