বই: আরব গোত্রসমূহের বিশ্বকোষ: মাঠপর্যায়ের এবং ঐতিহাসিক গবেষণা

লেখক: মুহাম্মদ সুলাইমান আল-তাইয়্যিব

প্রকাশক: দারুল ফিকর আল-আরাবি

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

{হে মানুষ! আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বেশি মর্যাদাসম্পন্ন যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়াবান। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। (১৩)}

মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন

[সূরা আল-হুজুরাত]

উৎসর্গ

* বনী আদনান এবং বনী কাহতানের অন্তর্ভুক্ত সুপ্রাচীন ও সম্ভ্রান্ত আরব গোত্রসমূহের প্রতিনিধিত্বকারী সম্মানিত আরব জাতির প্রতি।

* আটলান্টিক মহাসাগর থেকে পারস্য উপসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত সমস্ত আরব জনগণের প্রতি।

* যারা নিজেদের বংশ, গোত্র, জাতি এবং প্রিয় আরব দেশ নিয়ে গর্ববোধ করেন এবং যারা সর্বদা বিশ্ব দরবারে নিজ জাতির মর্যাদা, সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য সচেষ্ট থাকেন।

* আমার সেই সব প্রিয় স্বজাতীয় ভাইদের প্রতি; আরব গোত্রসমূহের ইতিহাস ও বংশবৃত্তান্ত বর্ণনার লক্ষ্যে রচিত এই বিশ্বকোষটি আমি উৎসর্গ করছি। প্রাচীন ও আধুনিককালের প্রথিতযশা বংশবিশারদ ও ঐতিহাসিকদের বিখ্যাত সব গ্রন্থ ও পাণ্ডুলিপি থেকে অত্যন্ত নিবিড় সংগ্রহের মাধ্যমে এটি সংকলন করা হয়েছে। বর্তমান যুগের কিছু গবেষকের রচনায় যে সকল ভুল, বিচ্যুতি বা বিস্মৃতি ঘটেছে, তা সংশোধনের লক্ষ্যে আমি মাঠপর্যায়ের গবেষণার সহায়তা গ্রহণ করেছি। সেই সাথে এশিয়া ও আফ্রিকা মহাদেশের মাশরিক (প্রাচ্য) ও মাগরিবের (পাশ্চাত্য) বিভিন্ন আরব ভূখণ্ডে বিদ্যমান আরব গোত্রগুলোর মধ্যকার গত দেড় হাজার বছরেরও বেশি সময়ের রক্ত ও জাতিগত বন্ধন ফুটিয়ে তোলাই এর উদ্দেশ্য।

আল্লাহ আমাদের আরব দেশসমূহ এবং সমস্ত মুসলিম রাষ্ট্রকে রক্ষা করুন।

 

মুহাম্মদ সুলাইমান আল-তাইয়িব

সতর্কবার্তা

আরব গোত্রসমূহের বিশ্বকোষের (মাওসুআতুল কাবাইল আল-আরবিয়্যাহ) ১৪১৮ হিজরি / ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত প্রথম থেকে পঞ্চম খণ্ডের দ্বিতীয় সংস্করণ সম্পর্কে আমি প্রিয় পাঠকের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। উক্ত খণ্ডসমূহে উল্লিখিত কিছু গোত্রের বংশপরিচয় ও ইতিহাসের তথ্যে কিছু অসাবধানতা বা ঘাটতি পরিলক্ষিত হয়েছে। তৎকালীন আমার পরিস্থিতি এবং বিনম্র সামর্থ্য আমাকে এই বিশাল বিশ্বকোষীয় কর্মে ওইসব গোত্রের যাবতীয় খুঁটিনাটি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরতে বাধা দিয়েছিল। ইনশাআল্লাহ, বর্তমান ও ভবিষ্যতের আরব প্রজন্মের কাছে এটি একটি সুপেয় উৎস হিসেবে পরিগণিত হবে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে, এই কষ্টসাধ্য বিদ্যায় পদার্পণ করতে গিয়ে আমি কতটুকু ক্লেশ ও ভোগান্তির শিকার হয়েছি এবং আমার এই বন্ধুর পথে কত বাধা ও বিপত্তি আমাকে মোকাবিলা করতে হয়েছে। এই দুর্ভোগ সত্ত্বেও আমি আমার সংকল্পে অটল রয়েছি; বরং আগামী বছরগুলোতে এই বিশ্বকোষের আরও খণ্ড প্রকাশের মাধ্যমে এই কালজয়ী বৈজ্ঞানিক ও ঐতিহাসিক দায়বদ্ধতা পালনে নিজেকে নিয়োজিত করেছি, যাতে আল্লাহর ইচ্ছায় মহাসাগর থেকে উপসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত সমস্ত আরব গোত্রকে একত্রিত করা যায়।

প্রকৃতপক্ষে, প্রথম সংস্করণে প্রথম খণ্ডের প্রকাশনা এবং পরবর্তীতে দ্বিতীয় সংস্করণে অন্যান্য খণ্ডের প্রকাশ একটি শুভ সূচনা ছিল। এর মাধ্যমে আমি আমাদের বৃহত্তর আরব ভূখণ্ডের বিভিন্ন প্রান্তের গোত্রীয় ব্যক্তিবর্গের কাছ থেকে অনেক গুরুত্বপূর্ণ পর্যবেক্ষণ, সংযোজন ও সংশোধন লাভ করেছি। এটি আমাকে বিগত তিন বছরে আরও অধিক সরেজমিন গবেষণা চালাতে এবং এই বিষয়ের অনেক গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক তথ্যসূত্র সংগ্রহ করতে উদ্বুদ্ধ করেছে। এর ফলে সেই অক্লান্ত ও ব্যাপক পরিশ্রমের ফসল হিসেবে আপনাদের হাতে থাকা এই পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত তৃতীয় সংস্করণটি ১৪২১ হিজরি / ২০০১ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশ করা সম্ভব হয়েছে।

এই সংস্করণে বিশ্বকোষটিকে দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: প্রথম ভাগটি আফ্রিকার (মিসর, সুদান এবং মাগরিব অঞ্চলের দেশসমূহ) সাথে সম্পৃক্ত আরব গোত্রসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। বর্তমানে এটি তিনটি বিশাল খণ্ডে সমাপ্ত, এবং ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে মাগরিব ও সুদানের অবশিষ্ট আরব গোত্রগুলোর বিবরণ সম্পন্ন করতে এর সাথে আরও দুই বা তিনটি খণ্ড যুক্ত করা হবে।

আর দ্বিতীয় ভাগটি চতুর্থ খণ্ড থেকে শুরু হয়ে সপ্তম খণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত, যা আরব উপদ্বীপ, শাম অঞ্চল ও ইরাকের আরব গোত্রসমূহ নিয়ে আলোচনা করে। বর্তমানে এটি চারটি বিশাল খণ্ডে বিন্যস্ত; ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে আরব মাশরিকের দেশসমূহের অবশিষ্ট গোত্রগুলো সম্পন্ন করার জন্য এর সাথে আরও আটটি খণ্ড যুক্ত করা হবে।

এভাবেই আল্লাহর শক্তিতে বলীয়ান হয়ে আমরা ধারাবাহিকভাবে বিশ্বকোষের বাকি খণ্ডগুলো প্রকাশের পথে এগিয়ে চলব; আর যে ব্যক্তি পথে চলে, সে গন্তব্যে পৌঁছায়।

আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর মাধ্যমেই সাফল্য অর্জিত হয়।

 

(বিশ্বকোষের প্রণেতা)

মুহাম্মদ সুলাইমান আত-তাইয়্যিব

কায়রো, ডিসেম্বর ২০০০ খ্রিষ্টাব্দ / শাওয়াল ১৪২১ হিজরি

বইয়ের ভূমিকা

আমাদের প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে জ্ঞান অর্জন করে এবং তা শিক্ষা দেয়।" তিনি আরও বলেছেন: "আমি আল্লাহর নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না।" আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) সত্য বলেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এই মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান—যাতে গভীরভাবে নিমগ্ন ও অবগাহন করার এবং দীর্ঘ বছর ধরে তা থেকে আরও আহরণ করার এক প্রবল ভালোবাসা আমাকে পেয়ে বসেছে—আল্লাহ এর মাধ্যমে আমার উম্মতের সন্তানদের, আমার স্বজাতি ও আমার প্রিয় কওমকে উপকৃত করবেন, যাদের আমি একজন সদস্য; যা তাদের আনন্দিত করে তা আমাকেও আনন্দিত করে। এই জ্ঞান আমার কওম—আরবদের—মধ্যে নিজেদের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ, তাদের গৌরবোজ্জ্বল আরবীয় পরিচয়, তাদের শেকড়, কর্মতৎপরতা ও উন্নত বংশীয় আভিজাত্য এবং তাদের পূর্বপুরুষদের ইতিহাস ও সুপ্রাচীন অতীতের প্রতি গর্ববোধ জাগ্রত করে; যাতে আরবরা প্রকৃতপক্ষে 'সর্বোত্তম উম্মত যা মানুষের কল্যাণে বের করা হয়েছে' হতে পারে, যেহেতু আল্লাহ তাদের মনোনীত করেছেন অবশিষ্ট জাতিগুলোর নিকট সত্য, ন্যায় এবং সঠিক দ্বীনের পতাকা সমুন্নত করার জন্য। আর আরবরা যেন সর্বদা সদ্গুণাবলির অনুসরণ এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ক্ষেত্রে নিজেদের মধ্যে সর্বাধিক যত্নবান হয়; যাতে তারা সকল মুসলিম তথা সমগ্র মানবজাতির জন্য এক উত্তম আদর্শ হতে পারে।

বংশবিদ্যা ও গোত্রসমূহের ইতিহাস এবং মানুষের নিকট এর পরিচয় তুলে ধরার মধ্যে আমি এমন এক জ্ঞান দেখতে পাই যা সমাজের সন্তানদের ঐক্যবদ্ধ করে, তাদের বিমুখ করে না। এটি তাদের প্রথমত নিজেদের প্রতি এবং দ্বিতীয়ত তাদের অন্যান্য আরব ভাইদের প্রতি অধিক সংহতিশীল, শ্রদ্ধাশীল ও মর্যাদাবোধসম্পন্ন করে তোলে এবং তাদের মাঝে দূরত্ব না বাড়িয়ে নিকটবর্তী করে। আমরা এটি স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলার হিকমতের মধ্যে দেখতে পাই যে, তিনি মানুষকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছেন যাতে তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারে। সম্ভবত আমাদের মাওলা সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই পরিচিতি বা হৃদ্যতার পেছনে যে মূল লক্ষ্যের ইঙ্গিত দিয়েছেন, তা হলো একটি মহৎ উদ্দেশ্য যার আদেশ আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল আমাদের দিয়েছেন। আর তা হলো অন্যদের সাথে মেলামেশা করা, নিজেকে গুটিয়ে রাখা বা বিচ্ছিন্ন থাকা নয়; যাতে বিভিন্ন গোত্র ও জাতিগুলোর মধ্যে কল্যাণকর কাজে প্রতিযোগিতার প্রবৃত্তি জাগ্রত হয় এবং মহৎ চরিত্র ও উন্নত অভ্যাসসমূহের অনুসরণ করা হয় এবং অপ্রীতিকর বা অনুদার বিষয়গুলো বর্জন করা হয়। কারণ আল্লাহ মানুষকে কল্যাণের ওপর এবং তা করার ওপর সৃষ্টি করেছেন এবং একে মানুষের ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কেননা মানুষ কুৎসিত বা অপছন্দনীয় বিষয় ও প্রচেষ্টা থেকে দূরে থাকে, মানুষের আত্মা একে তুচ্ছ জ্ঞান করে, অন্তর একে ঘৃণা করে এবং বুদ্ধি একে প্রত্যাখ্যান করে। এটি সাধারণভাবে সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আমরা আরবরা কল্যাণকে আঁকড়ে ধরা এবং মন্দ ও কলঙ্কজনক সবকিছু বর্জন করার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে অধিক যোগ্য, বিশেষ করে স্রষ্টা আমাদের কুরআনের নূর দ্বারা হেদায়েত দেওয়ার পর এবং আমাদের মধ্যে সৃষ্টির সেরা সত্তাকে প্রেরণ করার পর। তিনি তাঁকে অন্য সকল জাতির পরিবর্তে আমাদের থেকে—অর্থাৎ আরবদের থেকে—মনোনীত করেছেন, যাতে তিনি সত্য দ্বীনকে প্রকাশ করেন এবং সেই সহজ-সরল শরীয়তকে স্পষ্ট করেন যা তিনি চান।

মানবজাতির হিদায়াতের জন্য সেই মহান ও পরাক্রমশালী (আল্লাহ) এবং আমরা আল্লাহর নেয়ামতের প্রশংসা করি যিনি তাঁর নবী, সর্বশেষ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ রাসূল মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহর মাধ্যমে আমাদের তাঁর অন্যান্য সকল সৃষ্টির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, যাঁর প্রতি রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক …

