আল-মানসুব আলাত তাকরিব (المنصوب على التقريب)

প্রস্তুতকারক: ড. ইবরাহিম বিন সুলাইমান আল-বাইমি

সহকারী অধ্যাপক, আরবি ভাষা অনুষদ

‌‌ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ সত্তা, ‘দাদ’ (ض) বর্ণ উচ্চারণকারীদের মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ভাষী আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল। হে আল্লাহ, আপনার বান্দা ও রাসুল, হিদায়াত ও রহমতের নবী, আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর পথ অনুসরণ করবেন তাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।

অতঃপর: এক রাতে আমি আমার বিভাগের এক সহকর্মীর সাথে ফোনে কথা বলছিলাম এবং আমাদের আলাপে কুফী ভাষাবিদদের নিকট 'আল-মানসুব আলাত তাকরিব' (المنصوب على التقريب) প্রসঙ্গটি উঠে আসে। এটি এমন একটি আকর্ষণীয় পরিভাষা (مصطلح) যা একক গবেষণার দাবি রাখে। তিনি আমাকে পরামর্শ দিলেন যে, আমি যেন এই কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করি এবং এই পরিভাষাটি (مصطلح) স্পষ্ট করার জন্য ও পাঠকদের সামনে তা উন্মোচনের জন্য কিছু লিখি। বিশেষ করে যখন অনেক ইলম অন্বেষণকারীর নিকট এর উদ্দেশ্য অস্পষ্ট থেকে যায়। আমি তাকে বললাম: আপনিই এটি করুন। তখন তিনি তার ব্যস্ততার অজুহাত দেখিয়ে এ বিষয়ে লিখতে অপারগতা প্রকাশ করলেন। এরপর আমি মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করলাম এবং এ বিষয়ে যা কিছু লেখা হয়েছে তা অনুসন্ধান করতে শুরু করলাম। আমি দেখলাম যে, এ বিষয়ে যা কিছু দীর্ঘতম লেখা হয়েছে তা এর সংজ্ঞা বা এর বিধানসমূহের সংক্ষিপ্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে মাত্র কয়েক পৃষ্ঠার বেশি নয়, যাতে কোনো বিস্তারিত ও পর্যাপ্ত ব্যাখ্যা নেই। এরপর আমি মূল উৎসসমূহ (المصادر الأصيلة) গভীরভাবে অধ্যয়ন করলাম এবং সেখান থেকে এমন বিষয়গুলো ইস্তিনবাত (استنباط) করলাম যা উপেক্ষিত ছিল অথবা যার বিধানসমূহ সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয়েছিল। শুরুতে এটি একক গবেষণার দাবি রাখত। অতঃপর পঠন-পাঠন এবং মতামতের তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে যখন বিষয়টি পূর্ণতা লাভ করল, তখন আমার কাছে এটি স্পষ্ট হলো যেমনটি জারির ‘যু-রুম্মাহ’-এর কবিতা সম্পর্কে বলেছিলেন: "কনের সাজের তিল এবং হরিণের বিষ্ঠা"। তখন আমি বসরী ভাষাবিদদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করলাম এবং জানতে পারলাম যে, তাদের মাযহাবের (مذهب) প্রসার ও স্থায়িত্বের রহস্য নিহিত রয়েছে তাদের মূলনীতির (قواعد) শক্তির ওপর যার ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের মাযহাব (مذهب) গঠন করেছেন। আর পরবর্তী যুগের আলেমগণ উভয় মাযহাবের (مذهب) মধ্যে তুলনা করেছেন এবং তাদের নিকট বসরী মাযহাবের প্রাধান্য (رجحان) স্পষ্ট হয়েছে, ফলে তারা সেটিই গ্রহণ করেছেন।

এই গবেষণার মাধ্যমে আমি কুফিদের রচিত গ্রন্থসমূহ থেকে তাকরিবের (التقريب) ভিত্তিতে নসব (النصب) প্রদানের নিয়মাবলি স্পষ্ট করেছি: এর সংজ্ঞা, তাদের নিকট এটি কার্যকর করার (إعمال) শর্তাবলি, এর প্রতিবন্ধকতা, এর বিধানসমূহ এবং তাদের মাজহাবে (مذهب) এর ও হালের (الحال) মধ্যে পার্থক্য। অতঃপর তাদের নিকট হাল (الحال) ও কত-এর (القطع) মধ্যে পার্থক্য এবং ইশারা বাচক বিশেষ্যসমূহের (أسماء الإشارة) কোনটি আমল (عمل) করে আর কোনটি করে না তা বর্ণনা করেছি। আমি পবিত্র কুরআন পর্যালোচনা করে তা থেকে প্রমাণাদি (الشواهد) উদ্ঘাটন করেছি, যার ফলে আল্লাহর প্রশংসায় আমার নিকট এমন কিছু অর্জিত হয়েছে যা আমার পূর্বে কেউ করেনি। একইভাবে নির্ভরযোগ্য (الموثوق بها) উৎসসমূহে ছড়িয়ে থাকা আরবদের বাণী থেকেও আমি তথ্য সংগ্রহ করেছি। এরপর আমি বসরিদের গ্রন্থসমূহ বিস্তারিত পাঠ করেছি এবং তাদের ও কুফিদের মতামতের মধ্যে তুলনা করেছি। এর মাধ্যমে আমি সেই প্রতিবন্ধক কারণটি ফুটিয়ে তুলেছি যার ফলে বসরিরা তাকরিবকে (التقريب) স্বীকার করেননি এবং তা গ্রহণ করেননি; যদিও সালাব উচ্চকণ্ঠ ছিলেন এবং সিবওয়াইহকে অভিযুক্ত করেছিলেন যে তিনি তাকরিব (التقريب) সম্পর্কে জানেন না। যখন তিনি বলেছিলেন: "সিবওয়াইহ বলেছেন: 'হাযা যায়দুন মুনতালিকান' (هذا زيد منطلقاً), এখানে তিনি 'হাযা' সম্পর্কে 'মুনতালিক' হওয়ার সংবাদ দিতে চেয়েছেন, যায়দ সম্পর্কে নয়; কিন্তু যায়দকে উল্লেখ করেছেন যাতে জানা যায় কাজটি কার। আবু আব্বাস বলেছেন: 'এটি তাকরিব (التقريب) ছাড়া আর কিছু নয়, অথচ তিনি তাকরিব (التقريب) চেনেন না'।"১

আর সেই কারণেই তাকরিবের (التقريب) কার্যকারিতার বিষয়টি অঙ্কুরেই বিনষ্ট হয়ে যায়; এমনকি সালাবের ছাত্র ইবনে শুকাইর আল-বাগদাদি তার 'আল-মুহাল্লা উজুহুন নাসব' গ্রন্থে তাকরিবের (التقريب) উল্লেখ করেননি। বরং বসরিদের মতানুসারে তিনি একে হাল (حال) হিসেবে গণ্য করেছেন, কুফিদের মতানুসারে ইশারা বাচক বিশেষ্যের খবর (خبر) হিসেবে নয়; যদিও তিনি হালের (حال) পরিবর্তে কত (قطع) পরিভাষাটি ব্যবহার করেছেন। আর কত (القطع) হলো একটি কুফি পরিভাষা যার বিপরীতে বসরিদের নিকট রয়েছে হাল (الحال)।

وقদ আমি গবেষণাকে দুটি পরিচ্ছেদে (فصلين) বিভক্ত করেছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ (الفصل الأول): কুফিদের নিকট তাকরিব (التقريب)।

এর অধীনে রয়েছে কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদ (مباحث):

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): এটি কার্যকর করার (إعمال) শর্তাবলি।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাকরিব (التقريب) এবং বিচ্ছেদ সর্বনাম (ضمير الفصل)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: খবরের মধ্যবর্তী অবস্থান।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খবরের পূর্বে তার মামূলের (معمول) উপস্থাপন।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: খবর নির্দিষ্ট বিশেষ্য (معرفة) রূপে আসা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: খবর বাক্য (جملة) রূপে আসা।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাকরিব (التقريب)-এর আমিলের ওপর শব্দগত আমিলসমূহের (العوامل اللفظية) প্রবেশ।

নবম পরিচ্ছেদ: তাকরিব (التقريب)-এর বিধান (حكم)।

দশম পরিচ্ছেদ: ইশারা বাচক বিশেষ্যের (اسم الإشارة) আমল প্রদানের ক্ষেত্রে কিয়াস (القياس)।

একাদশ পরিচ্ছেদ: ইশারা বাচক বিশেষ্যসমূহের মধ্য থেকে আমিল (العامل)।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: কুফাবাসীদের নিকট তাকরিব (التقريب) এবং হাল (الحال)।

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: আল-ফাররা-এর নিকট হাল (الحال) এবং কাত্ (القطع)।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বসরীবাসী এবং তাকরিব (التقريب)।

এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: সিবওয়াইহ-এর নিকট তাকরিব (التقريب)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: বসরীবাসীদের নিকট হাল (الحال) এবং তাকরিব (التقريب):

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: স্পষ্টকরণ (التبيين) এবং তাকিদ প্রদান (التأكيد)-এর বিচারে হাল (الحال)-এর প্রকারভেদ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বসরীবাসীদের নিকট তাকরিব (التقريب)।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কারিব (القريب) প্রসঙ্গে বসরীবাসীদের অভিমত।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বসরীবাসীদের নিকট হাল (الحال)-এর অন্তর্ভুক্ত আমিল (العامل)।

‌‌প্রথম অধ্যায়: কুফী ব্যাকরণবিদদের নিকট তাকরিব (التقريب)

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা.

