ইমাম তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ ইবনে আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানি আদ-দিমাশকি, মৃত্যু ৭২৮ হিজরি

 

ইমাম আল্লামা ইবনে তাইমিয়্যাহ (১) ৬৬১ হিজরিতে সুলতান আল-মালিকুজ জাহির বাইবার্সের শাসনামলে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি তৎকালীন সময়ে মিসর ও শামের শাসক ছিলেন এবং সালাহউদ্দীন আইয়ুবীর পরে শক্তিশালী মুসলিম রাজাদের অন্যতম ছিলেন।

ইবনে তাইমিয়্যাহ বাগদাদ ধ্বংসের পাঁচ বছর পরে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর জন্মের তিন বছর আগে তাতারীরা হালব ও দামেস্কে প্রবেশ করেছিল। তিনি যখন বড় হলেন এবং সমসাময়িক ব্যক্তিগণ তাঁর কাছে তাতারীদের এই হিংস্র ও বর্বরোচিত হামলার কথা বর্ণনা করলেন, এমনকি তাঁর জন্মস্থান (হাররান) পর্যন্ত এই অপরাধী জাতির অনিষ্ট থেকে রক্ষা পায়নি, যারা এই নিরাপদ জনপদগুলোতে আল্লাহ কিংবা মানবতা—কিছুরই পরোয়া করেনি।

ইবনে তাইমিয়্যাহ শৈশবে—যখন তাঁর বয়স প্রায় সাত বছর—নিজ শহর হাররানে, যেখানে তাঁর পরিবার ও বংশের উৎপত্তি, সেখানে চারদিকে প্রবাহিত রক্তের নদী সম্পর্কে শুনেছেন এবং দেখেছেন।

দুঃখ-বেদনা ও বিদ্বেষপূর্ণ এই পরিবেশে ইবনে আস-সালাহ, আন-নববী, ইজ্জ বিন আব্দুস সালাম, আল-মিযযি এবং আয-যাহাবির মতো একদল বরেণ্য আলেম, মহান ইমাম ও ফকিহগণের উত্থান ঘটেছিল। তেমনি ইবনে তাইমিয়্যাহর যুগে প্রধান বিচারপতি কামালুদ্দীনও বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেছিলেন।

--------------------------------------------

যামলকানী, কাযভিনী, সুবকী এবং ইবনু হাইয়ান আত-তাওহীদী।

এই সকল অসাধারণ আলেমদের উপস্থিতি সত্ত্বেও, আলেম সমাজ সাধারণ ও ভাসাভাসা জ্ঞান এবং ফিকহী ও শরয়ী মাসআলাসমূহে গভীরতাহীনতায় বিভক্ত ছিল।

তৎকালীন ফিকহ শাস্ত্র স্থবিরতা ও অনমনীয়তা দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল। ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য চিন্তার অনমনীয়তা এবং মেধার স্থবিরতার চেয়ে ক্ষতিকর আর কিছুই নেই; আর ইবনে তাইমিয়ার যুগে তাতার ও ক্রুসেডার যুদ্ধের সময় এটিই ঘটেছিল।

যুদ্ধ যখন চরম আকার ধারণ করে, মানুষ তখন ধর্মের দিকে ফিরে আসে। তবে বিতর্কিত বিষয়সমূহ, ইলমুল কালামের মাসআলা এবং বিভ্রান্তিকর দর্শন—যা বাগ্মিতা ও বাকপটুতা প্রকাশ করে কিন্তু ধর্মের হাকীকত ও এর সুন্দর স্বভাবজাত রূপ (ফিতরাত) সম্পর্কে লজ্জাজনক অজ্ঞতা গোপন রাখে—এসবের চেয়ে ক্ষতিকর মানুষ ও মুসলিমদের জন্য আর কিছু ছিল না।

আল্লামা ফকীহ হাফিয ইবনে তাইমিয়ার পরিবার ছিল ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের মাযহাব অনুযায়ী ইলম ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী এক পরিবার। বরং সেই অঞ্চলে তারা হাম্বলী মাযহাবের নেতৃত্বে ছিল, কারণ তাঁর দাদা ছিলেন তাঁর যুগের হাম্বলী মাযহাবের ইমাম। যাহাবী বলেন: (শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া নিজে আমাকে বলেছেন যে, শাইখ ইবনে মালিক বলতেন: আল্লাহ তাআলা মাজদুদ্দীন ইবনে তাইমিয়ার জন্য ফিকহকে তেমন সহজ ও নরম করে দিয়েছিলেন যেমন তিনি দাউদ আলাইহিস সালামের জন্য লোহাকে নরম করে দিয়েছিলেন।)

সমাপ্ত।

ইবনে তাইমিয়া তাঁর সময়ের প্রচলিত সকল জ্ঞান-বিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিলেন এবং আরবি ভাষা, নাহু (ব্যাকরণ) ও সরফ (রূপতত্ত্ব)-এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছিলেন। পাশাপাশি তিনি হিসাববিজ্ঞান, গণিত ও লিপিকলা অধ্যয়নে গুরুত্ব প্রদান করেন এবং ফিকহ, উসূলে ফিকহ, হাদীস, তাফসীর ও ইলমুল ফারায়েযের (উত্তরাধিকার আইন) প্রতি বিশেষ মনোযোগ নিবদ্ধ করেন। সম্ভবত তাফসীর শাস্ত্র ইবনে তাইমিয়ার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ও অগ্রগণ্য ছিল, এমনকি বলা হয় যে তিনি একটি আয়াতের বিপরীতে প্রায় একশটি তাফসীর পড়তেন। এই বিষয়ে তাঁর উক্তিটি লক্ষ্য করুন: (কখনও কখনও আমি একটি আয়াতের প্রায় একশটি তাফসীর অধ্যায়ন করতাম, এরপর আল্লাহর কাছে সঠিক বুঝের প্রার্থনা করতাম এবং বলতাম: হে আদম ও ইবরাহীমের শিক্ষক, আমাকে শিক্ষা দান করুন। আমি পরিত্যক্ত মসজিদ ও অনুরূপ জায়গায় যেতাম এবং মাটিতে নিজের চেহারা ঘষতাম ও আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে বলতাম: হে ইবরাহীমের শিক্ষক, আমাকে সঠিক বুঝ দান করুন।)

সমাপ্ত।

ইমাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন প্রখর মেধা, অসাধারণ দূরদর্শিতা ও বিচক্ষণতার অধিকারী এবং অত্যন্ত দ্রুত অনুধাবন ও উপলব্ধি করার ক্ষমতাসম্পন্ন। তিনি মাত্র বাইশ বছর বয়সে দ্বীনি বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করতেন।

ইবনে তাইমিয়ার রচনাবলি ও গ্রন্থসমূহ তাঁর পাঠের বিশালতা, সংস্কৃতির গভীরতা এবং ব্যক্তিত্বের দৃঢ়তার সাক্ষ্য দেয়। তিনি যখন কোনো মাসআলা বা সমস্যার অবতারণা করেন, তখন তিনি আপনার সামনে সমস্ত যৌক্তিক ও ইলমি প্রমাণাদি সমবেত করেন যাতে তাঁর দলিল শক্তিশালী হয় এবং তাঁর মতামত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। ফিকহী বা শরয়ি প্রমাণ ও দলিলের ক্ষেত্রে তিনি নিরন্তর পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেন। এর মাধ্যমে তিনি পাঠককে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ও মতের দৃঢ়তার প্রতি সম্পূর্ণ সন্তুষ্ট না করা পর্যন্ত ছাড়েন না।

এটি কারো কাছে গোপন নয় যে, ইবনে তাইমিয়া ইসলামি চিন্তাচেতনার পুনর্জাগরণ এবং শরয়ি জ্ঞানসমূহের সংস্কারের ঝাণ্ডা বহন করেছিলেন। তিনি তাওহীদের পতাকা সমুন্নত করেছিলেন এবং বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছিলেন। ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রকারী ধ্বংসপ্রাপ্ত দলগুলোর বিরুদ্ধে তিনি কঠোর ও শক্তিশালী জবাব প্রদান করেছিলেন। দর্শন, মেটাফিজিক্স এবং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর সমালোচনা ছিল অত্যন্ত তীব্র ও তিক্ত। তিনি কিতাব ও সুন্নাহর মানহাজ এবং এই দুইয়ের পদ্ধতিকে অন্য সকল পদ্ধতি ও মানহাজের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

ইবনে তাইমিয়া ছিলেন এক প্রচণ্ড যুদ্ধের ন্যায়, যার লেলিহান শিখা স্তিমিত হয়নি এবং যার উত্তাপ তাঁর যুগের বিদআতীদের মূর্খতার ওপর কখনো কমেনি। বরং তিনি ছিলেন খারেজি, ধর্মত্যাগী এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের ঘাড়ের ওপর এক উন্মুক্ত তলোয়ার।

হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর বিখ্যাত ইতিহাস গ্রন্থ (আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া)-তে বর্ণনা করেছেন

সমকালীন ফকিহদের সাথে ইবনে তাইমিয়ার বহু বিতর্কের বিবরণ।

একদিকে ইবনে তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ এবং অন্যদিকে সুফিদের মধ্যে বিভিন্ন সংঘাত বিদ্যমান ছিল। তিনি সুফিদের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিদের ব্যাপারে কঠোর অবস্থান নিয়েছিলেন, বিশেষ করে যারা ‘হুলুল’ (সৃষ্টিকর্তার সৃষ্টিতে প্রবেশ) ও ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (স্রষ্টা ও সৃষ্টি এক হওয়া)-এর কথা বলত, যেমন মহিউদ্দিন ইবনুল আরাবি ও হাল্লাজ। তিনি তাদেরকে যিন্দিক, কুফর ও নাস্তিকতার দায়ে অভিযুক্ত করেছিলেন।

নিজের দাওয়াতের প্রতি একনিষ্ঠতার কারণে ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) অনেক জুলুম ও নির্যাতন সহ্য করেছেন। তাঁর প্রতিপক্ষ ও শত্রুরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তিনি বহুবার কারাবরণ করেছিলেন। তিনি জেলখানায় থাকা অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং ইসলামের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং আমাদেরকেও তাঁর মর্যাদাপূর্ণ আবাসে তাঁর সাথে মিলিত করুন।

আমীন।

আস-সাইয়্যিদ আল-জুমায়লি

এই গ্রন্থে আমাদের কর্মপদ্ধতি

 

* আমরা ইবনে তাইমিয়্যার ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ থেকে মূল পাঠ্যসমূহ তাহকীক বা সম্পদনা করেছি, যা ২৭তম খণ্ডের ৪৫০ থেকে ৪৯০ পৃষ্ঠা পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত ছিল।

