ভূমিকা

সুন্নাহ সংক্রান্ত গবেষণা এবং অতীত ও বর্তমানের মধ্যবর্তী এর শাখা-প্রশাখার বৈচিত্র্য ও প্রাচুর্যের সাথে সুন্নাহ প্রচারের এক গভীর সম্পর্ক রয়েছে, যা সওয়াব ও প্রতিদানের আশায় করা হয়। এর কারণ হলো সুন্নাহ প্রচারের ফজিলত সম্পর্কে বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে; তার মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিসটি অন্যতম: «আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল রাখুন, যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা স্মরণে রেখেছে, মুখস্থ করেছে এবং পৌঁছে দিয়েছে; কেননা অনেক ফিকহ (তত্ত্ব) বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক ফিকহী সমঝদার হতে পারে»^(১)।

মুসলিমগণ সুন্নাহ প্রচারের ফজিলত এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব সম্পর্কে সচেতন ছিলেন; তাই সুন্নাহ প্রচারের পদ্ধতিগুলোতে বৈচিত্র্য এসেছে এবং তা বিভিন্ন রূপ পরিগ্রহ করেছে। প্রচারের পদ্ধতিটি ছিল বর্ণিত হাদিসের (الحديث المروي) ওপর নির্ভরশীল প্রয়োজনীয়তার অনুসারী। সুন্নাহ বিষয়ক গবেষণার অনুসারীগণ যুগ থেকে যুগে এই বৈচিত্র্য অনুভব করতে পারেন এবং দেখতে পান যে, এই গবেষণাগুলো সেই সময়কালকে কীভাবে সেবা প্রদান করেছে যাতে সেগুলো বিদ্যমান ছিল।

সাহাবী এবং তাবিঈগণের যুগে হাদিস প্রচারের মূল ভিত্তি ছিল মতন (متن) বা মূল পাঠের ওপর গুরুত্বারোপ করা; ফতোয়ার তীব্র প্রয়োজনীয়তা এবং কুরআন বা সুন্নাহ থেকে এর দলীল গ্রহণের জন্য, পাশাপাশি হাদিসের ভেতরকার ফিকহ বা গভীর তত্ত্ব উপলব্ধি করার জন্য।

দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ থেকে চতুর্থ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত হাদিস সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে গ্রন্থসমূহে সনদসহ (أسانيد) হাদিস সংকলন করা হয়েছিল, যার সাথে হাদিসের মুজাকারা বা পর্যালোচনার মজলিসসমূহও সংশ্লিষ্ট ছিল।

পঞ্চম শতাব্দী থেকে কম্পিউটারের যুগ পর্যন্ত সুন্নাহ বিষয়ক গবেষণায় বিস্ময়কর বৈচিত্র্য এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح), তাখরিজ (تخريج) এবং সনদ (سند) ও মতন (متن) বিষয়ক গবেষণা ইত্যাদি, এমনকি তা পৌঁছেছে...

--------------------------------------------

ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরী (মৃত্যু ৪০৫ হিজরি) তাঁর 'মা'রিফাত উলুমিল হাদিস' গ্রন্থে হাদিসের বায়ান্ন প্রকার (نوعًا) বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন,^(১) যা ইমাম ইবনুস সালাহ (মৃত্যু ৬৪৩ হিজরি) তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ' গ্রন্থে পঁয়ষট্টি প্রকার (نوعًا) পর্যন্ত উন্নীত করেছেন,^(২) অতঃপর ইমাম সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) 'তাদরীবুর রাবী' গ্রন্থে একে তিরানব্বই প্রকার (نوعًا) পর্যন্ত বর্ধিত করেছেন^(৩)।

হাদিস সংশ্লিষ্ট গবেষণায় এই বৈচিত্র্যের কারণ হলো বিষয়বস্তুকে আরও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা; যাতে সুন্নাহকে যথাযথ পদ্ধতিতে পৌঁছে দেওয়া যায়, আর এর মূল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নিকট সওয়াব ও প্রতিদান অন্বেষণ করা।

বর্তমান যুগে সুন্নাহর বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে জ্ঞানান্বেষীদের নানাবিধ চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হতে হচ্ছে। কেননা কেবল শরয়ি বিজ্ঞানেই নয়, বরং প্রতিটি জ্ঞানশাখায় সুন্নাহর প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম; আর এর কারণ হলো সুন্নাহর ব্যাপকতা। সুন্নাহ হলো এমন এক জীবনপদ্ধতি যা ব্যক্তি ও সমাজ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, যা কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারেন যারা সুন্নাহ পাঠ ও অধ্যয়ন করেছেন। বর্তমান সময়ে সুন্নাহ প্রচারের জন্য এমন এক উপস্থাপন পদ্ধতি প্রয়োজন যা হাদিসের গভীর জ্ঞান ও সূক্ষ্ম পর্যালোচনার সমন্বয় ঘটাবে; এবং হাদিসকে একটি বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি পদ্ধতিতে যথাযথ স্থানে উপস্থাপন করবে, যাতে পাঠক তা সহজেই বুঝতে পারে এবং হাদিসের প্রকৃত অর্থ তার কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, যার ফলে এর প্রয়োগ সহজতর হবে।

এই বিষয়টি তখন আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে যখন গবেষণাটি শরয়ি শাস্ত্রে বিশেষজ্ঞ নন এমন ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে করা হয় কিংবা কোনো আন্তঃবিভাগীয় গবেষণার ক্ষেত্রে। এমনকি শরয়ি শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও বর্তমানে অনেক জ্ঞানান্বেষী কোনো তথ্যকে চূড়ান্ত ও প্রায়োগিক রূপে পেতে বেশি পছন্দ করেন, যা আমরা আমাদের পথচলায় উপলব্ধি করেছি।

--------------------------------------------

হাদিস এবং এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞান বা হাদিস শাস্ত্রের পাঠদানের ক্ষেত্রে দীর্ঘ সাঁইত্রিশ বছরের শিক্ষামূলক অভিজ্ঞতা—আলহামদুলিল্লাহ—আমাদেরকে ত্রিশ বছর আগের এবং দশ বছর আগের ছাত্রীদের চিন্তা ও গ্রহণের পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করিয়েছে। আমি এর দ্বারা তাদের হিম্মত বা বুদ্ধিবৃত্তিক সক্ষমতার কোনো ত্রুটি বোঝাচ্ছি না; বরং সুন্নাহ থেকে তারা যা বুঝতে চায়, তার ভিন্নতাকে বোঝাতে চেয়েছি। এছাড়া অন্যান্য বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে সুন্নাহকে উপস্থাপনের যে তীব্র প্রয়োজন রয়েছে, তা তো বলাই বাহুল্য; চাই তা আন্তঃশাস্ত্রীয় গবেষণা হোক বা স্বতন্ত্র। অথবা সুন্নাহকে এমন ডিজিটাল প্রোগ্রাম হিসেবে উপস্থাপন করা যা শরয়ি জ্ঞান বা অন্য কোনো বিষয়ের অনুসারী হয়, যেমন—তিব্বে নববি, প্রতিরোধমূলক চিকিৎসা বা মনোবিজ্ঞান বিষয়ক কোনো ডিজিটাল প্রোগ্রাম … ইত্যাদি; যাতে বিশেষজ্ঞ এবং সাধারণ—সবার জন্যই এর উপকারিতা সহজলভ্য হয়।

বইটির বিষয়বস্তু হলো একটি নতুন বিজ্ঞানের প্রাথমিক রূপরেখার জন্য একটি তাত্ত্বিক কাঠামো তৈরি এবং এর মূলভিত্তি নির্ধারণের (تأصيل) প্রচেষ্টা। এটি মূলত প্রাচীন একটি বিষয়, যার রচনার সূচনা প্রথম যুগের সংকলন বা গ্রন্থায়নের (تدوين) সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। বর্তমানে গবেষকদের অনুসরণ করার জন্য সুনির্দিষ্ট মূলনীতি (أصول) ও নিয়মাবলি (قواعد) প্রণয়নের প্রয়োজনীয়তা তীব্র হয়ে দাঁড়িয়েছে। সম্প্রতি বিশেষজ্ঞরা ভিন্ন ভিন্ন পদ্ধতিতে এই বিষয়ে লেখা শুরু করেছেন, তবে হাদিস গবেষণার ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞগণের মধ্যে এর মূলভিত্তি নির্ধারণের (تأصيل) বিষয়ে ঐকমত্য প্রয়োজন, যাতে পরবর্তী গবেষক ও শিক্ষার্থীগণ তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করতে পারেন এবং এটি তাঁদের গবেষণার জন্য একটি দিকনির্দেশিকা হিসেবে কাজ করে।

হাদিস শরিফে বিষয়ভিত্তিক গবেষণা (دراسة موضوعية), যা সুন্নাহর নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে সংকলন ও মূলভিত্তি নির্ধারণের (تأصيل) মাধ্যমে একটি শৈল্পিক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে, তা সাম্প্রতিককালে বিকাশ লাভ করেছে। এর ফলে মানুষের সামনে এমন সব নতুন প্রয়োজন, বিজ্ঞান ও জ্ঞানের উদ্ভব হতে পারে যা শুরুর দিকে পরিচিত ছিল না; পরবর্তীতে সেগুলো পরিচিতি পায় ও ছড়িয়ে পড়ে এবং তাতে প্রভূত কল্যাণ নিহিত থাকে।

লক্ষ্যণীয় যে, বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) একটি নবীন ও আধুনিক পদ্ধতি, যার প্রয়োগ এখনও প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে। যদিও এর শেকড় অত্যন্ত প্রাচীন এবং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), সাহাবী ও তাবেয়ীদের যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত, তবুও এর পদ্ধতিগত ভিত্তি তৈরির ক্ষেত্রে কিছু সমস্যার সম্মুখীন হওয়া স্বাভাবিক। কেননা এ পর্যন্ত যত প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে, তা সবই এই বিষয়ের প্রতিষ্ঠাতা এবং প্রাথমিক রূপকারদের শ্রমের ফসল। ফলস্বরূপ, আমরা এর রচনার যে পদ্ধতি ও নিয়মগুলো নির্ধারণ করব, তা-ই চূড়ান্ত নয়; কারণ এটি একটি অসম্পূর্ণ পর্যালোচনার (استقراء) ফসল। সম্ভবত সময়ের পরিক্রমায় এবং এর ওপর ভিত্তি করে অসংখ্য গবেষণার মাধ্যমে...

এই পদ্ধতিটি আরও অনেক পদ্ধতি ও পন্থাকে ফুটিয়ে তোলে এবং সেই সাথে এতে রচনার শৈলীটিও প্রকাশ পায়।

ইসলামি শিক্ষা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যে সকল গবেষণার শিরোনামে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে 'বিষয়ভিত্তিক হাদিস' (الموضوعي) কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলোর কয়েকটিতে সুন্নাহ বা উপস্থাপনা পদ্ধতির বিষয়ে কিছু পর্যবেক্ষণ লক্ষ্য করা যায়। এর ফলে এমন কিছু ত্রুটির সৃষ্টি হয়েছে যা ভুলের পর্যায়ে চলে যেতে পারে।

আমি এই আহ্বান জানাই যে, কর্মশালা ও সম্মেলনের মাধ্যমে বিষয়ভিত্তিক গবেষণার (البحث الموضوعي) জন্য একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতি প্রণয়নে সম্মিলিত প্রচেষ্টা গ্রহণ করা হোক; যার মাধ্যমে বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الموضوعي) গবেষণার মূলনীতিগুলো নির্ধারণ করা হবে, বিশেষ করে অ্যাকাডেমিক গবেষণার ক্ষেত্রে, যার কারণগুলো নিম্নরূপ:

• বিষয়ভিত্তিক গবেষণার (البحث الموضوعي) সাথে সুন্নাহ সংশ্লিষ্ট অন্যান্য গবেষণা যেমন: তাকরিজ (التخريج), বিশ্লেষণাত্মক হাদিস (التحليلي) এবং ফিকহুস সুন্নাহ-এর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে যাওয়া; অথচ এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