আর যেমন মানুষ বিভিন্ন ধাতুর ন্যায় যাদের স্বভাবের ওপর সর্বদা তার প্রতিফলন ঘটে, তেমনই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ তাদের এক স্তরের ওপর অন্য স্তরে সৃষ্টি করেছেন; তা রিজিকে হোক, সন্তানে হোক, সম্মান ও ক্ষমতায় হোক কিংবা বংশমর্যাদা ও আভিজাত্যে হোক। মানুষের মাঝে এই শ্রেণীবিভেদ এ কারণেই যাতে আল্লাহ আমাদের চিনিয়ে দেন কে কৃতজ্ঞ আর কে অসন্তুষ্ট, কে নেককার আর কে বদকার, কে মহৎ আর কে নীচ, কে সাহসী আর কে কাপুরুষ এবং কে ভালো আর কে মন্দ; আর যেন পৃথিবী নামক গ্রহে জীবনের নৌকা এক ঐশ্বরিক মেধা ও প্রজ্ঞায় চলমান থাকে যা মানবীয় বুদ্ধি উপলব্ধি করতে সক্ষম নয়।

যেমনটি বলা হয় এবং অভিজ্ঞতাও নিশ্চিত করে যে, মানুষের মূল পরিচয় তার কর্মেই^(১); অর্থাৎ মহৎ কর্মসমূহ হলো মূল বংশ ও ধাতুর বিশুদ্ধতা, মূলের পবিত্রতা এবং বংশ ও আভিজাত্যের মর্যাদার এক বাস্তব ও সত্য অনুবাদ। বিশুদ্ধ স্বর্ণ সর্বোত্তম ধাতু এবং মানুষের কাজ তার মূল অনুযায়ীই হয়ে থাকে। এটি একটি স্বীকৃত ধ্রুব সত্য যা আমাদের প্রিয় নবী বলেছেন: "মানুষ খনি বা ধাতুর ন্যায়, তোমাদের মধ্যে যারা জাহেলিয়াতের যুগে উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম যদি তারা সঠিক সমঝ লাভ করে"। আমার দৃষ্টিতে, ফিতরাত বা সহজাত প্রবৃত্তি সর্বদা মানুষের স্বভাবের ওপর জয়লাভ করে এবং তাদের রক্তে আত্মমর্যাদাবোধকে জাগ্রত করে, তাদের মস্তিষ্কে বীরত্ববোধকে উদ্দীপ্ত করে এবং তাদের আচরণে স্বতঃস্ফূর্তভাবে আত্মসম্মান ও আভিজাত্যবোধের জন্ম দেয়। যেমনটি আরবি প্রবাদে বলা হয়: "বংশধারা সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত প্রভাব বিস্তার করে"। সুতরাং কেউ যদি তার বংশ বা উচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে অজ্ঞও থাকে, তবুও আমরা দেখতে পাই যে সেই ব্যক্তি বা দলের সহজাত প্রবৃত্তি—পারিপার্শ্বিক পরিবেশের প্রভাব যাই হোক না কেন—অবশ্যই তাদের আচরণ ও উপলব্ধিতে প্রভাব ফেলে। আমরা প্রায়শই এদের মধ্যে স্পষ্টভাবে আত্মমর্যাদা এবং মহৎ গুণাবলি ও সম্মানজনক শ্রেষ্ঠত্বের বহিঃপ্রকাশ দেখতে পাই যা মস্তককে উন্নত রাখে। আর এটি সর্বদা মহৎ ধাতু ও উচ্চ বংশমর্যাদার অধিকারীদের মধ্যে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যা হয়তো তাদের কাছে বা সমাজে তাদের সাথে মেলামেশাকারীদের কাছে অজানা থাকতে পারে। এর কারণ হলো মহৎ ও মূল্যবান ধাতু অপরিবর্তিত থাকে এবং সময়ের পরিক্রমায় জীর্ণ হলেও তার মূল্য হারায় না। স্বর্ণের চারপাশে ধূলিকণা জমলেও তা মূল্যবানই থাকে, তাতে মরিচা ধরে না এবং তার উজ্জ্বলতা ফিরিয়ে আনা ও তা পরিশোধন করা সহজ ও সুলভ, যার জন্য প্রয়োজন হয় না

--------------------------------------------

...বড় ধরনের পরিশ্রম বা কামারদের কাজের মতো নয়, বরং তা কেবল জহুরত ও মূল্যবান ধাতু বিশেষজ্ঞদের সূক্ষ্ম শৈল্পিক ছোঁয়ার মতো; আর এই কারণেই তীক্ষ্ণ মেধা ও গভীর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী আরব গবেষক ও পর্যালোচকগণ এই বা সেই গোত্রের বংশমর্যাদা ও মূল শিকড় অনুসন্ধানে ক্লান্ত হন না এবং কোনো শিথিলতা প্রদর্শন করেন না, কারণ এই গোত্রগুলো তাদের মহৎ কর্মের জন্য প্রসিদ্ধ। তবে কখনো কখনো এদের মৌলিক বিশুদ্ধতা, আভিজাত্য বা বংশীয় শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে স্ববিরোধিতা, অস্পষ্টতা, অবিচার কিংবা সন্দেহের উদ্রেক হতে পারে - আর আরবদের নিকট তাদের বংশমর্যাদাই সব।

গবেষকগণ এই ধরনের গোত্রসমূহের বংশপরম্পরা বা ঐতিহাসিক সূত্রের বিষয়ে গবেষণায় বা দলিলাদিতে যতই ভিন্নমত পোষণ করুন না কেন, তাঁরা নিশ্চিতভাবে একে অপরের পরিপূরক হিসেবে কাজ করেন, যেমন সিসাঢালা প্রাচীর। সুতরাং কেউ যদি কোনো নির্দিষ্ট গোত্র বা একাধিক গোত্র সম্পর্কে বর্ণনা বা গবেষণায় মুন্সিয়ানা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করেন, আর অন্য কোনো গোত্র বা গোত্রসমূহের ইতিহাস স্পষ্ট না করে অথবা তাদের উৎস ও বংশ পরিচয় অমীমাংসিত রেখে যান, তখন অন্য একজন গবেষক আবির্ভূত হয়ে সেই অপূর্ণতা পূরণ করেন এবং তিনিও তাঁর সহকর্মীর মতোই এতে শ্রেষ্ঠত্ব দেখান; আর এভাবেই গোত্রীয় সমাজের সকল উপাদানের ক্ষেত্রে পূর্ণতা ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠিত হয়। আর প্রত্যেককে তার যথাযথ অধিকার প্রদানের এই ন্যায়বিচার আল্লাহ সুনিশ্চিতভাবে পছন্দ করেন, সমাজ একে ভালোবাসে এবং আমাদের সমাজের মানুষেরা এতে আনন্দিত হয়; আমাদের এই সমাজ একটি দেহের ন্যায়, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, যার অর্থ: যদি দেহের কোনো একটি অঙ্গ ব্যথিত হয়, তবে শরীরের বাকি অংশ অনিদ্রা ও জ্বরের মাধ্যমে তার ডাকে সাড়া দেয়। এভাবে আমরা এক উত্তম ফল লাভ করি, যা হলো আমাদের আরবদের মধ্যকার বঞ্চনা ও বিদ্বেষ দূর করা। আর সবচেয়ে কঠিন বঞ্চনা হলো মানুষের বংশমর্যাদার ক্ষেত্রে তাদের প্রতি জুলুম করা কিংবা তাদের উচ্চমর্যাদা সত্ত্বেও তাদের প্রতি অহংকার প্রদর্শন করা। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ, কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে; হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম … (১১)} [আল-হুজুরাত: ১১]। সুতরাং আমরা যদি এই বিষয়ে পারস্পরিক বঞ্চনা পরিহার করতে পারি, তবে তা হবে সর্বোত্তম মনুষ্যত্ব। আর আমাদের আরবদের মাঝে যদি মনুষ্যত্ব না থাকে তবে তা আর কোথায় থাকবে?! গবেষকরাই এই ক্ষেত্রে জুলুমের অবসান ঘটান বা তা প্রতিহত করেন। কারণ একজন গবেষককে অবশ্যই সত্যের ওপর অটল থাকতে হয়, যেহেতু তিনি সমগ্র সমাজের জন্য আদর্শ। তিনি এবং তাঁর সমকক্ষরা আদর্শ ও জ্ঞানের সুবাস ছড়িয়ে দেন, এবং তা সমাজের সকল স্তরের মানুষের কাছে তাঁদের নিজ নিজ রচনার মাধ্যমে তুলে ধরেন। এভাবেই আলিম ও গবেষকগণ সমগ্র সমাজের জন্য আলোকবর্তিকা হিসেবে কাজ করেন এবং সত্যকে প্রকাশ করেন। তাঁদের মাধ্যমেই পথভ্রষ্টরা পথ খুঁজে পায় এবং অজ্ঞ ব্যক্তি নিজের সম্পর্কে, নিজের বংশ সম্পর্কে কিংবা তার সমাজ, ইতিহাস, ঐতিহ্য ও আদর্শ সম্পর্কে যা জানত না তা জানতে পারে। গবেষকগণ আকাশের নক্ষত্ররাজির মতো, আল্লাহ তাঁদের যেটুকু জ্ঞান দান করেছেন সে অনুযায়ী প্রত্যেকেই আলো বিকিরণ করেন। আর যেহেতু যেকোনো গবেষক অন্যান্য মানুষের মতোই ভুল-ত্রুটি বা বিস্মৃতির ঊর্ধ্বে নন...

...এবং বিস্মৃতি, আর তিনি অভ্রান্ত নন। কোনো সৃষ্টির পক্ষে প্রাচীন ও আধুনিক সকল গোত্রের বংশবিদ্যা বা ইতিহাসের ওপর একচ্ছত্র আধিপত্য বিস্তার করা সম্ভব নয়। গবেষকও অন্যান্য মানুষের মতোই একজন মানুষ, আর তার মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির একটি নির্দিষ্ট ক্ষমতা রয়েছে যা সে অতিক্রম করতে পারে না। তেমনি এমন কিছু বংশধারা, ইতিহাস এবং ঘটনাবলী রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে কেউ পূর্ণ নিশ্চিত বিশ্বাস বা ধ্রুব সত্যে পৌঁছাতে পারে না। এই বিষয়গুলো কিয়ামত পর্যন্ত সেই এক, মহাপরাক্রমশালী এবং অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা আল্লাহর জ্ঞানেই থেকে যাবে, যার কাছে জমিন বা আসমানের কোনো কিছুই গোপন থাকে না। বিজ্ঞানের যেকোনো ক্ষেত্রে একজন আলিমকে যত প্রজ্ঞা বা বিচক্ষণতাই দেওয়া হোক না কেন, তিনি আল্লাহর অসীম ও অন্তহীন জ্ঞান-সমুদ্রের এক বিন্দুর সমানও পৌঁছাতে পারবেন না। জ্ঞানের অন্বেষণে গবেষকের প্রচেষ্টা, পরিশ্রম এবং চিন্তাশক্তির অনুপাতে আল্লাহ সেই গবেষকের জন্য দ্বার উন্মোচন করেন যেভাবে আল্লাহ চান এবং একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অনুযায়ী। সুতরাং পবিত্রতা সেই মহান দাতার, যিনি যাকে ইচ্ছা জ্ঞান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা জাদুকরী বাগ্মিতা প্রদান করেন। যুক্তির মাধুর্য এবং প্রকাশের সৌন্দর্য এমন এক নিয়ামত যা আল্লাহ দান করেন এবং কিছু সংখ্যক আলিমের ওপর এর অনুগ্রহ বর্ষণ করেন, সবার ওপর নয়, যাতে তাদের জ্ঞান হয় সমৃদ্ধ এবং মুক্তার মালার মতো প্রবহমান ঝরনাধারা, আর তা মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিতে সমাদৃত হয়, মানুষের অন্তর সেদিকে ধাবিত হয় এবং তা থেকে জ্ঞান আহরণ ও গ্রহণে আগ্রহী হয়ে ওঠে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পবিত্র সত্তা সম্পর্কে বলেছেন যার অর্থ: "আমি জ্ঞানের শহর এবং আলী ইবনে আবি তালিব তার দরজা।" তিনি যুক্তির মাধুর্য এবং সুন্দর কথা সম্পর্কে আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই বাগ্মিতার মাঝে জাদু রয়েছে।" আল্লাহর রাসূল সত্য বলেছেন। আর মহান কুরআনের উপরে কোনো বয়ান বা প্রকাশভঙ্গি নেই, যা আরবদের এর মতো একটি আয়াত নিয়ে আসতেও অক্ষম করে দিয়েছিল এবং শেষ সময় পর্যন্ত তাদের অক্ষম করে রাখবে, যদিও আল্লাহ তাদের দিয়েছিলেন সাবলীলতা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং কাব্য রচনার দক্ষতা—আরবি ভাষার মাধ্যমে—যা পৃথিবীর বুকে আদমসন্তানদের বলা সবচেয়ে শক্তিশালী ভাষা। আমরা মহান পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে দোয়া ও প্রার্থনা করি এবং বলি: হে আল্লাহ, আপনি মহান কুরআনকে আমাদের অন্তরের বসন্ত এবং আমাদের বক্ষসমূহের আরোগ্য বানিয়ে দিন। কুরআনের প্রতিটি হরফের বিনিময়ে আমাদের মাধুর্য দান করুন, প্রতিটি শব্দের বিনিময়ে সম্মান, প্রতিটি আয়াতের বিনিময়ে সুখ এবং প্রতিটি সূরার বিনিময়ে দুনিয়া ও আখিরাতে আমাদের নিরাপত্তা দান করুন।

নিশ্চয়ই বংশবিদ্যা হচ্ছে মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে অত্যন্ত কঠিন এবং দুর্গম একটি পথ। এই মহিমান্বিত বিদ্যার কাঠিন্যের প্রমাণ এই যে, আমাদের আরব উম্মাহর মতো একটি বড় জাতির মধ্যে মাত্র অল্প কয়েকজন ব্যক্তি এই বিদ্যার দ্বারে কড়া নেড়েছেন। তাদের মধ্যে যারা গভীরভাবে অনুসন্ধান করেছেন কেবল তারাই সফল হয়েছেন, খ্যাতি অর্জন করেছেন এবং সর্বোচ্চ সম্মান লাভ করেছেন। তাদের সংখ্যা আঙুলে গণনা করা যায়। শত শত বছর পার হয়ে যাওয়া সত্ত্বেও এখনও তাদের পাণ্ডুলিপিগুলো মুদ্রিত বা সম্পাদিত হচ্ছে। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন ইবনুল কালবি, ইবনে হাজম, ইবনে খালদুন, আল-কালকাশান্দি, আস-সুওয়াইদি এবং আরও অনেকে; তারা সংখ্যায় সামান্যই। আর যারা এই বিদ্যায় অবগাহন করেছেন তাদের অধিকাংশই...

