ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা এক ও মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য, যিনি রোগ ও প্রতিষেধক এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ সৃষ্টি করেছেন; যাঁর হাতেই নিহিত রয়েছে মঙ্গল ও অমঙ্গল, উপকার ও অপকার এবং নিষেধ ও আদেশ। তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি অতিশয় পরাক্রমশালী ও পরম ক্ষমাশীল। দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের ইমাম এবং তাওয়াক্কুলকারীদের আদর্শের ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও পুণ্যবান সাহাবীগণের ওপর।

অতঃপর:

এগুলো কিছু সংক্ষিপ্ত পৃষ্ঠা, যেখানে আমি মহামারি ও প্লেগ (طاعون) সংক্রান্ত বিধানাবলি (أحكام) বিষয়ে জিজ্ঞাসুদের প্রয়োজনীয় মাসআলাসমূহ একত্রিত করেছি। বর্তমান সময়ে মহামারির প্রাদুর্ভাব এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে এর ব্যাপক বিস্তারের প্রেক্ষিতে এটি প্রস্তুত করা হয়েছে। যার সর্বশেষ রূপ হলো চীন দেশে উদ্ভূত এবং বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে ছড়িয়ে পড়া সেই ভাইরাস, যা ‘করোনা ভাইরাস’ নামে অভিহিত এবং যা আরব দেশগুলোতেও বিস্তার লাভ করেছে।

আমি এই বিষয়ের বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো সংকলন ও বিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি। এক্ষেত্রে আমি বিস্তারিত আলোচনা পরিহার করে সংক্ষেপ ও সংক্ষিপ্তসার করার চেষ্টা করেছি। সম্ভবত আমার এই লেখাটি আলেম ও গবেষকদের জন্য এই বিষয়ের মাসআলা ও বিধানাবলি (أحكام)^(১) নিয়ে অধিকতর গবেষণা, অনুসন্ধান, বিশ্লেষণ ও সহজীকরণের একটি দ্বার উন্মোচন করবে।

--------------------------------------------

বিশেষ করে যখন এর একান্ত প্রয়োজনীয়তা রয়েছে এবং এ বিষয়ে রচনার স্বল্পতা বিদ্যমান; আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য ও সহায়তা এবং তাওফিক (توفيق) ও সঠিক পথনির্দেশনা প্রার্থনা করছি। তাঁর কাছেই আমি কল্যাণ ও উপকারিতা এবং সওয়াব ও প্রতিদানের আশা রাখি; কারণ তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত, যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হয় তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং যাঁদের প্রতি আশা রাখা হয় তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম।

আমি একে চারটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: প্লেগ ও মহামারীর প্রকৃত স্বরূপ (حقيقة) ও এর ফজিলত (فضل) এবং এ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: প্লেগ ও মহামারী আক্রান্ত জনপদের বিধানাবলি (أحكام) এবং এ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: প্লেগ ও মহামারী দূরীকরণ ও প্রতিরোধের উপায়সমূহ এবং এ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: মহামারী ও প্লেগ সংশ্লিষ্ট কিছু ফিকহী (فقهية) বিধানাবলি (أحكام)।

 

আবু আব্দুল আজিজ হাইসাম বিন কাসিম আল-হামরি

বাহরাইন রাজ্য —আল্লাহ একে হেফাজত করুন—

বুধবার ৯/ ৭/ ১৪৪১ হিজরি — মোতাবেক ৪/ ৩/ ২০২০ খ্রিস্টাব্দ

মতামত বা মন্তব্যের জন্য যোগাযোগ: hq-1991@hotmail.com

প্রথম পরিচ্ছেদ

প্লেগ ও মহামারির স্বরূপ প্রসঙ্গে

এবং এর ফজিলত ও এতদসংশ্লিষ্ট মাসয়ালাসমূহ

প্রথম মাসআলা: প্লেগ (طاعون) ও মহামারী (وباء)-এর সংজ্ঞা এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য:

প্লেগের (طاعون) সংজ্ঞা এবং এর স্বরূপ নির্ধারণে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; এ বিষয়ে তাদের দুটি পথ বা মত রয়েছে:

 

‌‌প্রথম পথ: প্লেগকে (طاعون) ব্যাপক প্রাণঘাতী ব্যাধি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা। এটি একটি সাধারণ সংজ্ঞা যা প্রতিটি সংক্রামক রোগকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং গণমৃত্যুর কারণ হয়। একদল আলেম ও ভাষাবিদ এই পথ অনুসরণ করেছেন এবং এ বিষয়ে তাদের বর্ণনা বিভিন্ন ধরনের হয়েছে:

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে ‘সাধারণ ব্যাধি’ হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি করেছেন ইবনুল আসীর^(১), ইবনে মানযুর^(২) এবং আল-মিসবাহুল মুনীর-এর লেখক^(৩)।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে মহামারী (وباء) হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, যেমনটি করেছেন আল-জাওহারী^(৪), ইবনুল মুলাক্কিন^(৫), আল-কিরমানী^(৬), আল-কুরতুবী^(৭), আদ-দাউদী^(৮), আল-ফিরোযাবাদী^(৯) এবং আল-আইনী^(১০)।

--------------------------------------------

এবং ইবনে আল-আরাবি এটিকে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: এটি এমন প্রবল বেদনা যা প্রাণপ্রদীপ নিভিয়ে দেয়⁽¹⁾।

আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি বলেছেন: এটি এমন এক রোগ যা কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের বহু মানুষকে আক্রান্ত করে … এবং তাদের সকলের রোগ একই হয়ে থাকে⁽²⁾।

ইবনে হাজম বলেছেন: এটি এমন মৃত্যু যা নির্দিষ্ট কিছু সময়ে স্বাভাবিক সীমার বাইরে ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়⁽³⁾।

আর এই মতটিই আওনুল মাবুদ-এর লেখক পছন্দ করেছেন⁽⁴⁾ এবং শেখ ইবনে উসাইমিন—রহিমাহুল্লাহ তাআলা—এর প্রতিই ঝুঁকেছেন⁽⁵⁾।

 

‌‌দ্বিতীয় পন্থা: প্লেগকে (الطاعون) এক প্রকার বিশেষ প্রাণঘাতী সংক্রামক মহামারি (الأوبئة) হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা, যার ফলে চামড়ায় ক্ষত ও ফুসকুড়ি সৃষ্টি হয়, গ্রন্থি ফুলে যায় ও জ্বালাপোড়া করে; এবং সাধারণত এই টিউমারগুলো কানের পিছনে, বগলে এবং নরম মাংসে হয়ে থাকে।

যারা প্লেগের (الطاعون) সংজ্ঞায় এই পথ অনুসরণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্দুল বার⁽⁶⁾ এবং আন-নববী⁽⁷⁾।

--------------------------------------------

কাজী আয়াজ^(১), ইবনুল কাইয়্যিম^(২), ইবনে হাজার আসকালানি^(৩), ইবনে নুজাইম আল-মিসরি^(৪), আল-খারাশি আল-মালিকি^(৫), আজ-জুরকানি^(৬), আল-গাজালি^(৭), আল-বানদানিজি^(৮) এবং গারিবুল হাদিস গ্রন্থে ইব্রাহিম আল-হারবি^(৯)।