• প্রাচীন ও আধুনিক যুগে হাদিস গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিমাত্রই জানেন যে, চূড়ান্ত গবেষণার নেপথ্যে একটি দীর্ঘ ও কঠিন শ্রম লুকায়িত থাকে যা গবেষণাপত্রে দৃশ্যমান হয় না। তদ্রূপ, দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য উপযুক্ত হাদিস (الصالح) এবং তথ্যগতভাবে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ হাদিস নির্বাচনের পূর্বে ক্লান্তিকর ও দীর্ঘ অনুসন্ধান করতে হয়। লেখক এর সবকিছু লিপিবদ্ধ করেন না, বরং পাঠক তা উপলব্ধি করেন এবং লেখকের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে পারদর্শী ব্যক্তিগণ তা বুঝতে পারেন। এ ক্ষেত্রে আমাদের ওলামায়ে কেরামের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে। ইমাম বুখারি বলেন: (আমি ষোলো বছর ধরে আমার "সহিহ" গ্রন্থটি সংকলন করেছি, ছয় লক্ষ হাদিস থেকে এটি চয়ন করেছি এবং একে আমার ও মহান আল্লাহর মাঝে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছি)।

ইমাম মুসলিম থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আমি শ্রুত তিন লক্ষ হাদিস থেকে এই সহিহ মুসনাদটি সংকলন করেছি), আর এটি সংকলনে তিনি প্রায় পনেরো বছর বা তার বেশি সময় ব্যয় করেছেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহের রচয়িতাদের ক্ষেত্রে হাদিস নির্বাচনের নিজস্ব পদ্ধতি রয়েছে, যেখানে তারা হাদিস গ্রহণের স্তরসমূহ, সামান্য দুর্বল হাদিস (الضعيف) এবং প্রত্যাখ্যাত (المردود) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এরপর তারা এগুলোর শিরোনাম নির্ধারণ (الترجمة), প্রত্যাখ্যাত (المردود) হাদিসগুলোর ওপর মন্তব্য এবং সংক্ষেপে সেই সকল আহলে ইলমের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তা গ্রহণ করেছেন। এর নেপথ্যে নিশ্চিতভাবেই একটি দীর্ঘ ও কঠোর পরিশ্রম রয়েছে। যদি আমরা তাঁদের কর্মপদ্ধতিকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করি তবে তা কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত হবে। ইলমে হাদিসে যারা গভীর পাণ্ডিত্য রাখেন তারা এ সবই অনুধাবন করতে পারেন।

হাদিস ও এর বিজ্ঞানসমূহ, কিন্তু তাঁরা এই পরিশ্রমের কথা উল্লেখ করেন না; বরং সংক্ষিপ্তকরণের নিপুণতাই মূল লক্ষ্য।

সারকথা হলো: হাদিস গবেষণার প্রকৃতি এমনই; এটি এক দীর্ঘ ও সূক্ষ্ম কাজ যা গবেষকের নিকট থেকে ধৈর্য, স্থৈর্য, জ্ঞান, নির্ভুলতা এবং সংক্ষেপণের সক্ষমতা দাবি করে। সেখান থেকে কেবল সেটুকুই লেখা হয় যা পাঠকের উপকারে আসে। আর এটি কেবল বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) গবেষণার ক্ষেত্রেই নয়, বরং সুন্নাহ সংশ্লিষ্ট সকল গবেষণার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

• বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) গবেষণা: এটি অত্যন্ত ব্যাপক একটি জ্ঞান; কারণ এটি এমন এক শাস্ত্র যার মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহ, এমনকি অমুসলিমদের কাছেও সুন্নাহ উপস্থাপিত হয়। যেহেতু আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ পৌঁছে দেওয়ার সময় হয়েছে, তাই এটি এমন এক সহজ পদ্ধতিতে পেশ করা উচিত যেন পাঠক তা অনুধাবন করতে পারে এবং বাস্তব ও প্রায়োগিক পন্থায় যেন এর ওপর আমল করা সহজ হয়। অবশ্যই তা একটি সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে হতে হবে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের অন্তর্নিহিত রত্নভাণ্ডারগুলো উন্মোচিত হয়।

• বিষয়ভিত্তিক হিসেবে নামাঙ্কিত কিছু গবেষণা পর্যালোচনার পর দেখা যায় যে, সেগুলো বিশ্লেষণধর্মী হাদিস (الحديث التحليلي) এবং উৎস নির্ণয় (تخريج)-এর অধিক নিকটবর্তী। সেখানে গবেষণার মূল লক্ষ্য ও চিন্তা উৎস নির্ণয় (تخريج) ও বিশ্লেষণের মাঝে হারিয়ে যায়। অথচ মূল শ্রম ব্যয় করা উচিত ছিল সূক্ষ্ম নির্যাস বের করার (استنباط) মাধ্যমে পবিত্র পাঠ্যসমূহ থেকে তথ্য উদ্ঘাটন করা এবং এমন শৈলীতে তা উপস্থাপন করা যা পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করে।

যখন কোনো হাদিসের উৎস নির্ণয় (تخريج), কোনো দুর্বোধ্য শব্দের (غريب) ব্যাখ্যা বা কোনো দরকারি নির্দেশনার প্রয়োজন হয়, তখন তা মূল লেখার চিন্তার ধারাবাহিকতা, অনুচ্ছেদের সংহতি, শৈলীর সাবলীলতা এবং বর্ণনার ঔজ্জ্বল্য নষ্ট না করে পাদটীকায় উল্লেখ করা উচিত।

• উচ্চতর গবেষণার ক্ষেত্রে, যেখানে গবেষককে হাদিস বিষয়ক অর্জিত জ্ঞান প্রয়োগের প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়, সেখানে কিছু তত্ত্বাবধায়ক মনে করেন যে পরীক্ষকদের মূল্যায়নের সুবিধার্থে শিক্ষার্থীর কাজের প্রতিফলন ঘটানো জরুরি। এটি দোষের কিছু নয়; তবে তা পৃথক অধ্যায় বা পরিশিষ্টে হওয়া বাঞ্ছনীয়। কারণ শিক্ষার্থীকে বিষয়ভিত্তিক উপস্থাপনার কৌশলেও অভ্যস্ত করতে হবে, যেখানে নিজের মেহনতের বিস্তারিত বর্ণনা না দিয়ে কেবল পাঠকের উপকারে আসে এমন ইঙ্গিত প্রদান করা হয়। নিজের প্রচেষ্টাকে জাহির করা আমাদের পূর্বসূরি আলেমদের (رحمة الله عليهم) পদ্ধতি ছিল না।

গ্রন্থের বিষয়বস্তু: বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) গবেষণার পদ্ধতি, এর ঐতিহাসিক পটভূমি বর্ণনা, এতে গবেষণার পদ্ধতিসমূহ (مناهج البحث), সুন্নাহ ও অন্যান্য বিজ্ঞান যেমন চিকিৎসাশাস্ত্র, জ্যোতির্বিদ্যা এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে আন্তঃবিভাগীয় গবেষণায় কীভাবে বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) ব্যবহৃত হয় এবং কম্পিউটার প্রোগ্রামে বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) ব্যবহারের পদ্ধতি ও বিষয়ভিত্তিক হাদিসের (الحديث الموضوعي) ওপর বিভিন্ন গবেষণাপত্র উপস্থাপন।

গ্রন্থটি চারটি ভাগে বিভক্ত; সেগুলো হলো:

• প্রথম পরিচ্ছেদ:

বিষয়ভিত্তিক হাদিসের (الحديث الموضوعي) পরিচয়, এর গুরুত্ব, উৎপত্তি, এ বিষয়ে রচনার ক্রমবিকাশ, বিষয়ভিত্তিক হাদিস ও বিষয়ভিত্তিক সংকলনের মধ্যে পার্থক্য, বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) ও বিশ্লেষণমূলক হাদিসের (الحديث التحليلي) মধ্যকার পার্থক্য এবং সুন্নাহর উলুম, শরিয়াহর উলুম, আরবি ভাষা ও অন্যান্য বিজ্ঞানের সাথে বিষয়ভিত্তিক হাদিসের (الحديث الموضوعي) সম্পর্কের বর্ণনা।

• দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়নে গবেষণার পদ্ধতি, গবেষণার এমন সব মূলনীতি (مناهج البحث) বর্ণনা যা গবেষককে কাঙ্ক্ষিত আঙ্গিকে বিষয়বস্তু তুলে ধরতে সহায়তা করে, বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) গবেষণার শৈলী ও কাঠামো, অতঃপর বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) অধ্যয়নের পদ্ধতিসমূহ এবং এ বিষয়ে গবেষকদের জন্য দিকনির্দেশনা।

• তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

আন্তঃবিভাগীয় গবেষণা ও কম্পিউটার প্রোগ্রামে বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন এবং এতে গবেষণার পদ্ধতি।

• চতুর্থ পরিচ্ছেদ:

গবেষণার পদ্ধতির উদাহরণ হিসেবে কিছু বিষয়বস্তু। প্রতিটি গবেষণার শুরুতে সংশ্লিষ্ট গবেষণা পরিকল্পনা দেওয়া হয়েছে, যাতে গবেষণার পদ্ধতি ও বিভিন্ন গবেষণা পদ্ধতির ব্যবহারের নিয়ম এবং গবেষণার প্রকারভেদ বর্ণনা করা হয়েছে।

বিষয়ভিত্তিক হাদিসের (الموضوعي) ধারণা ও এর বৈশিষ্ট্যের পরিচিতি, এবং বিশ্লেষণমূলক হাদিসের (التحليلي) সাথে এর পার্থক্য

•‌‌ বিষয়ভিত্তিক হাদিসের (الموضوعي) সংজ্ঞা:

সংজ্ঞা প্রদানের পূর্বে এই শাস্ত্রের নামকরণের অংশসমূহ স্পষ্ট করা প্রয়োজন, কেননা এটি একটি বর্ণনামূলক যৌগিক (مركب وصفي) শব্দ যার উভয় অংশ ব্যাখ্যা করা আবশ্যক; আর এর মাধ্যমেই আমরা এর প্রকৃত সংজ্ঞায় উপনীত হতে পারব।

 

‌‌হাদিস:

প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মতানুসারে হাদিসের সংজ্ঞা হলো: মহানবী (সা.)-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত প্রতিটি কথা, কাজ, মৌনসম্মতি (تقرير) অথবা চারিত্রিক বা শারীরিক বৈশিষ্ট্য। এর সাথে সাহাবী ও তাবেয়ীদের প্রতি যা সম্বন্ধযুক্ত করা হয় তাও অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম সুয়ূতী এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদগণ এই সংজ্ঞাটি স্থির করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিসের সাথে সাহাবী ও তাবেয়ীদের মতো পূর্বসূরীদের (سلف) বাণীসমূহও যুক্ত হবে^(১)।

 

‌‌বিষয়ভিত্তিক (الموضوعي):

[আল-মাওদু]: এমন মূল বিষয়বস্তু (مادة) যার ওপর ভিত্তি করে কোনো বক্তা বা লেখক তাঁর বক্তব্য গড়ে তোলেন। যেমন বলা হয় "পাঠের বিষয়বস্তু" (موضوع الدرس): অর্থাৎ এর মূল উপাদান, কেন্দ্রবিন্দু এবং যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এর অনুরূপ হলো "গ্রন্থের বিষয়বস্তু", "তাঁর আলোচনার বিষয়বস্তু" এবং "তিনি মূল বিষয়ের গভীরে আলোচনা করেছেন"।

--------------------------------------------

গবেষণার ক্ষেত্রে, বিষয় (الموضوع) হলো এমন একটি উপাদান যার ওপর ভিত্তি করে গবেষক তার গবেষণা পরিচালনা করেন এবং গবেষক আশা করেন যে পাঠক গবেষণাটি পড়ার পর তা বুঝতে সক্ষম হবেন।

আর এখানে 'বিষয়' (موضوع) শব্দ দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর আরোপিত বানোয়াট (مختلق) বা মিথ্যা (مكذوب) কোনো কিছু মোটেও উদ্দেশ্য নয়।

 

• বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي):

‌‌বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) হলো এমন একটি শাস্ত্র যা সুন্নাহ কর্তৃক বর্ণিত বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট বিষয় নিয়ে বিশেষ পদ্ধতির (منهجية) মাধ্যমে আলোচনা করে এবং সুন্নাহর যাবতীয় জ্ঞান, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে সালাফে সালেহীনের বক্তব্য এবং শরীয়তের বিভিন্ন শাখার সহায়তা গ্রহণ করে; যাতে নববী উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় এবং সমকালীন প্রেক্ষাপটে তা প্রয়োগ করা সম্ভব হয়।