কালচক্রে তারা বিলীন হয়ে গেছেন এবং তাদের চর্চা স্তিমিত হয়ে পড়েছে। সহজ কথায় বলতে গেলে: "যেকোনো গবেষক বা অনুসন্ধানকারী যিনি সম্মান ও স্বীকৃতি, এবং মূল্যায়ন ও ইতিহাসের পাতায় প্রজন্মের পর প্রজন্ম অমর হয়ে থাকতে চান অথবা যার জন্য নূরের অক্ষরে কোনো সম্মাননা স্মারক লেখা হোক এমনটি চান, সেই গবেষকের জন্য অবশ্যকর্তব্য হলো—তিনি যেন সকল উৎস অনুসন্ধান করেন এবং কোনো একটি উৎসের প্রতি গোঁড়ামি না করেন। সেইসাথে তাকে সাধ্যমতো মাঠপর্যায়ের গবেষণা পরিচালনা করতে হবে যাতে তিনি গোত্রসমূহের সংবাদ ও বংশলতিকার গভীরে প্রবেশ করতে পারেন, বিশেষ করে গত কয়েক শতাব্দীর আধুনিক সত্তাগুলোর ক্ষেত্রে। এবং যাতে তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে সুষ্পষ্ট প্রমাণাদি গ্রহণ করতে পারেন, বর্ণনাসমূহের মধ্যে একটি ঐক্যবদ্ধ মত গঠনের পর; যেখানে একাধিক উৎস থেকে প্রাপ্ত সহিহ ও সর্বসম্মত মতগুলো কাছাকাছি অবস্থান করে। তেমনিভাবে এই ক্ষেত্রে মাঠপর্যায়ের গবেষকের জন্য আবশ্যক হলো প্রবৃত্তি পূজারী অসার ব্যক্তিদের এড়িয়ে চলা। কারণ, যেখানে বিভিন্ন বক্তব্য সাংঘর্ষিক হয়ে দাঁড়ায় এবং আধুনিককালে গঠিত গোত্রগুলোর ক্ষেত্রে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়—যাদের বিকাশের প্রাথমিক স্তর সম্পর্কে গবেষকগণ অন্তত একটি প্রাধান্যযোগ্য মতের ওপর ঐক্যমত হতে পারেননি—সেখানে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য মাঠপর্যায়ের অংশটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও ফলপ্রসূ। আর দাঘফাল বিন হানজালা^(১) ছিলেন সেই বিখ্যাত বংশলতিকাবিদ, যার জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং প্রকাশভঙ্গির চমৎকারিত্ব এই ক্ষেত্রে প্রবাদতুল্য ছিল। তার সমসাময়িক আরব গোত্র ও শাখাগুলোর নামের ক্ষেত্রে তার প্রতিভাদ্দীপ্ত উপমাগুলো এমন ছিল যা মানুষ সহজেই মুখস্থ করে রাখত এবং তা তার খ্যাতির স্মারক হয়ে উঠেছিল। দাঘফাল ছিলেন বনু শায়বান, অতঃপর বনু বকর বিন ওয়াইল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত; তারা রবীয়া বিন নিযার গোত্রের শাখা, যারা বর্তমানে 'আনজা' নামের অধীনে একীভূত হয়েছে।

যখন মুআবিয়া বিন আবি সুফিয়ান দাঘফাল বিন হানজালাকে পরীক্ষা করার পর তাকে আরব বংশলতিকায় একজন মহাজ্ঞানী হিসেবে পেলেন, তখন মুআবিয়া জিজ্ঞাসা করলেন: হে দাঘফাল! তুমি কীভাবে এই জ্ঞান অর্জন করলে? তিনি প্রজ্ঞার সাথে উত্তর দিলেন: প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং অনুধাবনকারী হৃদয়ের মাধ্যমে; আর জ্ঞানের আপদ হলো বিস্মৃতি। দাঘফালের একটি কৌতূহলোদ্দীপক ঘটনা ইতিহাস বর্ণনা করেছে এবং আবুল কাসিম মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম ইবন খাইরাহ তার 'আর-রাইহান ওয়ার-রাইয়ান' গ্রন্থে তা লিপিবদ্ধ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) গোত্রীয় বংশলতিকার জ্ঞানে অত্যন্ত উচ্চ মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ও শীর্ষস্থানের অধিকারী ছিলেন। একদিন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলেন এবং আদনানি রবীয়া গোত্রের এক দলের সামনে দাঁড়ালেন। আবু বকর তাদের বললেন: তোমরা কোন সম্প্রদায়ের? তারা বলল: আমরা রবীয়া গোত্রের। তিনি বললেন: তোমরা রবীয়ার কোন শাখার? তোমরা কি তাদের প্রধান শাখা থেকে নাকি তাদের পার্শ্ব শাখা থেকে? তারা বলল: তাদের শ্রেষ্ঠ প্রধান শাখা থেকে। আবু বকর বললেন: কোন উপশাখা থেকে? তারা বলল: যোহল আল-আকবার থেকে। আবু বকর বললেন: তোমাদের মধ্যে কি বিসতাম বিন কায়স আছেন, যিনি পতাকাবাহী, মেহমানদারির মূল আধার এবং জীবিতদের শেষ আশ্রয়স্থল? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমাদের মধ্যে...

--------------------------------------------

আল-মুজদালিফ বিন আবি রাবিআ বিন যুহল বিন শায়বান আল-হুর কি তোমাদের কেউ, যিনি একক পাগড়ির অধিকারী ছিলেন? তারা বলল, না। তিনি বললেন: তবে কি তোমাদের মাঝে কিনদাহ গোত্রের বাদশাহদের মামারা আছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমাদের মাঝে লাখম গোত্রের বাদশাহদের বৈবাহিক আত্মীয়রা আছে? তারা বলল: না। তখন আবু বকর তাদের বললেন: তাহলে তোমরা যুহল আল-আকবার (বড় যুহল) নও, বরং তোমরা যুহল আল-আসগর (ছোট যুহল)। সেই মুহূর্তে দাগফাল আশ-শায়বানি উত্তেজিত হয়ে তার সামনে দাঁড়িয়ে গেল, অথচ তখনো সে কিশোর ছিল - পবিত্র সেই দানশীল সত্তা যিনি একজন কিশোরকে আবু বকর সিদ্দিকের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার শক্তি দেন!! কিন্তু সে তো সাধারণ কোনো কিশোর ছিল না এবং তার বংশের বসতিও সাধারণ ছিল না - সে হলো সেই দাগফাল^(১) যার কথা পৃথিবী শুনবে এবং সে শায়বান গোত্রের সেই বীরদের একজন যারা বনী আদনানের অন্তর্ভুক্ত। বলা হয় যে, দাগফালের চেহারা বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল, অর্থাৎ আবু বকর কর্তৃক তার আত্মীয়দের বিব্রত করার কারণে প্রচণ্ড রাগে তার মুখ ফুলে গিয়েছিল এবং রঙ বদলে গিয়েছিল। তখন সে উষ্মাভরে বলল এবং তার সংকল্প ছিল তখনি আবু বকরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ওপর প্রতিশোধ নেওয়া, অথচ সে তাকে চিনত না। দাগফাল আবু বকরকে বলল: প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তর দেওয়া আমাদের ওপর কর্তব্য, কিন্তু যে দায়ভার তুমি চেনো না বা বহন করতে পারো না তা সম্পর্কে প্রশ্ন করা তোমার উচিত নয়। হে লোক! তুমি আমাদের প্রশ্ন করেছ এবং আমরা আমাদের খবরাখবরের কিছুই তোমার কাছে গোপন করিনি, তা তুমি কোন লোক? যখন দাগফাল জানতে পারল যে তিনি কুরাশি আবু বকর, তখন সে তার প্রশ্ন পুনরাবৃত্তি করে বলল: তবে কুরাইশদের কোন বংশের লোক তুমি? আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু জবাবে বললেন: তাইম বিন মুররার বংশধর। দাগফাল তাকে বলল: আল্লাহর শপথ, তুমি নিশানার ঠিক মাঝখানে সুযোগ করে দিলে! (অর্থাৎ সে এখন তাকে আক্রমণ করবে এবং নিজের উদ্দেশ্য হাসিল করবে)। এরপর সে আবু বকরকে প্রশ্ন করে বলল: তোমাদের মধ্যে কি কুসাই বিন কিলাব আছেন যিনি কুরাইশ গোত্রগুলোকে একত্রিত করেছিলেন এবং যাকে 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) বলা হতো? তিনি বললেন: না। সে বলল: তোমাদের মধ্যে কি হাশিম আছেন যিনি তার জাতির জন্য রুটি ভেঙে সুরুয়া তৈরি করেছিলেন যখন মক্কার পুরুষরা দুর্ভিক্ষ ও রুগ্ন দশায় ছিল? তিনি বললেন: না। সে বলল: তোমাদের মধ্যে কি শাইবাতুল হামদ (অর্থাৎ আবদুল মুত্তালিব বিন হাশিম) আছেন যিনি আকাশের পাখিদের অন্নদাতা ছিলেন এবং যার চেহারা ছিল অন্ধকার রাতে উজ্জ্বল চাঁদের মতো? তিনি বললেন: না। সে বলল: তবে তুমি কি কাবা ঘরের চাবিবাহক (হিজাবাহ), হাজিদের পানি পান করানো (সিকায়া) বা মেহমানদারির (রিফাদা) দায়িত্বশীলদের কেউ? আবু বকর বললেন: না। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার বাগ্মিতা ও বাকপটুতায় বিস্মিত হয়ে দাগফালের সামনে থেকে তার উটের লাগাম টেনে ধরলেন। তখন দাগফাল শায়বানি আভিজাত্যের সাথে উষ্মাভরে একজন বিজয়ীর স্বরে যে কিনা তৎক্ষণাৎ তার পাওনা বুঝে নিয়েছে, বলল:

বন্যার স্রোত এমন এক শক্তির সম্মুখীন হয়েছে যা তাকে প্রতিহত করে … তা কখনো তাকে পর্যুদস্ত করে আবার কখনো তাকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়।

--------------------------------------------

এরপর তিনি যোগ করে বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আপনি যদি স্থির থাকতেন তবে আমি আপনাকে জানিয়ে দিতাম যে আপনি কুরাইশের অতি সাধারণ বা তাদের রাখালদের অন্তর্ভুক্ত, আপনি তাদের উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের কেউ নন; অন্যথায় আমি দাগফাল নই! অতঃপর আবু বকর (রা.) যখন নবী (সা.)-এর নিকট এলেন, তখন দাগফাল এবং রাবিয়া গোত্রের লোকদের সাথে যা ঘটেছিল তা তাঁকে অবহিত করলেন। নবী (সা.) অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে মুচকি হাসলেন, কারণ আদনানের বংশধর রাবিয়া গোত্রের মধ্যে তিনি সেই জ্ঞান এবং সেই আভিজাত্য ও বাগ্মিতা দেখতে পেলেন যা দাগফাল সিদ্দীকের সাথে তার কথোপকথন ও বিতর্কে প্রকাশ করেছিলেন। তখন আলী বিন আবু তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) বললেন: হে আবু বকর, আপনি এই যুবকের মাঝে এক মহা-বিচক্ষণ ব্যক্তির (অর্থাৎ আরবদের অন্যতম এক ধীমান ব্যক্তির) মুখোমুখি হয়েছিলেন। সিদ্দীক উত্তরে বললেন: হ্যাঁ, হে আবুল হাসান, প্রতিটি মহাবিপদের উপরে আরও বড় বিপদ থাকে, আর নিশ্চয়ই বিপদ কথার সাথে সম্পৃক্ত!!