কাজী আয়াজ^(১০) এবং তাঁর মতো ইবনে হাজার আসকালানি^(১১) ও ইবনে হাজার আল-হাইতামি^(১২) উল্লেখ করেছেন যে, প্লেগের প্রকৃত সত্তা উল্লিখিত রোগের সাথে সুনির্দিষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এটি রূপক (مجاز) অর্থে অন্যান্য মহামারীর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে; যেহেতু উভয়টির মধ্যে ব্যাপক অসুস্থতা বা অধিক মৃত্যুর সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান রয়েছে^(১৩)।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে: «আমার উম্মতের ধ্বংস হবে বর্শার আঘাত এবং প্লেগ দ্বারা» তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! বর্শার আঘাত তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী? তিনি বললেন:

--------------------------------------------

«উটের পিণ্ডের মতো পিণ্ড … »^(১)।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহামারীকে উটের পিণ্ডের মতো একটি পিণ্ড হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা দ্বিতীয় দলের গৃহীত এই মতকে সমর্থন করে যে, ‘তাউন’ বা মহামারী বলতে সেই সুপরিচিত বিশেষ মহামারীকেই (প্লেগ) বোঝায় যেখানে শরীরের গ্রন্থি বা গ্ল্যান্ড ফুলে যায়। এ বিষয়টিকে আরও যা সমর্থন করে তা হলো ইরবাদ ইবন সারিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: «মহামারীতে মৃত্যুবরণকারীদের বিষয়ে শহীদগণ এবং নিজ বিছানায় মৃত্যুবরণকারীরা আমাদের মহান রবের কাছে বিতর্ক করবে। শহীদগণ বলবেন: 'আমাদের এই ভাইয়েরা সেভাবেই নিহত হয়েছে যেভাবে আমরা নিহত হয়েছি।' আর বিছানায় মৃত্যুবরণকারীরা বলবে: 'আমাদের এই ভাইয়েরা সেভাবেই নিজ বিছানায় মারা গেছে যেভাবে আমরা আমাদের বিছানায় মারা গেছি।' তখন আমাদের মহান রব বলবেন: 'তোমরা তাদের ক্ষতগুলোর দিকে তাকাও। যদি তাদের ক্ষতগুলো নিহতদের ক্ষতের সদৃশ হয়, তবে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের সাথেই থাকবে।' অতঃপর দেখা গেল যে, তাদের ক্ষতগুলো তাদের (শহীদদের) ক্ষতের সদৃশ হয়ে গেছে»^(২); সুতরাং মহামারী আক্রান্ত অবস্থাকে ‘ক্ষত’ হিসেবে বর্ণনা করা দ্বিতীয় দলের মতকেই সুনিশ্চিত করে, আল্লাহ ভালো জানেন।

যদি আমরা চিকিৎসাবিদ এবং বিশেষজ্ঞগণের দেওয়া সংজ্ঞার দিকে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখতে পাই যে প্রাচীন চিকিৎসাবিদগণ মহামারীকে সেভাবেই সংজ্ঞায়িত করেছেন যা দ্বিতীয় দলের প্রবক্তারা করেছেন; আর তা হলো: এমন ফোলা বা ক্ষত যা নির্দিষ্টভাবে প্রকাশ পায়। যেমনটি জাহাবি এবং ইবনুল কায়্যিম তাদের ‘তিব্বে নববী’ বিষয়ক গ্রন্থদ্বয়ে চিকিৎসাবিদদের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন^(৩)। আর এটিই ইবনে সিনা তার ‘কানুন ফিত তিব্ব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: «যখন

--------------------------------------------

কোমল মাংসপেশি, কুঁচকি, কানের পেছনের অংশ এবং নাসিকাগ্রে ফোড়া দেখা দেয় এবং এটি এক প্রকার দূষিত অবস্থার অন্তর্ভুক্ত ছিল যাকে প্লেগ বলা হতো»^(১)। ইবনে সিনা উল্লেখ করেছেন যে, প্লেগ শব্দটি প্রতিটি ফোড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতো যা মাংসল এবং ফাঁকা গ্রন্থিযুক্ত অঙ্গসমূহে দেখা দেয়, পরবর্তীতে এটি প্রতিটি প্রাণঘাতী ফোড়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে … যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে বগল, কুঁচকি এবং কানের পেছনের মতো দুর্বল (ضعيفة) অঙ্গগুলোতে দেখা দেয়^(২)।

আর আধুনিক চিকিৎসার ক্ষেত্রে, বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা—যা সর্বোচ্চ আন্তর্জাতিক স্বাস্থ্য সংস্থা—প্লেগকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করে যে: এটি এমন একটি রোগ যা 'ইয়ারসিনিয়া পেস্টিস' নামক প্রাণীজাত ব্যাকটেরিয়া দ্বারা সৃষ্ট হয় এবং এটি আক্রান্ত মাছির কামড়, সংস্পর্শ বা ফুসফুসীয় প্লেগে আক্রান্ত ব্যক্তির শ্বাসতন্ত্র থেকে নির্গত ক্ষুদ্র জলীয় কণার মাধ্যমে সংক্রামিত হয়।

সৌদি আরব রাজ্যের স্বাস্থ্য মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে উল্লেখ করা হয়েছে: প্লেগ হলো একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক সংক্রামক রোগ যা ব্যাকটেরিয়া দ্বারা ঘটে এবং মাছির মাধ্যমে সংক্রামিত হয়; এটি অত্যন্ত দ্রুত বিস্তারকারী মহামারি রোগ হিসেবে বিবেচিত হতো, যা অতীতে লক্ষ লক্ষ মানুষের জীবন কেড়ে নিয়েছে।

বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থা প্লেগের তিনটি প্রধান রূপ নির্ধারণ করেছে:

১ - গ্রন্থিযুক্ত প্লেগ (ডামলি বা ডাবলি), যা কামড়ের ফলে সৃষ্টি হয়

--------------------------------------------

একটি মাছি বা কীটপতঙ্গ রোগের সংক্রমণে আক্রান্ত হয় এবং এর উপসর্গসমূহ ত্বকে স্ফীতি, টিউমার ও ক্ষতের আকারে প্রকাশ পায়। এগুলো সাধারণত বগল, উরুর উপরিভাগ, কানের লতি এবং ঘাড়ের পেছনে দেখা দেয়। এটিই সবচেয়ে পরিচিত প্রকার এবং প্রাচীনকাল থেকেই এটি সুপরিচিত।

২ - রক্তঘটিত প্লেগ (الطاعون الدموي) বা রক্তের দূষণ: এটি গ্রন্থিযুক্ত প্লেগের (الطاعون الدبلي) যথাযথ চিকিৎসা না করার ফলে সৃষ্টি হয়, যেখানে সংক্রমণ রক্তে ছড়িয়ে পড়ে এবং শরীরের টিস্যু বা কলাগুলোকে নষ্ট করে দেয় ও সেগুলোর রঙ কালো করে ফেলে এবং শরীরে ক্ষত ও টিউমার দেখা দেয়।

৩ - ফুসফুসীয় প্লেগ (الطاعون الرئوي): এটি এমন প্রকার যা ফুসফুসকে আক্রান্ত করে^(১)।

 

‌‌ব্যাধি (المرض), মহামারি (الوباء) এবং প্লেগের (الطاعون) মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে তাঁদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ:

মানুষের শরীরে এমন যে কোনো আঘাত বা সংক্রমণ যা তার শারীরিক কার্যাবলীর কোনো একটিতে বিঘ্ন বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, তাকে ব্যাধি (مرض) বলা হয়। অতঃপর এই ব্যাধির প্রভাব কখনও কেবল আক্রান্ত ব্যক্তির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, যা হলো অসংক্রামক ব্যাধি (المرض غير المعدي); আবার কখনও এটি সংক্রামক হতে পারে যাতে তা অন্যের কাছে স্থানান্তরিত হয়, যা হলো সংক্রামক ব্যাধি (المرض المعدي)।

আর এই সংক্রামক ব্যাধিটির (المرض المعدي) সংক্রমণ কখনও সীমিত পরিসরে হতে পারে, ফলে তা আক্রান্ত ব্যক্তি থেকে নির্দিষ্ট সীমানার মধ্যে সীমিত সংখ্যক মানুষের কাছে এই পদ্ধতিতে স্থানান্তরিত হয়...