* আমরা ইবনে তাইমিয়্যার মতামত নিয়ে আলোচনা করেছি এবং যেখানে তিনি সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছেন—অবশ্যই তা সরল বিশ্বাসে—সেখানে আমরা বড় বড় আলেম ও ঐতিহাসিকদের মতামতের মাধ্যমে তার প্রত্যুত্তর দিয়েছি যাদের নিকট থেকে তিনি জ্ঞান গ্রহণ করেছেন; যেমন তাবারী, মাসউদী, ইবনে আবদে রাব্বিহি, কাযী ইবনুল আরাবী এবং ইমাম কুরতুবী।

* আমরা বানান ভুল, অনুলিখনের ত্রুটি ও বিকৃতিসমূহ সংশোধন করেছি এবং অস্পষ্ট শব্দাবলির অর্থ ব্যাখ্যা করেছি।

* আমরা ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) কর্তৃক উদ্ধৃত আয়াত ও হাদীসসমূহের উৎস নির্দেশ বা তাখরীজ করেছি যাতে পাঠকরা পূর্ণ উপকৃত হতে পারেন এবং তা থেকে সুফল গ্রহণ সহজতর হয়।

* যেখানে প্রয়োজন মনে হয়েছে, সেখানে আমরা আমাদের ব্যক্তিগত অভিমত ব্যক্ত করেছি।

* আল্লাহ তাআলা ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন ও সুন্নাহর বিজয় এবং বিদআত দমনে তাঁর ঝাণ্ডা বহন করেছেন, তাদের সবার প্রতি দয়া করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। *

দীনের ইমাম ও মুসলিমদের পথপ্রদর্শক উলামায়ে কিরাম—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং সুস্পষ্ট সত্য প্রতিষ্ঠা ও বাতিলপন্থীদের বিশৃঙ্খলা দমনে তাঁদের সাহায্য করুন—তাঁরা কী বলেন: কায়রো শহরে হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর প্রতি নিসবতকৃত মাজার সম্পর্কে: তা কি সঠিক নাকি নয়? হুসাইনের মস্তক কি দামেস্কে, অতঃপর মিসরে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, নাকি ইরাক হয়ে মদিনায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল?

আশকালানে যে মাজারটি ছিল, সে সম্পর্কে কিছু লোক যা উল্লেখ করে তার কি কোনো সত্যতা আছে নাকি নেই?

শাম ও মিসরের পরিবর্তে হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মস্তক মোবারক মদিনা নববীতে স্থানান্তরের বিষয়টি কারা উল্লেখ করেছেন?

পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের মধ্যে কারা এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন যে, আশকালান ও কায়রোর মাজারটি বানোয়াট এবং তা সঠিক নয়? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করুন, কারণ বর্তমানে এর বিশেষ প্রয়োজন ও আবশ্যকতা রয়েছে। মহান আল্লাহ চাহেন তো আপনারা সওয়াব ও প্রতিদান লাভ করবেন।

উত্তর

 

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য * বরং কায়রোতে অবস্থিত হুসাইন ইবনে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি নিসবতকৃত মাশহাদ বা মাজারটি একটি বানোয়াট মিথ্যা, যে বিষয়ে ওই সকল আলেমদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই যারা ইলম ও সত্যনিষ্ঠার জন্য সুপরিচিত এবং এই জাতীয় বিষয়ে মুসলিমগণ যাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করেন।

এমন কোনো নির্দিষ্ট আলেম, যিনি ইলম ও সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ, তার সম্পর্কে জানা নেই যে তিনি বলেছেন: এই মাজারটি সঠিক।

বরং কিছু মানুষ অজ্ঞাত ব্যক্তিদের উদ্ধৃতি হিসেবে এটি উল্লেখ করে থাকে, যেমনটি রাফেজি (১) এবং তাদের মতো মিথ্যাবাদীদের উক্তি বর্ণনাকারীদের অভ্যাস।

* কেননা তারা বিভিন্ন হাদিস ও কেচ্ছা বর্ণনা করে এবং বিভিন্ন মাজহাব ও মতবাদ উল্লেখ করে।

আর যখন

--------------------------------------------

আপনি যদি তাদের কাছে জানতে চান যে কে এ কথা বলেছে এবং কে তা বর্ণনা করেছে? তবে তাদের নিকট এমন কোনো অভ্রান্ত ভিত্তি নেই যার দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করতে পারে।

তারা বর্ণনার ক্ষেত্রে সত্যবাদিতার জন্য পরিচিত বা মত প্রকাশের ক্ষেত্রে ইলমের (জ্ঞানের) জন্য পরিচিত এমন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করতে পারেনি।

বরং তারা সর্বোচ্চ যার ওপর নির্ভর করে—

তা হলো তাদের এই উক্তি: "সত্যপন্থী দল ঐকমত্য পোষণ করেছে।"

অথচ তারা নিজেরাই নিজেদের দৃষ্টিতে সত্যপন্থী দল, যারা নিজেদের দৃষ্টিতে মুমিন, আর অবশিষ্ট উম্মত তাদের নিকট কাফের।

* এবং তারা বলে: তারা সত্যের ওপর রয়েছে কারণ তাদের মাঝে অভ্রান্ত ইমাম বিদ্যমান; আর রাফেজি ইমামী ইথনা আশারিয়াদের (১) নিকট অভ্রান্ত হলেন তিনি, যার সম্পর্কে তারা দাবি করে যে তিনি সুড়ঙ্গে প্রবেশ করেছেন—

সামাররায় তাঁর পিতা হাসান ইবনে আলী আল-আসকারির মৃত্যুর পর, দুইশ ষাট হিজরি সনে।

অথচ আজ পর্যন্ত তাঁর কোনো খবর জানা যায়নি এবং কোনো ব্যক্তি তাঁর কোনো অস্তিত্ব বা চিহ্নের সন্ধান পায়নি।

* আর আহলে বাইতের বংশপরম্পরা বিশেষজ্ঞগণ (২) বলেন: হাসান ইবনে আলী আল-আসকারির কোনো সন্তান বা বংশধর ছিল না।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের কেউই এই ধরনের কথাকে গুরুত্ব দেন না।

এবং এই জাতীয় বিষয়ে ইমামত ও অভ্রান্ততায় বিশ্বাস করা এমন একটি বিষয় যা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নির্বোধ, সবচেয়ে পথভ্রষ্ট এবং সবচেয়ে মূর্খ ছাড়া অন্য কেউ নিজের জন্য পছন্দ করবে না।

আর তাদের খণ্ডনের বিস্তারিত বিবরণ এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রয়েছে (৩)।

* আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মূর্খ ও পথভ্রষ্টদের বক্তব্য ও বর্ণনার ধরন বর্ণনা করা।

কেননা এই পথভ্রষ্ট মূর্খদের নিকট প্রতীক্ষিত ব্যক্তি সম্পর্কে তারা দাবি করে যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর সময়—

তাঁর বয়স ছিল হয় দুই বছর, অথবা তিন বছর, অথবা পাঁচ বছর; এ বিষয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

* অথচ কুরআন ও মুতাওয়াতির সুন্নাহর দলিল এবং উম্মতের ঐকমত্য (৪) দ্বারা এটি জানা যে, এই বয়সের শিশুর জন্য তার নিজের এবং তার সম্পদের ক্ষেত্রে অন্যের অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা আবশ্যক।

ফলে তাকে লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য এমন একজনের তত্ত্বাবধানে থাকতে হবে যে...

--------------------------------------------

তিনি তার শরয়ি অভিভাবকত্বের উপযুক্ত হন, এমন ব্যক্তির অধীনে যিনি তার সম্পদের দেখাশোনা করার যোগ্য, চাই তিনি ওসী (অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি) হোন বা অন্য কেউ।

আর সাত বছর হওয়ার আগে তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয় না।

যখন সে সাত বছরে পৌঁছায়, তখন তাকে সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়; আর যখন সে দশ বছরে পৌঁছায় এবং সালাত আদায় না করে, তখন তাকে তা করার জন্য শাসন করা হয়।

এমতাবস্থায় এমন ব্যক্তি কীভাবে একজন নিষ্পাপ ইমাম হতে পারেন, যিনি দ্বীনের সকল বিষয় জানেন এবং যার ওপর ঈমান আনা ব্যতীত কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না?! * অতঃপর তার অস্তিত্ব, ইমামত এবং নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়টি ধরে নিলেও সৃষ্টির ওপর কেবল তারই আনুগত্য করা ওয়াজিব হয়, যিনি তাদের সেই নির্দেশ দেন যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের দিয়েছেন এবং তাদের সেই কাজ থেকে নিষেধ করেন যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন। এমতাবস্থায় যখন তারা তাকে দেখেনি এবং তার কথা শোনেনি, তখন তিনি কী নির্দেশ দিচ্ছেন আর কী বিষয়ে নিষেধ করছেন তা জানার কোনো পথ তাদের ছিল না। অতএব, তার আনুগত্য করার দায়ভার তাদের ওপর চাপানো বৈধ নয়, কারণ তিনি তাদের কোনো কিছুর নির্দেশই দেননি। আর যে ব্যক্তি কোনো নির্দেশই দেয় না, তার আনুগত্য করা সত্তাগতভাবেই অসম্ভব।

যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি নির্দেশ দেন, কিন্তু সেই নির্দেশ তাদের নিকট পৌঁছায় না এবং তারা তা জানার সক্ষমতাও রাখে না, তবে তারা যা আদিষ্ট হয়েছে তা জানতে অক্ষম ও অসমর্থ হিসেবে গণ্য হবে। অথচ কোনো নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে সক্ষমতা বা জ্ঞান লাভের সুযোগ থাকা একটি শর্ত, বিশেষ করে পরবর্তী যুগের শিয়াদের নিকট; কেননা তারা অসাধ্য সাধনের দায়িত্ব অর্পণ (তাকলিফ মা লা ইউতাক) নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর, যেহেতু তারা তাকদির ও সিফাতের (গুণাবলির) ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের সাথে একমত।

* আর যদি বলা হয়: এটি তাদেরই পাপের কারণে হয়েছে, কারণ তারা তাকে আত্মপ্রকাশ করতে ভয় দেখিয়েছে।

জবাবে বলা হবে: ধরে নিলাম যে তার শত্রুরা তাকে ভয় দেখিয়েছে, কিন্তু তার অনুসারী ও ভক্তদের অপরাধ কী? আর তার ওপর ঈমান এনে তাদের লাভই বা কী, যখন তিনি তাদের কোনো কিছু শিক্ষাই দিচ্ছেন না এবং কোনো কিছুর নির্দেশও দিচ্ছেন না? অতঃপর দাওয়াত দেওয়া তার ওপর ওয়াজিব হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে তার জন্য এই দীর্ঘকাল আত্মগোপনে থাকা বৈধ হলো, যার মেয়াদ এখন (১) চারশ পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে।

* আর কোন বিষয়টি তার জন্য এই দীর্ঘ অন্তর্ধানকে বৈধ করল, যা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে ছিল না যারা তাদের মৃত্যুর আগে বর্তমান ছিলেন; যেমন: আলি, হাসান, হুসাইন, আলি ইবনুল হুসাইন, মুহাম্মদ ইবনে আলি, জাফর ইবনে মুহাম্মদ, মুসা ইবনে জাফর, আলি ইবনে মুসা, মুহাম্মদ ইবনে আলি, আলি ইবনে মুহাম্মদ এবং হাসান ইবনে আলি আল-আসকারি?! * কেননা তারা বর্তমান ছিলেন এবং মানুষের সাথে মেলামেশা করতেন। আর আলি ও হাসানের নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করা হয়েছে...