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

(১) বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানের মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট শাস্ত্র: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাবতীয় জ্ঞান; এর মধ্যে শরয়ি বিজ্ঞানের পাশাপাশি অন্যান্য শাস্ত্র যেমন—চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, শিক্ষাবিজ্ঞান এবং সকল প্রকার জ্ঞান অন্তর্ভুক্ত; কারণ সুন্নাহ সকল জ্ঞানের আধার।

(২) যা সুন্নাহ কর্তৃক বর্ণিত: এটি এমন একটি শর্ত (قيد) যা সংজ্ঞা থেকে ওই সকল বিষয়কে বাদ দেয় যে বিষয়ে সুন্নাহ থেকে কোনো হাদিস বর্ণিত হয়নি। সুতরাং বিষয়টিকে অবশ্যই এমন কোনো শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যা নিয়ে সুন্নাহ আলোচনা করেছে এবং সে বিষয়ে দিকনির্দেশনা বা ব্যাখ্যা প্রদান করেছে।

(৩) বিশেষ পদ্ধতির (منهجية) মাধ্যমে: কারণ বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) সংক্রান্ত গবেষণার একটি বিশেষ পদ্ধতি রয়েছে। পদ্ধতিগত দিক থেকে বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي), বিশ্লেষণধর্মী হাদিস (الحديث التحليلي) এবং বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي) থেকে ভিন্নতর, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

(4) সুন্নাহর সকল ইলমের সহায়তা গ্রহণ: এই ধরনের গবেষণায় সুন্নাহর বিভিন্ন শাস্ত্রীয় পদ্ধতির প্রয়োগ অপরিহার্য; যেমন হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (التخريج) যাতে গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিস শনাক্ত করে গবেষণায় তা গ্রহণ করা যায় এবং বর্জনীয় (المردود) হাদিস পরিহার করা যায়। তেমনি হাদিসের সঠিক অর্থ, তার মর্মার্থ (ফিকহ) এবং তা প্রয়োগের পদ্ধতি জানার জন্য বিশ্লেষণধর্মী ব্যাখ্যা (শরাহ) প্রয়োজন। এছাড়া গবেষণার বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলতে গবেষককে সাহায্য করে এমন অন্যান্য শাস্ত্র যেমন—পরস্পর বিরোধী হাদিস বিষয়ক শাস্ত্র (مختلف الحديث), হাদিসের বৈপরীত্য (التعارض) এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইলমের সহায়তা নেওয়া জরুরি।

(5) এই বিষয়ে সালাফে সালেহীনের বক্তব্যের সহায়তা গ্রহণ: হাদিস এবং গবেষণার বিষয়বস্তু অনুধাবনের ক্ষেত্রে সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের পরবর্তী স্তরের সালাফে সালেহীনের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করার গুরুত্ব এতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে; গবেষণাটি চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিজ্ঞান বা শরিয়াহ বহির্ভূত অন্য কোনো বিষয়ের ওপর হলেও তাঁদের মতামতের গুরুত্ব অপরিসীম। কারণ তাঁরাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তা অনুধাবন করেছেন। বর্ণিত (المروي) হাদিসের ওপর আমলের পদ্ধতি ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে তাঁরাই সর্বশ্রেষ্ঠ।

(6) শরিয়াহর বিভিন্ন ইলম: যেমন—পবিত্র কুরআন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ইলম যেমন তাফসির (التفسير) ইত্যাদি; একইভাবে আকিদা (العقيدة), ফিকহ (الفقه) ও উসুলুল ফিকহ (أصوله) এবং গবেষণার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট প্রত্যেকটি শরয়ী ইলম। এই সবই নবুওয়াতী মাকসাদ বা উদ্দেশ্য অনুধাবনের জন্য আবশ্যক।

(7) কোনো ইলমের নবুওয়াতী মাকসাদ অনুধাবন করা: কারণ গবেষণার লক্ষ্য হলো উক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে শরিয়তের দিকনির্দেশনা অনুধাবন করা, অথবা নির্দিষ্ট কোনো জ্ঞান আবিষ্কারে সুন্নাহর অগ্রগামিতা স্পষ্ট করা ইত্যাদি। গবেষক সুন্নাহর মধ্যে যা অন্বেষণ করছেন তা খুঁজে বের করা এবং ওই বিষয়ের নবুওয়াতী উদ্দেশ্য প্রকাশ করাই এর মূল লক্ষ্য।

(8) সমকালীন বাস্তবতায় তা প্রয়োগের উদ্দেশ্যে: কেননা সুন্নাহর মধ্যে মানুষের জন্য এবং তার চারপাশের পরিবেশের জন্য কল্যাণকর দিকনির্দেশনা নিহিত রয়েছে। আর সুন্নাহর অনুসরণের মধ্যেই নিহিত রয়েছে মুক্তি, সংশোধন এবং প্রভূত কল্যাণ।

সমসাময়িক হাদিস শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট একদল আলেম বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الموضوعي)-এর বিভিন্ন সংজ্ঞা প্রদান করেছেন; তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

(1) এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা এক বা একাধিক গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসের মাধ্যমে নবিজি (সা.)-এর উদ্দেশ্যসমূহের আলোকে বিভিন্ন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে।

(2) এটি সুন্নাহর মূল উৎসগুলোতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা কোনো একটি নির্দিষ্ট বিষয় সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলোকে শব্দগত বা বিধানগতভাবে একত্রিত করা এবং নবিজি (সা.)-এর মহিমান্বিত উদ্দেশ্য অনুযায়ী সেগুলোর ব্যাখ্যা করা।

(3) এটি এক বা একাধিক হাদিসের উৎসের মাধ্যমে সুন্নাহর আলোকে কোনো বিষয়ের বর্ণনা প্রদান করা।

(4) এটি বৌদ্ধিক, সামাজিক বা মহাজাগতিক জীবনের কোনো বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট দিকগুলো হাদিসের দৃষ্টিকোণ থেকে বর্ণনা করা; যাতে সেই বিষয়ে একটি নববি তত্ত্ব উদ্ঘাটন করা যায়।

(5) এটি আকিদা, সামাজিক আচরণ বা মহাজাগতিক নিদর্শনাদিসহ জীবনের কোনো একটি দিকের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কোনো বিষয় বা ঘটনা, যা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

(6) এটি অভিন্ন বিষয়বস্তু সম্বলিত হাদিসসমূহের জন্য বিশেষায়িত একটি বিজ্ঞান।

(7) এটি এমন একটি বিজ্ঞান যা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত সেইসব বিষয় নিয়ে গবেষণা করে, যেগুলোর অর্থ বা লক্ষ্য অভিন্ন। এক্ষেত্রে এক বা একাধিক মূল হাদিস গ্রন্থ থেকে অথবা সামগ্রিক সুন্নাহর আলোকে নির্দিষ্ট বিষয়ের হাদিসগুলো একত্রিত করা হয়; যেখানে গবেষক গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসগুলোর পাঠ বিশ্লেষণ, তুলনা ও পর্যালোচনা (نقد) করেন এবং সমসাময়িক বাস্তবতায় তা প্রয়োগের লক্ষ্যে হাদিসের মূল নির্যাসে পৌঁছানোর জন্য সেগুলোর মধ্যে যোগসূত্র স্থাপনের চেষ্টা করেন।

বর্তমান যুগে 'বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন' হিসেবে গণ্য গবেষণাগুলোকে সংজ্ঞায়িত করার এই প্রচেষ্টার আলোকে বেশ কয়েকটি ধারণা সম্পর্কে সচেতন করা জরুরি।

এবং নীতিমালা ও বৈশিষ্ট্যসমূহ; এর মধ্যে অন্যতম হলো নিম্নরূপ:

(১) নিশ্চয়ই এই শাস্ত্রটি একটি গবেষণামূলক (علم اجتهادي) শাস্ত্র, যার মূলনীতিসমূহ নির্ধারণ এবং সেগুলো অনুসরণের জন্য সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির প্রয়োজন, যা এর জন্য স্বতন্ত্র এবং একে হাদিস শাস্ত্রের অন্যান্য শাখা থেকে পৃথক করে।

(২) এই শাস্ত্রটি কেবলমাত্র পবিত্র সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি নিয়ে আলোচনা করে; ফলে বিষয়ভিত্তিক পর্যালোচনার পরিধি থেকে এমন সব বিষয় বহির্ভূত থাকবে যা হাদিসসমূহে আলোচিত হয়নি।

(৩) বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন একটি মাত্র হাদিসের বিষয়ের ওপর হতে পারে, এর সূত্রসমূহ (طرق) একত্রিত করার মাধ্যমে, এর শব্দাবলি (ألفاظ) তুলনার মাধ্যমে এবং এর পাঠ (نص) বিশ্লেষণের মাধ্যমে। এখানে গবেষণাটি হাদিসের বিষয়টি দিয়ে শুরু হয় এবং বিষয়ভিত্তিক গবেষণার লক্ষ্য অর্জনে হাদিসের বিষয়টিকে বর্তমান প্রেক্ষাপটের সাথে সম্পৃক্ত করার মাধ্যমে শেষ হয়।

(৪) বিষয়ভিত্তিক গবেষণাকে সুন্নাহর মূল উৎসসমূহের নির্দিষ্ট কিছু উৎসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা সম্ভব, যদিও এর মূল নিয়ম হলো বিস্তারিত অনুসন্ধান করা—যদি গবেষণার বিষয়টি নির্দিষ্ট সংখ্যক হাদিস থেকে আলোচনা করা এবং কাঙ্ক্ষিত ফলাফলে পৌঁছানো সম্ভব হয়, অথবা উদাহরণস্বরূপ উচ্চতর গবেষণার শিক্ষার্থীদের প্রশিক্ষণের জন্য এমনটি করা যেতে পারে।

(৫) বিষয়ভিত্তিক গবেষণার মূল ভিত্তি হলো গ্রহণযোগ্য (مقبول) হাদিসসমূহের ওপর নির্ভর করা, এবং এতে অতি দুর্বল (ضعيف شديد) হাদিস গ্রহণ করা হয় না যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় (لا يحتج به)।

(৬) এই গবেষণাগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়ের মানুষ, একটি নির্দিষ্ট শ্রেণি এবং নির্দিষ্ট সংস্কৃতির অধিকারীদের সম্বোধন করে। তাই চিন্তা ও শৈলীর দিক থেকে মানুষকে তাদের মেধার স্তর অনুযায়ী সম্বোধন করা উচিত; বরং এমন পদ্ধতিতে হওয়া উচিত যা তাদের সুন্নাহকে নবিজির পবিত্র উপলব্ধির নিকটতম উপায়ে প্রয়োগ করতে উদ্বুদ্ধ করে।

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) সম্পর্কে রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে:

• আল-হাদিস আল-মাওদুয়ি: দিরাসাতুন তাসিলিয়্যাহ তাতবিকিয়্যাহ, ড. খালিদ আল-শারমান। এই গ্রন্থটি মূলত জর্ডানের ইয়ারমুক বিশ্ববিদ্যালয়ে হাদিস শরিফের ওপর কৃত একটি ডক্টরেট থিসিস।

• সাফাহাত ফি মা'রিফাতিল হাদিস আল-মাওদুয়ি, লেখক: আলি মুহাম্মদ জাইনু।

• আল-হাদিস আল-মাওদুয়ি: দিরাসাতুন নাজারিয়্যাহ তাতবিকিয়্যাহ, লেখক: প্রফেসর ড. ফালিহ আস-সাগির।

• আশ-শারহুল মাওদুয়ি লিল হাদিসিশ শরিফ (দিরাসাতুন মাওদুয়িয়্যাহ তাতবিকিয়্যাহ), লেখক: হাইফা সুলতানি আল-আশরাফি।

• মাদখাল লি-দিরাসাতিল হাদিস আল-মাওদুয়ি, লেখক: মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আল-কান্নাস।

• আল-হাদিস আল-মাওদুয়ি, লেখক: নুরউদ্দীন বিন ইয়ারবাহ।

 

•‌‌ বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) এবং বিশ্লেষণধর্মী হাদিস (الحديث التحليلي)-এর মধ্যে পার্থক্য:

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) বিশ্লেষণধর্মী হাদিস (الحديث التحليلي) থেকে ভিন্ন; কেননা শেষোক্তটি একক হাদিস নিয়ে কাজ করে, যেখানে তার সনদ (السند) এবং মতন (المتن) বিশ্লেষণ করা হয়।

আর সনদ (السند) বিশ্লেষণ হলো: হাদিসগ্রন্থসমূহ থেকে হাদিসের মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনের মাধ্যমে হাদিসের তাখরিজ (تخريج) করা এবং এর সূত্রসমূহ ও বর্ণনা (رواية) স্পষ্ট করা, যাতে হাদিসের মান সহিহ (صحة) না দুর্বল (ضعفًا) তা নির্ধারণ করা যায়। সেই সাথে তাখরিজ (تخরিজ) গ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়ে হাদিসের শব্দাবলি হৃদয়ঙ্গম করা, হাদিস অবতীর্ণের প্রেক্ষাপট (سبب وروده), হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবি (الصحابي) ও সনদের বর্ণনাকারীদের (رجال إسناده) সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করা, হাদিসের বর্ণনার আধিক্য ও শব্দগত ভিন্নতা বর্ণনা করা, হাদিসের সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক বিষয়সমূহ (نكت الحديث) ও সনদগত সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ (لطائفه الإسنادية) উল্লেখ করা, হাদিস অবতীর্ণের কারণ (سبب ورود) বর্ণনা করা এবং হাদিসের গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য তুলে ধরা।

এবং মূলপাঠ (متن) বিশ্লেষণ: এর অন্তর্ভুক্ত হলো হাদিসের অপরিচিত বা দুর্লভ শব্দের (غريب) ব্যাখ্যা প্রদান করা, সেই সাথে অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (بلاغية), বর্ণনাশৈলী সংক্রান্ত (بيانية) ও ব্যাকরণগত (إعرابية) সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উল্লেখ করা এবং হাদিসের একটি সামগ্রিক ব্যাখ্যা প্রদান করা। অতঃপর হাদিস থেকে আহরিত শরয়ি বিধান (أحكام شرعية) এবং হাদিস থেকে সংগৃহীত বিভিন্ন উপকারিতা (فوائد) ও নিগূঢ় রহস্যসমূহ (لطائف) উল্লেখ করা।

আর বিষয়ভিত্তিক গবেষণা (دراسة موضوعية): বিশ্লেষণধর্মী গবেষণা (دراسة تحليلية) হলো বিষয়ভিত্তিক গবেষণার ভূমিকা স্বরূপ, যেখানে গবেষক মূলপাঠ -হাদিস- এবং এর অন্তর্ভুক্ত অর্থসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে এর সাহায্য নেন যা তাকে মূল বিষয়টি লিখতে সহায়তা করে। এছাড়া হাদিসের বিষয়ভিত্তিক গবেষণা বিশ্লেষণধর্মী ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক ব্যাপক। বিশ্লেষণধর্মী ব্যাখ্যা বিষয়ভিত্তিক গবেষণার একটি অংশ মাত্র, তবে এটি সম্পূর্ণভাবে তার ওপর নির্ভরশীল; কেননা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত সমস্ত অর্থ এবং পূর্বসূরি আলেমগণের (سلف) উদ্ঘাটিত উপকারিতা সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান অর্জন করা ব্যতীত গবেষক তার গবেষণা সম্পন্ন করতে এবং উদ্দিষ্ট তত্ত্বটি গঠন করতে পারেন না। ফলে বিশ্লেষণধর্মী গবেষণাকে এমন একটি মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হয় যা গবেষককে তার গবেষণা লিখতে সাহায্য করে, যদিও তিনি হয়তো সেখান থেকে সরাসরি কিছুই লেখেন না।

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) এর উদ্ভব এবং এর সাথে বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي) বা বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস (التقسيم الموضوعي) এর পার্থক্য

বর্তমান সময়ে বিষয়ভিত্তিক গবেষণার বর্তমান রূপটির বিকাশ শুরু হয়েছে—যেখানে কোনো নির্দিষ্ট বিষয় সংশ্লিষ্ট গ্রহণযোগ্য (المقبولة) হাদিসসমূহ সংগ্রহ করা হয় এবং সেগুলোর বিশ্লেষণ ও সমালোচনা (نقد) করা হয়, পাশাপাশি মুসলিম উম্মাহর বাস্তব জীবনের সাথে সেগুলোকে সম্পৃক্ত করা হয়।

তবে এই গবেষণাসমূহ তাদের আদি উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, যা সুন্নাহ লিপিবদ্ধকরণ (تدوين) এর প্রাথমিক যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিস্তৃত; কারণ এগুলো হলো হাদিস বিষয়ক গবেষণার এক বিবর্তিত রূপ, যা প্রতি যুগের মুসলিমদের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে থাকে।

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) এমন একটি শাস্ত্র (علم) যার শাস্ত্রীয় রূপদান (التأصيل) নতুন হলেও এর অস্তিত্ব প্রাচীন। এই বিষয়ে রচনার কাজ প্রথম পর্যায়ের লিপিবদ্ধকরণ (تدوين) এর সাথেই শুরু হয়েছিল, যাকে বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي) বলা হয়। আর বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي) এবং বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) বা যা বিষয়ভিত্তিক গবেষণা হিসেবে পরিচিত, তার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

 

•‌‌ সুন্নাহর বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিন্যাস-এর অর্থ এবং এর ইতিহাসের পটভূমি:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের প্রাচীন ও আধুনিক বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিন্যাসের ধারণা (مفهوم) মূলত হাদিসগুলো যে বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, সেই বিষয়ের ভিত্তিতে একটি প্রধান শিরোনামের অধীনে সাজানোর ওপর নির্ভর করে। সেই প্রধান শিরোনামের অধীনে আবার ছোট ছোট উপ-শিরোনাম থাকে, যা মূল বিষয় ও শিরোনামের শাখা হিসেবে গণ্য হয়। সংকলক এটিকে একটি সামগ্রিক বিষয় হিসেবে গ্রহণ করেন যার অধীনে বিভিন্ন শাখা থাকে এবং একে পারিভাষিক নামকরণ (يصطلح) করা হয় 'কিতাব' (كتب) ও 'বাব' (أبواب) হিসেবে; যেমন: পবিত্রতা অধ্যায় (কিতাবুত তাহারাহ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন উপ-পরিচ্ছেদসমূহ।

এই ক্ষেত্রের গ্রন্থগুলো হলো এমন সব সংকলন যেখানে লেখক তাঁর নিকট পৌঁছানো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল হাদিসকে আকিদা, ইবাদত, মুয়ামালাত, যুদ্ধবিগ্রহ, তাফসির এবং ফজিলত... ইত্যাদি বিষয়ে একত্রিত করেছেন; চাই তার সংকলকগণ বিশুদ্ধতার (الصحة) শর্তারোপ করে থাকুন কিংবা না করে থাকুন, এবং চাই গ্রন্থগুলো সুনান বা জামি ধারার হাদিস বিন্যস্ত সংকলন হোক, যা একটি নির্দিষ্ট বিভাজনে (কিতাব ও অধ্যায়) সাজানো হয়েছে যাতে হাদিস খুঁজে পাওয়া সহজ হয়।

এই গ্রন্থগুলোতে কেবল হাদিস এবং হাদিস প্রাপ্তির নির্দেশকসমূহ রয়েছে; যেমন কিতাব ও অধ্যায়ের শিরোনামসমূহ গবেষককে হাদিসের মূল স্থানের দিকে পথনির্দেশ করে।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর পরবর্তী স্তর পর্যন্ত সনদ (أسانيد) সহ হাদিস সংকলনের প্রয়োজনীয়তা থেকেই এই বিভাজনটি তৈরি করা হয়েছে, যা পাঠক ও গবেষকদের জন্য দলিল হিসেবে কাঙ্ক্ষিত হাদিসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করা সহজ করে তোলে, বিশেষ করে ফিকহি ক্ষেত্রে; এজন্য শুরুতে এই বিভাজনের ক্ষেত্রে "ফিকহি অধ্যায়ভিত্তিক সংকলন" পরিভাষাটি প্রচলিত ছিল। পরবর্তীতে কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য স্বতন্ত্র সংকলনের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়, যা উক্ত বিষয়ের সকল হাদিসকে একত্রিত করবে, এবং এর ওপর "হাদিস অংশ (جزء حديثي)" পরিভাষাটি প্রাধান্য পায়। হাদিস বিশারদদের প্রাচীন প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, হাদিসের বিষয়ভিত্তিক বিভাজনের ওপর ভিত্তি করে রচিত সংকলনগুলোর মধ্যে কিছু সংকলন হাদিসসমূহকে "কিতাব" নামক শিরোনামে তাদের সামগ্রিক বিষয় অনুযায়ী বিন্যস্ত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, এরপর প্রতিটি কিতাব থেকে "অধ্যায়" নামক বিভিন্ন শাখা বের করা হয়েছে। এই পদ্ধতিগুলোকে মুসনাদ ভিত্তিক সংকলন পদ্ধতির বিপরীতে "ফিকহি অধ্যায়ভিত্তিক সংকলন" বলা হতো।

লক্ষ্যণীয় যে, এই সংকলনগুলোর সমষ্টি বেশ কিছু পদ্ধতিতে বিভক্ত, যেখানে দ্বীনের সকল বিষয়ের হাদিস সংগ্রহ করে অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত গ্রন্থগুলোকে "জামি" বলা হয়। এতে আপনি ইমান, পবিত্রতা, ইবাদত, মুয়ামালাত, বিবাহ, সীরাত, গুণাবলী ও দোষ-ত্রুটি, তাফসির ও ইতিহাস, আদব, মন বিগলনকারী (الرقائق), ফিতনা (الفتن) এবং অন্যান্য বিষয়ের অধ্যায়গুলো দেখতে পাবেন।

কিতাবের (গ্রন্থের) অন্য একটি বিভাগ রয়েছে যা দ্বীনের সকল অধ্যায়কে অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এটি অধিকাংশ বিষয়কে, বিশেষ করে ফিকহি বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর বিন্যাস সাধারণত ফিকহি অধ্যায়গুলোর ক্রম অনুযায়ী হয়ে থাকে। ফলে এটি কিতাবুত তাহারাহ (পবিত্রতা) দিয়ে শুরু হয়, এরপর সালাত, এরপর অন্যান্য ইবাদত, এরপর মুয়ামালাত (লেনদেন) এবং এভাবেই আহকাম (বিধান) ও ফিকহ সংশ্লিষ্ট অন্যান্য অধ্যায়গুলো বিন্যস্ত হয়। কখনো কখনো এতে অন্য বিষয়ও উল্লেখ করা হয়; যেমন ইমান বা আদব (শিষ্টাচার) বিষয়ক অধ্যায়। এই কিতাবগুলোকে "সুনান" বলা হয়। এগুলো ফিকহি অধ্যায় অনুসারে বিন্যস্ত কিতাব এবং এগুলো কেবল মারফু (مرفوع) হাদিসসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, যাতে ফকিহগণের জন্য বিধান আহরণের উৎস হিসেবে সহায়ক হয়।

এগুলোর মধ্যে কিছু কিতাবকে "মুসান্নাফ" বলা হয়। এগুলো "সুনান" থেকে কেবল এই দিক দিয়ে ভিন্ন যে, এতে মারফু (مرفوع) বর্ণনার পাশাপাশি মাওকুফ (موقوف) এবং মাকতু (مقطوع) হাদিসসমূহও অন্তর্ভুক্ত থাকে। আবার কিছু কিতাবকে "মুওয়াত্ত্বাত" বলা হয়; নামকরণে ভিন্নতা থাকলেও এগুলো "মুসান্নাফ" এর মতোই। এছাড়া এমন কিছু কিতাবও রয়েছে যা নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ে হাদিস সংগ্রহের জন্য বিশেষায়িত।

প্রথম শতাব্দীগুলোতে সুন্নাহ সংকলনের সাথে সাথেই বিষয়ভিত্তিক সংকলন পদ্ধতির অস্তিত্ব পাওয়া যায়। এটি ছিল সংকলনের এমন একটি পদ্ধতি যা আলিমগণ সুন্নাহ সংগ্রহের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছিলেন।