--------------------------------------------

সাধারণ এবং স্বাভাবিক পরিস্থিতির বাইরে যদি কোনো রোগের বিস্তার দ্রুত ও ব্যাপক হয় এবং অস্বাভাবিকভাবে সমাজে ছড়িয়ে পড়ে, তবে এই শেষোক্ত অবস্থাকেই ভাষাবিদ এবং চিকিৎসা বিশেষজ্ঞগণ 'মহামারি' (الوباء)⁽¹⁾ হিসেবে অভিহিত করেন। অতঃপর এই মহামারির সাথে যদি ব্যাপক বিস্তারের পাশাপাশি মরণঘাতী হওয়ার বৈশিষ্ট্য যুক্ত হয়, তবে অনেক ভাষাবিদ এবং ফকিহগণের মতে একে 'প্লেগ' (طاعون) বলা হয়। অন্যদিকে একদল আলেম ও ভাষাবিদ মনে করেন যে, প্লেগ (طاعون) হলো এক বিশেষ ধরনের প্রাণঘাতী মহামারি, যার ফলে নির্দিষ্ট এক পদ্ধতিতে শরীরে ক্ষতিকর ক্ষত এবং টিউমার বা ফোলাভাব দেখা দেয়। সুতরাং তাদের পরিভাষায় (اصطلاح) প্রতিটি প্রাণঘাতী মহামারিই প্লেগ (طاعون) নয়।

গবেষকের দৃষ্টিতে এই অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী; কারণ প্লেগের ব্যাখ্যায় সুস্পষ্ট শারয়ী বর্ণনা (نص) বিদ্যমান রয়েছে, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর তাঁর (রাসূলের) এই বাণী—'প্লেগ আক্রান্ত ব্যক্তি শহীদ (شهيد)' বলতে তাকেই বোঝায় যে প্লেগ (طاعون) রোগে মৃত্যুবরণ করে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত একটি হাদিসে প্লেগের ব্যাখ্যা এসেছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আমার উম্মতের বিনাশ হবে বর্শার আঘাত এবং প্লেগের (طاعون) মাধ্যমে।' আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'বর্শার আঘাত তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ (طاعون) কী?' তিনি বললেন: 'এটি উটের কুঁজের মতো এক প্রকার গ্রন্থি বা পিণ্ড, যা কুঁচকি ও বগলে নির্গত হয়। যে ব্যক্তি এতে মারা যাবে, সে শহীদ (شهيد) হিসেবে গণ্য হবে'।"⁽²⁾।

প্লেগের ধারণা নিয়ে উলামায়ে কেরামের এই ভিন্নমতের প্রেক্ষিতে...

--------------------------------------------

মানুষের মধ্যে ছড়িয়ে পড়া অনেক মারাত্মক ব্যাধির ওপর প্লেগ (طاعون) সংক্রান্ত শরয়ী বিধানাবলি প্রয়োগের ক্ষেত্রে মতভেদ।

 

•‌‌ দ্বিতীয় মাসআলা: করোনাভাইরাস কি প্লেগ (طاعون) হিসেবে গণ্য হবে:

প্লেগ (طاعون)-এর সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ইতোপূর্বে উল্লিখিত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে, করোনাভাইরাস এবং অন্যান্য ছড়িয়ে পড়া মহামারিগুলোকে প্লেগ (طاعون) হিসেবে গণ্য করা হবে কি না, সে বিষয়ে শ্রেণিবিভাগে মতভেদ তৈরি হয়েছে। সৌদি আরবের গ্র্যান্ড মুফতি শায়খ আব্দুল আজিজ আল-শায়খ, শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ আল-বদর এবং শায়খ সুলাইমান আর-রুহাইলি (আল্লাহ তাঁদের সকলকে হিফাজত করুন) এই মত পোষণ করেছেন যে, করোনাভাইরাস প্লেগ (طاعون)-এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এর আগে শায়খ আব্দুল মুহসিন আল-উবাইকান সোয়াইন ফ্লু মহামারি সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, এটি প্লেগ (طاعون)-এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণকারী মুসলিম ব্যক্তি শহীদ (شهيد) হিসেবে গণ্য হবেন। আমরা যদি এই মতটিকে অগ্রাধিকার দেই এবং সমসাময়িক চিকিৎসাবিদদের বর্ণিত প্লেগের বিভিন্ন রূপের দিকে লক্ষ্য করি, তবে বর্তমান করোনাভাইরাস প্লেগের প্রকারভেদের মধ্যে তৃতীয় প্রকার অর্থাৎ নিউমোনিক প্লেগ (الطاعون الرئوي)-এর সদৃশ বলে মনে হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।

তবে আলেমদের উক্তিগুলোর মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) মত হলো—যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে—প্লেগ (طاعون) হলো মহামারিগুলোর একটি বিশেষ প্রকার, এবং এর বৈশিষ্ট্যগুলো বর্তমান করোনাভাইরাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। যেমন সুন্নাহতে এর বর্ণনা এসেছে: "উটের গ্রন্থি ফোলা রোগের মতো এক প্রকার গ্রন্থি।" এর সত্যতা নিশ্চিত করে কয়েক বছর আগে এই ভাইরাসের মদিনা মুনাওয়ারায় প্রবেশের সংবাদ। আর প্লেগ (طاعون)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো যে এটি মদিনা মুনাওয়ারায় প্রবেশ করবে না, যা সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌ তৃতীয় মাসআলা: প্লেগ হলো জিনদের মধ্য থেকে আমাদের শত্রুদের বিঁধানো (وخز):

আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমার উম্মতের ধ্বংস হবে বর্শার আঘাত এবং প্লেগের মাধ্যমে।» তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এই বর্শার আঘাত তো আমরা জানি, কিন্তু প্লেগ কী? তিনি বললেন: «তোমাদের শত্রুদের মধ্য থেকে জিনদের বিঁধানো (وخز), এবং এর প্রত্যেকটিতে শহিদ (شهداء) হওয়ার মর্যাদা রয়েছে»^(১)। আর 'আল-ওয়াখজ' (وخز) হলো এমন এক প্রকার আঘাত যা শরীর ভেদ করে যায় না।

কিছু আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, প্লেগের কোনো কোনো প্রকার জিনের কারণে হয়ে থাকে এবং অন্য প্রকারটি শারীরিক ব্যাধি ও প্রাকৃতিক পরিবর্তনের কারণে হয়ে থাকে^(২)। ইবনে হাজার উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন যে, এর মূল উৎস জিন থেকে এবং এর ফলে শরীরে দৃশ্যমান পরিবর্তন সৃষ্টি হয়^(৩)।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: «এই সকল ব্যাধি ও কারণগুলো প্রতিরোধ করার মতো সামর্থ্য চিকিৎসকদের নেই, যেমনটি তাদের কাছে এগুলো প্রমাণ করার মতো কোনো দলিলও নেই; আর রাসূলগণ অদৃশ্যের বিষয়সমূহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করেন»^(৪)।

--------------------------------------------

যারা প্লেগ (الطاعون) এবং মহামারীর (الوباء) মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা একে প্লেগের (الطاعون) স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করেছেন। কারণ মহামারীসমূহ প্রকাশ্য কারণগুলোর অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে প্লেগ (الطاعون) হলো আমাদের শত্রু জিনদের খোঁচা।