--------------------------------------------

হুসাইন, আলী বিন আল-হুসাইন, মুহাম্মদ বিন আলী এবং জাফর বিন মুহাম্মদ—তাদের যে ইলম (জ্ঞান) রয়েছে তা এর যোগ্য ব্যক্তিদের কাছে সুপরিচিত। আর অবশিষ্টদের জীবনচরিত সুপরিচিত এবং তাদের সংবাদসমূহ উন্মোচিত।

* তাহলে তার কী হয়েছে যে, তিনি চারশ বছরেরও বেশি সময় ধরে এই দীর্ঘ আত্মগোপন করাকে বৈধ করে নিলেন? অথচ তিনি উম্মতের ইমাম; বরং তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি উম্মতের পথপ্রদর্শক, আহ্বানকারী এবং মাসুম (নিষ্পাপ), যার ওপর ঈমান আনা উম্মতের জন্য ওয়াজিব।

আর তাদের মতে যে ব্যক্তি তার ওপর ঈমান আনবে না সে মুমিন নয়। তারা যদি বলে: ভয়ের কারণে (তিনি আত্মগোপন করেছেন)।

বলা হবে: আলেমদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই তার পূর্বপুরুষদের জীবনের ওপর ভীতি আরও বেশি ছিল, এমনকি তাদের কয়েকজনকে কারারুদ্ধও করা হয়েছিল।

তাছাড়া ভয় তো কেবল তখনই হয় যখন কেউ যুদ্ধে লিপ্ত হয়।

কিন্তু তিনি যদি তার পূর্বসূরীদের ন্যায় মুসলমানদের সাথে বসা এবং তাদের শিক্ষা দেওয়ার কাজ করতেন, তবে তার ওপর কোনো ভয় থাকত না।

* এদের পথভ্রষ্টতার বর্ণনা দীর্ঘ।

এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো এটা স্পষ্ট করা যে, তারা এটাকে তাদের দীনের মূল ভিত্তি বানিয়ে নিয়েছে।

অতঃপর তারা বলে: যখন সত্যপন্থী দলটি দুটি মতে বিভক্ত হয় এবং একটি মতের প্রবক্তা জানা থাকে কিন্তু অন্য মতের প্রবক্তা জানা থাকে না, তবে যে মতের প্রবক্তা অজ্ঞাত সেটিই সত্য। আমি তাদের শায়খদের কিতাবসমূহে এভাবেই পেয়েছি। তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছে যে, যার প্রবক্তা জানা যায় না তার প্রবক্তাদের মধ্যে মাসুম ইমাম রয়েছেন। আর এটিই হচ্ছে মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতার চূড়ান্ত সীমা।

* এভাবে তারা এই বিষয়গুলো থেকে যা কিছু বর্ণনা করে, তারা এমন সব জীবনী, কিচ্ছা-কাহিনী এবং হাদীস বর্ণনা করে যে, যখন আপনি তাদের কাছে এগুলোর সনদ (সূত্র) দাবি করবেন, তারা আপনাকে সত্যবাদী হিসেবে পরিচিত কোনো ব্যক্তির সন্ধান দিতে পারবে না। বরং তাদের একজনের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মতো অন্য কারো কাছ থেকে তা শুনেছে অথবা এমন কোনো কিতাবে পড়েছে যাতে কোনো পরিচিত সনদ নেই। আর যদি তারা কারো নাম উল্লেখও করে, তবে সে মিথ্যাচার ও অপবাদের জন্য প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের একজন হয়।

আহলুস সুন্নাহর আলেমগণ জানেন না এমন কোনো কিছু তারা বর্ণনা করবে—এটি কখনো কল্পনাও করা যায় না, যদি না তা কোনো অজ্ঞাত ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয় অথবা মিথ্যাচারের জন্য সুপরিচিত কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয়।

* আর এ সূত্রেই কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছে যে: এটি হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাশহাদ (স্মৃতিস্থল)। বরং হুসাইনের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে এমন আরও অনেক প্রসিদ্ধ জায়গা রয়েছে, এমনকি কবরের সাথে সম্পর্কিত আরও অনেক মাশহাদও রয়েছে।

হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রসঙ্গে মানুষের ঐকমত্য হলো যে, এই মাশহাদটি (স্মৃতিস্থল) পাঁচশত চল্লিশের কিছু পরে নির্মিত হয়েছে এবং এটি আসকালানের একটি মাশহাদ থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে! আর আসকালানের সেই মাশহাদটি চারশত নব্বই সালের পরে তৈরি করা হয়েছিল।

* সুতরাং কায়রোর এই মাশহাদটির মূল উৎস হলো আসকালানের সেই মাশহাদটি।

আর আসকালানের সেই স্থানটি হুসাইনের শাহাদাতের চারশত ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় পর উদ্ভূত হয়েছে, আর এটি (কায়রোরটি) তাঁর শাহাদাতের প্রায় পাঁচশত বছর পর। এ বিষয়ে জ্ঞানীদের মধ্যে যারা কথা বলেছেন তাদের কোনো দুজন দ্বিমত পোষণ করেননি, তাদের শ্রেণি ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও—যেমন মুহাদ্দিসগণ, কায়রোর সংবাদ সংকলকগণ, ইতিহাস লেখকগণ এবং যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্ম আলেমগণ বর্ণনা করেছেন (১)।

এটি তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির, চাই হুসাইনের প্রতি এর সম্বন্ধ সত্য বলা হোক বা মিথ্যা—তারা এ বিষয়ে বিতর্ক করেননি যে এটি উবাইদী সাম্রাজ্যের শেষ দিকে আসকালান থেকে স্থানান্তরিত হয়েছে।

* যেহেতু মানুষের ঐকমত্য ও মুতাওয়াতির বর্ণনার ভিত্তিতে কায়রোর এই মাশহাদটির মূল উৎস আসকালানের সেই স্থানটি, তাই এটি সুস্পষ্ট যে, যে ব্যক্তি বলে যে আসকালানের সেই স্থানটি হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাথার ওপর নির্মিত, তার এই উক্তিটি মূলত কোনো দলিল ছাড়াই।

কারণ এটি এমন কোনো আলেম বর্ণনা করেননি যাদের কাজ হলো এ জাতীয় বিষয় বর্ণনা করা, না মুহাদ্দিসদের মধ্য থেকে কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর না সংবাদ ও ইতিহাসের আলেমগণ, আর না বংশবিদ্যা নিয়ে কাজ করা আলেমগণ—যেমন কুরাইশদের বংশতালিকা বা বনী হাশেমের বংশতালিকা বা এই জাতীয় বিষয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন।

* আর আসকালানের সেই মাশহাদটি পঞ্চম শতাব্দীর শেষভাগে উদ্ভূত হয়েছে, এটি প্রাচীন ছিল না, এবং এর আগে সেখানে এমন কোনো স্থান বা এর মতো কিছু ছিল না যা হুসাইনের সাথে সম্পর্কিত ছিল, না কোনো খোদাই করা পাথর বা এই জাতীয় কিছু ছিল যাকে এ বিষয়ের চিহ্ন বলা যেতে পারে।

* এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে: যারা এ জাতীয় বিষয়কে হুসাইনের সাথে সম্পর্কিত করে, তা মূলত কোনো জ্ঞান ছাড়াই একটি উক্তি।

আর এ কথার প্রবক্তার কাছে এমন কিছু নেই যা নির্ভরযোগ্য হতে পারে, না কোনো সহীহ বর্ণনা, না কোনো যয়ীফ বর্ণনা। বরং এর মাঝে এবং কোনো ব্যক্তির এমন কোনো কবরের কাছে আসার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই যা...

--------------------------------------------

মুসলমানদের বিভিন্ন নগরীতে দাবি করা হয় যে, এগুলোর কোনো একটিতে হুসাইনের মাথা রয়েছে অথবা দাবি করা হয় যে এটি কোনো নবীর কবর, অথবা অনুরূপ কিছু যা অনেক মিথ্যাচারী ও পথভ্রষ্ট লোক দাবি করে থাকে।

* এটা সবারই জানা যে, এ ধরনের কথা মুসলমানদের ঐক্যমতে গ্রহণযোগ্য নয়।

* এদের মধ্যে কেউ কেউ যা কিছুর ওপর ভিত্তি করে এমন দাবি করে তা হলো: সে স্বপ্নে দেখেছে বলে দাবি করে, অথবা সেই কবরে এমন কোনো চিহ্ন পেয়েছে যা সেখানে সমাহিত ব্যক্তির নেককার হওয়ার প্রমাণ দেয়: যেমন সুগন্ধি পাওয়া, কিংবা কোনো অলৌকিক ঘটনা (খারকে আদত) ঘটা বা এই জাতীয় কিছু, অথবা কিছু মানুষের থেকে বর্ণিত গল্প: যে তারা এই কবরকে সম্মান করত।

* স্বপ্নের ব্যাপারে কথা হলো—এগুলোর অনেকগুলোই, বরং অধিকাংশ স্বপ্নই মিথ্যা। আমরা আমাদের সময়ে মিসর, সিরিয়া এবং ইরাকে এমন অনেককে চিনেছি যারা দাবি করে যে সে নির্দিষ্ট কিছু স্থান সম্পর্কে স্বপ্নে দেখেছে যে এটি নবীর কবর, অথবা সেখানে নবীর স্মৃতিচিহ্ন আছে বা এই জাতীয় কিছু, অথচ সে মিথ্যাবাদী।