নিম্নোক্ত ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতার মাধ্যমে বিষয়ভিত্তিক সংকলনের ইতিহাস অনুসরণ করা সম্ভব:

(1) আলিমগণ খলিফায়ে রাশেদ উমর ইবনে আব্দুল আজিজ রহ.-এর যুগে সুন্নাহর আনুষ্ঠানিক সংকলন (تدوين) (বিষয়ভিত্তিক সংকলন)-এর সূচনা বলে গণ্য করেন। এই সময়ের কর্মপদ্ধতিটি ছিল বিষয়ভিত্তিক ঐক্যের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে তারা একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো একত্র করে একটি বিশেষ গ্রন্থে সংকলন করতেন। পরবর্তীতে তাদের উত্তরসূরিগণ এসে এই কিতাবগুলোকে মুসান্নাফ আকারে সংকলন করেন।

সর্বপ্রথম যারা সংকলন করেছেন তাদের অন্যতম হলেন ইমাম মুহাম্মদ ইবনে শিহাব যুহরি রহ.। তিনি দ্বীনের প্রতিটি বিষয়ের জন্য আলাদা বিভাগ নির্ধারণ করেন যেখানে তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের সাথে সাহাবিদের বাণী এবং তাবেয়িদের ফতোয়াগুলো একত্র করেন। তবে লক্ষণীয় যে, যুহরি রহ.-এর পূর্বেও একদল সাহাবি বিশেষ সহিফায় হাদিস সংগ্রহ করেছিলেন; যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রা.।

এবং জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.), এবং তাবেয়ীগণের (التابعين) মধ্যে যেমন: উরওয়াহ বিন যুবায়ের বিন আওয়াম (রা.), অতঃপর হাদিস সংগ্রহের ক্ষেত্রে আমাদের নেককার পূর্বসূরীগণের (السلف الصالح) বরকতময় প্রচেষ্টা দুটি বৃহৎ পদ্ধতির অধীনে পর্যায়ক্রমে চলতে থাকে। এর একটি ছিল কিতাব ও ফিকহি পরিচ্ছেদসমূহের (الأبواب الفقهية) পদ্ধতি, যা ফিকহি গ্রন্থগুলোতে বিষয় অনুযায়ী হাদিসগুলোর বিন্যাসের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত। সেখানে প্রতিটি বিষয় 'কিতাব' নামে এবং এর উপ-শাখাগুলো 'পরিচ্ছেদসমূহ (أبواب)' নামে অভিহিত। দ্বিতীয় পদ্ধতিটি ছিল একক বিষয়ভিত্তিক সংকলন (أجزاء), যা হজের ওপর একটি একক সংকলনের (جزء) মতো …

(২) চার মুজতাহিদ (المجتهدين) ইমামগণের প্রচেষ্টা। ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, তাঁর পরবর্তীগণ তাঁর বর্ণনাগুলোকে (رواية) ফিকহি পরিচ্ছেদসমূহের (أبواب) বিন্যাসে একত্রিত করেছেন এবং সেই কিতাবটির নাম দিয়েছেন "মুসনাদ"। তাঁরই সাথী আবু ইউসুফ-এর একটি বিশেষ কিতাব রয়েছে যার শিরোনাম: "আয-যিকর ওয়াদ-দুআ"। ইমাম মালিক বিন আনাস তাঁর "আল-মুয়াত্তা" গ্রন্থে এক অনন্য পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন। সেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন, এরপর সাহাবীদের (الصحابة) বাণী এবং তাবেয়ীদের (التابعين) ফতোয়াসমূহ (فتاوى) উল্লেখ করার সাথে সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলায় নিজের মতামত ব্যক্ত করেছেন। এমনকি কখনো কখনো কোনো হাদিস উল্লেখ না করেই কেবল নিজের মতামতের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ (باب) গঠন করেছেন, যা আধুনিক যুগের বিষয়ভিত্তিক পদ্ধতির (المنهج الموضوعي) মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়। ইমাম শাফেয়ী তাঁর "ইখতিলাফুল হাদিস" গ্রন্থে এক ধরণের বিষয়ভিত্তিক গবেষণার দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। সেখানে ইমাম আপাতবিরোধী (المتعارضة) হাদিসসমূহকে একত্রিত করেছেন, অতঃপর সেগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এমন সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যা বিরোধের সংশয় দূর করে। এটি সমন্বয়ের (الجمع) মাধ্যমে করা হয়েছে যা আপাতবিরোধী হাদিসগুলোর মাঝে একত্রীকরণের আমলের দিকে ধাবিত করে, অথবা প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) কোনো একটি মানদণ্ডের (المرجحات) মাধ্যমে করা হয়েছে যা হাদিসের কোনো একটি অংশ গ্রহণ এবং অন্যটি বর্জনের আমল পর্যন্ত নিয়ে যায়। এর উদাহরণ হলো একাকী নামাজ আদায়কারী (المنفرد), অর্থাৎ জামাতে কাতারের পেছনে একাকী দাঁড়িয়ে নামাজ আদায়কারীর হাদিসসমূহ নিয়ে গবেষণা। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর রয়েছে "আল-যুহদ" নামক গ্রন্থ, যা একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর বিষয়ভিত্তিক সংকলনের প্রতিনিধিত্ব করে।

অনুরূপভাবে মুজতাহিদ (المجتهدين) ইমামদের মধ্যে ইমাম সুফিয়ান সাওরি (রহ.) রয়েছেন, যাঁর "আল-জামি আস-সগির" নামক গ্রন্থ রয়েছে, যা তিনি তাঁর "আল-জামি আল-কাবির" গ্রন্থ থেকে সংক্ষেপিত করেছেন। তাঁর "আল-ফরায়েদ" নামক একটি গ্রন্থও রয়েছে, যা কতগুলো পরিচ্ছেদ (أبواب) নিয়ে গঠিত; যেখানে তিনি প্রতিটি পরিচ্ছেদে তাঁর কিছু সহকর্মীর মতামত উল্লেখ করেছেন।

মসائل (المسائل) এবং ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক (রহিমাহুল্লাহ), যার রচিত গ্রন্থসমূহ হলো: 'আয-যুহদ', 'আল-জিহাদ', 'আর-রাকায়েক' ইত্যাদি। এগুলো হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর সেই সময়ের একটি বিশাল প্রবণতাকে প্রতিনিধিত্ব করে যেখানে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ রচনার প্রচলন ঘটেছিল এবং এই সবই বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي)-এর অন্তর্ভুক্ত।

এই সময়ে 'মুসান্নাফ' (المصنفات) নামে পরিচিত গ্রন্থাবলিও প্রকাশিত হয়, যা নাম ভিন্ন হলেও 'মুয়াত্তা' (الموطآت) গ্রন্থের সমজাতীয়। এসব গ্রন্থে নবী করীম (সা.)-এর হাদিসের পাশাপাশি সাহাবীদের বর্ণনা (آثار) এবং তাবিঈদের বর্ণনা (أخبار) সংমিশ্রিত হয়েছে। এই মুসান্নাফ গ্রন্থগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো: 'মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক' এবং 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ'। এই উভয় ইমাম অর্থাৎ আব্দুর রাজ্জাক আস-সানআনি এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষভাগ এবং তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকের আলেম ছিলেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

(৩) এরপর আসে তৃতীয় শতাব্দী, যা সুন্নাহ সংকলনের স্বর্ণযুগ হিসেবে পরিচিত। এই সময়ে সুন্নাহর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক উৎসসমূহ আত্মপ্রকাশ করে। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের দুটি সহীহ গ্রন্থ এ সময়েই সংকলিত হয়। তাঁরা ফিকহী অধ্যায় (الأبواب الفقهية) বিন্যাসের পদ্ধতিতে শুধুমাত্র সহীহ (صحيح) হাদিসসমূহ সংকলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন। তবে যেহেতু গ্রন্থ দুটি দ্বীনের সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এদেরকে জামে (الجوامع) বলা হয়। ইমাম বুখারীর এমন কিছু গ্রন্থও রয়েছে যা তিনি কোনো বিশেষ বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন: 'আল-আদাবুল মুফরাদ', 'জুযউ রাফউল ইয়াদাইন ফিস-সালাহ', 'আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম' এবং 'খালকু আফআলিল ইবাদ'। এগুলো সাধারণ বিষয়ভিত্তিক সংকলনের পাশাপাশি বিশেষায়িত বিষয়ভিত্তিক সংকলন (الجمع الموضوعي)-এর ক্ষেত্রে এক গুণগত পরিবর্তনের রূপরেখা প্রদান করে।

এটি বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, সহীহ বুখারীর অধ্যায়ের শিরোনাম (تراجم الأبواب) এবং এর অন্তর্ভুক্ত সূক্ষ্ম গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (استنباطات) ইমামের গভীর ফিকহী জ্ঞান এবং তাঁর তীক্ষ্ণ পর্যবেক্ষণ ক্ষমতার পরিচয় দেয়। এমনকি অধ্যায়গুলোর অধীনে উল্লিখিত কিছু হাদিস এতটাই গূঢ় ও প্রচ্ছন্ন হয়ে থাকে যে, গভীর চিন্তা-ভাবনা ছাড়া অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সম্পর্ক স্পষ্ট হয় না। এটি বর্তমান সময়ের বিষয়ভিত্তিক গবেষণার একটি গুরুত্বপূর্ণ দিককে উপস্থাপন করে, যা এই বিজ্ঞানের মূলনীতি (أصول) নির্ধারণে আহলে হাদিস ইমামগণের অগ্রগামিতাকে ফুটিয়ে তোলে।

এই যুগে 'সুনান' পদ্ধতিতে কিতাব সংকলনের ধারাও আত্মপ্রকাশ করে। এই পদ্ধতির সংকলকগণ সাহাবীর বক্তব্য (موقوف) এবং তাবেয়ীর বক্তব্য (مقطوع) বাদ দিয়ে শুধুমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (مرفوع) হাদিসগুলো সংকলনের ওপর নির্ভর করেছেন। এর পাশাপাশি ফকিহগণ যাতে বিধান উদ্ঘাটন করতে পারেন, সেজন্য বিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ একত্রিত করার উদ্দেশ্য ছিল। এছাড়া এগুলো ফিকহি কিতাব ও অধ্যায়ের বিন্যাস অনুযায়ী বিষয়ভিত্তিক ভিত্তিতে সাজানো হয়েছিল। এই পদ্ধতিতে সর্বপ্রথম কিতাব সংকলন করেন ইমাম আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি। এরপর এই ক্ষেত্রে আলেমদের প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে; যেমন: ইমাম তিরমিজি তাঁর 'সুনান' বা 'জামে' গ্রন্থে, যা এক প্রকার বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়নের প্রতিনিধিত্ব করে। ইমাম তিরমিজি বলেন: "এই অধ্যায়ে", যার অর্থ হলো: "এই বিষয়ে"। এছাড়াও ইমাম নাসায়ি তাঁর 'সুনানে কুবরা' ও 'আল-মুজতাবা' বা 'সুনানে সুগরা'য়, ইমাম ইবনে মাজাহ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে এবং ইমাম দারেমি তাঁর 'সুনান' বা 'মুসনাদ' গ্রন্থে (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর রহম করুন) একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন।

এটি লক্ষ্য করা আবশ্যক যে, 'সিহাহ' ও 'সুনান' উভয় পদ্ধতিতেই ফিকহি অধ্যায়সমূহের শিরোনামের অধীনে হাদিসের পুনরাবৃত্তি দেখা যায়। এটি মূলত সূত্র (أسانيد) ও মূল পাঠের (متون) তুলনার মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে নব্যুয়ত নির্দেশিত টেক্সটগুলোকে একত্রিত করার বহিঃপ্রকাশ, যা বর্তমান সময়ের বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়নের অন্যতম একটি দিক গঠন করে।

(4) এরপর চতুর্থ হিজরি শতক এবং পরবর্তী যুগের আলেমদের প্রচেষ্টা পূর্বসূরিদের 'সিহাহ' ও 'সুনান' পদ্ধতির অনুসরণের ক্ষেত্রে যেমন অব্যাহত ছিল, তেমনি একক কোনো বিষয় নিয়ে রচিত কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও তা লক্ষ্য করা যায়। এর পাশাপাশি বিষয়ভিত্তিক পদ্ধতির বাইরে অন্যান্য পদ্ধতিতেও সংকলনের ধারা অব্যাহত ছিল। যে সকল কিতাব 'সিহাহ' পদ্ধতি অনুসরণ করেছে তার মধ্যে রয়েছে: সহিহ ইবনে খুজাইমা, যার সংকলক ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা এবং সহিহ ইবনে হিব্বান, যার সংকলক ইমাম আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বুস্তি। আর 'সুনান' কিতাবসমূহের পদ্ধতি অনুসরণকারী কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইমাম আলী বিন উমর আদ-দারা কুতনির সুনানে দারা কুতনি। পরস্পর বিরোধী হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতি অনুসরণকারী কিতাবগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইমাম ইবনে কুতাইবার "তাউয়িলু মুখতালিফিল হাদিস"; এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফেয়ীর তাঁর "ইখতিলাফুল হাদিস" কিতাবের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন। তিনি যে সকল বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: নির্দেশক হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন...