 

•‌‌ চতুর্থ মাসআলা: প্লেগের (الطاعون) উৎস:

উসামা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই এই ব্যাধিটি একটি আজাব (رجز) বা শাস্তি অথবা শাস্তির অবশিষ্টাংশ, যার মাধ্যমে তোমাদের পূর্ববর্তী একদল মানুষকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল»^(১)। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক বর্ণনাতে (رواية) রয়েছে: «এটি একটি অপবিত্রতা (رجس) যা বনী ইসরাঈলের এক দলের উপর পাঠানো হয়েছিল»^(২)। শাইখাইনের অপর একটি বর্ণনাতে (رواية) আছে: «অতঃপর তা পৃথিবীতে অবশিষ্ট থেকে যায়, ফলে তা মাঝেমধ্যে চলে যায় এবং অন্য সময়ে পুনরায় ফিরে আসে»। মুসলিমের এক বর্ণনাতে (رواية) আছে: «প্লেগ (الطاعون) হলো আজাবের (الرجز) নিদর্শন, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে কিছু মানুষকে পরীক্ষা করেন»।

আর 'রিজজ' (الرجز) হলো দণ্ড ও শাস্তি, যা গুনাহের কারণে হয়ে থাকে। এর সবচেয়ে বড় কারণ হলো অশ্লীলতা ও পাপাচারের প্রকাশ। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যখন কোনো সম্প্রদায়ের মধ্যে অশ্লীলতা প্রকাশ পায় এমনকি তারা তা প্রকাশ্যে করতে থাকে, তখন তাদের মধ্যে প্লেগ (الطاعون) এবং এমন সব দুরারোগ্য ব্যাধি ছড়িয়ে পড়ে যা তাদের পূর্বপুরুষদের মাঝে ছিল না»^(৩)। আর এটি মহামারী (الوباء) এবং প্লেগ (الطاعون) উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ নিয়ম^(৪)।

--------------------------------------------

•‌‌ পঞ্চম মাসআলা: প্লেগ রোগের হিকমত (প্রজ্ঞা):

প্লেগ কাফের ও পাপাচারীদের জন্য আযাব ও শাস্তি স্বরূপ, এবং আল্লাহর মুমিন বান্দাদের জন্য রহমত স্বরূপ; এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের গুনাহসমূহ মোচন করেন এবং তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি করেন। এটি বান্দাদের তাদের রবের দিকে ফিরে আসা, নিজেদের সংশোধনে মনোনিবেশ করা, নেক আমল বৃদ্ধি করা এবং পাপাচার থেকে দূরে থাকার একটি কারণ। আল্লাহ তাআলা প্লেগ আক্রান্ত হয়ে মৃত মুমিনদের শাহাদাত (شهادة)-এর মর্যাদা দান করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "প্লেগ আমার উম্মতের জন্য শাহাদাত (شهادة) ও রহমত এবং কাফেরদের জন্য শাস্তি।"^(১) অন্যান্য মহামারিগুলোও এই হিকমত ও উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে প্লেগ রোগের পর্যায়ভুক্ত।

 

•‌‌ ষষ্ঠ মাসআলা: প্লেগ রোগের কারণে মৃত ব্যক্তির মর্যাদা:

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: "প্লেগ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য শাহাদাত (شهادة)।"^(২) এবং আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে: "পেটের রোগে মৃত ব্যক্তি শহীদ (شهيد) এবং প্লেগ রোগে মৃত ব্যক্তি শহীদ (شهيد)।"^(৩)

শাহাদাত (شهادة)-এর শর্ত হলো—অসুস্থ অবস্থায় ব্যক্তিকে ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী হতে হবে, যেমনটি বুখারি শরিফে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "কোনো বান্দা যদি এমন কোনো জনপদে থাকে যেখানে প্লেগের প্রাদুর্ভাব ঘটেছে, আর সে ব্যক্তি শহর ত্যাগ না করে সেখানেই অবস্থান করে, ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী হয়ে এবং এই বিশ্বাস রেখে যে, তাকে কেবল তা-ই স্পর্শ করবে যা...

--------------------------------------------

আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত কোনো কিছু ঘটে না, তবে তার জন্য শহীদের (شهيد) অনুরূপ সওয়াব বরাদ্দ থাকে।⁽¹⁾

আর করোনা ভাইরাসের মতো ভাইরাস কিংবা বার্ড ফ্লু ও সোয়াইন ফ্লুতে আক্রান্ত হয়ে মৃত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও কি এটি প্রযোজ্য হবে? বিষয়টি দলিলসমূহে (النصوص) বর্ণিত প্লেগের (الطاعون) সংজ্ঞার মধ্যকার মতপার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়। তবে শায়খ ইবনে উসাইমিন (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, প্লেগ (الطاعون) বলতে কোনো নির্দিষ্ট মহামারী বলা হোক অথবা কলেরা বা অন্যান্য সাধারণ মহামারীর (وباء) মতো যে কোনো সাধারণ মহামারী বলা হোক, যে ব্যক্তি এতে ধৈর্য ধারণ করে এবং সওয়াবের আশায় মৃত্যুবরণ করবে, তার জন্য শহীদের (شهيد) সওয়াব লিপিবদ্ধ করা হবে।⁽²⁾ কিন্তু যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এ জাতীয় গায়বি বিধানের জন্য স্পষ্ট দলিলের (نص) প্রয়োজন, আর দলিলটি (النص) বিশেষভাবে প্লেগের (الطاعون) ব্যাপারে এসেছে। অতএব, এটি উল্লিখিত অন্যান্য মহামারীকে অন্তর্ভুক্ত করবে না, কারণ এর সপক্ষে কোনো প্রমাণ (دليل) নেই। আর এ জাতীয় বিষয়ে কিয়াস (القياس) করার সুযোগ নেই। ফলে তাদের জন্য শাহাদাতের বিধান প্রযোজ্য হয় না, তবে সেই মাযহাব বা মতানুসারে হতে পারে যারা সাধারণ মহামারী (الوباء) এবং প্লেগের (الطاعون) মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না। অথবা যদি মহামারীর সাথে অন্য কোনো কারণ যুক্ত হয় যা ব্যক্তিকে শহীদের (الشهداء) অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন এর ফলে ফুসফুসের আবরণী বেষ্টনী প্রদাহ (ذات الجنب), পেটের রোগ (البطن) বা যক্ষ্মা (السل) সৃষ্টি হয়; তবে এই বিষয়গুলোতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য শাহাদাতের বিধান দলিলসমূহে (النصوص) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজার আল-হাইতামি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, প্লেগ (الطاعون) ব্যতিরেকে কেবল সাধারণ মহামারীতে (الوباء) মৃত্যুবরণকারী শহীদ (شهيد) নন।⁽³⁾ আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

সতর্কতা: প্লেগ বা মহামারীতে আক্রান্ত ব্যক্তির শাহাদাত হলো পরকালীন শাহাদাত। আর দুনিয়াতে তাকে অন্যান্য সাধারণ মৃত ব্যক্তিদের ন্যায় বিবেচনা করা হবে; ফলে তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং তার জানাজার নামাজ পড়া হবে।⁽⁴⁾

--------------------------------------------

•‌‌ সপ্তম মাসআলা: মহামারীর সময়ে ধৈর্যধারণকারী ও সওয়াবের প্রত্যাশাকারী (محتسب)-র ফযিলত, যদিও সে তাতে মৃত্যুবরণ না করে:

বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘মহামারীতে ধৈর্যধারণকারীর সওয়াব সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ’, অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে মহামারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি আমাকে জানালেন যে, «তা ছিল একটি আজাব যা আল্লাহ যার ওপর ইচ্ছা প্রেরণ করতেন, অতঃপর আল্লাহ তাকে মুমিনদের জন্য রহমত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। কোনো বান্দা যখন এমন কোনো জনপদে থাকে যেখানে মহামারী ছড়িয়ে পড়েছে, অতঃপর সে সেখান থেকে বের না হয়ে সেখানে অবস্থান করে, ধৈর্যধারণকারী (صابر) ও সওয়াবের প্রত্যাশাকারী (محتسب) হিসেবে, আর সে একীন রাখে যে আল্লাহ তার ভাগ্যে যা লিখে রেখেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু তাকে স্পর্শ করবে না, তবে তার জন্য একজন শহীদের (شهيد) সওয়াবের সমতুল্য সওয়াব নির্ধারিত হবে»⁽¹⁾.