আর এই বিষয়টি খুবই ব্যাপক।

* সুতরাং স্বপ্নদ্রষ্টা ব্যক্তি মিথ্যাবাদী হতে পারে, আর যদি সে সত্যবাদীও হয় তবুও হতে পারে যে শয়তান তাকে এই সংবাদ দিয়েছে।

* কেবল নিছক স্বপ্ন যার সত্যতার ওপর অন্য কোনো দলিল নেই, তা দ্বারা ঐক্যমতে কোনো কিছু সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। কেননা সহীহ হাদিসে নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (স্বপ্ন তিন প্রকার: আল্লাহর পক্ষ থেকে স্বপ্ন, মানুষের নিজের মনের কল্পনাপ্রসূত স্বপ্ন এবং শয়তানের পক্ষ থেকে স্বপ্ন) (১)।

--------------------------------------------

* যখন স্বপ্নের সাধারণ শ্রেণি তিন প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, তখন এক প্রকারকে অন্য প্রকার থেকে পৃথক করা আবশ্যক।

* মানুষের মধ্যে—এমনকি এমন শায়খদের মধ্যেও যাদের জ্ঞান ও যুহদ রয়েছে—এমন লোক আছে যারা এই জাতীয় বিষয়ে এমন একটি গল্পের ওপর ভিত্তি করে, যা সে কোনো এক অজ্ঞাত ব্যক্তির কাছ থেকে বর্ণনা করে।

এমনকি সে বলে: আমার ভাই খিজির আমাকে বলেছেন যে, হুসাইনের কবর অমুক অমুক জায়গায়—অথচ এটি জানা কথা এবং আমরা অন্য স্থানে বর্ণনা করেছি যে খিজির মারা গেছেন (১)—অথবা সে এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখেছে যে বলছে: আমিই খিজির, অথবা স্বপ্নদ্রষ্টা মনে করেছে যে সে-ই খিজির; এ সবের কোনোটিই বৈধ নয়।

* আর কবরের সাথে সংশ্লিষ্ট সুগন্ধি পাওয়া যাওয়া অথবা অলৌকিক কিছু ঘটা বা এই জাতীয় যা কিছু উল্লেখ করা হয়: তা কবরে শায়িত ব্যক্তির পরিচয় নিশ্চিত করে না যে এটি অমুক বা তমুক ব্যক্তি। বরং এর সর্বোচ্চ প্রমাণ—যদি তা সাব্যস্ত হয়—এই যে এটি সেই ব্যক্তির সৎকর্মশীলতার দলীল এবং এটি একজন সৎ লোক বা কোনো নবীর কবর (২)।

* আর সম্ভবত সেই সুগন্ধি কবরের মাধ্যমে উপার্জনকামী কিছু মানুষের কারসাজি হতে পারে; কারণ এটি তাদেরই কাজ। যেমন আমার জনৈক সাথী আমাকে বলেছেন: ফোরাত নদীর তীরে দুই ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটেছিল, যাদের একজনের কাছে একটি কবর ছিল যেখানে পথভ্রষ্ট জিয়ারতকারী এবং মানতকারীদের কাছ থেকে অর্থ আদায় করা হতো।

ফলে অন্যজন আরেকটি কবরের দিকে মনোনিবেশ করল—সে দাবি করল যে সে স্বপ্নে দেখেছে যে এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফের কবর—এবং সেখানে এমন সব সুগন্ধি মাখিয়ে দিল যার ফলে প্রবল সুঘ্রাণ প্রকাশ পেতে লাগল।

* লেবানন পাহাড়ের বেকা অঞ্চলে অবস্থিত যে কবরটিকে নূহের কবর বলা হয়—যা সপ্তম শতাব্দীতে প্রকাশিত হয়েছে—তার প্রতিবেশীরা আমাকে বলেছে যে, এর মূল বিষয় হলো তারা কবর থেকে ঘ্রাণ পেয়েছিল...

--------------------------------------------

সুগন্ধি পাওয়া গেল এবং তারা বড় বড় হাড় খুঁজে পেল, তখন তারা বলল: এগুলো জান্নাতবাসীদের বিশাল দেহের প্রমাণ দেয়। তারা ধারণাবশত বলল— এটি নূহের কবর। আর সেই স্থানে ওই মৃত ব্যক্তির মতোই আরও অনেক মৃত ব্যক্তি ছিল (১)।

* একইভাবে এই আসকালানি মাশহাদ (সমাধি) সম্পর্কে একদল উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঈসা ইবনে মারিয়ামের কোনো এক হাওয়ারি (শিষ্য) বা তাঁর অনুসারীদের মধ্যে অন্য কারও কবর।

* এমনকি মূর্তিপূজকদের কবরের কাছেও আমাদের উম্মতের মুমিনদের কবরের কাছে যা পাওয়া যায় সেরূপ বস্তু পাওয়া যেতে পারে। বরং কোনো কোনো দাবিদার ধারণা ও অনুমানের বশবর্তী হয়ে দাবি করে যে, এটি হুসাইনের কবর।

* কায়রোর ইলম ও দ্বীনদারিতে প্রসিদ্ধ শাইখদের মধ্যে এমন একজন ছিলেন যার সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি

বলেছিলেন: এটি একজন খ্রিস্টানের কবর।

* একইভাবে দামেস্কের পূর্ব দিকে একটি মাশহাদ বা মাজার রয়েছে যেটিকে বলা হয়: এটি উবাই ইবনে কাবের কবর।

অথচ আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে উবাই কখনো দামেস্কে আসেননি, বরং তিনি মদিনায় মৃত্যুবরণ করেছেন। তাই কিছু লোক বলতেন: এটি একজন খ্রিস্টানের কবর, আর এটি অসম্ভব কিছু নয়।

কেননা ইহুদি ও খ্রিস্টানরাই হলো কবর এবং মাজারের প্রতি অতিভক্তি প্রদর্শনের ইমাম (পথপ্রদর্শক) (২)। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদিসে বলেছেন: (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক: তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে, তিনি তাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন) (৩)।

--------------------------------------------

* এবং খ্রিস্টানরা এ বিষয়ে ইহুদিদের চেয়েও অধিক বাড়াবাড়ি করে, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে: (উম্মে হাবীবা এবং উম্মে সালামাহ - আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন - নবী - আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন - এর নিকট হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশের একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন এবং সেটির সৌন্দর্য ও তাতে থাকা চিত্রসমূহের কথা বর্ণনা করলেন।

তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক থাকত এবং সে মারা যেত, তখন তারা তার কবরের উপর ইবাদতখানা (মসজিদ) নির্মাণ করত এবং সেখানে সেই চিত্রগুলো অঙ্কন করত; কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারাই সৃষ্টির নিকৃষ্টতম জীব)।

* এবং খ্রিস্টানরা প্রায়শই তাদের মধ্যকার পাদ্রী বা সাধু-সন্তদের নিদর্শনাবলিকে অতিশয় শ্রদ্ধা করে থাকে।

সুতরাং এটি অসম্ভব নয় যে, তারা কিছু মূর্খ মুসলমানদের মনে এই বিশ্বাস গেঁথে দিয়েছে যে, এটি এমন কোনো ব্যক্তির কবর যাকে মুসলমানরা শ্রদ্ধা করে, যাতে মুসলমানরা তাকে সম্মান জানানোর বিষয়ে তাদের সাথে একমত হয়।

* এটি কেনই বা হবে না? যখন তারা অনেক অজ্ঞ মুসলমানকে পথভ্রষ্ট করেছে, এমনকি তারা তাদের সন্তানদের খ্রিষ্টীয় প্রথা অনুযায়ী নামকরণ (বাপ্তিস্ম সদৃশ কর্ম) করতে শুরু করেছে এবং দাবি করে যে, এটি সন্তানের দীর্ঘায়ু নিশ্চিত করে (১)। এমনকি তারা তাদের দিয়ে সেসব গির্জা ও উপাসনালয় পরিদর্শন করায় যেগুলোকে তারা সম্মান করে। ফলে অনেক মূর্খ মুসলমান খ্রিস্টানদের সম্মানিত স্থানগুলোতে মানত করতে শুরু করেছে, যেমনটি তাদের অনেকে খ্রিস্টানদের গির্জাগুলোতে যাতায়াত করছে এবং তাদের যাজক ও সন্ন্যাসীদের নিকট বরকত প্রার্থনা করছে।

* যারা কবর ও মাজারসমূহকে অতিশয় সম্মান করে, তাদের সাথে খ্রিস্টানদের প্রবল সাদৃশ্য রয়েছে। এমনকি আমি যখন কায়রোতে আগমন করি, তখন জনৈক বিশিষ্ট সন্ন্যাসী আমার সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং মাসীহ ও খ্রিস্টধর্ম নিয়ে আমার সাথে তর্কে লিপ্ত হন। পরিশেষে আমি তার কাছে সেই ধর্মের অসারতা প্রমাণ করি এবং তার উপস্থাপিত যুক্তিসমূহ খণ্ডন করি। পরবর্তীতে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছে যে, সে মুসলমানদের খণ্ডন করে এবং মুহাম্মদ - আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন - এর নবুওয়াত বাতিলের উদ্দেশ্যে একটি গ্রন্থ রচনা করেছে। তখন কিছু মুসলমান সেটি আমার নিকট নিয়ে আসে এবং সেটি আমাকে পড়ে শোনায় যাতে আমি খ্রিস্টানদের যুক্তিসমূহের জবাব দিই এবং সেগুলোর অসারতা স্পষ্ট করি (২)।

* সেই খ্রিস্টান ব্যক্তির সাথে আমার শেষ কথোপকথনের অংশ ছিল এই যে, আমি তাকে বলেছিলাম: তোমরা শিরককারী বা মুশরিক।

--------------------------------------------

আর আমি তাদের শিরকের বিষয়টি স্পষ্ট করেছি, যা প্রতিমা ও কবরের সামনে তাদের অবস্থান করা, সেগুলোর ইবাদত করা এবং সেগুলোর কাছে সাহায্য চাওয়ার সাথে জড়িত।

তখন সে আমাকে বলল: আমরা তাদের সাথে শিরক করি না এবং তাদের ইবাদতও করি না; বরং আমরা কেবল তাদের মাধ্যমে উসিলা গ্রহণ করি, যেমনটি মুসলমানরা করে থাকে যখন তারা কোনো নেককার ব্যক্তির কবরে আসে, অতঃপর তারা কবরের ওপর স্থাপিত জালের সাথে ঝুলে থাকে এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ করে।