আত্মীয়তার সম্পর্ক আয়ু বৃদ্ধি করে এবং সেই আয়াত "যখন তাদের নির্দিষ্ট সময় আসবে, তখন তারা এক মুহূর্তও দেরি করতে পারবে না এবং অগ্রবর্তীও হতে পারবে না।" যেসব গ্রন্থ একক বিষয় নিয়ে রচিত হয়েছে, তার মধ্যে ইবনে আবিদ দুনিয়ার গ্রন্থসমূহ অন্যতম; যেমন "কিতাবুশ শুকর"। একইভাবে রচিত অন্যান্য গ্রন্থ; যেমন: আবুশ শায়খ আল-আসফاهানির "আখলাকুন নবী (সা.)" ইত্যাদি।

(5) এর পর, পূর্ববর্তী সংকলনসমূহ থেকে বিষয়ভিত্তিক সংকলনের যুগ শুরু হয়। এটি করা হয়েছিল সনদসমূহ (أسانيد) বাদ দেওয়ার (তাজরিদ) মাধ্যমে, এই আশায় যে মূল গ্রন্থগুলো মানুষের হাতে বিদ্যমান রয়েছে। এক্ষেত্রে সবচেয়ে ব্যাপক শব্দচয়ন এবং বর্ণনাসমূহের (روايات) মধ্যকার পার্থক্যগুলো নির্দেশ করার বিষয়টি বিবেচনায় রাখা হয়েছে, যা হাদিসের বিষয়ভিত্তিক বিন্যাস পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত। এই ধরনের সংকলনের উদাহরণ হলো: ইবনুল আসির আল-জাযারির "জামিুল উসুল মিন আহাদিসির রাসুল (সা.)", আল-মুনযিরির "আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব" এবং আন-নববীর "রিয়াদুস সালিহীন" ইত্যাদি। যদিও সনদসহ (بالأسانيد) সংকলনের পদ্ধতি অব্যাহত ছিল, যেমন: ইমাম ইবনে হাজার আল-আসকালানির "আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-জাওয়াইদিল মাসানিদিল সামানিয়া"। আর অতিরিক্ত হাদিস (زوائد) সংকলন পদ্ধতিটি এমন যে, কিছু গ্রন্থে থাকা সেই সব হাদিস সংগ্রহ করা যা অন্য (মূল) গ্রন্থগুলোতে নেই। এর উদাহরণ হলো: আল-হাইসামির "মাজমাউয যাওয়াইদ ওয়া মানবাউল ফাওয়াইদ"। একইভাবে এমন সব গ্রন্থও প্রকাশিত হয়েছে যা কেবল বিধিবিধানের হাদিসসমূহ (أحاديث الأحكام) সংগ্রহ করেছে, যেমন: আব্দুল গণি আল-মাকদিসির "উমদাতুল আহকাম আন সাইয়িদিল আনাম"। এরপর ইবনে দাকিকুল ঈদ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (দাদা), ইবনে হাজার আল-আসকালানি ও অন্যান্যরা এ ধারায় কাজ করেছেন।

(6) বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়নে যা সাহায্য করে তা হলো হাদিস অবতীর্ণের প্রেক্ষাপট (أسباب ورود الحديث) সংক্রান্ত গ্রন্থসমূহ। যেখানে হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার সময়কার প্রেক্ষাপট বা ঘটনা অনুসন্ধান করা হয়, যাতে তা নববী পাঠ (النص النبوي) বোঝার ক্ষেত্রে সহায়ক হয়; যেমন: হাফেজ সুয়ুতির "আসবাবু উরুদিল হাদিস"।

(7) বর্তমান যুগে হাদিস অনুসন্ধানের জন্য কিছু চমৎকার গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে, যা বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়নে নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্রের মতো সাহায্য করে। এগুলোতে লেখকগণ হাদিস সংশ্লিষ্ট বিস্তারিত বিষয়গুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন; যেমন:

"মিফতাহ কুনুজুস সুন্নাহ", ডাচ প্রাচ্যবিদ আরেন্ড জান ওয়েনসিং কর্তৃক প্রণীত, যা মরহুম অধ্যাপক মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি এর ভুলসমূহ সংশোধন ও মূল পাঠের সাথে যাচাইয়ের (مقابلة) মাধ্যমে আরবিতে অনুবাদ করেছেন।

অনুরূপভাবে "আল-মু'জাম আল-মুফাহরাস লি আলফায আল-হাদিস আন-নাবাবী", যা একদল প্রাচ্যবিদ সংকলন করেছেন এবং লাইডেন বিশ্ববিদ্যালয়ের আরবি ভাষার অধ্যাপক ডক্টর এ. জে. ওয়েনসিং এটি প্রকাশ করেছেন। এই গ্রন্থে তারা হাদিসের নয়টি মূল কিতাবের সূচিপত্র প্রস্তুত করেছেন; সেগুলো হলো: সহিহ বুখারি, সহিহ মুসলিম, সুনানে আবু দাউদ, সুনানে তিরমিজি, সুনানে নাসায়ি, সুনানে ইবনে মাজাহ, সুনানে দারেমি, মুয়াত্তা মালিক এবং মুসনাদে আহমদ।

(৮) বিষয়ভিত্তিক গবেষণার (الدراسات الموضوعية) ক্ষেত্রে বর্তমান যুগে ইলেকট্রনিক বিশ্বকোষগুলোতে হাদিস কম্পিউটারাইজড করার বরকতময় প্রচেষ্টা বিশেষ সহায়তা করেছে। এটি গবেষণার নির্দিষ্ট বিষয়ের হাদিসসমূহ অতি স্বল্প সময়ে সংগ্রহ করতে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা পালন করে। ফলশ্রুতিতে তথ্য সংগ্রহের পেছনে দীর্ঘ সময় ব্যয় না করে বিশ্লেষণ (التحليل), সমালোচনা (النقد) এবং সংশ্লিষ্ট তথ্যের মধ্যে সমন্বয় (الربط) সাধনের মতো গভীর গবেষণামূলক কাজে অধিক সময় ব্যয় করার সুযোগ তৈরি হয়েছে। এই ক্ষেত্রে কার্যকর অবদান রাখা বিশ্বকোষগুলোর মধ্যে রয়েছে: "মাওসুয়াতুল হাদিস আল-শরিফ" এবং "আল-মাওসুয়াতুল জাহাবিয়া ফিল হাদিস আল-শরিফ ওয়া উলুমিহি", যা চারশরও বেশি খণ্ডের সমাহার। এতে বিশ্বকোষের অন্তর্ভুক্ত কিতাবসমূহের বিষয়বস্তুর আলোকে বিষয়ভিত্তিক অনুসন্ধানের (البحث الموضوعي) সুবিধা রয়েছে। এছাড়া রয়েছে শব্দমূল ভিত্তিক অনুসন্ধান (البحث الصرفي) সেবা এবং বিভিন্ন অভিধান ও নির্ঘণ্টের (الفهارس) বৈচিত্র্যময় সংগ্রহ।

পরবর্তীতে এগুলোর পর আত্মপ্রকাশ করেছে "আল-মাওসুয়াতুল আলফিয়া লিস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়া", যা তেরশরও বেশি খণ্ডের ওপর ভিত্তি করে রচিত। এতেও বিষয়ভিত্তিক অনুসন্ধান (البحث الموضوعي) এবং শব্দমূল ভিত্তিক (الصرفي) অনুসন্ধানের ব্যবস্থা রয়েছে, যার মাধ্যমে একজন গবেষক তার গবেষণার বিষয়বস্তু সংক্রান্ত প্রতিটি শব্দ বা বাক্য বিশ্বকোষের সকল কিতাব থেকে সহজেই সংগ্রহ করতে পারেন। এর ফলে গবেষক তার বিষয়ভিত্তিক গবেষণা শুরু করার পূর্বে সংশ্লিষ্ট সকল তথ্য অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে এবং অতি দ্রুততার সাথে পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান (استقصى) করতে পারেন। এটি গবেষকের অনেক সময় বাঁচিয়ে দেয় এবং তাকে বিশ্লেষণ (التحليل), সমন্বয় (الربط), সমালোচনা (النقد) ও তুলনামূলক পর্যালোচনার (المقارنة) অধিক সুযোগ করে দেয়।

আধুনিক ইলেকট্রনিক প্রোগ্রামগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো (খাদেমুল হারামাইন আশ-শরিফাইন বাদশাহ আবদুল্লাহ বিন আবদুল আজিজ জামেউস সুন্নাহ আন-নাবাউইয়্যাহ আল-মুতাহহারাহ) প্রোগ্রামটি। বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে পৃথিবীতে এর কোনো সমকক্ষ নেই। সৌদি আরবের বিশ্ববিদ্যালয়সমূহের একদল সেরা হাদিস বিশেষজ্ঞ এবং আরব প্রজাতন্ত্র মিশরের 'হায়আতু কিবারিল উলামা'র (সিনিয়র স্কলারস কাউন্সিল) একজন সদস্য এটি প্রস্তুত ও বাস্তবায়ন করেছেন। তারা সুন্নাহ ও এর আনুষঙ্গিক জ্ঞানসমূহের মৌলিক বিশেষত্ব এবং কম্পিউটার সফটওয়্যার প্রযুক্তির সূক্ষ্ম অভিজ্ঞতার সমন্বয় ঘটিয়েছেন।

প্রোগ্রামটির দায়িত্বশীল ব্যক্তিবর্গ জানিয়েছেন যে, এতে [৫০টি পেটেন্টপ্রাপ্ত ইলেকট্রনিক কর্ম-উপকরণ] ব্যবহার করা হয়েছে। এটি [৩৬৭,৮৫৮] পৃষ্ঠা সংবলিত, যা [২৬১,৯৪২] টি হাদিস বহন করে; যার মধ্যে রয়েছে [১৮৪,৬৬৮] টি সাহাবীর বাণী (موقوف), [৩৪,৬৮৬] টি তাবেয়ীর বাণী (مقطوع) এবং [৫,১৬৪] টি মারফুর হুকুম সম্বলিত (له حكم الرفع) হাদিস। পরবর্তীতে প্রোগ্রামের সাথে আরেকটি পর্যায় যুক্ত করা হবে যার ফলে এর পৃষ্ঠা সংখ্যা [৪৫০] হাজারের বেশি হবে। অ্যান্ড্রয়েড এবং আইফোনের মতো স্মার্টফোনগুলোতে এর সকল পরিষেবা ব্যবহারের জন্য প্রোগ্রামটির একটি সংস্করণও তৈরি করা হয়েছে^(১)।

উপরে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুই (সুন্নাহ সংকলন ও সংরক্ষণ)-এর অন্তর্ভুক্ত। আমাদের নিকট বিশাল সব হাদিস বিশ্বকোষ পৌঁছেছে, যদিও সেগুলোর সংকলকদের মূল লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য "বিষয়ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস (التصنيف الموضوعي)" ছিল না।

বর্তমান সময়ের কর্তব্য হলো: সুন্নাহর বিষয়ভিত্তিক গবেষণায় আলেমদের প্রচেষ্টাকে পূর্ণতা দান করা; যাতে আমরা মুসলিম উম্মাহ ও মানবজাতির সামনে শিক্ষা, অর্থনীতি, রাজনীতি ও সমাজ সংস্কারের খোদায়ী পদ্ধতি উপস্থাপন করতে পারি... এবং যুবক, নারী, শিশুসহ সমাজের সকল স্তরের মানুষের সমস্যা সমাধানে খোদায়ী কর্মপন্থা তুলে ধরতে পারি।