ইবনে হাজার বলেন: «এর বাহ্যিক বক্তব্য দাবি করে যে, যে ব্যক্তি উল্লিখিত গুণাবলীতে গুণান্বিত হবে, সে শহীদের (شهيد) সওয়াব লাভ করবে, যদিও সে মহামারীতে মারা না যায়। এর অধীনে তিনটি চিত্র অন্তর্ভুক্ত: যে ব্যক্তি এই গুণে গুণান্বিত হবে: সে মহামারীতে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করল, অথবা আক্রান্ত হলো কিন্তু তাতে মারা গেল না, অথবা আদৌ আক্রান্ত হলো না এবং অবিলম্বে বা বিলম্বে অন্য কোনো কারণে মৃত্যুবরণ করল»⁽²⁾.

ইবনে হাজার আল-হাইতামি বলেন: «তাতে মৃত ব্যক্তি, বরং তার সময়ে যে জীবিত ছিল যদিও সে তাতে মারা না যায়,

--------------------------------------------

বরং তার সময় ছাড়াও যদি সে তার শহরে ঐ দিনগুলোতে অবস্থান করে; ধৈর্যশীল হয়ে, সওয়াবের প্রত্যাশায় এবং তার ওপর যা আপতিত হচ্ছে তাতে সন্তুষ্ট থেকে, তবে সে একজন শহীদ (شهيد) হবে^(১)। আর এই বিধানটি প্লেগ রোগের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত এবং অন্য কিছুকে এর ওপর কিয়াস করা যাবে না।

 

•‌‌ অষ্টম মাসয়ালা: প্লেগ নিজে নিজে প্রভাব ফেলে না:

প্লেগ এবং সংক্রমণ (عدوى)-এর নিজস্ব কোনো প্রভাব নেই, বরং এর প্রভাব কেবল মহান আল্লাহর অনুমতিতেই হয়ে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কোনো সংক্রমণ (عدوى) নেই এবং কোনো কুলক্ষণ (طيرة) নেই»^(২)। অর্থাৎ: জাহেলিয়াত যুগের লোকদের যেমন বিশ্বাস ছিল, তেমন কোনো সংক্রমণ (عدوى) নিজে নিজে প্রভাব ফেলতে পারে না। সুতরাং আদি ও অন্ত সকল বিষয় আল্লাহরই ইচ্ছাধীন। মাধ্যম বা কারণসমূহ নিজস্ব কোনো উপকার বা প্রভাব বিস্তারের ক্ষমতা রাখে না, কেবল এদের কারণ-স্রষ্টা তথা বিশ্বপ্রতিপালক আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত। তাই এসব কারণকে কেন্দ্র করে ভয় ও আতঙ্ক ছড়ানো হলো আল্লাহর ওপর নির্ভরতা (توكل) এবং দৃঢ় বিশ্বাস (يقين)-এর দুর্বলতা। আর এই বিধান মহামারি ও অন্যান্য সকল রোগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

প্লেগ (طاعون) আক্রান্ত জনপদের বিধানাবলি (أحكام) প্রসঙ্গে

এবং এ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ (مسائل)

•‌‌ প্রথম মাসআলা: প্লেগ আক্রান্ত দেশ থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার বিধান.

প্লেগ আক্রান্ত দেশ থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে কোনো ব্যক্তির বের হওয়া জায়েজ নেই; কেননা আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «যখন তোমরা কোনো ভূখণ্ডে এর (প্লেগের) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না; আর যখন কোনো ভূখণ্ডে তা দেখা দেয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হয়ো না»^(১)। মালিকি ফকিহদের একটি দল মনে করেন যে, এই নিষেধটি শিষ্টাচার ও নির্দেশনার জন্য। তবে সঠিক মত হলো: হাদিসের এই নিষেধটি নিষিদ্ধতা বা হারামের (تحريم) জন্য, যা জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত; বরং কোনো কোনো আলেম একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «প্লেগ থেকে পলায়নকারী ব্যক্তি রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারীর মতো»^(২)(৩)।

এই বিধানটি কি কেবল প্লেগের জন্য নির্দিষ্ট নাকি তা প্রতিটি প্রাণঘাতী মহামারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? ইনশাআল্লাহ চতুর্থ মাসআলায় এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

 

•‌‌ দ্বিতীয় মাসআলা: প্লেগ আক্রান্ত দেশে যাওয়ার বিধান:

প্লেগ আক্রান্ত দেশের বাইরে অবস্থানরত ব্যক্তির জন্য সেখানে প্রবেশ করা জায়েজ নেই; পূর্বোক্ত হাদিসের কারণে এবং এতে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়ার সম্ভাবনা থাকার কারণে। এই বিধান কি মহামারীকেও অন্তর্ভুক্ত করবে? ইনশাআল্লাহ চতুর্থ মাসআলায় এ বিষয়ে ব্যাখ্যা আসবে^(৪)।

--------------------------------------------

•‌‌ তৃতীয় মাসআলা: প্লেগ (طاعون) আক্রান্ত এলাকা থেকে বহির্গমনের নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة):

প্লেগ (طاعون) আক্রান্ত এলাকায় প্রবেশ করা অথবা সেখান থেকে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়টিকে এমন একটি ইবাদতগত (تعبدي) বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন যার অন্তর্নিহিত অর্থ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অনুধাবনযোগ্য নয়। আবার তাঁদের কেউ কেউ বিষয়টির পেছনে শরয়ি কারণ (علة شرعية) দর্শিয়েছেন, যা হলো আল্লাহর ওপর যথাযথ ভরসা (توكل) নিশ্চিত করা, যাবতীয় উপায়-উপকরণ বা কার্যকারণকে (أسباب) তাঁর ওপর ন্যস্ত করা, তাঁর ফয়সালা ও তাকদিরের (قدر) প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং তা থেকে পলায়ন না করা। এছাড়া এ অবস্থায় নির্দেশিত ধৈর্য (صبر) ধারণের নির্দেশের বরখেলাপ না করা, অথবা শিরকে (شرك) লিপ্ত হওয়া এবং জাগতিক উপায়-উপকরণের (أسباب) ওপর এমনভাবে নির্ভরশীল হয়ে পড়ার আশঙ্কা করা—যাতে কেউ মনে করতে পারে যে পলায়নই তাকে মুক্তি দিয়েছে কিংবা সেখানে প্রবেশই তাকে ধ্বংস করেছে এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