এই কাহিনী থেকে আমরা অনুধাবন করতে পারি যে, আদনানি বংশোদ্ভূত রাবিয়া ও মুদার গোত্রদ্বয় একে অপরের সমকক্ষ এবং তারা আরবের এমন দুটি ভিত্তিপ্রস্তর যারা একে অপরকে পূর্ণতা দান করে। তারা উভয়ই নিজারের বংশধর, যাঁর বংশ থেকে মনোনীত নবী আবির্ভূত হয়েছেন এবং এমন প্রত্যেক পরাক্রমশালী রাজা যার সুখ্যাতি দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে, এবং প্রত্যেক সাহসী বীর যে ধারালো তলোয়ার দিয়ে আঘাত হানে এবং মর্যাদা রক্ষা করে। আল্লাহ নিজার এবং তাঁর দুই নেককার সন্তান রাবিয়া ও মুদারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; তাঁরা মাআদ বিন আদনানের খাঁটি ও শ্রেষ্ঠ বংশধর, যারা ইসমাইলের বংশোদ্ভূত, যিনি তাঁর পিতার প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিলেন। সুতরাং তাঁর ওপর এবং আমাদের পিতা ইব্রাহিমের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, যিনি এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বন্ধু।

ইসলামপূর্ব ও ইসলাম পরবর্তী সময়ে আরবদের মধ্যে বংশপরিচয় ও আভিজাত্যের সঠিক তথ্যে পৌঁছানোর বিষয়টি আরব গোত্রীয় বংশবিদদের বিতর্কের কেন্দ্রবিন্দু ছিল, বিশেষ করে সেই সংকটের মুহূর্তগুলোতে যখন গোত্রীয় গোঁড়ামি জয়ী হতো। উদাহরণস্বরূপ, আরবের ইতিহাসের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ গোত্রগুলো সম্পর্কে নানা পরস্পরবিরোধী মত লক্ষ্য করা যায়, যা জাহিলিয়াত যুগ থেকেই বিদ্যমান। এর মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মতভেদ হলো কুদাআহ গোত্রের বংশ পরিচয় নিয়ে, যা আদনান এবং হিমইয়ার কাহরানের মধ্যে দোলায়মান। কুদাআহ গোত্রের অন্যতম প্রসিদ্ধ শাখা হলো বালি ও জুহাইনা। একইভাবে সাকিফ গোত্রের বংশ পরিচয় নিয়েও মতভেদ রয়েছে, যদিও ঐতিহাসিক তথ্যপ্রমাণ তাদের বংশকে আদনানি ইয়াদ গোত্রের দিকেই সমর্থন করে, তবুও অধিকাংশ আলিম বলেন যে তারা হাওয়াযিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত—যা আমি দ্বিমত পোষণ করি—এবং ইনশাআল্লাহ আমরা দীর্ঘ বিশ্লেষণের মাধ্যমে তা ব্যাখ্যা করব। একইভাবে খুজাআহ, জুযাম, খাসআম ও বুজাইলাহ গোত্রের বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রেও একই রূপ দেখা যায়। একইভাবে আমরা ইসলাম পরবর্তী সময়ে আত্মপ্রকাশ করা গোত্রগুলোর মধ্যেও উদাহরণ দেখতে পাই, যেমন: হারব, বনি খালিদ ও অন্যান্য গোত্র। এই বিশ্বকোষের এই খণ্ডে আমরা বনি আতিয়্যাহ, মাসায়িদ এবং হাবরিতাত গোত্র সম্পর্কেও আলোচনা করব। বর্তমান শতাব্দীর গবেষকদের মাঝেও অনেক গোত্র নিয়ে আজ অবধি মতভেদ বিদ্যমান। তাঁদের প্রত্যেকের মতামত ঐতিহাসিক সনদ, দলিল, কালানুক্রমিক অনুমান বা মাঠ পর্যায়ের গবেষণা ইত্যাদির ওপর ভিত্তি করে বিভিন্ন দিকে ঝুঁকে থাকে। আমরা ঐতিহাসিক ও যৌক্তিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে তাদের বংশ পরিচয়ের সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য এবং সত্য ও সঠিকতার নিকটবর্তী মতটি স্পষ্ট করব। মহান আল্লাহই আমাদের পথপ্রদর্শক ও দিকনির্দেশক, আর আমরা...

আমরা আল্লাহর ওপর পূর্ণ আস্থাশীল যে, তিনি আমাদের হিদায়াত ও সত্য দান করবেন এবং চোখের পলকের জন্যও আমাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দেবেন না; আর যাকে তাঁর নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, অচিরেই তার কণ্ঠ শুকিয়ে যাবে এবং কোনো সুফল ছাড়াই স্বীয় প্রয়োজন মেটানোর জন্য দৃষ্টি বিভ্রান্ত হয়ে হাঁপাতে থাকবে। আমরা একমাত্র আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি যেন এই সমস্যাগুলোর সমাধান করতে পারি, যা সমস্ত গবেষকদের কাঁধের ওপর এক বিশাল বোঝা এবং আমি তাদেরই একজন। সুতরাং আল্লাহর কাছে আমাদের প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের সত্যের পথে চলার তৌফিক দান করেন। আর আল্লাহ এমন কোনো ব্যক্তির আশা ভঙ্গ করেন না যে তাঁর কাছে প্রার্থনা করে।

আর আমরা প্রিয় পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যে, যদিও সেখানে কাহতানি কিংবা আদনানি—সুস্পষ্ট বংশলতিকাসম্পন্ন আরব গোত্র রয়েছে (সুস্পষ্ট বংশলতিকার অর্থ হলো: সেই প্রতিষ্ঠাতাপিতার পরিচয় জানা, যাঁর দিকে আরবের শাখা-প্রশাখাগুলো সম্পৃক্ত হয়। প্রতিষ্ঠাতাপিতা হলেন তিনি, যাঁর নামে গোত্রটি নামাঙ্কিত হয় এবং তিনি হচ্ছেন গোত্রের সেই মূল পিতা যাঁর দিকে গোত্রের গঠন ও কাঠামোর সূত্রপাত হয়—পরিবার থেকে শুরু করে গোষ্ঠী, এরপর বংশ এবং সবশেষে গোত্র পর্যন্ত)। বংশলতিকার এই স্পষ্টতা সত্ত্বেও, কোনো একটি গোত্র কেবল তার প্রতিষ্ঠাতাপিতার বংশধরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা এবং সেখানে বংশধারার বাইরে অন্য কোনো উপাদানের প্রবেশ না করা একপ্রকার অসম্ভব। আমরা প্রায়শই কাহতানি গোত্রগুলোর মধ্যে আদনানি উপগোষ্ঠী এবং আদনানি গোত্রগুলোর মধ্যে কাহতানি উপগোষ্ঠী দেখতে পাই। এর কারণ হলো, ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকে এই শতাব্দী পর্যন্ত আরব গোত্রীয় সমাজের প্রকৃতিই হলো সর্বদা স্থানান্তর ও যাযাবর জীবনযাপন; হয় জীবনধারণের উপকরণের সন্ধানে, অথবা গোত্রীয় সামাজিক পরিস্থিতির কারণে কিংবা কিছু গোষ্ঠী যে রাজনৈতিক পরিস্থিতির সম্মুখীন হয় তার দরুন।

জাহেলিয়াতের যুগ থেকেই আরবরা এই অবস্থায় রয়েছে এবং এই প্রচলিত বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী আমরা দেখতে পাই যে, কোনো একটি গোত্র বা উপগোষ্ঠী অন্য একটি গোত্রের সাথে যুক্ত হচ্ছে—হয় তাদের প্রতি অনুরাগের কারণে অথবা তাদের ভয়ে। ফলে প্রথমটি দ্বিতীয়টির নামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং পূর্ববর্তী গোত্রের নামটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। আবার কোনো গোত্র দুর্বল হয়ে যাওয়ার পর অন্য কোনো গোত্রের এলাকায় স্থানান্তরিত হতে পারে, এরপর তাদের এলাকায় বিস্তার লাভ করে তাদের ঐতিহাসিক জনপদে বসবাস শুরু করে। কখনো কখনো কোনো এলাকায় এক প্রতিষ্ঠাতাপিতার মাধ্যমে একটি গোত্রের উদ্ভব হয়, এরপর সেই পিতার বংশধর বৃদ্ধি পায় এবং তার নাম পুরো গোত্রের ওপর প্রাধান্য পায়, চাই সে তাদের আদি মূলের অংশীদার হোক বা পুরোপুরি ভিন্ন হোক। এভাবে আমরা এমন আরব গোত্র খুব কমই পাই যারা তাদের আদি উপাদানের ওপর বিশুদ্ধ রয়েছে অথবা কেবল তাদের প্রতিষ্ঠাতাপিতার বংশধারার ওপর সীমাবদ্ধ রয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর কিতাবের সেই বাণীর দিকে ফিরে যাই: { ... এবং আমি তোমাদের বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পার। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। (১৩)} [আল-হুজুরাত: ১৩]।

আসমানি বিধান এই সুমহান আয়াতে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে এই ধারণাটি ঘোষণা করেছে, যাতে প্রত্যেক ব্যক্তি জানতে পারে সে কোন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আর সমাজে তার বৈশিষ্ট্য এবং মহান আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা তাকওয়া ও সততার মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। যদি বিভিন্ন মাযহাব, মতাদর্শ, প্রবৃত্তি, ভাষা ও বর্ণের হওয়া সত্ত্বেও বিভিন্ন গোত্র ও জাতির জন্য একে অপরের সাথে পরিচিত হওয়া ও সম্প্রীতি বজায় রাখা আবশ্যক হয়, তবে আমাদের আরবদের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত—

আমাদের জন্য পরিচিতি, সম্প্রীতি ও ভ্রাতৃত্ব থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া অনুচিত, অথচ আমরা এমন এক জাতি যাদের মহান সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্মানিত করেছেন। আমরা নিশ্চিত করছি যে, বংশতত্ত্বের জ্ঞান হলো পারস্পরিক পরিচিতির একটি মাধ্যম, শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ, অহংকার, বিদ্বেষ বা বিচ্ছিন্নতার কোনো হাতিয়ার নয়; বরং এই জ্ঞান হলো সেই মহান মাধ্যম যা জাতিগুলোর মধ্যে সম্প্রীতি ও সামাজিক বন্ধন বৃদ্ধি করে। এর মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি তার আত্মমর্যাদা, বীরত্ব, সাহসিকতা এবং নিজের অস্তিত্ব বা তার ক্ষুদ্র সত্তাকে প্রমাণের শক্তি লাভ করে, যা তার পরিবার ও তাকে আশ্রয় দানকারী বংশের মাধ্যমে এবং পরবর্তীতে তার গোত্রের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় যার সাথে সে সম্বন্ধযুক্ত। অবশেষে এটি তার জাতি এবং বৃহত্তর আরব সমাজের সাথে তাকে যুক্ত করে, যা তার স্বগোত্রীয় ও সমজাতীয় লোকদের অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই এই জ্ঞান প্রতিটি খাঁটি আরব ব্যক্তির মধ্যে আধ্যাত্মিক ও আবেগীয় প্রেরণা সঞ্চার করে এবং সংকল্প ও সাহসকে পুনরুজ্জীবিত করে, যাতে যখনই কোনো আহ্বানকারী ডাক দেয়, সে সর্বদা তার জাতির সাথে মিলে সীমানা ও মর্যাদা রক্ষা করতে, পবিত্র স্থান ও অলঙ্ঘনীয় বিষয়গুলো হেফাজত করতে এবং আমাদের প্রিয় আরব ভূখণ্ডের সর্বত্র ভূমি, ইজ্জত ও সম্মান রক্ষা করতে ঝাঁপিয়ে পড়তে পারে। বর্তমান বিশ্বের এই যুগে এটিই সময়ের দাবি, যেখানে বিভিন্ন জাতি ও রাষ্ট্র তাদের ভিন্ন ভিন্ন মতাদর্শ, বর্ণ ও ভাষা থাকা সত্ত্বেও জোটবদ্ধ হচ্ছে, যাতে বিভিন্ন উপায়ে ও পন্থায় অন্যদের ওপর শক্তি ও আধিপত্য বিস্তার করা যায়। সুতরাং, এই যুগে আমাদের আরবদের জন্য মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার বাণী পালন করা অপরিহার্য: "তোমরা সকলে আল্লাহর রশি শক্তভাবে ধারণ করো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না..." [আল-ইমরান: ১০৩]। আর এটিই হলো একমাত্র সমাধান যে, আমরা তাঁর বাণী বাস্তবায়ন করব এবং মহান কুরআনের আদর্শ অনুযায়ী পরিচালিত হব, এবং আমরা সৃষ্টিকর্তার দিকে ধাবিত হব যাতে তিনি আমাদের দৃঢ়তা ও ধৈর্য দান করেন, যার ফলে আমরা সর্বদা সেই মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করতে পারি যা আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যান্য সকল জাতি ও গোষ্ঠীর তুলনায় আমাদের দান করেছেন।