* তখন আমি তাকে বললাম: এটাও শিরকের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি মুসলমানদের কাজ নয়, যদিও মূর্খরা তা করে থাকে। তখন সে স্বীকার করল যে এটি শিরক, এমনকি একজন পাদ্রীও এই আলোচনার সময় উপস্থিত ছিলেন; যখন তিনি এটি পড়লেন, তখন বললেন: হ্যাঁ, এই বিচার অনুযায়ী আমরা মুশরিক।

* আর কোনো কোনো খ্রিস্টান কোনো কোনো মুসলমানকে বলত: আমাদেরও নেতা ও নেত্রী আছেন, আবার আপনাদেরও নেতা ও নেত্রী আছেন; আমাদের আছেন নেতা মসীহ এবং নেত্রী মারইয়াম, আর আপনাদের আছেন নেতা হুসাইন এবং নেত্রী নাফিসা।

* সুতরাং খ্রিস্টানরা মুসলমানদের মধ্যে বিদআতপন্থী ও মূর্খরা যা করে তাতে আনন্দিত হয়, যা তাদের ধর্মের সাথে মিলে যায় এবং যাতে তারা তাদের সদৃশ হয়। তারা চায় যে এ বিষয়গুলো আরও শক্তিশালী ও বৃদ্ধি পাক। তারা তাদের সন্ন্যাসীদের মুসলমানদের ইবাদতকারীদের মতো এবং তাদের পাদ্রীদের মুসলমানদের বিচারকদের মতো বানাতে পছন্দ করে এবং তারা মুসলমানদের সাথে সাদৃশ্য বজায় রাখে। কারণ তাদের বুদ্ধিমানরা ইসলাম ধর্মের সত্যতাকে অস্বীকার করে না, বরং তারা বলে: এটিও আল্লাহর দিকে যাওয়ার একটি পথ, আর ওটিও আল্লাহর দিকে যাওয়ার একটি পথ।

* এই কারণেই তাদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এমন অনেক মুনাফিকের জন্য ইসলাম প্রকাশ করা সহজ হয়ে যায়; কারণ তার নিকট মুসলমান ও খ্রিস্টানরা হচ্ছে মুসলমানদের বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারীদের মতো। বরং তারা বিভিন্ন ধর্মকে মাযহাব বলে অভিহিত করে। আর এটি জানা কথা যে, বিভিন্ন মাযহাবের অনুসারীরা—যেমন হানাফী, মালিকী, শাফিঈ এবং হাম্বলী—তাদের সবার ধর্ম এক।

আর তাদের মধ্য থেকে যারা নিজের সামর্থ্য অনুযায়ী আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করেছে, মুসলমানদের ঐক্যমতে সে ছিল একজন সৌভাগ্যবান মুমিন।

* সুতরাং খ্রিস্টানরা যখন ধর্মগুলোর ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে, তখন তাদের একজনের নিজ ধর্ম ত্যাগ করা একজন মানুষের এক মাযহাব থেকে অন্য মাযহাবে যাওয়ার মতোই রয়ে যায়।

আর মানুষ প্রায়শই এটি কোনো আকাঙ্ক্ষা বা অন্য কোনো কারণে করে থাকে।

ভীতি।

এমতাবস্থায় যদি তার আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধব পূর্ববর্তী মতাদর্শের ওপর অটল থাকে, তবে সে তা অস্বীকার করে না; বরং মনে মনে তাদের ভালোবাসে ও পছন্দ করে।

কারণ মতাদর্শ স্বদেশের মতো, আর আত্মা স্বদেশের প্রতি ব্যাকুল হয়, যদি সে মনে না করে যে সেখানে অবস্থান করা হারাম।

* এ কারণেই আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা ইসলাম প্রকাশ করেছে, তাদের অনেকের মাঝে এমনটি দেখা যায় যে, তারা মুসলিম এবং আহলে কিতাবদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

* অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ মুসলিমদের দিকে বেশি ঝুঁকে থাকে, আবার কেউ তার পূর্ববর্তী অবস্থার দিকেই বেশি ঝুঁকে থাকে।

আবার কেউ তাদের দিকে ঝোঁকে স্বভাব ও অভ্যাসের কারণে, অথবা জাতিগত সম্পর্ক, আত্মীয়তা, দেশ এবং লক্ষ্য অর্জনে পারস্পরিক সহযোগিতার কারণে।

এবং এজাতীয় অন্যান্য কারণে।

* আর এটি তেমন, যেমন দার্শনিকগণ এবং তাদের পথ অনুসরণকারী কারামিতা (১) ও ইত্তিহাদিয়্যাহ (২) এবং তাদের ন্যায় অন্যদের নিকট একজন ব্যক্তির জন্য মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্ম পালন করা বৈধ।

আর এটি জানা কথা যে, মুসলিমদের ঐক্যমত্য অনুযায়ী এসবই কুফর।

* সুতরাং যে ব্যক্তি গোপনে ও প্রকাশ্যে এটি স্বীকার করে না যে, আল্লাহ ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্ম কবুল করবেন না (৩) ,

--------------------------------------------

সে মুসলিম নয়।

* এবং যে ব্যক্তি এটি স্বীকার করে না যে মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রেরণের পর কেবল সেই ব্যক্তিই মুসলিম যে তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে এবং অন্তরে ও প্রকাশ্যে তাঁর অনুসরণ করেছে (১), সে মুসলিম নয়।

এবং যে ব্যক্তি মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রেরণের পর ইহুদি ও নাসারাদের ধর্ম অনুসরণ করাকে হারাম মনে করে না, বরং যে তাদের কাফির মনে করে না এবং তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করে না, সে মুসলিমদের ঐকমত্যে মুসলিম নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: নাসারারা চায় মুসলিমদের মধ্যে তাদের সাথে এমন কিছু সাদৃশ্য থাকুক যার মাধ্যমে তাদের ধর্ম শক্তিশালী হয় এবং যাতে মুসলিমরা তাদের ধর্মের প্রতি বিতৃষ্ণ না হয়।

* এই কারণেই ইসলামি শরিয়ত ইহুদি ও নাসারাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ নিয়ে এসেছে, যেমনটি আমরা 'ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর জাহিলদের মাধ্যমে নাসারারা তাদের অনেক উদ্দেশ্য হাসিল করতে পেরেছে, বিশেষ করে চরমপন্থী শিয়া, জাহিল ইবাদতকারী এবং পীর-মাশায়েখদের ব্যাপারে যারা অতিরঞ্জন করে তাদের মাধ্যমে। কেননা এদের মধ্যে অতিরঞ্জন, ইবাদতে বিদআত এবং এ জাতীয় বিষয়ে নাসারাদের সাথে প্রবল সাদৃশ্য রয়েছে। এই কারণেই তারা তাদের নিজেদের কিছু কবরকে মুসলিমদের কাছে এমনভাবে অস্পষ্ট করে তুলে ধরে যাতে জাহিলরা মনে করে যে সেগুলো মুসলিমদের কোনো নেককার বান্দার কবর।

আর আসকালানের সেই স্মৃতিস্তম্ভের (মাশহাদ) ব্যাপারে একদল লোক যেহেতু বলেছে যে, এটি কোনো নাসারা বা তাদের কোনো হাওয়ারির কবর—এবং আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে এটি কোনো মুসলিমের কবর—তা হুসাইনের মস্তকের কবর হওয়া তো অনেক দূরের কথা; তাই যে ব্যক্তি বলে যে এটি কোনো মুসলিমের কবর—চাই তা হুসাইনের হোক বা অন্য কারো—তার এই কথাটি প্রবক্তার নিকটই প্রত্যাখ্যানযোগ্য।

একে 'হুসাইনের স্মৃতিস্তম্ভ' বলা থেকে বিরত রাখার জন্য এটিই যথেষ্ট।

--------------------------------------------

পরিচ্ছেদ * অতঃপর আমরা বলব: বরং আমরা জানি এবং নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করি যে, এটি হোসাইনের মস্তক নয় এবং আসকালানের ঐ মাজারটি হোসাইনের মাজার ছিল না, এর পেছনে বহুবিধ কারণ রয়েছে।

* তার মধ্যে একটি হলো: যদি হোসাইনের মস্তক সেখানে থাকত, তবে তা হোসাইনের শাহাদাতের চারশত বছরেরও বেশি সময় পর পর্যন্ত প্রকাশ ও উম্মোচন হওয়া বিলম্বিত হতো না; অথচ উমাইয়া রাজবংশ এটি প্রকাশ পাওয়ার সাড়ে তিনশ বছরেরও বেশি সময় আগে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল।

আব্বাসীয় খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে ইরাক ও ইরাকের বাইরে বহু মাজারের আবির্ভাব ঘটেছিল, যার অধিকাংশই ছিল মিথ্যা।

কারবালায় হোসাইনের শাহাদাতস্থলে তারা একটি মাজার নির্মাণ করেছিল।

এবং সেখানে বড় বড় আমিররা যাতায়াত করতেন।

এমনকি ইমামগণ তাদের এই কাজের প্রতিবাদ করেছিলেন, এমনকি মুতাওয়াক্কিল এ বিষয়ে কিছু পদক্ষেপ নিয়েছিলেন; বলা হয়ে থাকে যে, তিনি এর প্রতিবাদে চরমপন্থা অবলম্বন করেছিলেন এবং যা আবশ্যক ছিল তার চেয়েও বেশি করেছিলেন।

* আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুর দিকের এবং তাদের স্থিতিশীল অবস্থার কথা ছেড়ে দিন, কারণ সে সময় তারা কখনও মাজারসমূহকে সম্মান করত না—তা সত্য হোক বা মিথ্যা—যেমনটি পরবর্তীকালে ঘটেছিল।

কারণ ইসলাম তখন তার শক্তি ও পূর্ণ যৌবনে ছিল।

আর সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈদের যুগে ইসলামী ভূখণ্ডের কোথাও কোনো মাজার ছিল না—না হিজাজে, না ইয়ামেনে,

না সিরিয়ায়, না ইরাকে, না মিসরে, না খোরাসানে, আর না মাগরিবে—কোনো নবীর কবরের ওপর, কোনো সাহাবীর ওপর, আহলে বায়তের কারো ওপর কিংবা কোনো নেককার ব্যক্তির ওপর আদৌ কোনো মাজার ছিল না।

বরং সাধারণ মাজারগুলো এর পরে উদ্ভাবিত হয়েছে।

* আর এগুলোর প্রকাশ ও বিস্তার ঘটেছিল তখন, যখন বনু আব্বাসের খিলাফত দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং উম্মাহ বিভক্ত হয়ে গিয়েছিল, আর তাদের মধ্যে ইসলাম দাবিদার যিনদীক বা ধর্মদ্রোহীদের আধিক্য দেখা দিয়েছিল।