(৯) সাম্প্রতিককালে বিশ্ববিদ্যালয়গুলো—বিশেষ করে ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়গুলো—শরয়ি ও শরিয়াহর ছায়াতলে অ-শরয়ি ইলমের শিক্ষার্থীদের বিষয়ভিত্তিক গবেষণায় উদ্বুদ্ধ করতে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছে। সুন্নাহর বিষয়বস্তুসমূহকে বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি অনন্য অবদান।

--------------------------------------------

আধুনিক, যা সুন্নাহর অনুধাবন ও তা বাস্তবায়নে অবদান রাখে। এটি বহু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ভিত্তিক (موضوعي) গবেষণার সুযোগ সৃষ্টি করেছে, যা সুন্নাহ বিজ্ঞানের এই শাখার পরিপক্কতাকে নির্দেশ করে। তদুপরি, বিশ্ববিদ্যালয়গুলো এই গবেষণাগুলোর জন্য একটি পদ্ধতি (منهجية) প্রণয়নের প্রয়াস চালাচ্ছে যাতে তা একটি শরয়ি ও ফলিতরূপে প্রকাশ পায়।

 

•‌‌ সমকালীন বিষয়ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস (التصنيف الموضوعي المعاصر):

ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা বিষয়ভিত্তিক হাদিস বিন্যাসে মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) সুমহান প্রচেষ্টার অতি সামান্য অংশ মাত্র। তাঁরা হাদিস সংবলিত শত শত কিতাব রচনা করেছেন, যেখানে তাঁরা হাদিসের মূলপাঠ (متونها) এবং সেগুলোর প্রকাশ্য ও অন্তর্নিহিত অর্থসমূহ পর্যবেক্ষণ করেছেন। তাঁরা সেসব থেকে তাঁদের কিতাবের অধ্যায়গুলোর শিরোনাম (تراجم الأبواب) উদ্ভাবন (استنبطوا) করেছেন এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়াদি সংবলিত হাদিসগুলোকে সুবিন্যস্ত করেছেন, যা ছিল এক বিশাল ইলমি প্রচেষ্টা এবং বরকতময় কর্মতৎপরতা।

বর্তমানে সমসাময়িকদের জন্য এই প্রচেষ্টাকে পূর্ণতা দান করাই বাঞ্ছনীয়। তাই বর্তমান সময়ের সাথে সঙ্গতি রেখে, আমাদের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে এবং বর্তমান যুগের সংস্কৃতি ও বিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে হাদিস উপস্থাপন করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে। এটি নিম্নোক্ত কারণগুলোর জন্য গুরুত্বপূর্ণ:

(1) জীবনের সকল ক্ষেত্রে শিক্ষিত, বিশেষজ্ঞ এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে অনেক নতুন বিজ্ঞান ও আধুনিক পরিভাষা (مصطلحات) প্রচলিত হয়েছে। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি আনুগত্যের দাবি হলো তাঁর সুন্নাহকে ফুটিয়ে তোলা এবং সুন্নাহর অলৌকিকতা (إعجاز), তাঁর বক্তব্যের সাবলীলতা (بلاغة) এবং এর অর্থের মাহাত্ম্য ও গভীরতা প্রকাশ করা, যা বর্তমান যুগে আমাদের জন্য কল্যাণকর।

(2) বর্তমানে জ্ঞানের পরিধি বিস্তৃত হয়েছে; অথচ হাদিসসমূহ অর্থনীতি, অর্থায়ন, ব্যবসায় ব্যবস্থাপনা, শাসন ও রাজনীতি, কৃষি, বাণিজ্য ও শিল্প, স্বাস্থ্য ও পরিবেশ, চরিত্র ও শিষ্টাচার এবং শিক্ষা-দীক্ষাসহ জ্ঞানের সকল শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এখন শুধু প্রয়োজন একটি যথাযথ পদ্ধতির (منهجية) মাধ্যমে হাদিসসমূহকে পুনর্বিবেচনা ও নতুনভাবে উপস্থাপন করা, যা এর রত্নভাণ্ডার ও প্রয়োগপদ্ধতিকে স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তুলবে।

(3) আজ আমাদের জীবনে অনুসরণ করার জন্য একটি সহজবোধ্য নববী নির্দেশিকা প্রয়োজন, যাতে আমরা হাদিসসমূহ থেকে এমন এক জীবনপদ্ধতি আহরণ করতে পারি যা আমাদের বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন একাধারে নবী ও ধর্মপ্রচারক, পথপ্রদর্শক রাসূল, সেনাপতি, শাসক রাষ্ট্রপ্রধান এবং শিক্ষক ও সংস্কারক …

(4) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বার্তার মাধ্যমে ইসলামের বিশ্বজনীনতাকে ফুটিয়ে তোলা একটি আমানতদারি: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি} [আম্বিয়া: ১০৭], এবং এর সভ্যতার সাক্ষ্য প্রদান করাও আমানতদারি: {আর এভাবেই আমি তোমাদের এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন} [বাকারা: ১৪৩]।

 

•‌‌ বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিষয়ভিত্তিক গবেষণার মধ্যে পার্থক্য:

ইতিপূর্বে বিষয়ভিত্তিক গবেষণার ধারণা এবং এর সমসাময়িক সংজ্ঞা বর্ণনা করা হয়েছে। এর সূচনা প্রাচীনকাল থেকেই পরিলক্ষিত হয়, তবে সমসাময়িক বিষয়ভিত্তিক গবেষণা হাদিসের বিষয়ভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস (تصنيف)-এর থেকে নিম্নোক্ত পার্থক্যসমূহের কারণে ভিন্নতর:

(1) হাদিস শাস্ত্রের আলেমগণ সুন্নাহ সংকলনের যুগের শুরু থেকেই তাদের বিপুল সংখ্যক গ্রন্থকে ফিকহী অধ্যায়সমূহের (أبواب) বিন্যাসে সাজিয়েছেন, যার ফলে হাদিসের বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিভাজন অত্যন্ত দ্রুতই শুরু হয়েছিল। তবে বিষয়ভিত্তিক গবেষণা এর প্রাথমিক রূপে শ্রেণিবিভাগ পদ্ধতির অনেক পরে উদ্ভূত হয়েছে।

(2) হাদিসের বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিভাজন—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—হাদিস অনুধাবনের উপর ভিত্তি করে হাদিসসমূহের ক্রমবিন্যাসগত সংগ্রহের দিকে ঝুঁকেছে; অন্যদিকে বিষয়ভিত্তিক গবেষণা মূলত বিশ্লেষণ (تحليل), পর্যালোচনা (نقد) এবং বাস্তবতার সাথে সংযোগ স্থাপনের মাধ্যমে মূল পাঠ্যের অন্তর্নিহিত ভাব স্পষ্ট করার ওপর নির্ভর করে।

(3) হাদিসের বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিভাজন হলো বিষয়ভিত্তিক গবেষণার প্রাথমিক পাথেয়, যা থেকে গবেষণাটি শুরু হয় এবং লক্ষ্য অর্জনের উদ্দেশ্যে বিষয়ভিত্তিক গবেষণার অন্যান্য প্রয়োজনীয় শর্তাবলি পূরণে একে ছাড়িয়ে আরও অগ্রসর হয়।

(4) বিষয়ভিত্তিক গবেষণা একটি নির্দিষ্ট যুগ বা নির্দিষ্ট কোনো শ্রেণিকে সম্বোধন করে, তাই এটি সেই অভিমুখে...

স্বচ্ছতা ও উপস্থাপনার সহজবোধ্যতা; পক্ষান্তরে বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিন্যাস যুগ যুগ ধরে উম্মাহর প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে। এটি স্বল্পতম সময়ের মধ্যে হাদিসসমূহে পৌঁছানোর পথকে সুগম করে; এজন্য এতে কম্পিউটার কার্যকরভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অনেক শ্রম ও সময়ের সাশ্রয় করে।

(৫) হাদিসের বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিন্যাস বর্ণনা (رواية)-এর প্রেক্ষাপটে উপস্থাপিত হয়েছে। এটি মূলত হাদিসের সুশৃঙ্খল সংগ্রহ এবং কিতাব ও অনুচ্ছেদ অনুযায়ী শ্রেণিবিন্যাসের মাধ্যমে কেবল বর্ণনা (رواية), মুখস্থকরণ ও লিপিবদ্ধকরণের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত। অন্যদিকে, বিষয়ভিত্তিক হাদিস কোনো নির্দিষ্ট বিষয়কে সামগ্রিক অধ্যয়নের মাধ্যমে ফুটিয়ে তোলার ওপর নির্ভর করে, যেখানে হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণ উপস্থাপন করা হয় এবং গবেষণার প্রয়োজনে ভাষাতত্ত্ব, শরিয়ত ও সংশ্লিষ্ট অন্যান্য জ্ঞানশাখার সাহায্য নেওয়া হয়।

(৬) বিষয়ভিত্তিক সংকলন ও বিন্যাস হলো একটি বৈজ্ঞানিক প্রচেষ্টা যা হাদিসসমূহ অনুধাবন এবং সেগুলোর বিন্যাস ও উপযুক্ত শিরোনামকরণ (ترجمة)-এর উদ্দেশ্যে তাৎপর্য উদ্ঘাটন (استنباط)-এর ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত। অন্যদিকে, বিষয়ভিত্তিক হাদিস মূলত হাদিস ও তার উদ্দেশ্যসমূহ অনুধাবন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত ধারণা ও দর্শনসমূহ চিহ্নিত করার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যা একটি আধুনিক বিষয়ভিত্তিক গবেষণার মাধ্যমে ফুটিয়ে তোলা হয়।

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) অধ্যয়নের গুরুত্ব

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي) সংক্রান্ত গবেষণা সুন্নাহর জ্ঞান ও শরীয়াহ বিজ্ঞানের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; বরং মানবজাতিকে সুন্নাহ বুঝতে এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে তা থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য দিকনির্দেশনা প্রদানেও এর বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

পাশাপাশি এটি আমাদের কাছে সুন্নাহর মহত্ত্ব, এর ব্যাপকতা এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে একটি আদর্শ জীবন গঠনের জন্য পবিত্র কুরআনের সাথে এর পর্যাপ্ততা উন্মোচন করে। কারণ একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর বর্ণিত অসংখ্য হাদিস, যা বিভিন্ন উপলক্ষে, বৈচিত্র্যময় পরিস্থিতিতে, ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এবং ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তিদের উদ্দেশে বলা হয়েছে; যখন সেগুলো একে অপরের সাথে একত্রিত করা হয়, তখন তা ইসলামের বার্তার ব্যাপকতা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রয়োজনীয়তা পূরণে এর পূর্ণাঙ্গতা প্রকাশ করে।

বিষয়ভিত্তিক হাদিস (الحديث الموضوعي)-এর গুরুত্ব নিম্নলিখিত পর্যায়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

 

•‌‌ প্রথম পর্যায়: সুন্নাহর জন্য বিষয়ভিত্তিক গবেষণার উপকারিতা:

সুন্নাহ সংক্রান্ত অধ্যয়নসমূহ অনেক শাখায় বিভক্ত এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণ এই বিজ্ঞানের ওপর অসংখ্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। এর আধিক্যের কারণে এগুলোর পরিসংখ্যান করা অত্যন্ত কঠিন কাজ এবং সুন্নাহ বিশেষজ্ঞগণ তা অনুধাবন করেন। বিষয়ভিত্তিক গবেষণা একজন গবেষককে হাদিস সংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিজ্ঞানের দ্বারস্থ হতে বাধ্য করে যাতে তিনি প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত নবীজির বাণীর মূল পাঠের (النص) ওপর উপনীত হতে পারেন; যেন সেই বিষয়ে সঠিক পদ্ধতিতে গবেষণা পরিচালনা করা সম্ভব হয়। এটি গবেষককে সুন্নাহর সঠিক বোধ উপস্থাপনে সহায়তা করে।

সুন্নাহ সংক্রান্ত গবেষণার উপকারিতাগুলো একজন গবেষক তার প্রমাণ উপস্থাপনের পূর্বে বর্ণনা করতে পারেন, যা নিম্নরূপ:

• গবেষকের জন্য প্রতিটি হাদিসের বর্ণনা (روايات) সংগ্রহের মাধ্যমে এবং বিস্তারিত অনুসন্ধানের ভিত্তিতে পূর্ণাঙ্গ হাদিস চয়ন (التخريج) করা আবশ্যক...