আবার তাঁদের কেউ কেউ এই কারণকে (علة) বান্দার জনকল্যাণের (مصلحة) সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, আর তা হলো সংক্রমণ (عدوى) ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা, অথবা এই আশঙ্কা যে, আক্রান্ত জনপদে মৃতদের দাফন-কাফন ও সৎকার করার এবং অসুস্থদের সেবা-শুশ্রূষা ও দেখাশোনা করার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না^(১)।

 

•‌‌ চতুর্থ মাসআলা: মহামারি (وباء) আক্রান্ত এলাকা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার বিধান:

এই মাসআলার মতভেদ মূলত দলিলে (نص) বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) সংক্রান্ত মতভেদের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। সুতরাং এই মতানুসারে যদি নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) হয় সংক্রমণ (عدوى) ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা, তবে এই মাসআলায় মহামারিকে (وباء) প্লেগের (طاعون) ওপর কিয়াস (قياس) করা সম্ভব; যেহেতু উভয়ের ক্ষেত্রে কারণটি (علة) অভিন্ন। তবে অন্য কারণগুলোর (علل) ক্ষেত্রে মহামারির ওপর প্লেগের কিয়াস (قياس) করা সম্ভব নয়; কারণ সেগুলোর ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা রক্ষা হয় না এবং যেহেতু বর্ণিত হয়েছে...

--------------------------------------------

ধ্বংসের কারণসমূহ এবং বিপদের স্থানসমূহ থেকে পলায়ন করার নির্দেশ সম্বলিত দলিলসমূহ (نصوص)।

এর ওপর প্রশ্ন উত্থাপিত হয় যে, ইবনে হাজার আল-হাইতামি প্লেগ (طاعون) ব্যতীত অন্যান্য মহামারি (وباء) কবলিত ভূমি থেকে পলায়ন বৈধ (جائز) হওয়ার ওপর ঐক্যমত (إجماع) উল্লেখ করেছেন। তিনি ইমাম সুয়ূতি থেকে এই ঐক্যমতের (إجماع) বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা অনুমোদন করেছেন^(১)। তিনি সুয়ূতি থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, প্লেগ (طاعون) অন্যান্য সকল মহামারি (وباء) থেকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের কারণে পৃথক: (এটি শাহাদাত (شهادة), এটি রহমত (رحمة), এবং এটি থেকে পলায়ন করা হারাম (تحريم))। আর অন্যান্য মহামারি (وباء) ও ধ্বংসাত্মক পরিস্থিতি থেকে পলায়ন করা ঐক্যমতের (إجماع) ভিত্তিতে বৈধ (جائز)^(২)।

শাইখ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যদি মহামারি (وباء) প্লেগ (طاعون) ব্যতীত অন্য কিছু হয়, তবে কি পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হওয়া যাবে? তিনি উত্তরে বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, বের হওয়া যাবে^(৩)।

এটি দাবি করে যে, আক্রান্ত জনপদে প্রবেশ করা বা সেখান থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার বিধানের ক্ষেত্রে অন্যান্য মহামারিকে (وباء) প্লেগের (طاعون) ওপর তুলনা করা যাবে না।

প্লেগের (طاعون) জন্য এই বিধান নির্দিষ্ট হওয়ার মতানুসারে, কোনো জনপদে যদি মহামারি (وباء) ছড়িয়ে পড়ে এবং সেখানে প্রবেশ বা সেখান থেকে বের হওয়ার দ্বারা ক্ষতি হওয়া নিশ্চিত হয়, তবে সেখানে প্রবেশ করা এবং সেখান থেকে বের হওয়া হারাম হবে। তবে তা প্লেগ (طاعون) হওয়ার কারণে নয়, বরং এর ফলে সৃষ্ট ক্ষতির কারণে। আর শরিয়তের মূলনীতি (قاعدة) হলো: "ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্ত হওয়া যাবে না"। আর যদি ক্ষতি হওয়া নিশ্চিত না হয়, তবে বের হওয়া বা প্রবেশ করা হারাম হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়। এটি প্লেগের (طاعون) বিধানের বিপরীত, কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর ব্যাপকতা (عموم): "তা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে", প্রস্থান করা থেকে নিষেধ করে; চাই প্রস্থানে ক্ষতি নিশ্চিত হোক বা না হোক। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

•‌‌ পঞ্চম মাসআলা: পলায়নের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো প্রয়োজনে প্লেগ বা মহামারি (الوباء) কবলিত এলাকা থেকে বের হওয়ার বিধান:

পলায়নের উদ্দেশ্য ব্যতীত অন্য কোনো প্রয়োজন বা কাজের তাগিদে প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়া বৈধ (جائز); যেমন—চিকিৎসা গ্রহণ, জ্ঞান অন্বেষণ বা এ জাতীয় অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বের হওয়া। একইভাবে কোনো ব্যক্তি যদি শিক্ষা, ব্যবসা বা কোনো বিশেষ কাজে সেই এলাকায় এসে থাকে এবং তার কাজ শেষ হয়ে যায়, তবে তার জন্য নিজ এলাকায় ফিরে যাওয়া বৈধ (جائز) এবং সেখানে অবস্থান করা তার জন্য আবশ্যক নয়। কারণ হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাটি পলায়নের উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত: «অতএব তোমরা সেখান থেকে পলায়ন করে (فرارًا منه) বের হয়ো না।» আর এই বিধান যদি প্লেগ আক্রান্ত এলাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে মহামারির (الوباء) ক্ষেত্রে এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে প্রযোজ্য হবে^(১).

 

•‌‌ ষষ্ঠ মাসআলা: চিকিৎসাবিজ্ঞানের আলোকে আক্রান্ত না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পর প্লেগ আক্রান্ত এলাকা থেকে বের হওয়ার বিধান:

এই মাসআলার মতভেদটি মূলত পূর্ববর্তী মাসআলার মতভেদের ওপর নির্ভরশীল, আর তা হলো এলাকা থেকে বের হওয়ার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة)। যদি আমরা পলায়নের ওপর নিষেধাজ্ঞাকে ইবাদতগত (تعبدي) বা নিছক আনুগত্যমূলক মনে করি অথবা এর কারণ (علة) হিসেবে পূর্বে উল্লিখিত শরয়ি কারণসমূহের (العلل الشرعية) কোনোটিকে সাব্যস্ত করি, তবে বের হওয়া সর্বাবস্থায় নিষিদ্ধ (ممنوع) হবে। পক্ষান্তরে, যদি আমরা এই কারণকে (علة) মানুষের কল্যাণের (مصالح العباد) সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করি, তবে সেই কল্যাণ (المصلحة) থাকা বা না থাকার ওপর ভিত্তি করে বিধান ভিন্ন ভিন্ন হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা সংক্রমণের (العدوى) আশঙ্কাকই নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) হিসেবে গণ্য করি, তবে কোনো ব্যক্তির রোগমুক্ত থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার মাধ্যমে সেই কারণটি অপসারিত হয়। এমতাবস্থায় তার বের হওয়া বৈধ (جائز) ও এতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ তার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার কারণটি (علة النهي) আর বিদ্যমান নেই এবং তার বের হওয়ার মধ্যে কল্যাণ (المصلحة) অর্জিত হয়েছে। এই শেষোক্ত মতের ভিত্তিতেই ফতোয়া (أفتى) প্রদান করা হয়েছে

--------------------------------------------

সম্মানিত শাইখ সুলায়মান আর-রুহাইলি বর্ণনা করেছেন যে, আধুনিক পরীক্ষার মাধ্যমে যদি চিকিৎসাবিদ্যায় এটি প্রমাণিত হয় যে কোনো ব্যক্তি তার এলাকায় ছড়িয়ে পড়া মহামারীতে আক্রান্ত নন, তবে তার জন্য তখন নিজ এলাকা থেকে বের হওয়া বৈধ। শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-উবাইকানও অনুরূপ ফতোয়া দিয়েছেন।