এবং তাদের মাঝে বিদআতপন্থীদের প্রভাব বৃদ্ধি পেয়েছিল।

আর তা ছিল তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে আল-মুক্তাদিরের শাসনামলে; কারণ সে সময় পশ্চিম অঞ্চলে উবাইদি কাদাশিয়্যাহ কারামিতাদের (১) আবির্ভাব ঘটেছিল।

এরপর তারা মিসর ভূখণ্ডে আসে।

* এবং এর কাছাকাছি সময়েই: বলা হয় যে, ইসলামে মাকুস বা অবৈধ করপ্রথার (২) উদ্ভব ঘটেছিল।

* এবং এর কাছাকাছি সময়ে: অনারব বনু বুওয়াইহদের আবির্ভাব ঘটে: তাদের অনেকের মধ্যে ধর্মদ্রোহিতা এবং শক্তিশালী বিদআত বিদ্যমান ছিল। তাদের শাসনামলেই মিসর ভূখণ্ডে বনু উবাইদ আল-কাদাহ শক্তি সঞ্চয় করে। তাদের রাজত্বকালেই নাজাফ অঞ্চলে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত মাশহাদ (সমাধি সৌধ) প্রকাশ করা হয়; অথচ আগে কেউ বলত না যে আলীর কবর সেখানে। বরং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে কুফার কাসরুল ইমারাহ বা প্রশাসনিক প্রাসাদে দাফন করা হয়েছিল। তারা কেবল এটুকু উল্লেখ করে যে, এটি হারুনুর রশীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত।

তিনি সেখানকার একটি স্থানে আসেন এবং সেখানে দাফনকৃত ব্যক্তির কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুরু করেন। তখন তারা বলল: ইনিই আলী, এবং তিনি তাঁর সন্তানের সাথে যা করা হয়েছে সে বিষয়ে তাঁর কাছে ক্ষমা চাচ্ছেন। ফলে তারা বলল: এটাই আলীর কবর। আবার একদল লোক বলেছেন: এটি মুগীরা ইবনে শু'বার কবর। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

* সুতরাং যখন বনু বুওয়াইহ এবং বনু উবাইদ—আর সেই সাথে শিয়া মতবাদের অনুসারীদের মধ্যে চরম বাড়াবাড়ি বিদ্যমান ছিল।

এমনকি তারা তাদের শাসনামলে বাগদাদে আশুরার দিনে রাফেযীদের এমন সব নিদর্শন প্রকাশ করত যার নজির আগে দেখা যায়নি; যেমন দরজায় চট বা কালো কাপড় ঝুলানো এবং বাজারে বিলাপকারী নারীদের বের করা। পরিস্থিতি এমন এক যুদ্ধের দিকে গড়াত যা প্রতিহত করতে শাসকরাও অক্ষম হয়ে পড়তেন।

আর এ কারণেই

ফিকহ শাস্ত্রের 'মুখতাসার' গ্রন্থের লেখক আল-খিরাকি বাগদাদ ত্যাগ করেন, যখন সেখানে সালাফ বা পূর্বসূরীদের গালি দেওয়ার প্রথা প্রকাশ পায়।

আর সেই সময় প্রাচ্যে অবস্থানরত কারামিতাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে: তারা হাজরে আসওয়াদ ছিনিয়ে নিয়ে যায় এবং তা দীর্ঘ সময় তাদের কাছে রেখে দেয়। তারা হাজীদের হত্যা করে তাদের মরদেহ যমযম কূপে নিক্ষেপ করেছিল।

--------------------------------------------

এর সাথে যদি আসকালানে হুসাইনের কোনো সমাধিস্থল প্রকাশ না পেয়ে থাকে, তবে এ কথা জানা উচিত যে যদি সেখানে তাঁর মাথা থাকত, তবে পরবর্তীদের চেয়ে পূর্ববর্তীরা এ সম্পর্কে অধিক অবগত থাকতেন। সুতরাং যদি প্রবল আগ্রহ, প্রেরণা, সামর্থ্য ও শক্তি থাকা সত্ত্বেও তা প্রকাশ না পায়, তবে এটি প্রমাণিত হয় যে এটি একটি বানোয়াট মিথ্যা; যেমনটি কেউ নিজেকে শরীফ বা আলভী বলে দাবি করে অথচ জানা যায় যে তার কোনো পূর্বপুরুষই এমন দাবি করেনি, যদিও এটি সত্য হলে তারা তা প্রচারে আগ্রহী থাকত। এর দ্বারাই এই দাবিদারের মিথ্যাচার প্রমাণিত হয়। অনুরূপভাবে আমরা সেই ব্যক্তির মিথ্যাচারও বুঝতে পারি যে আলীর ব্যাপারে খেলাফতের অসিয়ত হওয়ার দাবি করে, অথবা এমন কোনো বিষয় যা প্রচারের প্রবল আগ্রহ ও কারণ থাকা সত্ত্বেও যা প্রচারিত হয়নি।

* দ্বিতীয় দিক হলো, যারা হুসাইনের সংবাদ ও তাঁর শাহাদাতের ঘটনা সংগ্রহ করেছেন—যেমন আবু বকর ইবন আবিদ দুনিয়া, আবুল কাসিম আল-বাগাভী এবং অন্যরা—তাদের কেউই উল্লেখ করেননি যে মাথাটি আসকালান বা কায়রোতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।

* আবু আল-খাত্তাব ইবন দিহয়া তাঁর ‘আল-আলামুল মাশহুর ফি ফাদায়িলিল আইয়্যামি ওয়াশ শুহুর’ নামক গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যারা হুসাইনের শাহাদাত নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে

মাথাটি প্রবাসে (১) নিয়ে যাওয়া হয়নি। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন কায়রোর সমাধিস্থলটি বানোয়াট ও কৃত্রিম প্রতিপন্ন করার পর এবং বলেছেন যে এর কোনো ভিত্তি নেই। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, যেমনটি তিনি আশুরার দিন সম্পর্কিত আলোচনায় করেছেন।

* তৃতীয় দিক হলো, নির্ভরযোগ্য ওলামা এবং ঐতিহাসিকগণ যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, মাথাটি মদিনায় (২) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং তাঁর ভাইয়ের কবরের পাশে দাফন করা হয়েছিল।

--------------------------------------------

* এবং এটা সুবিদিত যে: 'কিতাবুল আনসাব'-এর রচয়িতা জুবায়ের বিন বাক্কার, আল-ওয়াকিদীর লেখক এবং 'আত-তাবাকাত'-এর রচয়িতা মুহাম্মাদ ইবনে সাদ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যরা যারা ইলম, নির্ভরযোগ্যতা ও পাণ্ডিত্যের জন্য সুপরিচিত: তাঁরা এই বিষয়ে অধিকতর জ্ঞানী এবং তাঁরা যা বর্ণনা করেন (১) সে বিষয়ে তাঁরা অজ্ঞাত ব্যক্তি ও মিথ্যাবাদীদের চেয়ে অধিক সত্যবাদী, এবং এমন কিছু ইতিহাসবিদের চেয়েও যাদের ইলমের ওপর আস্থা রাখা যায় না এবং যারা সত্যবাদীও নয়; বরং কোনো ব্যক্তি সত্যবাদী হতে পারে, কিন্তু সনদ বা বর্ণনাসূত্র সম্পর্কে তার কোনো অভিজ্ঞতা নেই।

ফলে সে গ্রহণযোগ্য

ও বর্জনীয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, অথবা সে দুর্বল মুখস্থশক্তিসম্পন্ন কিংবা মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত অথবা বর্ণনায় অতিরঞ্জনের দায়ে অভিযুক্ত হতে পারে; যেমনটা অনেক সংবাদ সরবরাহকারী ও ইতিহাসবিদের অবস্থা, বিশেষ করে যদি সে আবু মিখনাফ লুত বিন ইয়াহইয়া (২) এবং তার মতো ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়। * আর এটা জানা কথা যে, ওয়াকিদী স্বয়ং মানুষের কাছে হিশাম বিন আল-কালবী ও তার পিতা মুহাম্মাদ বিন আস-সাইব এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের চেয়ে উত্তম। তবে ওয়াকিদী সম্পর্কে মানুষের (আলেমদের) সমালোচনা সবার জানা; তিনি এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা যা উল্লেখ করেন তা দ্বারা সমর্থন লাভ করা যায় এবং তা থেকে সূত্র নেওয়া যায়।

কিন্তু কেবল তাঁর ওপর ভিত্তি করে ইলমের ক্ষেত্রে নির্ভর করা সঠিক নয়।

* সুতরাং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরা যখন উল্লেখ করেন যে তাঁকে মদিনায় দাফন করা হয়েছে, অথচ অন্যরা উল্লেখ করেছে যে: হয় তাঁকে বদনে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছে, অথবা তিনি হালাবে বা দামেস্কে আছেন কিংবা এই জাতীয় ভিত্তিহীন কথা বলেছে, এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের কেউ যদি উল্লেখ না করেন যে তা আসকালানে—তবে বুঝা যায় যে তা বাতিল। কেননা এটা অসম্ভব যে ইলম ও সত্যনিষ্ঠার অধিকারীরা বাতিলের ওপর থাকবেন।

আর মূর্খ ও মিথ্যাবাদীরা বর্ণনামূলক বিষয়ে হকের ওপর থাকবেন, যা মূলত ইলম ও সত্যনিষ্ঠার অধিকারীদের থেকেই গ্রহণ করা হয়।

--------------------------------------------

মূর্খ এবং মিথ্যাবাদীদের পক্ষ থেকে নয়।

* চতুর্থ দিক: যা সহীহ বুখারীতে প্রমাণিত হয়েছে যে, (মস্তকটি উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদের সামনে আনা হয়েছিল এবং সে আনাস ইবনে মালিকের উপস্থিতিতে ছড়ি দিয়ে তাঁর সামনের দাঁতগুলোতে আঘাত করতে শুরু করেছিল) (১)। এবং মুসনাদে (বর্ণিত হয়েছে যে, তা আবু বারযাহ আল-আসলামীর উপস্থিতিতে ছিল) (২) কিন্তু কিছু লোক বিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছে যে, (এই আঘাত করা ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার উপস্থিতিতে হয়েছিল) এবং এটি বাতিল।