হাদিস হিসেবে দলিলযোগ্য প্রতিটি শব্দের ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা হয়, যা সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং পূর্ণাঙ্গ পাঠ উপস্থাপন করতে সহায়তা করে। কারণ কখনো কখনো কোনো হাদিস একটি কিতাবে বর্ণিত হতে পারে, কিন্তু সেটির মূল উদ্দেশ্য অন্য কোনো কিতাব বা অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) পূর্ণতা পায়। অথবা কখনো কোনো বর্ণনা (رواية) একটি বিধান নিয়ে আসে, আর সেটির প্রকৃত উদ্দেশ্য অন্য কোনো বর্ণনায় (رواية) পূর্ণাঙ্গভাবে ফুটে ওঠে। এমতাবস্থায় হাদিসের সকল সূত্র (طرق) ও বর্ণনা (رواية) সংগ্রহ করা আবশ্যক; যাতে হাদিসটি বোঝা সহজ ও সঠিক (صحيح) হয়। একটি বিষয়ে একাধিক হাদিস বর্ণিত হতে পারে, যার একটিকে অন্যগুলোর আলোকে ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়; অন্যথায় ভুল ও ভ্রান্ত ধারণার সৃষ্টি হয়।

• বিষয়ভিত্তিক গবেষণা হাদিসসমূহের মধ্যে পরিলক্ষিত সম্ভাব্য বৈপরীত্য দূর করতে সাহায্য করে। ফলে অসংজ্ঞায়িত (مطلق) থেকে সংজ্ঞায়িত (مقيد), সাধারণ (عام) থেকে বিশেষ (خاص), এবং রহিতকারী (ناسخ) থেকে রহিত (منسوخ) বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়। এছাড়া হাদিসের বাহ্যিক বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলোর মধ্যে সমন্বয় (جمع) সাধনে সহায়ক যাবতীয় দিক উন্মোচিত হয় এবং প্রতিটি হাদিসকে তার যথাযথ মর্যাদায় আসীন করে সেটির সঠিক উদ্দেশ্য অনুধাবন করা সম্ভব হয়।

• কোনো বিষয়ের হাদিসসমূহ সংগ্রহ করা এবং সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ উৎস অনুসন্ধান (تخريج) করা হাদিস অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب لورود) উন্মোচন করতে পারে, যা সঠিক উপলব্ধিতে সহায়ক হয়। এর মাধ্যমে কিছু হাদিসের বিধান কোনো নির্দিষ্ট কারণ বা সূক্ষ্ম ত্রুটির (علة) সাথে সম্পৃক্ত হওয়া স্পষ্ট হতে পারে। সম্ভবত এই প্রেক্ষাপট ও কারণ বা ত্রুটিই (علة) সংশ্লিষ্ট বিষয়ের হাদিসগুলোর মধ্যে দৃশ্যমান বৈপরীত্য দূরকারী হিসেবে কাজ করে।

• বিষয়ভিত্তিক গবেষণার ক্ষেত্রসমূহের মধ্যে সুন্নাহ বিষয়ক গবেষণা অন্যতম; যার কিছু অংশ হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) নিয়ে আলোচনা করে—যেমনটি পরবর্তীতে আসবে। এই ধরনের গবেষণা হাদিসের কিছু পাঠ বা সূত্রে বিদ্যমান ত্রুটিসমূহ উন্মোচনে সাহায্য করে; যেমন: বিচ্ছিন্নতা (إرسال), তথ্য গোপন বা তাদলিস (تدليس), ব্যতিক্রমী হওয়া (شذوذ), অনুপ্রবেশ (إدراج) বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এগুলো হাদিসের মান (درجة) নিরূপণে এবং সেই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (احتجاج) কি না তা বিচারে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রাখে।

• বিষয়ভিত্তিক অধ্যয়ন একটি মহান লক্ষ্য বাস্তবায়ন করে, আর তা হলো ‘ফিকহুল হাদিস’ এর পূর্ণতা দান করা; যা হাদিস অধ্যয়নের মূল নির্যাস। উদাহরণস্বরূপ, নিষিদ্ধ ক্রয়-বিক্রয়ের অনেক ধরন সম্পর্কে হাদিসে আলোচনা করা হয়েছে যার শীর্ষে রয়েছে সুদ (ربا)। অনুরূপভাবে বৈধ ক্রয়-বিক্রয়েরও নানা প্রকার রয়েছে যেগুলোর নির্দিষ্ট শর্ত ও রোকন বিদ্যমান, যা পূর্ণ হওয়া লেনদেনটি বৈধ হওয়ার জন্য অপরিহার্য। বর্তমানে অনেক নতুন নতুন চুক্তি বা লেনদেন তৈরি হচ্ছে, যেগুলোর ক্ষেত্রে বর্ণিত হাদিসগুলোর ফিকহ অধ্যয়ন করা জরুরি যাতে সেই চুক্তিগুলোকে নিখুঁতভাবে মূল্যায়ন করা যায়, আর এটি তখনই সম্ভব...

এই প্রকারসমূহের মধ্য থেকে কেবল একটি নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে একত্রিত করার মাধ্যমেই এটি সম্ভব। যেমন সুদের হাদিসগুলো: এগুলোর বহনকৃত বিধিবিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। এদের কোনটি সুদের একটি প্রকারের কথা বর্ণনা করে এবং সেটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, আবার কোনটি এমন কিছু বিষয় উল্লেখ করে যা অন্য দিক থেকে এই বিক্রয় বাতিলের সংশ্লিষ্ট বিধান স্পষ্ট করে; যেমন মুদ্রার সাথে সংশ্লিষ্ট বিক্রয় অথবা সমজাতীয় পণ্যের ক্ষেত্রে এবং এভাবে আরও … আর এই সব কিছুই বিষয়ভিত্তিক গবেষণার (الدراسة الموضوعية) মাধ্যমে স্পষ্ট হয়।

উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা সুন্নাহর গবেষক এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য হাদিস বিষয়ক গবেষণার অস্পষ্ট দিকগুলো স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে কতিপয় উপকারিতা।

 

•‌‌ দ্বিতীয় মূলবিন্দু: এই ধরণের গবেষণা বর্তমান যুগের চেতনার সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে সমাজের চাহিদাগুলো নতুনভাবে সৃষ্টি হচ্ছে এবং বৈজ্ঞানিক ও কারিগরি অগ্রগতির সাথে সাথে নতুন নতুন চিন্তা ও মতবাদ ফুটে উঠছে। ফলে এই ধরণের গবেষণা সঠিক (صحيحة) শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি ও সমাধান প্রদান করে এবং মানুষের সামনে এমন সাধারণ বিধিবিধান (أحكام) উপস্থাপন করে যা তাদের মানবরচিত আইনের দ্বারস্থ হওয়া থেকে বিমুখ করে। এর ফলে শরয়ি জ্ঞান এবং অন্যান্য বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু শাস্ত্রের উৎপত্তি ঘটে। বিষয়টিকে নিম্নোক্তভাবে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

• আধুনিককালে উদ্ভূত নতুন শরয়ি বিজ্ঞানসমূহের মৌলিক ভিত্তি স্থাপন করা; যাতে মানবীয় জ্ঞান, ইসলামি গণমাধ্যম, ইসলামি অর্থনীতি, মনোবিজ্ঞান, নববি চিকিৎসা, শিক্ষা এবং অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে মুসলিমদের জ্ঞানতাত্ত্বিক চাহিদা পূরণ করা যায়। আর এসব বিষয়ে শরয়ি দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

• এটি বিচারক এবং মুফতিদের জন্য সুন্নাহর সঠিক অনুধাবনে সহায়তা করে। বিশেষ করে সমসাময়িক উদ্ভূত সমস্যা (نوازل) এবং আধুনিক জ্ঞান যা মানুষের প্রয়োজন হয় এবং সে বিষয়ে তারা শরয়ি বিধান জানতে চায়, তাতে এটি সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।

• এছাড়াও এই গবেষণাগুলো দাঈ এবং গবেষকগণসহ মুসলিম সমাজের প্রতিটি ব্যক্তির জন্য মহান উপকারিতা বয়ে আনে, কারণ এর মাধ্যমে গবেষণার বিষয়বস্তু সংক্রান্ত যাবতীয় তথ্য এক স্থানে অত্যন্ত সহজ ও সাবলীলভাবে পূর্ণাঙ্গরূপে আয়ত্ত করা সম্ভব হয়।

• কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর তথ্য সমৃদ্ধকরণ; কারণ জীবনের ঘটনাবলি প্রতিনিয়ত বৃদ্ধি ও নবায়িত হচ্ছে এবং প্রতিনিয়ত নতুন নতুন ক্ষেত্র, বিষয় ও সমসাময়িক সংকট (نوازل) তৈরি হচ্ছে। প্রায়শই কোনো বিষয় বা সমস্যা গবেষণার জন্য উত্থাপিত হয় এবং তা গভীর অনুসন্ধান ও অধিকতর পর্যালোচনার মুখাপেক্ষী থাকে। সাধারণ শরয়ী মূলনীতি (قواعد شرعية عامة), বিস্তারিত দৃষ্টিভঙ্গি এবং উত্থাপিত বিষয়ের বিভিন্ন দিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে এটি অর্জন করা সম্ভব হয়, যার ফলে তারা এসব বিষয় ও সমসাময়িক সংকটের (نوازل) ব্যাপারে সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারেন।

• মানবজাতির চাহিদার নবায়ন, নতুন চিন্তাধারার উদ্ভব এবং আধুনিক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের ক্ষেত্রসমূহ উন্মোচিত হওয়া—এসব কিছুর সমাধান সুন্নাহর বিষয়ভিত্তিক পর্যালোচনা (الدراسة الموضوعية) ছাড়া সম্ভব নয়। যখন আমরা কোনো নতুন তত্ত্ব বা আধুনিক বিজ্ঞানের সম্মুখীন হই, তখন কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠ বা বক্তব্যসমূহ (نصوص) অনুসন্ধান করা ছাড়া সেই বিজ্ঞান বা তত্ত্বের প্রতি অবস্থান নির্ধারণ, বিদ্যমান সমস্যার সমাধান এবং কোনো মতবাদের অসারতা বর্ণনা করা সম্ভব হয় না। এর মাধ্যমেই একজন গবেষক উক্ত বিষয়ের তাত্ত্বিক মূলনীতিগুলো নির্ধারণে ইজতিহাদমূলক (اجتهادي) ভূমিকা পালন করতে পারেন। কুরআন ও সুন্নাহর হিদায়াতের আলোকে আমরা বৈজ্ঞানিক ক্ষেত্রে উদ্ভূত যেকোনো বিষয়ের সমাধান করতে পারি।

 

•‌‌ তৃতীয় অক্ষ: পবিত্র সুন্নাহর বিষয়ভিত্তিক পর্যালোচনা (الدراسة الموضوعية), সুন্নাহর বিশ্বজনীনতা এবং এর প্রবক্তা যে সমগ্র মানবজাতির জন্য রহমত—তা স্পষ্টীকরণ। একে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করা যায়:

• হাদিসের বিষয়ভিত্তিক পর্যালোচনাগুলো আমাদের কাছে সুন্নাহর মহিমা, এর ব্যাপকতা এবং জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে একটি আদর্শ জীবন গঠনে পবিত্র কুরআনের পাশাপাশি এর পর্যাপ্ততা উন্মোচিত করে।

• এই পর্যালোচনাগুলো সহিহ (صحيحة) সুন্নাহর অলৌকিকত্বের (إعجاز) বিভিন্ন দিক ফুটিয়ে তুলতে সাহায্য করে, যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সুন্নাহ হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহি (وحي)—যদিও তা শব্দের পরিবর্তে অর্থের দিক থেকে (ওহি বিল মানা); কারণ এই ধরনের অলৌকিকত্ব (إعجاز) কয়েক শতাব্দী পূর্বে কোনো মানুষের পক্ষে জানা সম্ভব ছিল না, যদি না তা ঐশী উৎস থেকে প্রাপ্ত হয়।