অপরদিকে শাইখ ইবনে উসাইমিন (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ইঙ্গিত করেছেন যে, সংক্রমণ প্রতিরোধের জন্য একে সঙ্গনিরোধের মাধ্যমে কারণ দর্শানো (تعليل) ভুল। তিনি বলেছেন: «কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা অধিক ব্যাপক এবং গুরুত্বপূর্ণ তার প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন, আর তা হলো আল্লাহর তাকদির থেকে পলায়ন করা। তিনি বলেছেন: ‘তোমরা সেখান থেকে পলায়ন করার (فرارًا منه) উদ্দেশ্যে বের হবে না’»। সমাপ্ত।⁽¹⁾

শাইখ আব্দুল মুহসিন আল-আব্বাদ সুনান আবু দাউদ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি বলা যাবে না যে জনপদ থেকে বের হতে নিষেধ করার কারণ (علة) কেবলমাত্র সংক্রমণ এড়ানো; বরং শারয়ি কারণ (التعليل الشرعي) হলো নিরঙ্কুশভাবে পলায়ন করা, চাই সে রোগে আক্রান্ত হোক বা না হোক। তিনি (আল্লাহ তাআলা তাঁকে রক্ষা করুন) এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা: «পলায়ন করার (فرارًا منه) উদ্দেশ্যে»—সুস্থ ব্যক্তি হোক বা অসুস্থ—উভয়ের ক্ষেত্রেই এই নিয়তে বের হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

•‌‌ সপ্তম মাসয়ালা: যে স্থান থেকে বের হওয়া এবং প্রবেশ করা হারাম তার মানদণ্ড (ضابط):

যে অঞ্চল বা জনপদে মহামারী দেখা দিয়েছে সেখানে প্রবেশ করা বা সেখান থেকে বের হওয়া হারাম, পুরো দেশ বা রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে নয়; কারণ দেশসমূহের সমসাময়িক বিভাজন মূলত—

--------------------------------------------

এটি একটি নব্য উদ্ভূত বিষয় যা অতীতে ছিল না। বিদ্যমান পাঠ্যসমূহ (نصوص) বিশেষ করে প্লেগ আক্রান্ত ভূমি বা এলাকা থেকে বের হওয়া নিষেধ করে, সাধারণভাবে পুরো দেশ থেকে নয়।

শিহাবুদ্দীন আর-রামলি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: 'যখন কোনো ভূমিতে তা (প্লেগ) সংঘটিত হয়'—এখানে 'ভূমি' বলতে সেই নির্দিষ্ট বসবাসের স্থানকে বোঝানো হয়েছে যেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে; চাই তা কোনো শহর হোক, গ্রাম হোক, মহল্লা হোক বা অন্য কিছু, সমগ্র অঞ্চল নয়।"⁽¹⁾.

 

•‌‌ অষ্টম মাসআলা: কখন একজনকে প্লেগ আক্রান্ত শহর থেকে বহির্গত বলে গণ্য করা হবে?

এক্ষেত্রে মানদণ্ড হলো প্রচলিত প্রথা (عرف)। ইবনে হাজার আল-হাইতামি বলেন: "উদাহরণস্বরূপ কেউ যদি কোনো শহরে থাকে, তবে সেখান থেকে পালিয়ে যাওয়া কি তার লোকালয় বা সীমানাপ্রাচীরের বাইরে যাওয়া বোঝাচ্ছে নাকি তার শস্যক্ষেতের বাইরে যাওয়া বোঝাচ্ছে? এর আগের বিষয়টির মতো এ ব্যাপারেও আমি সুনির্দিষ্ট কিছু দেখিনি। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এক্ষেত্রে ওই এলাকার অধিবাসীদের প্রচলিত প্রথা (عرف) অনুসরণ করা হবে; সুতরাং তারা যে স্থানে যাওয়াকে পালিয়ে যাওয়া হিসেবে গণ্য করবে সেখানে যাওয়া হারাম (حرام) হবে, অন্যথায় নয়।"⁽²⁾.

 

•‌‌ নবম মাসআলা: যে ব্যক্তি প্লেগ থেকে পলায়ন করে বের হয়ে গেছে, তার কি ফিরে আসা আবশ্যক?

এ মাসআলার বক্তব্যটি পূর্ববর্তী মাসআলার মতোই, কারণ বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞার কারণ (علة) সংক্রান্ত মতপার্থক্যের ভিত্তিতে এর বিধান ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি আমরা বলি যে বের হওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি ইবাদতগত বা আনুগত্যমূলক (تعبدي), তবে ফিরে আসা ওয়াজিব (واجب) হবে; আর যদি আমরা সংক্রমণের ভয়কে কারণ (علة) হিসেবে গণ্য করি, তবে সে সুস্থ থাকলে তার ফিরে আসা ওয়াজিব (واجب) নয়। আর যদি এর কারণ (علة) হয় অসুস্থদের অধিকার আদায় করা...

--------------------------------------------

আক্রান্ত শহর; যদি সেই শহরে এমন কেউ থাকে যে দায়িত্ব পালনের জন্য যথেষ্ট, তবে তার ফিরে আসা আবশ্যক নয়, অন্যথায় আবশ্যক। আর এভাবেই^(১)。

 

•‌‌ দশম মাসয়ালা: মদিনা মুনাওয়ারায় প্লেগ (الطاعون) প্রবেশ করে না, তবে মহামারি (الوباء) প্রবেশ করতে পারে:

সহিহ (صحيح) হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে যে, মদিনা মুনাওয়ারায় প্লেগ (الطاعون) প্রবেশ করবে না। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «মদিনার প্রবেশপথগুলোতে ফেরেশতারা নিয়োজিত আছেন, সেখানে প্লেগ (الطاعون) বা দাজ্জাল প্রবেশ করবে না»^(২)। বুখারির এক বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: «মদিনায় মসিহ (দাজ্জাল) এবং প্লেগ (الطاعون) প্রবেশ করবে না»; আর এই বিধানটি কেবল প্লেগের (الطاعون) সাথে নির্দিষ্ট, অন্যান্য মহামারি (الأوبئة) বা রোগব্যাধির ক্ষেত্রে নয়। সুতরাং পূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো মদিনায় প্রবেশ করতে পারে।

 

•‌‌ একাদশ মাসয়ালা: মক্কা মুকাররমায় কি প্লেগ (الطاعون) ও মহামারি (الوباء) প্রবেশ করে?