নিশ্চয়ই একজন স্বাধীন আরব ব্যক্তি তার আরব পরিচয়, তার সত্তার প্রকৃত বৈশিষ্ট্য, শিকড় এবং বংশলতিকা অনুসন্ধানের প্রতি প্রবল আগ্রহ বোধ করেন, যেখানে তার আভিজাত্য, মূল ভিত্তি এবং সম্মানিত সামী আরব পরিচয় নিহিত রয়েছে। এটি ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকে আজ পর্যন্ত আরবদের অন্যতম চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। কারণ আরবরা মূলত গোত্রভিত্তিক মানুষ, তারা জাতিবাদী নয়; অর্থাৎ তাদের মূল উৎস, আভিজাত্য এবং বংশধারা অন্যের মাঝে বিলীন হয়ে যায়নি। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে তাদের জাতিগত সত্তা অত্যন্ত বিশুদ্ধ। এই বিষয়টি বিভিন্ন আরব ভূখণ্ডে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেমনটি আমরা আজও সেই সুসংহত গোত্রীয় কাঠামোগুলোর মধ্যে দেখতে পাই যারা এখনও তাদের জাতিগত বৈশিষ্ট্য, ঐতিহ্য, শিকড় এবং সত্তার বিশুদ্ধতা বজায় রেখেছে। একইভাবে আমরা আরও দেখি যে, প্রতিটি আরব গোত্রের রয়েছে নিজস্ব গৌরব ও সুপ্রাচীন ইতিহাস যা তাদের সন্তানদের হৃদয়ের গভীরে প্রোথিত, যা নিয়ে তারা কথাবার্তায়, গদ্যে বা কবিতায় গর্ব প্রকাশ করে। পূর্বপুরুষদের সেই গৌরবোজ্জ্বল ইতিহাস প্রজন্মের পর প্রজন্ম একইভাবে মানুষের স্মৃতিতে অম্লান হয়ে থাকবে, যেভাবে তা পূর্ববর্তীদের কাছ থেকে বড়দের মাধ্যমে ছোটদের কাছে ধারাবাহিকভাবে হস্তান্তরিত হয়ে আসছে। আর প্রকৃতপক্ষে, আরব গোত্রগুলোর মধ্যে বিদ্যমান এই সম্মানজনক ও মহৎ প্রতিযোগিতা, যা উৎসাহিত করে...

উন্নত নৈতিকতা এবং মহৎ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য ও সুদৃঢ় গুণাবলি আঁকড়ে ধরা মহান প্রতিপালকের নিকট প্রশংসনীয় ও সন্তুষ্টির যোগ্য। দ্বিতীয়ত, এটি মহাসাগর থেকে মহাসাগর পর্যন্ত সমগ্র আরব সমাজের নিকট কাঙ্ক্ষিত। ঠিক যেমন আরব গোত্রগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক শ্রদ্ধা সেই গোত্রগুলোর সদস্যদের মাঝে হৃদ্যতা, সৌহার্দ্য ও ভালোবাসা সৃষ্টি করে; আর আমাদের ইসলাম ধর্ম এটিই পছন্দ করে। এর ফলে আরব জাতিসমূহ সামগ্রিকভাবে একটি মজবুত সংহতি ও বন্ধনে আবদ্ধ হয়, যার ভিত্তি হলো বংশসূত্র, ভাষা, ধর্ম, অভিন্ন স্বভাব, বিস্তৃত স্বদেশ এবং অভিন্ন ভবিষ্যৎ। কারণ সংহতি, একতা ও ভ্রাতৃত্ব হলো আমাদের স্বাধীন ও আত্মমর্যাদাশীল আরব-ইসলামি সমাজ বিনির্মাণের শক্তিশালী ভিত্তিপ্রস্তর। যা একটি একক আরব গৃহের ন্যায়, যা তার কাঁধে অটল পাহাড়ের ন্যায় গুরুভার বহন করে; যার কোনো কোণ কখনো হেলে পড়ে না বা বিচলিত হয় না এবং সময়ের পরিক্রমায় যার কোনো অংশই ভেঙে পড়ে না^(১) যতক্ষণ না আল্লাহ পৃথিবী ও তার অধিবাসীদের উত্তরাধিকারী হন।

আরবদের মূল উপাদানের শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা তখনই স্পষ্ট করেছেন যখন তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন এবং আদম সন্তানকে মনোনীত করলেন ও তাঁর সৃষ্টির অনেকের উপর তাদের বিশেষভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দান করলেন। এরপর তিনি আরবদের মনোনীত করলেন ও তাদের সম্মানিত করলেন এবং তাদের মধ্য থেকেই রাসূলগণের সরদার, সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্বাচিত করলেন; যাতে তিনি সমগ্র মানবজাতির জন্য হেদায়েত এবং জিন ও ইনসান—উভয় জগতের জন্য পথপ্রদর্শক হতে পারেন। আর সে অনুযায়ী, আরবদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা শরীয়তের দৃষ্টিতে মুনাফিকি। আর যুক্তির নিরিখে প্রত্যক্ষ ও নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি প্রমাণিত যে, আরবরা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল, উন্নত মানবতাবোধসম্পন্ন, বীরত্বপূর্ণ, অলঙ্কারপূর্ণ ও প্রাঞ্জলভাষী। তাদের ভাষা বর্ণনাশৈলী ও অর্থের পার্থক্যের ক্ষেত্রে সকল ভাষার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ, যা অল্প শব্দের মাধ্যমে অনেক অর্থকে একত্রিত করে এবং প্রতিটি সদৃশ শব্দের মাঝে অন্য একটি সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে পার্থক্য নিরূপণ করে। এছাড়া বিশুদ্ধ আরবি ভাষার আরও অনেক বৈশিষ্ট্য রয়েছে যাকে মহান প্রতিপালক সম্মানিত করেছেন এবং জান্নাতবাসীদের ভাষা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা তিনি আমাদের এবং সকল মুমিনদের জন্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

প্রত্যেকটি আরব গোত্রের ঐতিহ্য ও গৌরব মূলত সমগ্র আরব উম্মাহর ঐতিহ্য ও গৌরবেরই অংশ। এই ঐতিহ্যের আলো পৃথিবী নামক গ্রহে উদ্ভাসিত হয় এবং এটি আমাদের—বেদুইন ও নগরবাসী সকল আরবকে—অন্যান্য জাতির মাঝে মাথা উঁচু করে দাঁড়াতে শেখায়। আল্লাহর শক্তিতে আমাদের আরব পরিচয় যেন সর্বদা সমুন্নত থাকে এবং আমাদের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর এই সত্য বাণীটি প্রযোজ্য হয়: {তোমরাই হলে সর্বোত্তম উম্মত, যাদের মানবজাতির কল্যাণের জন্য আবির্ভূত করা হয়েছে...} [আলে ইমরান: ১১০]। এভাবেই আরব গোত্রসমূহের সন্তানদের আবেগীয় ও মানসিক অবস্থা একটি ব্যক্তিগত পরিচয়কে তুলে ধরে, যা স্থানীয় জনসমষ্টিকে একটি সুসংহত জাতি ও উম্মাহ হিসেবে নিজের অস্তিত্বের অনুভূতি দান করে, যাদের শিকড় একে অপরের সাথে যুক্ত, যারা নিজেদের মধ্যে সংহতিবদ্ধ এবং সুখে ও দুঃখে একে অপরের সহযোগী। আর আরবরা এমনই।

--------------------------------------------

ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকে তাদের সুউচ্চ বীরত্ব এবং সুমহান ও মহৎ চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তা অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ সূর্য পূর্ব দিক থেকে উদিত হবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, গোত্র তার ধারণাগত দিক থেকে একটি সুসংহত সত্তা, তাদের দাবির বিপরীতে যারা নিছক শুউবিয়াহ বা উগ্র জাতীয়তাবাদের দিকে ঝুঁকে একে বিশেষায়িত করে এবং যারা সত্যময় আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার বাণীর বিরোধিতা করে: { ... এবং আমি তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত, যে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মুত্তাকী। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত। (১৩)} [হুজুরাত: ১৩], এখানে আমাদের রব আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর সম্মানিত কিতাবে গোত্রসমূহকে জাতিসমূহের সাথে যুক্ত করেছেন এবং উম্মাহর কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সমাজে গোত্রীয় সত্তার অস্তিত্বের আবশ্যকতা নির্দেশ করে; কারণ উম্মাহ দুটি উপাদানে গঠিত: জাতিসমূহ এবং গোত্রসমূহ। তারা গোত্রকে একটি সেকেলে, প্রাচীন ও পশ্চাৎপদ হাতিয়ার হিসেবেও আখ্যায়িত করে যা রক্ত এবং অভিন্ন বংশীয় সম্পর্কের ভিত্তিতে গঠিত একটি ঐক্যবদ্ধ সামাজিক জোটের প্রতিনিধিত্ব করে, যার উদ্দেশ্য কেবল তার চারপাশের পরিবেশে উক্ত জোটের সংশ্লিষ্ট সাধারণ স্বার্থ রক্ষা করা! এই মতটি বাতিল ও প্রত্যাখ্যাত; কারণ ইসলাম গোত্রের মাধ্যমে প্রতিনিধিত্বশীল এই সত্তাকে সুশৃঙ্খল করেছে এবং তা থেকে প্রাক-ইসলামী জাহেলিয়াতের অন্ধ পক্ষপাতের মতো সমস্ত নিন্দনীয় রীতিনীতি দূর করেছে। ফলে এই পক্ষপাত এখন সত্য ও কল্যাণের জন্য নির্দিষ্ট হয়েছে; এটি অবশ্যই তাদের জন্য যারা বিশাল আরব ভূখণ্ডের বিভিন্ন গোত্রের মধ্য থেকে ইসলামের শিক্ষা অনুসরণ করে বা তা আঁকড়ে ধরে। দ্বিতীয়ত, এটি পরিচিত করা আবশ্যক যে, একটি সুসংহত কাঠামোর স্বতঃস্ফূর্ত সমাবেশ হিসেবে গোত্রীয় সত্তাকে যদি সংস্কারক ব্যক্তিগণ কাজে লাগান, তবে তা সমগ্র সমাজের জন্য কল্যাণকর হয়। আরব উপদ্বীপের মুজাহিদ ও বীরগণ এটিকে কাজে লাগিয়েছিলেন এবং ইসলাম ও আরবীয় চেতনায় গোত্রগুলোকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন। তাঁরা তেরো শতাব্দী আগে অতীতে শক্তিশালী সাম্রাজ্যগুলোকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছিলেন। আল্লাহ এই গোত্রগুলোর জন্য বিজয়ের দ্বার উন্মোচন করে দিয়েছেন যারা বিভিন্ন দল ও উপদলে বিভক্ত এবং বিবাদমান থাকার পর এক জামাতে পরিণত হয়েছিল। ইসলামের বদৌলতে তাদের হাতে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের জনপদ ও শহরগুলো বিজিত হয়েছে। আদনান ও কাহতান বংশের এমন সব পুরুষ ও অশ্বারোহীদের হাতে পৃথিবীর আনাচে-কানাচে এই হানিফ দ্বীন ছড়িয়ে পড়েছে, যাদের জন্য ইতিহাস নূরের অক্ষরে লেখা পৃষ্ঠাগুলো লিপিবদ্ধ করে রেখেছে। ইসলামের পরবর্তী আরব ইতিহাসের পরিক্রমায় এই শতাব্দীর মধ্যভাগ পর্যন্ত আরব নেতা ও অধিনায়কগণ আমাদের পবিত্র আরব ভূমিতে—তা প্রাচ্য হোক বা পাশ্চাত্য—হিংস্র ঔপনিবেশিক আগ্রাসনের মোকাবিলায় গোত্রীয় সত্তাগুলোকে একইভাবে কাজে লাগিয়েছেন। কোনো অস্বীকারকারীই এটি অস্বীকার করতে পারবে না যে, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং অতঃপর আরব দেশগুলোর বহু প্রান্তে আরব গোত্রগুলোর সুসংহতির মাধ্যমে প্রকাশিত এই স্বতঃস্ফূর্ত সামাজিক জোটের, যা আমাদের আরব-ইসলামী ভূখণ্ডকে স্বাধীন ও মর্যাদাপূর্ণ রাখতে ভূমিকা রেখেছে; যার সুফল বর্তমান প্রজন্মের সন্তান হিসেবে আমরা ভোগ করছি দুঃস্বপ্নের অবসানের পর...