…

তাকরিবের (التقريب) ভিত্তিতে নসবযুক্ত (المنصوب) পদ

প্রথম অধ্যায়: কুফী ব্যাকরণবিদদের নিকট তাকরিব (التقريب)

এর অধীনে কয়েকটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা

তাকরিবের (التقريب) ভিত্তিতে নসবযুক্ত (المنصوب) পদ হলো কুফী ব্যাকরণবিদদের একটি পরিভাষা, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: নামবাচক বাক্যসমূহে (الجمل الاسمية) নির্দেশক বিশেষ্যসমূহকে (أسماء الإشارة) 'কানা' (كان)-এর ন্যায় আমল প্রদান করা। ফলে যা মুবতাদা বা উদ্দেশ্য (مبتدأ) ছিল তা তাকরিবের (التقريب) ইসিম বা বিশেষ্য হিসেবে রফাযুক্ত (مرفوع) হয় এবং খবর বা বিধেয়কে (الخبر) এর খবর হিসেবে নসব (نصب) প্রদান করা হয়।১ উদাহরণস্বরূপ: "এই সূর্য উদিত হচ্ছে", এবং "এই সিংহটি সম্মুখপানে অগ্রসরমান"। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন: {সে বলল, ‘আফসোস! আমি কি সন্তান প্রসব করব? অথচ আমি এক বৃদ্ধা আর এই আমার স্বামীও বৃদ্ধ; নিশ্চয়ই এ এক অদ্ভুত ব্যাপার!’}২ জমহুর বা সংখ্যাগুরু কিরাত (قراءة الجمهور) অনুযায়ী "শাইখান" (شيخاً) শব্দটিতে নির্দেশক বিশেষ্যের খবর (الخبرية) হিসেবে নসব (نصب) পড়ার কারণে এটি এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণী: {আর এটিই তোমার রবের সরল পথ}৩, আল্লাহর বাণী: {এটি আল্লাহর উটনী, তোমাদের জন্য এক নিদর্শন}৪, আল্লাহর বাণী: {আর এটিই আমার সরল পথ}৫ এবং আল্লাহর বাণী: {এরা আমার কন্যা, তোমাদের জন্য তারা অধিক পবিত্র}৬ ফাতহা (فتح) বা জবর সহকারে...

--------------------------------------------

'أطهر' এর রা বর্ণে জবর প্রদান এবং 'هنّ' (তারা) সর্বনামটিকে পৃথককারী সর্বনাম (ضمير فصل) হিসেবে গণ্য করা সংক্রান্ত ১, এবং জারীরের উক্তি:

এই আমার চাচাতো ভাই দামেস্কে খলিফা হিসেবে আছেন... আমি চাইলে তিনি তোমাদেরকে আমার কাছে পশুপালের মতো হাঁকিয়ে নিয়ে আসতেন২

এবং রু’বাহ এর উক্তি:

যার পশমী পোশাক আছে এটিই আমার পশমী পোশাক... এটি গ্রীষ্মকালীন, শরৎকালীন এবং শীতকালীন৩

ব্যাকরণবিদদের মতে: (مقيظ مصيِّف مشتِّي) শব্দগুলোতে নসব বা জবরযুক্ত অবস্থা (نصب) এবং রফ বা পেশযুক্ত অবস্থা (رفع) উভয়ই বৈধ। যারা রফ বা পেশযুক্ত অবস্থা (رفع) পড়েছেন তারা বিধেয় (خبر) একাধিক হওয়ার ভিত্তিতে পড়েছেন, অথবা তাদের নিকট এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর বিধেয় (خبر) হিসেবে গণ্য যারা বিধেয় (خبر) একাধিক হওয়া বৈধ মনে করেন না। আর নসব বা জবরযুক্ত অবস্থা (نصب) পড়ার ব্যাখ্যা কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের মতে নৈকট্য জ্ঞাপন (تقريب)৪ এর ভিত্তিতে, অথবা বসরার ব্যাকরণবিদদের মতানুসারে অবস্থা নির্দেশক (حال) হিসেবে; যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আলোচনা করব।

সুয়ূতী আল-হাম গ্রন্থে বলেছেন: "কুফাবাসীগণ এই মত পোষণ করেন যে, 'هذا' (এটি - পুং) এবং 'هذه' (এটি - স্ত্রী) দ্বারা যখন নৈকট্য জ্ঞাপন (تقريب) উদ্দেশ্য হয়, তখন এগুলো 'কানা' (كان) এর সমগোত্রীয় শব্দগুলোর মতো আমল করে। সেক্ষেত্রে এগুলো একটি রফ বা পেশযুক্ত (مرفوع) বিশেষ্য এবং নসব বা জবরযুক্ত (منصوب) বিধেয় (خبر) এর মুখাপেক্ষী হয়। যেমন: 'আমি কীভাবে জুলুমের ভয় করব অথচ এই তো খলিফা আসছেন' (هذا الخليفةُ قادماً) এবং 'আমি কীভাবে শীতের ভয় করব অথচ এই তো সূর্য উদিত হচ্ছে' (هذه الشمسُ طالعةً)। একইভাবে ইশারা বা নির্দেশক বিশেষ্যর পরে আসা প্রতিটি বিশেষ্য..."

--------------------------------------------

বাস্তব ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো: ‘এই ইবনে সাইয়াদ মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা’; তারা এখানে একে তাকরীব (تقريب) হিসেবে বিশ্লেষণ করেন; যেখানে মারফু (مرفوع) পদটি হলো তাকরীবের ইসম (اسم) এবং মানসুব (منصুব) পদটি হলো তাকরীবের খবর (خبر)। কারণ এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো খলিফার আগমন এবং সূর্যের উদয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা। এখানে আগমন ও উদয়ের আসন্নতা বা তাকরীব (تقريب) বুঝাতে ইশারা সূচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) ব্যবহার করা হয়েছে। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, তারা উপস্থিত থাকা অবস্থায় আপনি তাদের দিকে ইশারা করেননি? তাছাড়া খলিফা ও সূর্য উভয়ই সুপরিচিত, তাই ইশারার মাধ্যমে তাদের নতুন করে স্পষ্ট করার প্রয়োজন নেই। এটি প্রতীয়মান হয় যে, ইশারা সূচক বিশেষ্যের পরবর্তী মারফু (مرفوع) পদটি সম্পর্কে মানসুব (منصুব) পদের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া হয়। কারণ আপনি যদি ইশারাটি বিলুপ্ত করেন, তবে অর্থের কোনো ব্যাঘাত ঘটবে না; যেমনটি ‘কানা জাইদুন কায়িমান’ বাক্য থেকে ‘কানা’ (كان) বিলুপ্ত করলে অর্থের কোনো হানি ঘটে না।"1.

এই পাঠ থেকে আমাদের নিকট তাকরীব (تقريب) সম্পর্কে কূফাবাসীদের উদ্দেশ্য এবং তাদের নিকট এর আমল (إعمال) করার শর্তাবলী স্পষ্ট হয়। কেননা কূফাবাসীদের নিকট তাকরীবের তাৎপর্য হলো ইশারা সূচক বিশেষ্যকে (اسم الإشارة) ‘কানা’ (كان)-এর ন্যায় আমল করানো, এবং এর জন্য একটি মারফু (مرفوع) ইসম ও একটি মানসুব (منصুব) খবরের প্রয়োজন হওয়া।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: এটি কার্যকর করার (إعمال) শর্তাবলি

তারা নির্দেশক সর্বনাম (اسم الإشارة) কার্যকর করার (إعمال) জন্য কিছু শর্তারোপ করেছেন:

প্রথমটি হলো: নির্দেশক সর্বনামের (اسم الإشارة) পরে অবস্থিত বিশেষ্যটির অস্তিত্বে দ্বিতীয় কোনো বিকল্প না থাকা, যেমন সূর্য, চন্দ্র, খলিফা এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ। অথবা এর পরে অবস্থিত বিশেষ্যটি দ্বারা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বা বস্তুকে না বুঝিয়ে বরং তার সাধারণ শ্রেণি (جنس) বোঝানো, যেমন ‘আলিফ-লাম’ যুক্ত (المحلى بـ (أل)) শব্দ। উদাহরণস্বরূপ আপনার উক্তি: ‘সিংহদের মধ্যে যা ভয়ংকর ছিল না, সেই হিসেবে এই সিংহটি (শ্রেণিগত অর্থে) ভয়ংকর’। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কুফী পণ্ডিতগণ এই শর্তটি মেনে চলেননি; কারণ ছা’লাব তাঁর আমালী গ্রন্থে বলেন: “সিবাহওয়াইহ বলেছেন: ‘এই যে জায়েদ প্রস্থান করছে’, এখানে তিনি এই নির্দেশক শব্দটির মাধ্যমে প্রস্থান করার সংবাদ দিতে চেয়েছেন, জায়েদ সম্পর্কে সংবাদ দিতে চাননি। তবে তিনি জায়েদের নাম উল্লেখ করেছেন যাতে ক্রিয়াটি কার তা জানা যায়। আবুল আব্বাস বলেন: এটি কেবল তাকরীব বা নিকটবর্তিতা (تقريب) হিসেবেই গণ্য হতে পারে, অথচ তিনি তাকরীব (تقريب) সম্পর্কে অবহিত নন; আর তাকরীব (تقريب) হলো ‘কানা’ (كان)-এর মতো”১।