মহামারির (الوباء) ক্ষেত্রে এটি প্রবেশের সম্ভাবনায় কোনো সংশয় নেই। তবে প্লেগের (الطاعون) বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত একটি হাদিসে এসেছে: «মদিনা ও মক্কা উভয়ই ফেরেশতা দ্বারা পরিবেষ্টিত, এর প্রতিটি প্রবেশপথে একজন করে ফেরেশতা রয়েছেন; সেখানে দাজ্জাল বা প্লেগ (الطاعون) প্রবেশ করবে না»^(৩)। এই বর্ণনাটি (رواية) নির্দেশ করে যে, মক্কাতেও অনুরূপভাবে প্লেগ (الطاعون) প্রবেশ করবে না। কিন্তু এই বর্ণনার (رواية) মূল কেন্দ্রবিন্দু (مدار) হলেন ফুলইহ ইবনে সুলায়মান। যদিও দুই শায়খ (الشيخان) তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবুও তাঁকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

ইবনে মাইন, আবু হাতিম, আবু দাউদ, আন-নাসায়ী এবং আবু জুরআহ আর-রাজি^(১); আর আল-হাফিজ ইবনে হাজার বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق) কিন্তু অধিক ভুলকারী (كثير الخطأ)^(২)। ফলে তার মতো বর্ণনাকারীর একক হওয়া (تفرد) গ্রহণযোগ্য নয়; আর তিনি এই বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে একক (تفرد) হয়ে পড়েছেন এবং এতে তার কোনো অনুসরণকারী বর্ণনাকারী (متابع) নেই। এই কারণেই ইবনুল মুলাক্কিন বলেছেন: «বর্ণিত হয়েছে যে প্লেগ (طاعون) মক্কায়ও প্রবেশ করবে না, তবে এর সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف)»^(৩)। একদল আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ৭৪৯ হিজরি সনে মক্কায় প্লেগ (طاعون) প্রবেশ করেছিল। আর যারা হাদিসটিকে সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন, তাদের মতে যা প্রবেশ করেছিল তা ছিল মহামারি (وباء), প্লেগ (طاعون) নয়। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

প্লেগ বা মহামারি দূরীকরণের উপায় প্রসঙ্গে

এবং তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি

•‌‌ প্রথম মাসআলা: প্লেগ ও মহামারি প্রতিরোধ এবং তা দূর করার উপায়সমূহ:

শরয়ি কারণসমূহ (الأسباب الشرعية) গ্রহণ করা, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো গুনাহ ও পাপাচার থেকে মানুষের তওবা (توبة) করা, অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ প্রকাশ না করা, অধিক পরিমাণে নেক আমল করা, শরয়ি জিকির (الأذكار الشرعية) যেমন সকাল ও সন্ধ্যার জিকিরের মাধ্যমে সুরক্ষা গ্রহণ করা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ প্রকাশ্যে আনা, আল্লাহর কাছে কায়মনোবাক্যে দোয়া (الدعاء الصادق) করা, অধিক পরিমাণে সদকা ও দান-খয়রাত করা, বেশি বেশি হামদ ও ইস্তিগফার করা এবং জুলুম থেকে নিজেকে মুক্ত করা। এর পাশাপাশি চিকিৎসা সংক্রান্ত কারণ এবং প্রতিরোধমূলক নির্দেশনাগুলো মেনে চলা, যার প্রতি উলুল আমর (ولاة الأمر) এবং বিশেষজ্ঞগণ (أهل الاختصاص) আহ্বান জানান।

 

•‌‌ দ্বিতীয় মাসআলা: প্লেগ ও মহামারি দূর করার জন্য দোয়া করার বিধান (حكم):

বান্দার জন্য নিজের বিশেষ প্রয়োজনে এবং দেশের সাধারণ কল্যাণে প্লেগ ও মহামারি দূর করার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করা শরয়িভাবে অনুমোদিত (يشرع), যেমনটি একদল আলেম (أهل العلم) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে এটি সেই সকল ফকিহদের (الفقهاء) মতের বিপরীত যারা বিশেষত প্লেগ দূর করার জন্য দোয়া করা নিষেধ করেছেন। নিষেধকারীদের যুক্তি ও তার উত্তর পরবর্তী মাসআলায় দেখুন⁽¹⁾।

 

•‌‌ তৃতীয় মাসআলা: প্লেগ ও মহামারি দূর করার জন্য মসজিদে কুনুত পাঠের বিধান (حكم):

প্লেগ দেখা দিলে মসজিদে কুনুত পাঠ করা শরয়িভাবে বিধিবদ্ধ (يشرع) কি না সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম (العلماء) ভিন্নমত পোষণ করেছেন। শাফেয়ি ও হানাফি মাযহাব এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা হাম্বলিদের মতের বিপরীত। আর আলেমদের (أهل العلم) মতামতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট (الأظهر) অভিমত হলো এটি জায়েজ, কারণ বিপদের সময় কুনুত (القنوت للنوازل) পাঠ করা সুন্নাহ (السنة النبوية) দ্বারা প্রমাণিত। আর এই ধ্বংসাত্মক রোগগুলো অন্যতম বড়...

--------------------------------------------

আকস্মিক বিপদসমূহ (نوازل); যারা এটি (মহামারিতে কুনুত পড়া) নিষিদ্ধ করেন তারা এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, মহামারি (طاعون) হলো একটি রহমত (رحمة) এবং এতে মৃত্যুবরণ করা শাহাদাত (شهادة), তাই এটি দূর করার জন্য দোয়া করা বৈধ নয়। আর এর জন্য কুনুত (قنوت) পড়ার বিষয়টি সাহাবিদের (صحابة) আমল থেকে বর্ণিত হয়নি। এর উত্তর হলো, বিপদ দূর করার জন্য দোয়া করা এর ফজিলতের পরিপন্থী নয়, যেমনটি শত্রুর মোকাবিলা করার আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে, অথচ তা শাহাদাতের (شهادة) একটি কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন সব বিষয় থেকে আশ্রয় চাওয়া প্রমাণিত হয়েছে যার মাধ্যমে মৃত্যু হলে ফজিলত ও শাহাদাত (شهادة) হওয়া সাব্যস্ত হয়, যেমন মহামারি (طاعون)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: «হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাপা পড়ে মৃত্যু থেকে আশ্রয় চাই, উপর থেকে নিচে পড়ে মৃত্যু থেকে আশ্রয় চাই, পানিতে ডুবে ও আগুনে পুড়ে মৃত্যু থেকে আশ্রয় চাই এবং দংশিত অবস্থায় মৃত্যু থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাই...»^(১)। অন্যান্য সমস্ত রোগব্যাধি ও পরীক্ষা-বিপদের (ابتلاءات) মধ্যে আল্লাহ মুমিনের জন্য মহান ফজিলত ও কল্যাণ রেখেছেন, তাসত্ত্বেও বান্দার জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা (عافية) প্রার্থনা করা শরিয়তসম্মত। ঠিক যেমন কোনো কারণ ছাড়া কোনো মুসলিমের বিরুদ্ধে মহামারি (طاعون), ডুবে মরা বা চাপা পড়ার বদদোয়া করা বৈধ নয়, যদিও এর ভেতরে শাহাদাত (شهادة) নিহিত রয়েছে। আর সাহাবিদের (صحابة) থেকে এটি বর্ণিত না হওয়ার বিষয়ে বলা যায় যে, বর্ণনা না থাকা কোনো কিছুর অনস্তিত্বের প্রমাণ নয়।

শায়খ ইবনে উসাইমিন (রহ.) মহামারি (طاعون)-এর জন্য কুনুত (قنوت) পড়ার বৈধতা না থাকার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, সুন্নাহর (سنة) বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় কুনুত (قنوت) কেবল এমন আকস্মিক বিপদের (نوازل) ক্ষেত্রে শরিয়তসম্মত যা সরাসরি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের মাধ্যমে ঘটে, যেমন কাফেরদের পক্ষ থেকে মুসলিমদের ওপর নিপীড়ন। তবে যা সরাসরি আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘটে থাকে, যেমন সূর্যগ্রহণ, ভূমিকম্প, অনাবৃষ্টি ও মহামারি (طاعون) ইত্যাদি—এসবের জন্য কুনুত (قنুত) পড়া যাবে না^(২)। এর জবাবে বলা হয় যে, মুসলিম দেশগুলোর ওপর কাফেরদের কর্তৃত্ব আরোপও মূলত আল্লাহর নির্দেশেই (أمر) হয়ে থাকে

--------------------------------------------