কারণ আবু বারযাহ এবং আনাস ইবনে মালিক ইরাকে ছিলেন, তাঁরা শামে ছিলেন না। আর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া শামে ছিলেন, হুসাইনের শাহাদাতের সময় তিনি ইরাকে ছিলেন না। সুতরাং যারা বর্ণনা করে যে, এই দুইজনের উপস্থিতিতে তার সামনে ছড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল, তারা নিশ্চিতভাবেই মিথ্যাবাদী; যা মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত মিথ্যা।

* এবং মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে এটি জানা যায় যে: হুসাইনের শাহাদাতের সময় উবাইদুল্লাহ ইবনে যিয়াদ ইরাকের আমির ছিল। আর সহীহ বর্ণনার মাধ্যমে এটি প্রমাণিত যে: সেই ওমর ইবনে সাদকে সেই দলের প্রধান হিসেবে পাঠিয়েছিল যারা হুসাইনের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। ওমর এতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন, কিন্তু সে তাকে প্রলুব্ধ ও ভীত করেছিল যতক্ষণ না সে তা করল যা সে করেছিল (৩)।

* আহলে ইলম গ্রন্থকারগণ গ্রহণযোগ্য সনদের সাথে উল্লেখ করেছেন যে: যখন ইরাকবাসীরা হুসাইনের নিকট চিঠি লিখেছিল—তখন তিনি হিজাজে ছিলেন—যাতে তিনি তাদের নিকট আসেন; এবং তারা বলেছিল: সুন্নাহকে মৃত করে দেওয়া হয়েছে এবং বিদআতকে জীবিত করা হয়েছে।

এবং আরও অনেক কিছু, এমনকি বলা হয় যে: তারা তাঁর কাছে এক সিন্দুক পূর্ণ বা তারও বেশি চিঠি পাঠিয়েছিল, আর তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষী ও বিচক্ষণ ব্যক্তিগণ তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন।

যেমনটি বলা হয়েছে: "প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই তোমাকে সদুপদেশ দেয় না, আর প্রত্যেক সদুপদেশ দানকারীই বুদ্ধিমান নয়।" আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যের মতো ব্যক্তিবর্গ তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

যেন তিনি তাদের কাছে না যান।

এ বিষয়ে তাঁর ভাই হুসাইন (১) তাঁকে অসিয়ত করেছিলেন। তাঁদের সকলের ঐকমত্য ছিল যে, এতে কোনো কল্যাণ নেই এবং এই লোকেরা তাঁর সাথে মিথ্যা বলবে ও তাঁকে পরিত্যাগ করবে। কারণ তারা ফিতনার দিকে সবচেয়ে দ্রুত ধাবমান এবং ফিতনার সময় সবচেয়ে অক্ষম। আর তাঁর পিতা তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন এবং মানুষের কাছে অধিক আনুগত্যশীল ছিলেন এবং অধিকাংশ মানুষ তাঁর সাথেই ছিল।

এমতাবস্থায় তাদের মধ্যে তাঁর প্রতি যে মতবিরোধ ও অসহযোগিতা ছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন।

এমনকি তিনি যুদ্ধের আহ্বান জানানোর পর শেষ পর্যন্ত সন্ধি কামনা করতে বাধ্য হলেন।

আর তিনি যখন মৃত্যুবরণ করলেন, তখন তাদের প্রতি এমন চরম ঘৃণা পোষণ করছিলেন যা আল্লাহই ভালো জানেন।

তিনি তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন এবং তাদের প্রতি বিরক্ত হয়ে পড়েছিলেন।

* অতঃপর যখন হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রওনা হলেন এবং তাঁর চাচাতো ভাই আকিলকে (২) তাদের কাছে পাঠালেন, তখন একদল লোক তাঁর অনুসরণ করল।

তারপর উবায়দুল্লাহ ইবনে যিয়াদ যখন কুফায় আসলেন, তখন তারা ইবনে যিয়াদের পক্ষ নিল এবং আকিল ও অন্যান্যদের হত্যা করা হলো।

হুসাইন যখন এ খবর পেলেন, তখন তিনি ফিরে যেতে চাইলেন। কিন্তু উমর ইবনে সা’দ-এর বাহিনী তাঁর মুখোমুখি হলো এবং তারা দাবি করল যেন তিনি তাদের কাছে আত্মসমর্পণ করেন। তিনি তা অস্বীকার করলেন এবং দাবি জানালেন যেন তাকে তাঁর চাচাতো ভাই ইয়াযিদের কাছে যেতে দেওয়া হয়, যাতে তিনি তাঁর হাতে হাত রাখতে পারেন, অথবা যেখান থেকে এসেছেন সেখানে ফিরে যেতে পারেন, কিংবা কোনো সীমান্ত পাহারায় নিযুক্ত হতে পারেন। কিন্তু তারা বিদ্রোহ, জুলুম ও সীমালঙ্ঘনবশত তাঁর এ দাবিগুলো মানতে অস্বীকার করল।

তাঁর বিরুদ্ধে প্ররোচনাকারীদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর ছিল শিমার ইবনে যিল জাওশান (৩)।

তাদের একটি দল হুসাইনের সাথে যোগ দিল এবং যুদ্ধ শুরু হলো। পরিশেষে আল্লাহ হুসাইনকে এবং তাঁর আহলে বায়তের মধ্য থেকে যাদের মর্যাদা দিতে চাইলেন, তাঁদের শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করলেন; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করুন।

আর যারা তাঁর অবমাননা করেছে, তাঁদের পবিত্রতা নষ্ট করেছে এবং তাঁদের রক্তকে হালাল মনে করেছে, আল্লাহ তাদের বিদ্রোহ, জুলুম ও সীমালঙ্ঘনের কারণে লাঞ্ছিত করেছেন। * (আর আল্লাহ যাকে লাঞ্ছিত করেন তাকে সম্মান দেওয়ার কেউ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ যা চান তা-ই করেন) * (৪)। এটি ছিল হুসাইনের প্রতি আল্লাহর একটি নেয়ামত ও সম্মান স্বরূপ, যাতে তিনি শহীদদের উচ্চ মর্যাদা লাভ করতে পারেন। কারণ ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে তাঁর আহলে বায়তের অন্যান্য সদস্য—যেমন তাঁর দাদা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পিতা, তাঁর চাচা এবং তাঁর পিতার চাচা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)—যে ধরনের বালা-মুসিবত ও পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, তিনি সেভাবে হননি।

নিশ্চয়ই বনু হাশিম কুরাইশদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর কুরাইশরা আরবদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আরবরা আদম সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে। সহীহ হাদীসে তাঁর বাণী হলো: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মনোনীত করেছেন...

--------------------------------------------

(বনী ইসমাঈল থেকে, আর তিনি বনী ইসমাঈল থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন, কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন এবং কুরাইশ থেকে বনী হাশিমকে মনোনীত করেছেন।) .

* এবং সহীহ মুসলিমে তাঁর থেকে বর্ণিত যে, তিনি গাদীরে খুমের দিনে বলেছেন: (আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি, আমি তোমাদেরকে আমার আহলে বাইতের ব্যাপারে আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।) .

* এবং সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: (আব্বাস তাঁর নিকট অভিযোগ করলেন যে, কুরাইশদের কিছু লোক তাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করে। তখন তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এবং আমার সাথে তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তোমাদেরকে ভালোবাসবে।) .

* আর যখন তাঁরা সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তাঁদের আমলসমূহও সর্বোত্তম আমল (১) .

* আর তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), মানুষের মধ্যে যাঁর কোনো সমকক্ষ (২) নেই। অতএব তাঁদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা কুরাইশ ও আরবদের অন্যান্য গোত্রের সকল শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, বরং বনী ইসরাঈল ও অন্যদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

* অতঃপর আলী, হামযাহ, জাফর এবং উবাইদাহ ইবনুল হারিস: তাঁরা মুহাজিরদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তাঁরা অন্যান্য গোত্রের দ্বিতীয় স্তরের লোকদের চেয়ে উত্তম।

এই কারণেই বদরের

দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে মল্লযুদ্ধের আদেশ দিয়েছিলেন যখন উতবাহ বিন রাবিয়াহ, শায়বাহ বিন রাবিয়াহ এবং ওয়ালীদ বিন উতবাহ মল্লযুদ্ধের আহ্বান জানিয়ে সামনে এসেছিল।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে হামযাহ, ওঠো।

হে উবাইদাহ, ওঠো।

হে আলী, ওঠো।) অতঃপর ঐ তিনজনের বিপরীতে হাশিম বংশের তিনজন বীর মল্লযুদ্ধে অবতীর্ণ হলেন।

* এবং সহীহ গ্রন্থে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁদের ব্যাপারেই আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: * (এরা দুই প্রতিপক্ষ যারা তাদের প্রতিপালক সম্পর্কে বিতর্ক করে - আয়াতটি) * (৩) .

যদিও আয়াতটির অর্থ ব্যাপক।

* আর যেহেতু হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার, এবং তাঁরা হিজরতের পরে ইসলামের গৌরবের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, আর তাঁদেরকে তেমন কোনো কষ্ট ও পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়নি যা তাঁদের পবিত্র পূর্বসূরিদের হতে হয়েছিল,

--------------------------------------------

আল্লাহ তাঁদের দুজনকে এই পরীক্ষার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন যা দিয়ে তিনি তাঁদের সম্মানিত করেছেন, যাতে তাঁদের মর্যাদা উন্নত করা যায়।

আর এটি তাঁর কাছে তাঁদের মর্যাদারই নিদর্শন, তাঁর নিকট তাঁদের তুচ্ছ হওয়ার কারণে নয়; যেমনভাবে তিনি হামযা, আলী, জাফর, উমর, উসমান এবং অন্যদের শাহাদাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন।

* মুসনাদ ও অন্যান্য গ্রন্থে ফাতিমা বিনতে হুসাইন থেকে তাঁর পিতা হুসাইনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: (কোনো মুসলিম যখন কোনো বিপদে আক্রান্ত হয় এবং পরবর্তীতে সেই বিপদের কথা স্মরণ করে—যদিও তা অনেক পুরনো হয়—অতঃপর সে জন্য ইস্তিরজা (১) পাঠ করে, তবে আল্লাহ তাকে সেই সওয়াবই দান করেন যা তিনি তাকে বিপদাক্রান্ত হওয়ার দিনে দিয়েছিলেন)।

এই হাদিসটি হুসাইন বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর কন্যা ফাতিমা বর্ণনা করেছেন যিনি তাঁর শাহাদাতের সময় উপস্থিত ছিলেন।

আল্লাহ জানতেন যে, দীর্ঘ সময় ধরে এই বিপদের কথা স্মরণ করা হবে।

* সুতরাং শরীয়তসম্মত কাজ হলো যখন কোনো বিপদ বা অনুরূপ কিছুর কথা স্মরণ হবে তখন বলা: * (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী) * (হে আল্লাহ! আমাদের এই বিপদে প্রতিদান দিন এবং এর বিনিময়ে আমাদের এর চেয়ে উত্তম কিছু দান করুন)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: * (এবং ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন। যারা কোনো বিপদে আক্রান্ত হলে বলে: নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী) * আল্লাহ তাআলা বলেন: * (এরাই তারা যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে আশীর্বাদ ও দয়া বর্ষিত হয় এবং এরাই সঠিক পথপ্রাপ্ত)।

* বাদশাহদের অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা কঠিন বা অসম্ভব, তবে সাধারণভাবে এটা জানা যায় যে, তাঁরা এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্য মানুষ যাদের পুণ্য ও পাপ রয়েছে, তাঁরা সেগুলোর কারণে পুরস্কারের অঙ্গীকার সংবলিত বর্ণনা (২) অথবা শাস্তির সতর্কবার্তা সংবলিত বর্ণনা (৩)-এর অন্তর্ভুক্ত হবেন।

* আর কোনো ব্যক্তির জন্য পুরস্কারের অঙ্গীকার কার্যকর হওয়া এই শর্তে যুক্ত যে, তার আমলটি যেন একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির (চেহারার) উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ হয়...