--------------------------------------------

সুতরাং আপনি যেমন দেখছেন, ছালাব এখানে সমীপবর্তিতা (التقريب)-কে গণ্য করেছেন এবং সিবওয়াইহকে এই বলে বিদ্ধ করেছেন যে, তিনি সমীপবর্তিতা (التقريب) সম্পর্কে অবগত নন। অথচ উল্লেখিত উদাহরণটিতে তাদের শর্তাবলিই বাস্তবায়িত হয়নি, যেমন সেটি এমন একটি বিশেষ্য (اسم) হওয়া যা তার স্বজাতীয় শ্রেণিকে প্রকাশ করে অথবা যার অস্তিত্বে কোনো দ্বিতীয় নেই। কারণ 'যাইদ' একটি নির্দিষ্ট সত্তার নাম (علم), যা একাধিক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে। বসরীয়দের পক্ষ থেকে এটি বলার অবকাশ রয়েছে যে, 'আপনি নিজে যা নিজের ওপর শর্ত হিসেবোরোপ করেছেন তা তো আপনি নিজেই মেনে চলেননি; কারণ আপনি এখানে সিবওয়াইহকে সমীপবর্তিতা (التقريب) না জানার দায়ে কীভাবে অভিযুক্ত করলেন এমন এক উদাহরণের মাধ্যমে যাতে শর্তগুলোই পূর্ণ হয়নি?'

এটি নির্দেশ করে যে, তারা সেই সীমাবদ্ধতা নিখুঁতভাবে মেনে চলেননি।

দ্বিতীয়ত: নির্দেশক বিশেষ্য (اسم الإشارة)-এর উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি সমান হওয়া; এই দিক থেকে যে, পরবর্তী রফাযুক্ত (المرفوع) ও নসবযুক্ত (المنصوب) পদ দ্বারা নামবাচক বাক্য (الجملة الاسمية) পূর্ণতা পায়। ছালাব তার 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: "যখনই আপনি দেখবেন যে, 'হাযা' (ইহা) যুক্ত করা বা বাদ দেওয়া একই কথা, তবে সেটি সমীপবর্তিতা (التقريب)। যেমন: 'লোকদের মধ্যে যে সুখী ছিল, তবে এই শিকারী ব্যক্তিটি হতভাগা' (فهذا الصيّاد شقيَّاً)। এটি আপনার এই কথার মতোই: 'শিকারী ব্যক্তিটি হতভাগা' (فالصياد شقيٌّ), যেখানে আপনি 'হাযা' শব্দটি ফেলে দিয়েছেন অথচ অর্থ অপরিবর্তিত রয়ে গেছে।"1

তৃতীয়ত: সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর বিশেষ্যটি নির্দেশক বিশেষ্য (اسم الإشارة)-এর আগে আসবে না। সুতরাং এটি বলা শুদ্ধ হবে না যে: 'সূর্য এটি উদিত' (الشمس هذه طالعةً)—এখানে 'طالعةً' শব্দটিকে সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর ভিত্তিতে নসবযুক্ত (المنصوب) করা হয়েছে। ছালাব বলেছেন: "সমীপবর্তিতা (التقريب) হলো 'কানা'-এর মতো, তবে তা 'কানা'-এর আগে আনা যায় না; কারণ এটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের প্রত্যুত্তরস্বরূপ, তাই এর আগে কিছু থাকতে পারে না।"2, তবে যদি সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর বিশেষ্যটি কোনো সর্বনাম (ضمير) হয়, তবে তা নির্দেশক বিশেষ্য (اسم الإشارة)-এর আগে আসবে। আল-ফাররা বলেছেন: "আরবরা যখন কোনো সর্বনামীয় বিশেষ্য (اسم مكني)-কে 'হাযা', 'হাযানি' বা 'হাউলায়ি' দ্বারা বিশেষিত করে, তখন তারা 'হা' এবং 'যা'-এর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায় এবং সর্বনাম (المكني)-কে এই দুইয়ের মাঝে নিয়ে আসে। এটি কেবল সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে, অন্য কোথাও নয় … আর যদি কথাটি সমীপবর্তিতা (التقريب) ছাড়া অন্য কোনো অর্থে হয় অথবা কোনো স্পষ্ট বিশেষ্য (اسم ظاهر)-এর সাথে আসে, তবে তারা 'হা'-কে 'যা'-এর সাথে যুক্ত করে রাখে। তখন তারা বলে: 'এটিই সে' (هذا هو), এবং 'এই দুজনই তারা' (هذান هما); যখন এটি এমন সংবাদ বা বিধেয় (خبر)-এর ওপর ভিত্তি করে হয় যেখানে প্রতিটি পদ কোনো ক্রিয়া ছাড়াই অন্যটির মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণ হয়। কিন্তু সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর ক্ষেত্রে তার অসম্পূর্ণতার কারণে ক্রিয়ার আবশ্যকতা থাকে; এবং তারা এর মাধ্যমে সমীপবর্তিতা (التقريب)-এর অর্থ এবং সঠিক বিশেষ্য (الاسم الصحيح)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য করতে পছন্দ করতেন।"3

--------------------------------------------

ছালাব আরও বলেন: "আর যখন তারা সর্বনামের ব্যবহারের দিকে যায়, তখন তারা সেটিকে 'হা' এবং 'যা'-এর মাঝখানে নিয়ে আসে; ফলে তারা বলে: 'হা আনা যা ক্বয়িমান' (এই যে আমি দাঁড়িয়ে আছি)। আর কুরআনে এটি পুনরাবৃত্তিসহ এসেছে১, এবং তারা বলে: 'হা নাহনু উলাই' এবং 'হা নাহনু হাউলাই'; তারা এটি পুনরাবৃত্তিও করেছে আবার বিলুপ্তও করেছে। আর এই সব কিছুই নৈকট্য জ্ঞাপনের ক্ষেত্রে।"২

সম্ভবত যে বিষয়টি তাদেরকে এই কথা বলতে উদ্বুদ্ধ করেছে যে, নৈকট্যবাচক বিশেষ্যটি যদি স্পষ্ট বিশেষ্য হয় তবে তা নির্দেশক বিশেষ্যের আগে আসবে না, তার কারণ হলো—নির্দেশক বিশেষ্যের আমল বা প্রভাবকে 'কানা'-এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে; আর 'কানা'-এর বিশেষ্য তার আগে আসা শুদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে যে বিষয়টি এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে, তার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। পক্ষান্তরে, নৈকট্যবাচক বিশেষ্যটি যদি সর্বনাম হয়, তবে নির্দেশক বিশেষ্যের আগে আসার বৈধতার কারণ হলো—সতর্ককারী অব্যয় এবং নির্দেশক বিশেষ্যের মাঝখানে এর অবস্থান। যা শব্দগতভাবে আগে এলেও স্থানগতভাবে আগে নয়; কারণ সর্বনামটি সতর্ককারী অব্যয় ও নির্দেশক বিশেষ্যের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে, অথচ এই দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকার বিধানভুক্ত। সুতরাং এটি উচ্চারণে আগে এলেও স্থানগত বিচারে পরে; কেননা এটি দুটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের মাঝে ব্যবধান তৈরি করেছে।৩

আর সেই সকল বসরাবাসী বৈয়াকরণদের জন্য—যারা 'হা আনা যা ক্বয়িমান' বাক্যে 'হাল' (অবস্থা)-এর আমেল বা প্রভাবক হিসেবে একটি উহ্য ক্রিয়াকে জায়েজ মনে করেন, আর সেটি হলো 'উনাব্বিহু' (আমি সতর্ক করছি), যার প্রতি সতর্ককারী অব্যয় 'হা' ইঙ্গিত করে—তাদের বলার সুযোগ রয়েছে যে, এই উদাহরণে নৈকট্যবাচক বিশেষ্যটি তার আমেলের আগে আসেনি।