বিভিন্ন প্রান্তের আমাদের দেশগুলোতে আগত বিদেশী উপনিবেশবাদীগণ। আর প্রকৃতপক্ষে, আরব গোত্রগুলো আমাদের জাতির ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হওয়া অন্ধকারাচ্ছন্ন পরিস্থিতিতে সর্বদা একটি দুর্গ ও নিরাপদ আশ্রয়স্থল ছিল এবং ভবিষ্যতেও থাকবে। যেমনটি তারা সর্বদা একটি প্রস্রবণ এবং মূল্যবান ভাণ্ডার হিসেবে কাজ করেছে, যা আক্রমণকারীদের অভিযানের বিরুদ্ধে আরব প্রতিরোধকে বীর ও পুরুষদের ঢেউয়ের পর ঢেউ দিয়ে জোগান দিয়েছে। তারা বিজয় অথবা শাহাদাতের আশায় একনিষ্ঠ সংকল্প নিয়ে যুদ্ধের বিভীষিকায় ঝাঁপিয়ে পড়েছিল। গত এই দুই শতাব্দীতে আরব সন্তানদের হাজার হাজার নয় বরং লক্ষ লক্ষ ব্যক্তি শাহাদাতবরণ করেছেন। তাহলে প্রথম শতাব্দীগুলোর কথা আর কী বলার থাকে! আমরা সেই হাজার হাজার সৎ আরব শহীদদের সংখ্যা গণনা করতে পারব না যাদের রক্ত আমাদের দেশের পবিত্র মাটিকে সিক্ত করেছে। তারা আরব মর্যাদা রক্ষা এবং তাদের পরিবার ও ভূখণ্ড রক্ষার তাগিদে সম্মান, জিহাদ ও হকের ময়দানে শাহাদাতবরণ করেছেন। আমাদের আরব ভূখণ্ডের বিভিন্ন স্থানে এবং বিভিন্ন সময়ে যদিও কিছু গোত্রীয় সংঘাত বিদ্যমান ছিল, তবুও এটি সামগ্রিকভাবে এবং বাহ্যিক রূপরেখায় একটি সুদৃঢ় ভিত্তি ও শক্তিশালী স্তম্ভের অধিকারী জাতি হিসেবে আরব জাতির শক্তিকে দুর্বল করতে পারেনি। কেননা একজন আরব তার স্বজাতি এবং স্বগোত্রের লোকদের প্রতি অত্যন্ত শক্তিশালী ও কঠোর অনুরাগী; সে কোনো জাতির পক্ষ থেকে তাদের ওপর আপতিত হওয়া কোনো জুলুম বা অবিচার মেনে নেয় না এবং তাতে নিশ্চিন্তে বসে থাকতে পারে না। আমরা দেখতে পাই যে, আরবীয় আত্মমর্যাদাবোধ ও বীরত্ব যে কোনো আরবের শিরায় রক্তপ্রবাহের মতো প্রবাহিত হয়। এটি এমন এক ফিতরাত বা স্বভাব যা আল্লাহ আমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন এবং যার ওপর আমাদের মজ্জাগতভাবে গঠন করেছেন। আমরা দেখতে পাই যে এটি সর্বদা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি বিশাল শক্তি এবং প্রজ্বলিত আবেগে রূপান্তরিত হয় যখনই আমাদের সম্মান ও আরব ভূখণ্ড রক্ষার আহ্বান আসে। আর একজন আরব তার অন্য ভাইদের সাথে কোনো আকস্মিক পার্শ্বীয় বিরোধের পরোয়া করে না, তা কোনো বংশীয় হোক বা গোত্রীয় হোক এমনকি একটি পুরো জাতির সাথেই হোক না কেন! এই নীতিসমূহ এবং এই বৈশিষ্ট্যসমূহ আমাদের আরবীয় চরিত্রের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে আছে, আর এগুলো কতই না সুন্দর গুণাবলী। আল্লাহ যুগে যুগে আরবদের কল্যাণ দান করুন এবং দীর্ঘজীবী হোক তারা যারা আরবের গৌরব ও সম্মানের পতাকাকে সমুন্নত করেছে। আমাদের মহিমান্বিত আরবত্ব—আল্লাহ তাআলার সাহায্যে—জাতির মাঝে এর নক্ষত্র কখনও নিভে যাবে না এবং এর আলোচনা কখনও স্তিমিত হবে না, যতক্ষণ এর সৎ ও সংস্কারকামী সন্তানরা সত্য, একনিষ্ঠতা এবং বিভিন্ন ময়দানে জিহাদের গুণাবলীতে ভূষিত থাকবে। অতএব, আসুন আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের উজ্জ্বল ইতিহাস ও গৌরবকে আমাদের চোখের সামনে রাখি যেন তারা আমাদের জন্য আদর্শ হতে পারেন। আমরা তাদের অনুসরণ করি, তাদের নীতিমালার অনুকরণ করি, তাদের অঙ্গীকারের ওপর অটল থাকি এবং তাদের পথ অনুসরণ করে আমাদের বর্তমানকে আশা ও কল্যাণে উজ্জ্বল করি এবং ইনশাআল্লাহ আমাদের ভবিষ্যৎকে সমৃদ্ধ করি। আর আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি... কেননা আমাদের আরব জাতি প্রতিটি যুগে সর্বদা এমন সব নেতা, সংস্কারক, চিন্তাবিদ আলেম এবং একনিষ্ঠ ব্যক্তিদের দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল, যারা অন্যান্য জাতিসমূহকে আরবদের প্রতি অঙ্গুলিনির্দেশ করতে বাধ্য করে এবং তাদের প্রাপ্য মর্যাদা ও সম্মান প্রদান করে।

লেখক

মুহাম্মদ সুলাইমান আল-তাইয়েব

কায়রো "আরব প্রজাতন্ত্র মিসর"

বংশগতি বিদ্যার গুরুত্ব

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জাতিসমূহের মাঝে আরবদের জন্য এক মর্যাদাপূর্ণ ও সুউচ্চ অবস্থান নির্ধারণ করেছেন এবং তাদেরকে সম্মানিত ও উচ্চাসীন করেছেন। যেমনটি মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয় কিতাবে ইরশাদ করেছেন: {তোমরাই হলে শ্রেষ্ঠ জাতি, মানবজাতির (কল্যাণের) জন্য তোমাদের বের করা হয়েছে... (১১০)} [আল ইমরান: ১১০]।

আরব গোত্রসমূহের বংশগতি বিদ্যার মর্যাদা মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানসমূহের মধ্যে অত্যন্ত সুউচ্চ, সুমহান ও গৌরবময়। আবু বকর সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) -এর এই আরব বংশগতি বিদ্যায় ছিল সর্ববৃহৎ অংশ, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুউচ্চ মাকাম, যা এই বিদ্যার মর্যাদা ও গুরুত্বকেই নিশ্চিত করে। আমাদের প্রিয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বহু স্থানে এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন। এই বিদ্যার গুরুত্ব কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে ফুটে ওঠে, যার মধ্যে রয়েছে:

ক - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বংশ পরিচয় জানা ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য একটি জরুরি আবশ্যকতা যে, তিনি হাশেমী, কুরাইশী ও আদনানী বংশোদ্ভূত নবী ছিলেন; তিনি মক্কাতুল মুকাররামায় বসবাস করতেন এবং অতঃপর মদিনাতুল মুনাওয়ারায় হিজরত করেন।

খ - মানুষের জন্য এই বিদ্যার অনিবার্যতা রয়েছে এ কারণে যে, কাউকে তার পিতা ব্যতীত অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা কিংবা তার প্রকৃত উৎস ব্যতীত অন্য কোনো মূলের দিকে সম্পৃক্ত করা হারাম। এমনকি যদি কোনো পরিস্থিতির কারণে সে অন্য কোনো গোষ্ঠী বা গোত্রের সাথে মৈত্রীবদ্ধ হয় বা অন্তর্ভুক্ত হয়, তবুও তাকে অবশ্যই তার শিকড়, নিকটাত্মীয় ও রক্ত সম্পর্কীয়দের সম্পর্কে অবগত থাকতে হবে। আর সেই প্রেক্ষিতে, বংশ পরিচয় জানা ব্যতীত উত্তরাধিকারের বিধান কার্যকর করা সম্ভব নয়; তেমনিভাবে নিকাহ বা বিবাহের ক্ষেত্রেও মাহরামদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) চেনা আবশ্যক। আর একারণেই বংশগতি বিদ্যার শরণাপন্ন হওয়া অনিবার্য।

গ - আমাদের প্রিয় রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিবাহযোগ্য নারীর মাঝে আভিজাত্য এবং বংশীয় শ্রেষ্ঠত্বের উপস্থিতিকে পছন্দনীয় সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি তাঁর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নারীকে চারটি গুণের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়: তার সৌন্দর্য, তার আভিজাত্য (বংশমর্যাদা), তার সম্পদ অথবা তার দ্বীনদারি। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকেই জয় করে নাও, নতুবা তোমার হাত ধূলিধূসরিত হোক (অর্থাৎ তুমি ক্ষতিগ্রস্ত হবে)।" আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বংশধারা রক্ষা করা এবং নিচু স্তরের লোকদের সংমিশ্রণ থেকে তা সংরক্ষণের গুরুত্ব নিশ্চিত করতে গিয়ে আরও বলেছেন: "তোমরা তোমাদের বীর্যের (সন্তানের) জন্য শ্রেষ্ঠ আধার নির্বাচন করো, কেননা বংশগত প্রভাব সংক্রামক হয়।" তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) আরও বলেছেন: "তোমরা আস্তাকুঁড়ের সবুজ ঘাস থেকে বেঁচে থাকো।" অর্থাৎ মন্দের আবহে তথা নিকৃষ্ট পরিবেশে বেড়ে ওঠা সুন্দরী নারীকে বিবাহ করা থেকে দূরে থাকা; হোক তা শহর বা মরু অঞ্চলের কোনো পরিবার বা গোষ্ঠী। এদের মতো লোকেরা সমাজের অধম স্তরের, যাদের কোনো বংশমর্যাদা, চরিত্র, সম্মান বা প্রতিশ্রুতি নেই; তারা তাদের সুনাম কলঙ্কিত করতে বা সম্মানে আঘাত হানতে ভয় পায় না। আর স্বাভাবিকভাবেই এখানে আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, বংশীয় উৎস এবং সুপ্রাচীন আভিজাত্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ... কেন?

এবং এর সহজ উত্তর হলো, যার এমন কোনো পরিবার, গোষ্ঠী বা গোত্র রয়েছে যা মানুষের মাঝে মর্যাদা, খ্যাতি ও আভিজাত্যের অধিকারী, তার সেই পরিবার বা বংশের যেকোনো পুরুষ বা নারী সদস্য তার যেকোনো পদক্ষেপের বিষয়ে যথাযথ বিবেচনা করেন; কারণ তিনি কেবল নিজের জন্যই ভয় পান না, বরং তার ভয় ও সতর্কতার কারণ হতে পারে সেই চরম বিপর্যয় ও অনিষ্ট যা তার কৃত কোনো পাপের দরুন তার পরিবার ও বংশের মর্যাদাকে কলঙ্কিত করতে পারে। আরব সমাজের উচ্চবংশীয় ও অভিজাত ব্যক্তিরা ঠিক এই বিষয়টিই চিন্তা করেন এবং নিশ্চিতভাবেই তারা তাদের কথা ও কাজে অধিকতর যত্নশীল হন এবং নিজেদের প্রবৃত্তিকে দমনে কঠোরতর থাকেন; আর নিশ্চয়ই প্রতিটি আত্মা মন্দ কর্মপ্রবণ... আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

৪ - নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর সুউচ্চ ও মর্যাদাপূর্ণ বংশধারা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা নজর বিন কিনানার বংশধর।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি কিনানা বংশীয় এবং তাঁর শাখা হলো বনী নজর অর্থাৎ কুরাইশ, যারা তাঁর থেকে জন্মলাভ করেছে। যেমন তিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে আরও বলেছেন: আমি উত্তমের মাঝেও উত্তম এবং তার মাঝেও উত্তম; এর মাধ্যমে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উদ্দেশ্য করেছেন যে, তিনি আরবদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যমণি, অর্থাৎ তিনি বনী হাশিম হতে কুরাইশ ও আদনানের বিশুদ্ধ বংশোদ্ভূত। তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) খলিলুল্লাহ ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর পুত্র ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর সরাসরি সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: আমি আদম সন্তানদের সরদার, এতে কোনো অহংকার নেই। আল্লাহর রাসূল সত্য বলেছেন, কেননা তিনিই প্রকৃত ও সত্যরূপে সৃষ্টির সেরা।

ফারূক উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তোমরা নক্ষত্ররাজির মধ্য হতে ততটুকু শেখো যা দ্বারা তোমরা পথনির্দেশ লাভ করতে পারো, আর বংশপরম্পরা থেকে ততটুকু শেখো যা দ্বারা তোমরা একে অপরকে চিনতে পারো ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করতে পারো, আর কবিতা হতে তা শেখো যা প্রজ্ঞা ও তোমাদেরকে মহৎ চরিত্রের পথ দেখায়। প্রখ্যাত বংশবিদ ইবনে হাজম^(১) আন্দালুসী বলেন।

নিশ্চয়ই বংশবিদ্যা এক সুমহান ও উচ্চতর জ্ঞান, কারণ এর মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে পারস্পরিক পরিচয় লাভ সম্ভব হয়।