--------------------------------------------

চতুর্থত: ইসমে ইশারা (اسم الإشارة) এর পূর্বে খবর (الخبر) অগ্রবর্তী হতে পারবে না; সুতরাং 'শাকিইয়ান হাজা আস-সাইয়াদ' (শিকারিটি হতভাগ্য) বলা সঠিক নয়, কারণ সা’লাব-এর পূর্বোক্ত সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত যে, "তার পূর্বে কোনো কিছু থাকতে পারবে না"। এছাড়া কুফাবাসী ব্যাকরণবিদদের (الكوفيين) একটি নিয়ম হলো—যদি হাল (الحال)-এর সাহিব (صاحبها) কোনো স্পষ্ট বিশেষ্য (اسماً ظاهراً) হয়, তবে তার আমিল (عاملها)-এর পূর্বে হাল (الحال) আসা বৈধ নয়। কারণ এটি প্রত্যাবর্তক (العائد)-এর কারণে ব্যক্ত বিশেষ্য (المظهر)-এর পূর্বে সর্বনাম (المضمر)-কে নিয়ে আসে। তবে যদি তার সাহিব (صاحبها) সর্বনাম (ضمير) হয়, তবে তারা একে অগ্রবর্তী করা বৈধ মনে করেন। এটি ইবনুল আনবারী আলোচিত অন্যতম একটি মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয় (مسائل الخلاف)।১

আর তারা সেখানে যে কারণ (العلة) থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তা এখানেও বিদ্যমান, আর তা হলো ব্যক্ত বিশেষ্য (المظهر)-এর পূর্বে সর্বনাম (المضمر) চলে আসা।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাকরিব (التقريب) এবং ব্যবধানকারী সর্বনাম (ضمير الفصل)

কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ তাকরিব (التقريب) এবং ব্যবধানকারী সর্বনাম (ضمير الفصل)-এর একত্রীকরণকে নিষিদ্ধ মনে করেন। ফলে তাদের নিকট এটি বলা শুদ্ধ নয় যে: "হাজা হুয়া জাইদুন কাইমান" (এটিই জায়েদ দণ্ডায়মান অবস্থায়) 'কাইমান' শব্দটিকে নসব (نصب) প্রদানের মাধ্যমে। বরং তাদের মতে বলতে হবে "হাজা হুয়া জাইদুন কাইমুন" রফ (رفع) প্রদানের মাধ্যমে। ছা’লাব বলেন: "তবে তাকরিব (التقريب)-এর সাথে ইমাদ (العماد) যুক্ত হয় না; কারণ ইমাদ (العماد) হলো একটি উত্তর এবং তাকরিব (التقريب) একটি উত্তর, আর দুটি উত্তর একত্রে সমবেত হতে পারে না।" ১ এবং তিনি আরও বলেন: "আবু আল-আব্বাস বলেছেন যে, সিবওয়াইহি ইবনে জুওয়াইয়াহর ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে ব্যাকরণগত ভুল (اللحن) ধরেছেন তাঁর এই বক্তব্যে: {তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র}। কেননা তিনি এটিকে অবস্থা (حال) হিসেবে গণ্য করেন; সিবওয়াইহি বলেন যে অবস্থার (حال) ওপর ইমাদ (العماد) যুক্ত হতে পারে না। অন্যদিকে কুফাবাসী আল-কিসায়ি এবং আল-ফাররা মনে করেন যে, এর সাথে ইমাদ (العماد) যুক্ত হবে না কারণ এটি হলো তাকরিব (التقريب)। তারা 'হাজা জাইদুন আল-কাইম' (এই জায়েদ দণ্ডায়মান)-কে তাকরিব (التقريب) নামে অভিহিত করেন, অর্থাৎ এর মাধ্যমে ক্রিয়াটি নিকটবর্তী হয়েছে।" ২

মহান আল্লাহর বাণী: {এরা আমার কন্যা, তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র} ৩-এ 'আতহারা' শব্দটিকে নসব (نصب) যোগে পাঠের বিষয়টি উভয় মাযহাবের জন্যই জটিলতা তৈরি করে। কারণ কুফাবাসীগণ ব্যবধানকারী সর্বনাম (ضمير الفصل)-এর উপস্থিতিতে তাকরিব (التقريب)-এর নিয়মকে সমর্থন করেন না। অন্যদিকে বসরাবাসীরা নসব (نصب) যোগে এই পাঠরীতিকে (قراءة النصب) ব্যাকরণগত ভুল (اللحن) হিসেবে অভিহিত করেছেন। ৪ সিবওয়াইহি বলেছেন: "খলিল বলতেন: আল্লাহর কসম..."

--------------------------------------------

এটি প্রকৃতপক্ষে এক বিশাল বিষয় যে, তারা নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (المعرفة) ক্ষেত্রে ‘হুয়া’ (هو)-কে ব্যবধানকারী (فصل) হিসেবে নির্ধারণ করেছে এবং একে ‘মা’ (ما)-এর সমপর্যায়ে নিয়ে এসেছে যখন ‘মা’ (ما) নিরর্থক (لغو) হিসেবে ব্যবহৃত হয়; কারণ ‘হুয়া’ (هو) তার মূল ভিত্তির (أبوه) মর্যাদাসম্পন্ন, কিন্তু তারা একে সেই অবস্থানে নিরর্থক (لغو) হিসেবে গণ্য করেছে, যেভাবে তারা কোনো কোনো ক্ষেত্রে ‘মা’ (ما)-কে ‘লাইসা’ (ليس)-এর স্থলাভিষিক্ত করেছে; অথচ এর পদ্ধতিগত মানদণ্ড (قياس) হলো ‘কাআন্নামা’ (كأنما) এবং ‘ইন্নামা’ (إنما)-এর অনুরূপ হওয়া।"1.

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: খবরের (خبر) মধ্যবর্তী অবস্থান

খবরের (خبر) মধ্যবর্তী অবস্থানের বিষয়ে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন; কিসায়ি একে বৈধ বলেছেন এবং ফাররা একে নিষিদ্ধ করেছেন। আবু হাইয়ান বলেছেন: "তাকরীবের (تقريب) খবরের (خبر) মধ্যবর্তী অবস্থানের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন; কিসায়ি একে বৈধতা দিয়েছেন এবং ফাররা একে নিষিদ্ধ করেছেন।"১ যারা এর বৈধতার প্রবক্তা তারা হাসান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন:

তুমি কি এতে সন্তুষ্ট যে আমাদের রক্ত এখনও শুকায়নি … অথচ খালিদ ইয়ামামায় একজন বর হিসেবে আছে।২

যেহেতু এখানে 'আরূসান' (عروساً) শব্দটিকে তাকরীবের খবর (خبر) হিসেবে মানসুব (نصب) করা হয়েছে এবং 'খালিদান' (خالداً) শব্দটিকে তাকরীবের ইসিম (اسم) হিসেবে মারফু (رفع) করা হয়েছে।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: খবরের (خبر) মামূলকে (معمول) তার পূর্বে নিয়ে আসা

'তাকরীব' (تقريب) এর ভিত্তিতে মানসুব (منصوب) হওয়া শব্দের ক্ষেত্রে তার মামূলকে (معمول) তার পূর্বে আনা বৈধ (جائز); যেমনটি আমরা মহান আল্লাহর বাণীতে দেখতে পাই: {এটি আল্লাহর উষ্ট্রী, তোমাদের জন্য নিদর্শন স্বরূপ} ১। এখানে (لكم) অংশটি (آية) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট (متعلق) এবং এটি তার পূর্বে এসেছে। অনুরূপভাবে জরীরের পূর্ববর্তী কাব্য চরণেও তা দেখা যায়।

ইনি আমার চাচাতো ভাই, দামেশকে খলিফা হিসেবে।

এখানে (في دمشق) অংশটি (خليفة) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট (متعلق) এবং এটি তার পূর্বে এসেছে।

--------------------------------------------

‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: খবর (خبر) সুনির্দিষ্ট (معرفة) হওয়া প্রসঙ্গে

কুফী (الكوفيون) পণ্ডিতগণ খবরের (الخبر) ক্ষেত্রে অনির্দিষ্ট (نكيرة) হওয়াকে শর্ত মনে করেন না, বরং তাঁদের নিকট খবর (خبر) সুনির্দিষ্ট (معرفة) হওয়া বৈধ। আবু হাইয়্যান বলেন: "তাঁরা খবরের (خبر) ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টকরণ (تعريف) বৈধ রেখেছেন, ফলে তাঁরা বলেন: 'এবং এই আগত খলীফা'।" সা'লাব সরাসরি ব্যক্ত না করে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করেছেন যখন তিনি বলেন: "কিসায়ী বলেছেন: আমি আরবদের বলতে শুনেছি: 'এই সেই যায়িদ স্বয়ং', তিনি একে 'কানা' (كان) এর অনুরূপ সাব্যস্ত করেছেন।" এখানে যায়িদ হলো তাকরীবের বিশেষ্য (اسم) এবং 'ইয়াহু' হলো তাকরীবের খবর (خبر), যা সুনির্দিষ্ট (معرفة) বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত সর্বনাম (ضمير)। আল-ফাররা বলেন: "আরবরা 'এটি' (هذا), 'ওটি' (ذلك) এবং এ জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট (معرفة) বিশেষ্যকে (اسم) নসব (نصب) প্রদান করে।" সা'লাব আরও বলেন: "তাঁরা 'এই দণ্ডায়মান যায়িদ' বাক্যটিকে তাকরীব হিসেবে নামকরণ করেন, অর্থাৎ এর মাধ্যমে ক্রিয়াটি নিকটবর্তী হয়েছে।" সুতরাং এখানে তাকরীবের বিশেষ্য (اسم) এবং খবর (خبر) উভয়ই সুনির্দিষ্ট (معرفة)।

--------------------------------------------

সপ্তম পরিচ্ছেদ: খবর (خبر) বাক্য (جملة) হিসেবে আসা

তাকরিব (تقريب)-এর ক্ষেত্রে কি এর খবর (خبر) বাক্য (جمل) হওয়া সঠিক (صحيح)?

কুফী ব্যাকরণবিদগণ এই মাসআলা (مسألة) নিয়ে ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো আলোচনা করেননি; যদিও আমি একে বৈধ (جواز) মনে করি, কারণ এতে কোনো বাধা নেই। আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে এর অন্তর্ভুক্ত করা যায়: {এটি আমাদের কিতাব, যা তোমাদের বিরুদ্ধে সত্য পাঠ করে; নিশ্চয়ই তোমরা যা করতে আমরা তা লিপিবদ্ধ করতাম}। এখানে ‘ইয়ান্তিকু’ (ينطق) বাক্যটিকে (جملة) তাকরিব-এর খবর (خبر) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কুরআনের ব্যাকরণিক বিশ্লেষকগণ একে হাল (حال) হওয়া বৈধ (أجازوا) বলেছেন, আবার এটি ইশারা বাচক বিশেষ্য (اسم الإشارة)-এর খবর (خبر) এবং 'কিতাবুনা' শব্দটিকে বদল (بدل) অথবা আতফে বয়ান (عطف بيان) হওয়াকেও বৈধ বলেছেন। অথবা ‘ইয়ান্তিকু’ (ينطق) বাক্যটি (جملة) দ্বিতীয় খবর (خبر ثانٍ) হতে পারে এবং জার ও মাজরুর (الجار والمجرور) তথা 'বিল হাক্বি' অংশটি হাল (حال) হতে পারে। তারা ইশারা বাচক বিশেষ্যটিকে হালের আমেল (عامل) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। মুনতাজাব বলেন: "আর আল্লাহর বাণী: {এটি আমাদের কিতাব যা পাঠ করে}, এখানে 'হাজা' হলো মুবতাদা (مبتدأ), এবং 'কিতাবুনা' হলো তার খবর (خبر)। আর ‘ইয়ান্তিকু’ (ينطق) অংশটি খবরের পরে খবর হওয়ার অবকাশ রাখে, আবার এটিই মূল খবর (خبر) হওয়াও সম্ভব।

--------------------------------------------

এবং আমাদের কিতাব শব্দটি 'হাযা' (এই) থেকে বদল (بدل) অথবা আতফে বয়ান (عطف بيان) হিসেবে এসেছে; আর এটি কিতাব থেকে অবস্থা (حال) হিসেবে গণ্য হবে এবং 'হাযা' (هذا) শব্দটির আমলকারী হলো ক্রিয়ার অর্থ।"১।

যেহেতু বসরার ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী 'ইয়ানতিকু' বাক্যটি অবস্থা (حال) হওয়া জায়েজ এবং সেক্ষেত্রে ইশারা সূচক বিশেষ্যটিই আমলকারী হয়ে থাকে, তবে কুফার ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী একে কেন 'তাকরীব'-এর খবর (خبر) হিসেবে ধরা যাবে না? বিশেষ করে তাদের নিকট 'তাকরীব'-এর যে সকল শর্তাবলী রয়েছে তা এখানে প্রযোজ্য হচ্ছে; যেহেতু কিতাব এমন এক সত্তা যার অস্তিত্বে দ্বিতীয় কোনো বিকল্প নেই এবং এটি সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে নির্দিষ্ট (معرفة)। এখানে উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই সর্বাধিক পরিজ্ঞাত—জাতিসমূহকে এটি জানানো যে, আল্লাহর কিতাব তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী; তাদের এটি জানানো উদ্দেশ্য নয় যে এটিই আল্লাহর কিতাব, কারণ তারা সে সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল। সুতরাং এখানে 'তাকরীব'-এর শর্তসমূহ বাস্তবায়িত হয়েছে, ফলে একে 'তাকরীব'-এর খবর (خبر) হিসেবে গণ্য করতে বাধা নেই। এর মাধ্যমে এটিও প্রমাণিত হয় যে, 'তাকরীব'-এর খবর (خبر) একটি পূর্ণ বাক্য হওয়ার বিষয়টি সঠিক (صحة)।

অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {আর এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমানা, যা তিনি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন} ২, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এগুলো আল্লাহর নিদর্শনসমূহ, যা আমরা আপনার নিকট সত্যসহ পাঠ করছি} ৩, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এই রাসূলগণ, যাদের আমরা একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি} ৪, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এই দিনসমূহকে আমরা মানুষের মধ্যে আবর্তিত করি} ৫, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এটিই ছিল আমার দলিল, যা আমি ইব্রাহিমকে তার সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম} ৬, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এই জনপদসমূহ, যাদের সংবাদ আমরা আপনার নিকট বর্ণনা করছি} ৭, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এরা আমাদেরই সম্প্রদায়, যারা তাঁকে ছাড়া অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছে} ৮, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর এই জনপদসমূহকে আমরা ধ্বংস করেছি যখন তারা জুলুম করেছিল} ৯।

--------------------------------------------

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাকরীবের আমেলের (عامل التقريب) ওপর শাব্দিক আমেলসমূহের (العوامل اللفظية) প্রবেশ.

…

অষ্টম পরিচ্ছেদ: তাকরীবের আমেলের (العامل في التقريب) ওপর শাব্দিক আমেলসমূহের (العوامل اللفظية) প্রবেশ

কুফি ব্যাকরণবিদদের (الكوفيون) মতে তাকরীবের আমেল (العامل في التقريب) হলো ইশারা সূচক সর্বনাম (اسم الإشارة); সুতরাং বিশেষ্যসমূহের ওপর শাব্দিক আমেলসমূহ (العوامل اللفظية) প্রবেশ করার যে বিধান (أحكام الأسماء), তা কি এর ওপরও প্রযোজ্য হবে?

এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার পূর্বে আমরা মহান আল্লাহর এই বাণীগুলো নিয়ে চিন্তা করি: {আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ কর} ১, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব, অতএব তোমরা আমারই ইবাদত কর} ২ এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব, অতএব তোমরা আমাকেই ভয় কর} ৩। উক্ত স্থানগুলোতে ইশারা সূচক সর্বনামটি (اسم الإشارة) হলো ইন্না-র ইসিম (اسم إن), এবং {صِراطِي} ও {أمَّتُكُمْ} শব্দ দুটি ইন্না-র (إن) দুটি খবর (خبر) এবং এই দুটির মাধ্যমেই ইসনাদি বাক্য (الجملة الإسنادية) পূর্ণ হয়; আর অবশিষ্ট অংশ হলো ফাদলাহ (فضلة) বা অতিরিক্ত অংশ, যাকে বসরি ব্যাকরণবিদগণ (البصريون) হাল (حال) হিসেবে গণ্য করেছেন। অন্যদিকে কুফি ব্যাকরণবিদগণ (الكوفيون) ইন্না-র খবরকে তাকরীবের ইসিম (اسم للتقريب) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এর পরবর্তী মানসুব (منصوب) পদটিকে তাকরীবের খবর (خبر التقريب) সাব্যস্ত করেছেন। আর {مُسْتقِيْماً} এবং {أمَّةً} শব্দ দুটির পক্ষে ইন্না-র (إن) খবর (خبر) হওয়া সঠিক নয়, কারণ শব্দ দুটি মানসুব (منصوب) অবস্থায় আছে এবং এর ফলে ইশারা সূচক সর্বনামটি (اسم الإشارة) নিরর্থক (لغو) হয়ে পড়ে।

এই কারণে আমি বলি যে, কুফি ব্যাকরণবিদদের (الكوفيون) মতে তাকরীবের আমেলের (العامل في التقريب) ওপর শাব্দিক আমেলসমূহের (العوامل اللفظية) প্রবেশ একে আমল (إعمال) করা থেকে বিরত রাখে না, যতক্ষণ পর্যন্ত আমলের শর্তসমূহ (شروط الإعمال) বিদ্যমান থাকে। তারা এখানকার আমলকে (إعمال) সেই অসম্পূর্ণ ক্রিয়াগুলোর (الأفعال الناقصة) আমলের ওপর কিয়াস করেন যেগুলোর ওপর ক্রিয়া সংশ্লিষ্ট শাব্দিক আমেলসমূহ (العوامل اللفظية) প্রবেশ করেছে।