--------------------------------------------

আরবদের প্রকারভেদ

সংক্ষেপে ‘আরব’ শব্দের অর্থ:

প্রখ্যাত আল্লামা ও মহান ঐতিহাসিক আবদুর রহমান ইবনে খালদুন^(১) বলেছেন:

‘আরব’ শব্দটি ‘ই’রাব’ শব্দ থেকে উদ্ভূত এবং এটি তাদের এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: ‘ব্যক্তিটি তার প্রয়োজন সম্পর্কে ই’রাব করেছে’, অর্থাৎ সে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে। তাদের ‘আরব’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ আরবরা অন্যান্য সকল জাতির তুলনায় বাগ্মিতা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং বর্ণনার জাদুকরী ও চমৎকারিত্বের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। আরব ব্যতীত অন্য প্রতিটি জাতিই ‘আজমি’ বা অনারব।

আরব দুই প্রকার: (আরিবা) এবং (মুস্তা’রিবা)।

আরিবা: অর্থাৎ যারা আরবীয় সত্তায় সুপ্রতিষ্ঠিত; যেমনটি বলা হয়: ‘লাইলুন লাইল’ (নিবিড় রাত)।

মুস্তা’রিবা: তারা হলেন সেই সকল লোক যারা আরবীয় বৈশিষ্ট্যে প্রবেশ করেছেন কারণ তারা বংশগতভাবে খাঁটি আরব নন। পরবর্তীকালে এই দুই প্রকারের সংজ্ঞায় মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইবনে ইসহাক ও তবারি বলেছেন: আরিবা হলো আদ, সামুদ, জুদাইস, জুরহুম এবং বিলুপ্ত হওয়া অন্যান্য সম্প্রদায়। তাঁদের মতে, মুস্তা’রিবা হলো কাহতান বিন আবিরের বংশধর এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের পুত্র ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর। কারণ কাহতানের বংশধরগণ তাদের পূর্ববর্তী প্রাচীন বিলুপ্ত সম্প্রদায়গুলোর কাছ থেকে আরবি শিখেছিলেন, এবং পরবর্তীতে তাদের কাছ থেকে ইসমাইলের বংশধরগণ (আদনানিরা) আরবি শিখেছিলেন। ইবনে খালদুন বলেছেন এবং হামাহর অধিপতি তাকে সমর্থন করেছেন যে, কাহতানিরাই হলো আরিবা এবং আদনানিরা হলো মুস্তা’রিবা।

--------------------------------------------

বংশপরম্পরার স্তরসমূহের সংজ্ঞার একটি রূপক চিত্র

আশ-শাব: ‘শিন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে, এটি হলো বংশধারার সবচেয়ে দূরবর্তী স্তর যেমন আদনান ও কাহতান।

আল-কাবিলা (গোত্র): এটি এমন স্তর যেখানে বংশধারা বিভক্ত হয় যেমন আদনানের বংশধরদের মধ্যে রাবিয়াহ ও মুদার। একে কাবিলা বলা হয় কারণ এতে বংশধারাগুলো পরস্পরের সমান্তরাল হয়।

আল-ইমারাহ: এটি হলো গোত্রের উপ-বিভাগ, যেমন কিনানা গোত্রের মধ্যে কুরাইশ। এর বহুবচন হলো আমায়ির।

আল-বাত্ন: এটি হলো ইমারাহ-এর উপ-বিভাগ, যেমন কুরাইশ গোত্রের মধ্যে বনু আবদ মানাফ এবং বনু মাখজুম।

আল-ফাকয: এটি হলো বাত্ন-এর উপ-বিভাগ, যেমন আবদ মানাফ থেকে উদ্ভূত বনু হাশিম ও বনু উমাইয়া।

আল-ফাসিলাহ: এটি হলো ফাকয-এর উপ-বিভাগ, যেমন বনু হাশিমের মধ্যে বনু আবি তালিব ও বনু আব্বাস।

একটি অভিমত অনুযায়ী ফাসিলাহ হলো আশিরাহ বা ব্যক্তির নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী। মহান আল্লাহ এ সম্পর্কে বলেছেন: {এবং তাঁর সেই নিকটাত্মীয় গোষ্ঠী, যারা তাঁকে আশ্রয় দান করত (১৩)} [আল-মাআরিজ: ১৩] - এর অর্থ হলো তাঁর সেই বংশীয় স্বজন যারা তাঁকে অন্য মানুষের হাত থেকে রক্ষা করত এবং যাদের সাথে তাঁর সম্পর্ক অত্যন্ত নিবিড় ও ভাগ্য একসূত্রে গাঁথা।

 

‌পৃথিবীর সকল মানুষের আদি উৎস সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ

প্রাচীন ঐতিহাসিক ও বংশতত্ত্ববিদগণ একমত যে, প্লাবনের পর পৃথিবীতে বিদ্যমান সকল জাতি নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর। আর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে নৌকায় যারা ছিলেন, তাদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তারা আশি জন মুমিন ছিলেন। কিন্তু তারা সকলেই নিঃসন্তান অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাদের কোনো উত্তরসূরি অবশিষ্ট নেই। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই।

--------------------------------------------

নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্রগণ ছিলেন:

জ্যেষ্ঠ (ইয়াফিস), মধ্যম (সাম), এবং কনিষ্ঠ (হাম)।

- ইয়াফিস প্রসঙ্গে বলা যায়, তাঁর থেকে বহু জাতি ও গোষ্ঠীর উদ্ভব হয়েছে। তারা তাঁর অন্য দুই ভাই সাম ও হামের বংশধরদের চেয়ে সংখ্যায় অনেক বেশি। ইয়াফিস থেকে তুর্কি এবং তাদের সমজাতীয় কিপচাক, তাতার, গুয বা সেলজুক, হায়াতিল্লাহ, খালজি, সার্কাসিয়ান, খাযার, সাকালিবা (স্লাভ), চীন, ইফরঞ্জ (ইউরোপীয়), গোথ, গ্রিক এবং ইয়াজুজ ও মাজুজ (যারা শেষ জামানায় তাদের আবাসস্থল থেকে প্রত্যেক উঁচু ভূমি দিয়ে দ্রুত ধাবিত হবে এবং পথে সমস্ত পানি পান করে ফেলবে, আর যাদের বিরুদ্ধে যুলকারনাইন লোহা ও তামার একটি প্রাচীর এমন স্থানে নির্মাণ করেছিলেন যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না) উদ্ভূত হয়েছে। রোমকদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে^(১) যে, তারা কি ইয়াফিসের বংশধর নাকি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র আইসুর বংশধর? আল্লাহই ভালো জানেন।

- আর মধ্যম পুত্র সাম, তাঁর মধ্যেই বংশধারার মূল ভিত্তি তথা নবুওয়াত নিহিত। তাঁর বংশধরদের সংখ্যা ইয়াফিস ও হামের বংশধরদের চেয়ে কম। তাঁর থেকে আরব, আসিরীয়, সিরিয়াক, পারস্যবাসী, কুর্দি, কানানীয়, নাবতি, আরমানি এবং আরব অঞ্চলের অন্যান্য জাতি যেমন মাদইয়ান বংশীয়^(২) ও ইয়াকুব বংশীয়^(৩) (ইসরাঈল) উদ্ভূত হয়েছে।

- আর নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কনিষ্ঠ পুত্র হাম, তাঁর থেকে প্রাচীন মিশরীয় (কিবতি), কুশ (সিন্ধু ও হিন্দ), এবং বিভিন্ন প্রকারের সুদান তথা যিঞ্জ (জাঞ্জ), হাবশি, নুবা ও যুওয়াইলা জাতির উদ্ভব হয়েছে। বারবার (বার্বার) জাতি—যারা এখন পর্যন্ত মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে বসবাস করছে—তাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, তারা কি হামের বংশধর নাকি অন্য কারো? একটি মত অনুযায়ী তারা সামের পুত্র কানানের বংশধর। জনৈক বংশলতিকাবিদ মনে করেন...

--------------------------------------------

তারা তাদেরকে ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর কাইদারের পুত্র বারের বংশধর বলে মনে করেন। সে তার পিতার অবাধ্য হয়েছিল, তাই তিনি তাকে বলেছিলেন, 'হে বার, তুমি প্রান্তরে (বারর) বেরিয়ে যাও, তুমি সৎ (বারর) নও।' ফলে তার নাম হয়ে যায় 'বারবার'। অন্য এক মতে বলা হয়েছে যে, তারা ইয়েমেনের হিময়ার গোত্রের কাহতানি আরব। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌সকল আরবের মূল পরিচয়

বংশবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, আরবরা তাদের বিভিন্ন জাতি ও গোত্র নির্বিশেষে নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সামের বংশধর। কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে, তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সামের পুত্র লাউযের বংশধর। যেমন কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে, 'আবির' হলেন নবী হুদ আলাইহিস সালাম, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই আবির থেকেই কাহতানিদের বংশধারা প্রবাহিত হয়েছে, যিনি হলেন কাহতান বিন আবির। আবির থেকেই ইরাকের বাবেল ভূখণ্ডে আমাদের নেতা ইবরাহিম^(১) এর বংশধারাও জন্ম নেয়। তিনি নিজের দ্বীন রক্ষার্থে নমরুদের হাত থেকে বাঁচতে ফোরাত নদী পার হয়ে শামে হিজরত করেছিলেন। ইবরাহিমের পুত্র ইসমাইল আলাইহিমাস সালামের বংশধারা থেকেই আদনানি আরবদের উৎপত্তি। আর ইবরাহিমের পুত্র মাদইয়ানের বংশধররা একটি বিলুপ্ত জাতি অথবা তারা আরবদের সাথে মিশে গিয়েছিল। স্পষ্টতই, আরব জাতি তার উভয় শাখা—আদনানি ও কাহতানি—একজন সাধারণ পূর্বপুরুষ (আবির) এর সাথে সম্পর্কিত। কুযা'ঈ—যাকে অধিকাংশ আলেম আদনানি বংশধারা থেকে বাদ দিয়েছেন—তাদের কবি মানুষের দ্বিধা দূর করতে বলেছিলেন: "আবিরের কাছেই মা'আদ এবং আমি মিলিত হই।"

বংশবিদরা কাহতানিদের 'ইয়ামানি' বলে অভিহিত করেন। কারণ তাদের পূর্বপুরুষরা (আবিরের বংশধররা) ইরাকের মূল উৎসভূমি থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার পর ইয়েমেন অঞ্চলে বেড়ে উঠেছিলেন। ইয়েমেনের প্রচুর নেয়ামত ও পর্যাপ্ত বৃষ্টিপাতের কারণে এটি সম্ভব হয়েছিল।

বনু কাহতানের সবচেয়ে বিখ্যাত দুটি শাখা হলো: কাহলান ও হিময়ার^(২) এবং তারা উভয়ই...

--------------------------------------------

সাবা^(১) ইবনে ইয়াশজুব ইবনে ইয়ারুব ইবনে কাহতান। আর এই সাবাই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছেন। তাদের মধ্য থেকেই ছিলেন সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে ইয়ামেনের বিখ্যাত রানি বিলকিস।

কাহতানি গোত্রসমূহ সংখ্যায় অনেক। সেখানে রয়েছে হিমইয়ার গোত্রসমূহ এবং ইয়ামেন ভূখণ্ডে তাদের একটি রাজত্ব ছিল যা দীর্ঘ বছর ধরে স্থায়ী ছিল, সেখানে তাদের রাজন্যবর্গ একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ইয়ামেন শাসন করেছেন; যাদের মধ্যে তুব্বা (তাবাবিআ) রাজগণ সবচেয়ে বিখ্যাত। একদল আলেম মনে করেন যে কুযাআ গোত্র হিমইয়ারের অন্তর্ভুক্ত, ইনশাআল্লাহ এই খণ্ডে তাদের গোত্রসমূহের বর্ণনায় আমরা তা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব।

হিমইয়ারিরা প্রথমে ইহুদি ধর্ম এবং পরবর্তীতে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল এবং ইয়ামেনের রাজত্ব তাদের হাতেই ছিল যতক্ষণ না হাবশারা (আবিসিনীয়রা) এসে তা দখল করে নেয়। ইবনে হিশামের বর্ণনা অনুযায়ী তারা বাহাত্তর বছর তা উপনিবেশ করে রেখেছিল। পরিশেষে হিমইয়ারি বীর সাইফ ইবনে জি-ইয়াযান পারস্যবাসীদের সহায়তায় তা মুক্ত করেন। হাবশাদের বিতাড়িত করার পর পারস্যবাসীরা ইয়ামেন শাসন করে যতক্ষণ না ইসলামের আবির্ভাব ঘটে, ফলে হাবশা ও পারস্যের পর ইয়ামেন পুনরায় মুসলিম আরবদের শাসনাধীনে ফিরে আসে।