--------------------------------------------

এবং এটি সেটিকে প্রয়োগ (إعمال) করতে বাধা প্রদান করেনি—যা মূলত একটি বৈসাদৃশ্যপূর্ণ কিয়াস (قياس مع الفارق)—যেমন আপনার উক্তি 'জায়েদ উপস্থিত ছিল না' এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমি ব্যভিচারিণী ছিলাম না'। ১ এমতাবস্থায় বিশেষ্যের আমলসমূহকে (عوامل الأسماء) ক্রিয়ার আমলসমূহের (عوامل الأفعال) ওপর কিয়াস করা হয় এবং তা তার পরবর্তী অংশের ওপর আমলকারী (عاملة) এবং পূর্ববর্তী অংশের দ্বারা প্রভাবিত (معمولة) হয়ে থাকে।

নবম পরিচ্ছেদ: তাকরীবের বিধান:

তাকরীবের বিধেয় (خبر)-এর বিধান হলো, সেই সকল শর্তাবলি পূর্ণ হওয়ার এবং প্রতিবন্ধকসমূহ অপসারিত হওয়ার পর নসব (نصب) হওয়া বৈধ। কারণ এতে রফ (رفع) হওয়াও জায়েজ, এই বিবেচনায় যে তা একটি উহ্য (محذوف) উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর বিধেয় (خبر); আর এর বিশ্লেষণ হলো 'সে দণ্ডায়মান' (هو قائم)। অথবা যারা একাধিক বিধেয় (خبر) হওয়া জায়েজ মনে করেন, তাদের নিকট এটি বিধেয় (خبر)-এর আধিক্য বা বহুত্ব হওয়ার ভিত্তিতে। অথবা তাকরীবের বিশেষ্য (اسم)-কে ইশারা সূচক সর্বনাম থেকে আতিফে বায়ান (عطف بيان) বা বদল (بدل) হিসেবে গণ্য করা হলে, যা তাকরীবের বিধেয় (خبر) ছিল সেটিই মূলত উদ্দেশ্য (مبتدأ)-এর বিধেয় (خبر) হিসেবে গণ্য হবে।

সিবওয়াইহ বলেন: "এটি সেই অধ্যায় যেখানে নির্দিষ্ট বিশেষ্যের ক্ষেত্রে যা নসব (نصب) হয়, তাতে রফ (رفع) হওয়া বৈধ। আর তা হলো আপনার উক্তি: 'হাজা আবদুল্লাহি মুনতালিকুন' (এটি আব্দুল্লাহ, যে প্রস্থানকারী)। আমাদের নিকট এটি ইউনুস এবং আবু আল-খাত্তাব এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁর ওপর আস্থা রাখা হয় (يوثق به) এবং তিনি আরবদের অন্তর্ভুক্ত। খলীল মনে করেন যে, এর রফ (رفع) হওয়া দুই পদ্ধতিতে হতে পারে। একটি পদ্ধতি হলো: আপনি যখন বললেন 'হাজা আবদুল্লাহ', তখন আপনি 'হাজা' বা 'হুয়া' উহ্য রেখেছিলেন, যেন আপনি বললেন 'হাজা মুনতালিকুন' অথবা 'হুয়া মুনতালিকুন'। আর দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো: আপনি এই উভয়টিকে 'হাজা'-এর বিধেয় (خبر) সাব্যস্ত করবেন।" আর সিরাফী আরও দুটি পদ্ধতি যোগ করেছেন, অর্থাৎ বদল (بدل) বা আতিফে বায়ান (عطف بيان)-এর অভিমত।

ইবনে ইয়াঈশ বলেন: "আপনার উক্তি 'হাজা আবদুল্লাহি মুনতালিকান'-এ 'মুনতালিকান' শব্দটিতে রফ (رفع) হওয়া জায়েজ। সিবওয়াইহ বলেন: এটি বিশুদ্ধ আরবি (عربي جيد), যা ইউনুস এবং আবু আল-খাত্তাব আরবদের মধ্য থেকে এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁর ওপর আস্থা রাখা হয় (يوثق به)।"

--------------------------------------------

এবং ইবনে শুকাইর জারীরের পূর্বোক্ত পঙক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: “নির্দিষ্টবাচক বিশেষ্য (আলিফ-লাম যুক্ত) থেকে বিচ্ছিন্নের (আল-কাত‘) ভিত্তিতে ‘খলিফা’ শব্দটিকে নসব প্রদান করা হয়েছে। আর যদি একে এই অর্থে রফা প্রদান করা হতো যে—ইনি আমার চাচাতো ভাই, ইনি একজন খলিফা—তবে তাও জায়েয হতো। আর এই নিয়মেই তারা তিলাওয়াত করেন যারা পাঠ করেছেন: {আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত}। যদি ‘হাযা’-কে বিশেষ্য এবং ‘ইবনু আম্মি’-কে তার বিশেষণ ধরা হয় তবে রফা হওয়া জায়েয। রাজেয-এর উক্তিটিও এর অনুরূপ:

যার একটি পশমী বস্ত্র আছে, তবে এটিই আমার পশমী বস্ত্র … যা গ্রীষ্মকাল, শরৎকাল ও শীতকালের উপযোগী

এর অর্থ হলো: এটি আমার পশমী বস্ত্র, এটি গ্রীষ্মকালীন, এটি শরৎকালীন। আর নাবিখার উক্তি:

আমি তার কিছু স্মৃতিচিহ্ন কল্পনা করলাম এবং তা চিনতে পারলাম … ছয় বছর অতিবাহিত হওয়ার পর, আর এই বর্তমান বছরটি হলো সপ্তম

এখানে ‘আল-আম’ শব্দটি মুবতাদা হওয়ার কারণে রফা হয়েছে এবং ‘সাবি’ হলো তার খবর। আর মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: {এটিই সেই যা আমার কাছে প্রস্তুত আছে}, এখানে ‘আতীয়দ’ শব্দটি রফা হয়েছে কারণ এটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকিরা) খবর, যেমন আপনি বলেন: এটি আমার কাছে প্রস্তুত একটি বস্তু।”১।

এই পাঠ্যের মাধ্যমে আমরা লক্ষ্য করি যে, শর্তাবলি পূর্ণ হওয়ার পর ব্যাকরণিক আমল বা প্রয়োগ করা জায়েয, ওয়াজিব নয়। তেমনি আমরা ‘ইসমুত তাকরীব’-এর সংজ্ঞার বাধ্যবাধকতাও লক্ষ্য করি; কারণ তিনি পবিত্র আয়াতে ‘আতীয়দ’ শব্দটিকে নসব না করার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, ইশারা বা ইঙ্গিতবাচক শব্দের পরে অবস্থিত বিশেষ্যটি একটি পূর্ণ নাকিরা বা অনির্দিষ্ট বিশেষ্য, যা হলো ‘মা’, যেটিকে তিনি ‘শাইউন’ (বস্তু) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। সুতরাং, এটি ‘ইসমুত তাকরীব’ হওয়ার জন্য সঠিক নয়।

--------------------------------------------

দশম পরিচ্ছেদ: নির্দেশক সর্বনামের (اسم الإشارة) আমলের (إعمال) ক্ষেত্রে কিয়াস (القياس)

প্রতীয়মান হয় যে, কুফাবাসী ব্যাকরণবিদগণ নির্দেশক সর্বনামকে (اسم الإشارة) ‘কানা’ (كان)-এর ন্যায় আমল (إعمال) করানোর বৈধতা প্রদানের ক্ষেত্রে এমন কিছু ক্রিয়ার ওপর কিয়াস (القيাস) করেছেন যেগুলোকে আমলের ক্ষেত্রে ‘সারা’ (صار)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়; যেমন: (আ-দ, আ-লা, রাজা’আ, আ-দা, হা-রা, ইস্তাহা-লা, তাহাওওয়ালা, ইরতাদ্দা, ক্বা’আদা, গদা এবং রহা)। অথবা সেগুলোকে ‘আদহা’ (أضحى) ও ‘আমসা’ (أمسى)-এর ওপর কিয়াস (القيাস) করেছেন; যেমন: (আসহারা, আফজারা এবং আজহারা)। বরং কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ এই অধ্যায়ে আরও প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন এবং এমন প্রতিটি ক্রিয়াকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার পরে রফাপ্রাপ্ত (مرفوع) পদের পর এমন নসবপ্রাপ্ত (منصوب) পদ আসে যা ব্যতীত বাক্যটি পূর্ণতা পায় না; যেমন: ‘ক্বামা যাইদুন কারীমান’, ‘যাহাবা আমরুন মুতাহাদ্দিসান’ এবং ‘আশা খালিদুন মুজাহিদান’।১ সুতরাং কুফাবাসীগণ নির্দেশক সর্বনামকে (اسم الإشارة) উক্ত ক্রিয়াগুলোর ওপর কিয়াস (القيাস) করেছেন।