তুব্বা রাজাদের আধিপত্য প্রাচীনকাল থেকেই তাদের রাজাদের অভিযানের মাধ্যমে বনু আদনানের ভূখণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। খুযা যা-র যুদ্ধের আগ পর্যন্ত আদনানিরা ইয়ামেনি আরবদের নিয়ন্ত্রণ ও প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারেনি।

--------------------------------------------

আদনানি গোত্রগুলোর সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক বা মৈত্রীর বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে তারা এক জাতিতে পরিণত হয়েছে এবং ইসলামের আবির্ভাবের পর থেকে যেকোনো ধরনের সংঘাতের অবসান ঘটেছে। আর কাহলানি আনসারদের বড় অবদান ছিল দ্বীনের সাহায্যে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহায্যে। তিনি আনসারদের ব্যাপারে^(১) অসিয়ত করেছেন অন্য সকল কাহলানিদের তুলনায়, তাদের মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের কারণে। আর যারা আনসারদের গৌরবময় ইতিহাস সম্পর্কে আরও জানতে চান, তারা যেন ইবনে হিশাম ও ইবনে ইসহাকের সীরাতে নববী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখে নেন।

--------------------------------------------

আদনানিগণ

তারা আদনানের বংশধর, এবং বলা হয়ে থাকে যে তাঁর পিতা হলেন আদ (আদাদ)। আদনানের পূর্বপুরুষদের নামের ধারাবাহিকতা নিয়ে আল্লাহর জবিহ ইসমাঈল আলাইহিস সালাম (যিনি প্রতিশ্রুতির সত্যবাদী ছিলেন) পর্যন্ত আলেমদের মধ্যে অনেক মতভেদ রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের প্রেক্ষিতে আদনানের বংশপরম্পরা ইসমাঈল পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া বৈধ নয় বলে তাঁর এই বাণীতে এসেছে: "তোমরা আদনানের পরবর্তী বংশলতিকা বর্ণনা করো না, বংশতাত্ত্বিকগণ মিথ্যা বলেছেন" (তিনি এটি তিনবার বলেছেন)। তিনি আরও বলেছেন: "যদি আল্লাহ তা আমাদের জানাতে চাইতেন তবে জানাতেন, কিন্তু এর মধ্যবর্তী সময়ে বহু শতাব্দী অতিবাহিত হয়েছে।" আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, ইসমাঈল আলাইহিস সালাম-এর বংশধরগণ আদনানের পূর্বেই বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাদের আর কোনো অবশিষ্টাংশ জানা নেই। এর মাধ্যমে বোঝা যায়, আদনান হলেন সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ ইসমাঈলের বংশধরদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছিলেন। আদনান এবং ইসমাঈলের মধ্যবর্তী পূর্বপুরুষদের সংখ্যা বা সময়কাল জানা নেই। তবে আদনান, তাঁর পুত্র মা’দ এবং তাঁর পৌত্রগণ স্বাভাবিকভাবেই ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর দ্বীন তথা হানিফিয়্যাহ-এর অনুসারী মুসলিম ছিলেন। আলেমগণ যা নিশ্চিত করেছেন তা হলো, যিনি সর্বপ্রথম আল্লাহর নবী ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর দ্বীন পরিবর্তন করেছিলেন—যেমনটি নববী হাদীসসমূহে এসেছে—তিনি হলেন আমর ইবনে লুহাই। যাঁর সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি আমর ইবনে লুহাইকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি^(১) টেনে নিয়ে বেড়াতে দেখেছি।"

এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আমর ইবনে লুহাই সর্বপ্রথম কাবাঘরে মূর্তি স্থাপন করেছিলেন। অধিকাংশ বংশতাত্ত্বিকের মতে তিনি খুযা’আ গোত্রের পূর্বপুরুষ ছিলেন, যারা কাবার চাবিকাঠির নিয়ন্ত্রণে ছিল। শেষ পর্যন্ত কুরাইশ বংশীয় কুসাই ইবনে কিলাব—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সরাসরি বংশলতিকার ঊর্ধ্বতন পুরুষ—তাদের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নেন।

আদনানিদের (বানু আদনান)^(২) সবচেয়ে প্রসিদ্ধ শাখাগুলো হলো মা’দ ইবনে নিযারের বংশধর:<

(ক) বনু ইয়াদ ইবনে নিযার।

(খ) বনু আনমার ইবনে নিযার।

(গ) বনু রাবীআ ইবনে নিযার।

(ঘ) বনু মুদার ইবনে নিযার।

--------------------------------------------

বনু ইয়াদ বিন নিযার

তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে তিহামা অঞ্চলে তাদের যথেষ্ট মর্যাদা, প্রতিপত্তি, শক্তি ও লোকসংখ্যা ছিল। বনু মুদার যখন এককভাবে হারামের নেতৃত্ব লাভ করল, তখন ইয়াদ ইরাকে হিজরত করতে বাধ্য হয়। তারা কুফার গ্রামাঞ্চল এবং জাজিরা ভূখণ্ডের অন্যান্য এলাকায় বসতি স্থাপন করে। সেখানে তাদের জনসংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং তারা পার্শ্ববর্তী মরুচারীদের ওপর আক্রমণ করত এবং আল-নসর রাজবংশের রাজাদের^(১) সাথে তাদের যুদ্ধাভিযানগুলোতে অংশগ্রহণ করত। ইয়াদ গোত্র অনারব পারস্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের পরাজিত করেছিল। এরপর পারস্য সম্রাটদের একজন আনুশিরওয়ান তাদের ওপর আক্রমণ করেন, তাদের পর্যুদস্ত করেন এবং ইরাকের অধিকাংশ এলাকা থেকে তাদের বহিষ্কার করেন। তখন তারা উত্তর দিকে মসুল ও জাজিরায় চলে যায়। অতঃপর কিসরা মালিক বিন হারিসার নেতৃত্বে বনু বকর বিন ওয়ায়েল (রাবিয়াহ) গোত্রের একটি দল পাঠিয়ে তাদের ওপর অতর্কিতে আক্রমণ চালায়, ফলে তারা পলায়ন করে। পারস্যরা তাদের পশ্চাদ্ধাবন করে, এমনকি তারা সিরিয়ার হিমস ও আলেপ্পো এবং এশিয়া মাইনরের আঙ্কারা (তুরস্ক) পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যা তখন রোমান সাম্রাজ্যের অধীনস্থ ছিল। ইয়াদ গোত্র গাসসানের আনুগত্য স্বীকার করে এবং তাদের মতো খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে। গাসসানি রাজাদের একজন জাবালা বিন আইহাম এবং সেই সময়ের কুদায়া গোত্রও অনুরূপ করেছিল। তারা সিরিয়ার বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে পড়ে এবং কুদায়া ও গাসসানের সম্মিলনের পর তাদের অধিকাংশ আঙ্কারার দিকে চলে যায়। তারা আশঙ্কা করেছিল যে, কুদায়া ও গাসসান তাদের ওপর জুলুম করতে পারে অথবা তাদের বিরুদ্ধে একজোট হতে পারে। তাদের কিছু লোক আইন তামরের যুদ্ধে পারস্যদের হয়ে লড়েছিল। তেমনিভাবে ১২ হিজরিতে যখন মুসলিম আরবরা সিরিয়ায় সমবেত হয়, তখন রোমানরা তাদের সাহায্য নিয়েছিল। ১৬ হিজরিতে তারা কুদায়া ও তাগলিবের মতো রোমানদের সাথে মিলে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। ১৭ হিজরিতে যখন ওয়ালিদ বিন উকবা বনু তাগলিব এবং জাজিরার আরবদের অভিমুখে রওয়ানা হলেন, তখন রোমানদের বিরুদ্ধে তাদের মাঝে আরবীয় জাতীয়তাবোধ জেগে ওঠে, যদিও তাদের অধিকাংশই রোমানদের ধর্মে অর্থাৎ খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত ছিল। তবে ইয়াদ গোত্রের লোকেরা পলায়ন করে রোমান ভূখণ্ডে প্রবেশ করে। যখন রোমান সম্রাট হিরাক্লিয়াস মুসলিমদের হাত থেকে সিরিয়া পুনরুদ্ধারের সর্বশেষ চেষ্টা করেন, তখন তার বাহিনীতে ইয়াদ গোত্রের বড় একটি অংশ ছিল। তবে মুসলিম আরবরা আরব খ্রিস্টানদের সাহায্যে জাজিরা আক্রমণ করে এবং ক্রিট জয় করে। খালিদ বিন ওয়ালিদ সিরিয়ার শহরগুলোর আরবদের সাথে আলোচনা করেন, যা রোমানদের শক্তিকে দুর্বল করে দেয়, বিশেষ করে তাদের বাহিনী থেকে অনেক আরব সরে যাওয়ার পর। যখন সিরিয়ার আরবরা, যারা খালিদ বিন ওয়ালিদের সাথে আলোচনা করেছিল, রোমান বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের পরাজিত করল, তখন এই ইয়াদ গোত্র ব্যতীত সবাই ইসলাম গ্রহণ করল! তারা পুনরায় রোমান বাহিনীর সাথে ফিরে গেল।

--------------------------------------------

পরাজিত দলটি সিলিসিয়া (কিলিকিয়া) শহরের দিকে চলে যায়, ফলে মুসলিমরা তাদের অনুসরণ করেন এবং তাদের অধিকাংশকে বিনাশ করেন। আর ইরাকের উত্তরাঞ্চলের জাজিরায় অবস্থিত ইয়াদ গোত্রের একাংশের ব্যাপারে বলা যায়, সেখানে ইসলামের প্রসার ও বিভিন্ন গোত্রের ইসলাম গ্রহণের পর ইয়াদ সেখান থেকেও তুরস্কের কাপাদোকিয়া ও কিয়ে শহরে পালিয়ে যায়। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিরাক্লিয়াসের কাছে কোরআনের বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি (মাসহাফ) পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি তা তাঁর দেশের আরবদের সামনে পেশ করেন। তিনি তাকে এই বলে সতর্ক করেছিলেন যে, কোনো আরবকে ইসলাম গ্রহণে যেন বাধা দেওয়া না হয় এবং আরব ভূখণ্ডে ফিরে আসার পথে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি না করা হয়। হিরাক্লিয়াস যদি তা না করেন, তবে ফারুক (রা.) তাকে হুমকি দিয়েছিলেন যে তিনি আরব ভূখণ্ডের খ্রিষ্টানদের খুঁজে বের করবেন এবং তাদের হত্যা করবেন। যখন হিরাক্লিয়াস মাসহাফগুলো পেশ করলেন এবং দেখলেন যে সেগুলো ইঞ্জিলের মতোই এবং তাতে আল্লাহর যে বাণী রয়েছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তখন তারা ইসলাম গ্রহণ করে দলে দলে প্রবেশ করল, তবে তারা তাদের পূর্বের বাসস্থানেই রয়ে গেল। ইয়াদ ইবনে নিযারের বংশধরদের মধ্যে এমন সব বাগ্মী ছিলেন যারা প্রবাদে পরিণত হয়েছিলেন; তাদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন কুস ইবনে সায়িদা, যার বাগ্মিতা প্রবাদতুল্য ছিল। কিতাবুল আওয়ায়েল-এর লেখক বলেছেন: কুস এবং ওরাকা ইবনে নওফালই মক্কায় সর্বপ্রথম তাওহীদ প্রকাশ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুস-এর কথা উল্লেখ করতেন এবং ইয়াদের প্রতিনিধি দল যখন নবীর কাছে আসত, তখন তিনি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যখন তারা তাঁকে জানাল যে তিনি মারা গেছেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: পরকালে তাঁর বাণীগুলো তাঁর সামনে পেশ করা হবে এবং যদি সেই বাণীগুলোর উদ্দেশ্য আল্লাহর একত্ববাদ (তাওহীদ) হয়ে থাকে, তবে তিনি জান্নাতবাসী হবেন। ইয়াদ গোত্র থেকে কাব ইবনে মামাহ-ও ছিলেন, যিনি দানশীলতায় প্রবাদতুল্য ছিলেন। একদা মরুভূমির পথে চলার সময় তাঁর সাথে এক সঙ্গী এবং সামান্য পানি ছিল। যখন তাঁর সঙ্গী তৃষ্ণার্ত হলেন, তিনি নিজের কাছে থাকা পানি তাকে দিয়ে দিলেন এবং নিজে তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মরুপ্রান্তরে মৃত্যুবরণ করলেন!! আর আরবরা ইয়াদ গোত্রের নিকট থেকেই লিপি (লিখন শিল্প) শিখেছে এবং তাদের মাধ্যমেই প্রাচীন জাতিসমূহ যেমন তাসম ও জাদিস-এর ইতিহাস ও জ্ঞান লাভ করেছে।

ইয়াদ গোত্র এবং তাদের হারাম শরিফ থেকে বহিষ্কারের কারণ সম্পর্কে একটি বর্ণনা পাওয়া যায়^(১) যে, তারা সংখ্যা ও শক্তির প্রাবল্যে ছিল এবং তাদের কয়েক দিন অন্তর অন্তরই সন্তান জন্ম নিত। তারা তাদের সব ভাইদের সন্তানদের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছিল।

--------------------------------------------