--------------------------------------------

বিশেষত যদি তারা নির্দেশক বিশেষ্যের (اسم الإشارة) মধ্যে দুটি ক্রিয়ার অর্থ লক্ষ্য করেন, আর সেগুলো হলো: ‘আমি সতর্ক করছি’ (أُنَبِّهُ) ক্রিয়াটি—যার অর্থ ‘হা’ (الهاء) বর্ণটি প্রদান করেছে—এবং ‘আমি ইশারা করছি’ (أُشِيْرُ) ক্রিয়াটি—যার অর্থ নির্দেশক বিশেষ্যটি (اسم الإشارة) প্রদান করেছে; অতঃপর তারা এগুলোর কোনো একটিকে নৈকট্য জ্ঞাপন (التقريب)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। আর বসরাবাসীগণ বলেন যে, ‘হাজা জাইদুন মুনতালিকান’-এর মতো উদাহরণে অবস্থা (الحال)-এর প্রভাবক (العامل) মূলত এই দুটি ক্রিয়ারই কোনো একটি; অর্থাৎ: ‘আমি সতর্ক করছি’ (أُنَبِّهُ) এবং ‘আমি ইশারা করছি’ (أُشِيْرُ), যেগুলোর অর্থ এই নির্দেশক বিশেষ্যটি (اسم الإشارة) প্রদান করেছে।

‌একাদশ পরিচ্ছেদ: ইশারা সূচক বিশেষ্য (أسماء الإشارة) সমূহের মধ্য থেকে আমলকারী (العامل)

একজন ব্যক্তি প্রশ্ন করতে পারেন যে, নিকটবর্তী হওয়ার ক্ষেত্রে আমল (عمل) কি কেবল 'হাযা' (هذا), 'হাযিহী' (هذه), 'হুন্না' (هنَّ) এবং 'হা-উলাই' (هؤلاء)-এর জন্য নির্দিষ্ট যা নিকটবর্তী ইঙ্গিতকৃতর (مشار إليه قريب) ক্ষেত্রে বিশেষায়িত, নাকি তা সকল ইশারা সূচক বিশেষ্যকে (أسماء الإشارة) অন্তর্ভুক্ত করে—চাই তা নিকটবর্তী ইঙ্গিতকৃতর (مشار إليه قريب) জন্য নির্দিষ্ট হোক অথবা দূরবর্তী ইঙ্গিতকৃতর (مشار إليه بعيد) জন্য নির্দিষ্ট হোক, যেমন 'যালিকা' (ذلك) এবং 'তিলকা' (تلك)?

এই প্রশ্নের উত্তর প্রদানের জন্য আমাদের অবশ্যই আল-ফাররা-এর দুটি উদ্ধৃতির ওপর দৃষ্টিপাত করতে হবে। প্রথমটিতে তিনি আল্লাহ তাআলার বাণীর ব্যাখ্যা (تفسير) করতে গিয়ে—{এটি সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক} ১—বলেছেন: "এখানে 'যালিকা' (ذلك) দুটি দিক থেকে সংগত এবং 'হাযা' (هذا) একটি দিক থেকে সংগত। 'যালিকা' (ذلك)-এর দুটি দিকের একটি হলো এই অর্থে যে: হে আহমদ, এই বর্ণগুলোই সেই কিতাব (ذلك الكتاب) যা আমি তোমার কাছে ওহী করার অঙ্গীকার করেছিলাম। অন্যটি হলো, 'যালিকা' (ذلك) এমন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যেখানে 'হাযা' (هذا) সংগত হতে পারে; কারণ 'হাযা' (هذا) এবং 'যালিকা' (ذلك) প্রতিটি স্থানেই সংগত হয় যখন কোনো কিছু উল্লেখ করা হয় এবং পরবর্তীতে সে সম্পর্কে সংবাদ (إخبار) প্রদানের মাধ্যমে তার অনুকরণ করা হয়। আপনি কি দেখেন না যে আপনি বলেন—'অমুক ব্যক্তি এসেছে', তখন শ্রোতা বলে—'আমাদের কাছে সেই (ذلك) সংবাদ পৌঁছেছে' অথবা 'আমাদের কাছে এই (هذا) সংবাদ পৌঁছেছে'। এখানে 'হাযা' (هذا) সংগত হয়েছে কারণ তা উত্তরের নিকটবর্তী হওয়ায় উপস্থিত (حاضر) বিষয়ের মতো হয়ে গেছে যাকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে। আর 'যালিকা' (ذلك) সংগত হয়েছে তার সমাপ্তি বা অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে, আর যা অতিক্রান্ত (منقضي) তা অনুপস্থিতের (غائب) মতো। তবে যদি সেটি বিদ্যমান দৃশ্যমান কোনো বস্তু হতো, তবে 'যালিকা' (ذلك)-এর স্থলে 'হাযা' (هذا) এবং 'হাযা' (هذا)-এর স্থলে 'যালিকা' (ذلك) জায়েজ হতো না।" ২।

এরপর আল-ফাররা আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) করতে শুরু করেন এবং 'হুদান' (هدىً)-এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) সম্পর্কে বলেন: "আর আল্লাহ তাআলার বাণী প্রসঙ্গে..."

--------------------------------------------

: {هُدَىً لِلْمُتَّقِيْنَ} (মুত্তাকীদের জন্য পথপ্রদর্শক) - এর ব্যাপারে তিনি বলেন: "এটি দুটি দিক থেকে রফ (رفع) এবং দুটি দিক থেকে নাসব (نصب) হয়।"১ এরপর তিনি রফ (رفع) এর দিকগুলো উল্লেখ করেন এবং নাসব (نصب) এর দিকগুলো সম্পর্কে বলেন: "নাসব (نصب) এর একটি দিক হলো 'আল-কিতাব' (الكتاب) শব্দটিকে 'যালিকা' (ذلك) এর খবর (خبر) হিসেবে গণ্য করা হবে। ফলে 'হুদান' (هدى) শব্দটি আল-কাত' (القطع) হিসেবে নাসব (نصب) হবে। কারণ 'হুদান' হলো অনির্দিষ্ট (نكرة) শব্দ যা একটি নির্দিষ্ট (معرفة) শব্দের সাথে যুক্ত হয়েছে যার খবর (خبر) ইতিপূর্বে সম্পন্ন হয়েছে। তাই আপনি একে নাসব (نصب) করেছেন; কেননা অনির্দিষ্ট (نكرة) শব্দ নির্দিষ্ট (معرفة) শব্দের পরিচায়ক হতে পারে না। আর আপনি চাইলে 'ফীহি' (فيه) এর মধ্যকার সর্বনাম 'হা' থেকে 'হুদান' (هدى) শব্দটিকে আল-কাত' (القطع) হিসেবে নাসব (نصب) করতে পারেন, যেন আপনি বলতে চেয়েছেন 'এতে কোনো সন্দেহ নেই এমন অবস্থায় যে এটি পথপ্রদর্শক'।"২.

আল-ফাররা-এর উক্তি: "একে আল-কাত' (القطع) হিসেবে নাসব (نصب) করা হবে" এর উদ্দেশ্য হলো হাল (الحال) হিসেবে। অর্থাৎ তার নিকট আল-কাত' (القطع) মানেই হলো হাল (الحال), এবং এটি আল-ফাররা-এর নিজস্ব পরিভাষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আল-ফাররা অনেক আয়াতে হাল (الحال) হিসেবে নাসব (نصب) হওয়ার বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন, যার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী৩: {طس تِلْكَ آياتُ القُرْآنِ وكتابٍ مُّبِيْن هُدًى وَّبُشْرَىً للمُؤْمِنِيْنَ} ৪ এবং মহান আল্লাহর বাণী৫: {ألم تِلْكَ آياتُ الكِتَابِ الحَكِيْمِ هُدَىً وَّرَحْمَة للْمُحْسِنِيْنَ} ৬।

এই ভিত্তিতে, আল-ফাররা কি ওই আয়াতগুলোতে হাল (الحال) হিসেবে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ করেছেন কারণ তিনি মনে করেন সেখানে তাকরীব বা নিকটবর্তিতা (التقريب) হিসেবে নাসব (نصب) করা সঠিক নয়? কারণ 'যালিকা' (ذلك) এর মধ্যে যে 'লাম' (اللام) রয়েছে তা দূরবর্তিতা (التبعيد) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, আর তাকরীব (التقريب) বা নিকটবর্তিতা হিসেবে নাসব (نصب) করার মধ্যে অর্থগত বৈপরীত্য রয়েছে। 'লাম' এবং তাকরীব (التقريب) এর মাঝে বৈপরীত্য বিদ্যমান, কারণ 'লাম' দ্বারা দূরবর্তিতা (التبعيد) বুঝানো হয়, নিকটবর্তিতা (التقريب) নয়। এটিই বাহ্যত প্রতীয়মান হয় এবং তাঁর এই উক্তি একে সমর্থন করে: "যদি এটি কোনো দৃশ্যমান বিদ্যমান বস্তু হতো তবে 'যালিকা' (ذلك) এর স্থলে 'হাযা' (هذا) এবং 'হাযা' (هذا) এর স্থলে 'যালিকা' (ذلك) ব্যবহার করা বৈধ হতো না।" যদিও তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্য— "কারণ 'হাযা' (هذا) এবং 'যালিকা' (ذلك) প্রতিটি কালামে ব্যবহারের উপযোগী হয় যা আপনি উল্লেখ করেন এবং পরে খবর (خبر) প্রদানের উদ্দেশ্যে এর কোনোটি অনুসরণ করেন... কারণ এটি উত্তরের নিকটবর্তী হয়ে যায় ফলে এটি উপস্থিত বিষয়ের মতো হয়ে যায় যার দিকে আপনি ইঙ্গিত করছেন"— ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মনে করেন 'হাযা' (هذا) এবং 'যালিকা' (ذلك) একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। ফলে কোনো পার্থক্য ছাড়াই একটি অপরটির স্থলে ব্যবহৃত হতে পারে, চাই সেটি দূরবর্তিতার জন্য নির্ধারিত হোক বা নিকটবর্তিতার জন্য...

--------------------------------------------

নিকটবর্তীর ব্যবহারের ক্ষেত্রে খুফাফ ইবনে নুদবাহ-এর উক্তি অনুযায়ী:

আমি তাকে বলছি এমতাবস্থায় যে বল্লমটি তার পিঠকে বাঁকিয়ে দিচ্ছে … খুফাফকে লক্ষ্য করো, নিশ্চয়ই আমিই সেই ব্যক্তি১।

দ্বিতীয় উদ্ধৃতিটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {ইনিই মারইয়াম-পুত্র ঈসা, সত্য কথা} ২ -এর ব্যাপারে আল-ফাররা প্রদত্ত ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب)। এখানে ‘ক্বওলা’ ৩ শব্দটিকে তাক্বরীব (تقريب) বা নৈকট্য বুঝানোর উদ্দেশ্যে নসব (نصب) প্রদান করা হয়েছে, যা এই আয়াতে ব্যাকরণসিদ্ধ দুটি নসব (نصب) পড়ার পদ্ধতির একটি। এটি জালিকা নামক ইঙ্গিতসূচক বিশেষ্যের (اسم الإشارة) পরে এসেছে যা দূরবর্তীর জন্য ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: "ক্বারিগণ (القراء) নসব (نصب) যোগে {ক্বওলাল হাক্ব} পাঠ করেছেন এবং এটিই অধিক প্রচলিত; এর মাধ্যমে তারা সত্যকে (حقاً) বুঝাতে চেয়েছেন। আর যদি আপনি ‘ক্বওল’ শব্দটিকে নসব (نصب) প্রদান করেন এবং মনে মনে সেটিকে ঈসা (আ.)-এর বিশেষণ হিসেবে গণ্য করেন, তবে তাও সঠিক হবে; যেন আপনি বলছেন—'ইনি আব্দুল্লাহ, স্বয়ং তার ভাই'। আরবরা ‘হাযা’, ‘জালিকা’ এবং এই জাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে পরবর্তী নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে (اسم معرفة) নসব (نصب) দিয়ে থাকে। তারা বলে—'হাযা আব্দুল্লাহিল আসাদা আদিয়ান' (এই যে আব্দুল্লাহ, আক্রমণোদ্যত সিংহের মতো), যেমন তারা বলে—'আসাদান আদিয়ান' (আক্রমণোদ্যত সিংহ)"৪।

সুতরাং তিনি প্রথম পদ্ধতিতে ‘ক্বওলা’ শব্দটিকে মাফউলে মুতলাক (مفعول مطلق) হিসেবে মানসুব (منصوب) গণ্য করেছেন এবং দ্বিতীয় পদ্ধতিতে তাক্বরীব (تقريب)-এর ভিত্তিতে মানসুব (منصوب) ধরেছেন। এখানে তাক্বরীব (تقريب)-এর আমিল (العامل) বা প্রভাবক হলো দূরবর্তীর জন্য নির্দিষ্ট ইঙ্গিতসূচক বিশেষ্য (اسم الإشارة) 'জালিকা'। তিনি ‘আদিয়ান’ শব্দটিকে আব্দুল্লাহর অবস্থা হিসেবে নয় বরং সিংহের অবস্থা (حال) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর তার উক্তি—"আরবরা হাযা, জালিকা ও এজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট বিশেষ্যকে নসব দেয়"—এটি প্রমাণ করে যে, তিনি ‘হাযা’ ও ‘জালিকা’-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আল-ফাররা তাক্বরীব (تقريب) বা নৈকট্যের বিষয়ে খুব একটা উৎসাহী ছিলেন না; কারণ কুরআনের উদাহরণগুলোতে তিনি অবস্থার (حال) বর্ণনার ওপর যতটা গুরুত্ব দিয়েছেন, তাক্বরীব (تقريب)-এর ওপর ততটা দেননি।

--------------------------------------------

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: কুফীদের নিকট তাকরীব (التقريب) এবং হাল (الحال)

কুফী ও বসরী পণ্ডিতদের মধ্যে ব্যাকরণিক পরিভাষার (المصطلح النحوي) প্রায়শই পার্থক্য দেখা যায়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই পার্থক্য কেবল নামকরণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেমন ‘বাদল (البدل)’-এর পরিবর্তে ‘তর্জমা (الترجمة)’, ‘মসরুফ (المصروف)’ ও ‘মামনু মিনাস সরফ (الممنوع من الصرف)’-এর পরিবর্তে ‘মাজরা (المجرى)’ ও ‘গয়রে মাজরা (غير المجرى)’, ‘দমীর (الضمير)’-এর পরিবর্তে ‘মাকনী (المكني)’, ‘তাময়ীজ (التمييز)’-এর পরিবর্তে ‘তাফসীর (التفسير)’ এবং ‘দমীরে ফাসল (ضمير الفصل)’-এর পরিবর্তে ‘ইমাদ (العماد)’ ব্যবহার করা হয়। একারণে বলা হতে পারে যে, ‘তাকরীব (التقريب)’-এর ভিত্তিতে নসবপ্রাপ্ত (المنصوب) পদটি কি আসলে ‘হাল (الحال)’-ই এবং এটি কি কেবল পরিভাষাগত পার্থক্য? আমরা বলব: না। বরং ‘হাল (الحال)’ একটি ভিন্ন বিষয়। তাঁরা ‘হাল (الحال)’-কে ‘কত্ (قطع)’ এবং ‘হাল (الحال)’ উভয় নামেই অভিহিত করেন। কুফীদের মতে ‘কত্ (قطع)’ হলো ‘হাল (الحال)’-এর একটি অংশ। বসরীগণ ‘কত্ (قطع)’ স্বীকার করেন না এবং এর প্রবক্তাও নন। আবু হাইয়ান বলেন: "বসরীদের নিকট এই সবকটিই ‘হাল (الحال)’ হিসেবে নসবপ্রাপ্ত (منصوب), বসরীগণ ‘কত্ (قطع)’-এর ভিত্তিতে নসব (النصب) হওয়াকে সাব্যস্ত করেন না। আর কুফীদের মতবাদ বাতিল হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ ব্যাকরণের বিস্তারিত গ্রন্থাবলিতে (مبسوطات النحو) উল্লিখিত রয়েছে।"১ কুফীদের নিকট ‘তাকরীব (التقريب)’-এর ভিত্তিতে নসবপ্রাপ্ত (المنصوب) বিষয়টি একটি ভিন্ন কিছু, যা ‘কত্ (قطع)’ কিংবা ‘হাল (الحال)’ কোনোটিই নয়। সুতরাং ‘তাকরীব (التقريب)’ একটি নতুন পরিভাষা; কারণ আল-ফাররা পূর্বোক্ত পাঠে বলেছেন: "হাযা আব্দুল্লাহি আল-আসাদা আ-দিয়ান"।

এখানে ‘আ-দিয়ান’ শব্দটির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (إعراب) হলো এটি ‘আসাদ’ থেকে ‘হাল (الحال)’ হয়েছে, আর ‘আসাদ’ শব্দটি ‘তাকরীব (التقريب)’ হিসেবে নসবপ্রাপ্ত (المنصوب) হয়েছে; সুতরাং তাঁর নিকট এই দুটির মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান।

--------------------------------------------

‌‌ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: আল-ফাররার নিকট অবস্থা (الحال) এবং বিচ্ছিন্নকরণ (القطع).

…

ত্রয়োদশ পরিচ্ছেদ: আল-ফাররার নিকট বিচ্ছিন্নকরণ (القطع) এবং অবস্থা (الحال)

আল-ফাররা বিচ্ছিন্নকরণ (القطع) পরিভাষাটি প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করেন এবং এর দ্বারা তিনি অবস্থা (الحال) উদ্দেশ্য নিয়ে থাকেন১। তিনি বসরার ব্যাকরণবিদদের ন্যায় অবস্থা (الحال) পরিভাষাটিও ব্যবহার করেন, তবে তা বিরল। কখনো কখনো তিনি একই অর্থের জন্য উভয়টিকে একত্রিত করেন। মহান আল্লাহর বাণী: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই তা লেলিহান শিখা, যা শরীরের চামড়া খসিয়ে দেবে}২-এর মধ্যে {নাজ্জাআতান} শব্দটির নসব (نصب) হওয়ার যৌক্তিকতা বর্ণনায় তিনি বলেন, এর নসব (نصب)...

--------------------------------------------