--------------------------------------------

আল্লাহর জন্য, সুন্নাহর অনুসারী হয়ে (১)।

কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: (এক ব্যক্তি বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে, কেউ গোত্রীয় মর্যাদার জন্য যুদ্ধ করে, আবার কেউ লোকদেখানোর জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সে-ই আল্লাহর পথে)।

* একইভাবে, শাস্তির ধমক সম্বলিত বাণীসমূহ তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে, সে যেন ভুল ব্যাখ্যাদানকারী না হয়।

কেননা আল্লাহ এই উম্মতের ভুল এবং বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন।

* আর পূর্ববর্তীদের অনেক ব্যাখ্যা এবং যারা এর সম্মুখীন হয় তাদের মধ্যে এমন অনেক সংশয় বিদ্যমান যা প্রবৃত্তি এবং লালসা দ্বারা প্রভাবিত। ফলে তারা সংশয় এবং প্রবৃত্তির বশবর্তী হয়েই যা করার তা করে।

* আর পাপাচারীরা যেসব মন্দ কাজ করে, তা তাওবার মাধ্যমে দূরীভূত হয়। কখনো তা পাপমোচনকারী নেক আমল এবং গুনাহ মোচনকারী বিপদের মাধ্যমেও দূরীভূত হয়।

আবার কখনো তার জন্য মুসলিমদের (জানাযার) সালাত এবং কিয়ামতের দিন কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুপারিশের মাধ্যমেও তা দূর হয়ে যায় (২)।

এই কারণে উলামায়ে কেরাম এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে—যারা যুলুম ও অনুরূপ কাজের জন্য পরিচিত হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যত মুসলিম এবং যাদের কিছু নেক আমল রয়েছে, যেমন হাজ্জাজ ও তার মতো ব্যক্তিরা—সতর্কতা অবলম্বন করতেন। কেননা তাঁরা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে লানত করেন না, বরং আল্লাহ তাআলা যেভাবে বলেছেন সেভাবেই বলেন: * (সাবধান! যালিমদের ওপর আল্লাহর লানত) * (৩)। সুতরাং তাঁরা সাধারণভাবে তাদের লানত করেন যাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল লানত করেছেন। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আল্লাহ লানত করেছেন মদকে, তার প্রস্তুতকারীকে, প্রস্তুত করতে সাহায্যকারীকে, তার বিক্রেতাকে, তার ক্রেতাকে, পরিবেশনকারীকে, পানকারীকে, বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নেওয়া হয় তাকে এবং তার মূল্য ভক্ষণকারীকে)। কিন্তু তাঁরা নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করেন না।

যেমন সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: (এক ব্যক্তি—যাকে 'হিমার' ডাকা হতো—সে মদ পান করত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে চাবুক মারতেন। একবার তাকে আনা হলে এক ব্যক্তি তাকে লানত করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তাকে লানত করো না।

কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)।

* আর এটি এই কারণে যে, লানত হলো শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। আর সাধারণ শাস্তির হুমকি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে রহিত হয়ে যেতে পারে

--------------------------------------------

উল্লেখিত কোনো একটি কারণ তথা তওবা, গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নেক আমল, কাফফারা স্বরূপ বিপদ-আপদ অথবা কবুলযোগ্য সুপারিশের কারণে নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য (ক্ষমা ও সওয়াব প্রযোজ্য)।

এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদিও এর অন্তর্ভুক্ত।

* আলেমদের একটি দল নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত প্রদান করেন, আবার তাদের বিপরীতে অন্য একদল বলেন: বরং আমরা তাকে ভালোবাসি, যেহেতু তার মাঝে ঈমান রয়েছে যার কারণে তার প্রতি ভালোবাসা রাখা বাঞ্ছনীয়, কেননা সে কাফির নয়।

* ইমামগণের নিকট মনোনীত মত হলো: আমরা নির্দিষ্ট কাউকে লানত দেব না এবং নির্দিষ্ট কাউকে (একান্তভাবে) ভালোবাসব না। কারণ একজন বান্দার মাঝে এই উভয় বিষয়ের কারণ থাকতে পারে যখন তার মাঝে উভয় বিষয়ের প্রতি অনুরাগের কারণসমূহ একত্রিত হয়।

* যেহেতু আহলে সুন্নাতের অন্যতম একটি মূলনীতি—যার মাধ্যমে তারা খারিজি (১), মুতাজিলা (২) এবং মুরজিয়াদের (৩) থেকে পৃথক হয়েছে—তাহলো: একই ব্যক্তির মাঝে নেক আমল ও গুনাহ একত্রিত হতে পারে। ফলে সে তার নেক আমলের জন্য সওয়াব পাবে এবং তার গুনাহের জন্য শাস্তি পাবে।

তার নেক আমলের জন্য তার প্রশংসা করা হবে এবং তার মন্দ কাজের জন্য তার নিন্দা করা হবে।

এবং সে একদিক থেকে সন্তুষ্টি ও ভালোবাসার পাত্র, আবার অন্য দিক থেকে ঘৃণা ও ক্রোধের পাত্র। এই কারণেই বিদআত বা পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এই বিধান প্রযোজ্য।

* আর যারা নিছক ব্যাখ্যার (তাবিল) অনুসারী, যাদের ব্যাখ্যাগুলো গ্রহণযোগ্যতার অবকাশ রাখে: তারা হলো ভুলকারী মুজতাহিদ, তাদের ভুল ক্ষমাযোগ্য।

তারা সত্য অনুসন্ধান ও সত্যের অনুসরণে তাদের সৎ উদ্দেশ্য এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে যতটুকু ভালো করেছেন, তার জন্য তারা সওয়াবপ্রাপ্ত হবেন।

যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব।

আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে)।

* এই কারণেই অগ্রবর্তী প্রথম সারির মুসলিম এবং যাদের জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে—যেমন উসমান, আলী, তালহা, জুবাইর এবং তাদের সদৃশ ব্যক্তিবর্গ—তাদের ব্যাপারে আলোচনার হুকুম ভিন্ন। বরং যারা মর্যাদায় তাদের নিচে রয়েছে, যেমন হুদাইবিয়ার সেই মহান ব্যক্তিবর্গ যারা গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন, তাদের হুকুমও তদ্রূপ।

তাদের সংখ্যা ছিল চৌদ্দশ’রও অধিক। সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণকারীদের কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)।

--------------------------------------------

অতএব তাঁরা এবং তাঁদের মতো অন্যদের মাঝে যে মতবিরোধ তৈরি হয়েছিল, সে ক্ষেত্রে তাঁদের কারো আমল হয় প্রশংসিত প্রচেষ্টা, অথবা ক্ষমাযোগ্য পাপ, অথবা এমন ইজতিহাদ যার ভুলের জন্য ইজতিহাদকারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই আহলে ইলমদের অন্যতম মূলনীতি হলো: এই মহান ব্যক্তিদের ন্যায়পরায়ণতা ও দ্বীনদারিতে আঘাত হানে এমন কোনো কথা বলার সুযোগ কাউকে দেওয়া যাবে না। বরং এটা বিশ্বাস করতে হবে যে, তাঁরা ন্যায়পরায়ণ ও সন্তোষভাজন; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তাঁদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন। বিশেষ করে তাঁদের সম্পর্কে বর্ণিত গুরুতর বিষয়গুলো ডাহা মিথ্যা ও অপবাদ, যেমনটি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর একদল সমর্থক আলি রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে অভিযোগ তুলতেন যে, তিনি উসমানকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন অথবা তাতে সহযোগিতা করেছেন। তাঁর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর সম্পর্কে এমনটিই ধারণা করত। এটি ছিল তাঁদের সেই সব সংশয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যার ভিত্তিতে তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিল, অথচ এটি ছিল একটি বাতিল সংশয়।

আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু—যিনি সত্যবাদী ও নেককার—শপথ করে বলতেন: "নিশ্চয়ই আমি উসমানকে হত্যা করিনি এবং তাঁর হত্যাকাণ্ডে সহযোগিতাও করিনি।" তিনি বলতেন: "হে আল্লাহ! স্থলে, জলে, সমতলে ও পাহাড়ে যারা উসমানকে হত্যা করেছে তাদের প্রতিবিধান করুন।" আর উসমানের হত্যাকারীদের হস্তান্তর করতে তাঁর অস্বীকৃতি জানানোকে তাঁরা তাঁর বিরুদ্ধে লড়াই করার একটি সংশয় হিসেবে গণ্য করেছিল।

আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু সক্ষম ছিলেন না কাজ করতে।

হদ কায়েম করা এবং এই জাতীয় যা কিছু তিনি করতে চেয়েছিলেন, তার সবটুকু করার সক্ষমতা তাঁর ছিল না; কারণ তখন মানুষ বিভক্ত ছিল এবং তাদের বিষয়াবলি বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছিল। এমনকি তাঁর সেনাবাহিনী এবং সেনাপতিরা সব বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করত না।

কেননা অনৈক্য ও মতভেদের ফলে এমন অনিষ্ট, ফাসাদ এবং বিধিবিধানের কার্যকারিতা লোপ পায়, যা জামায়াত ও ইসলামের ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত দলিলসমূহ সম্পর্কে সম্যক অবগত আলেমগণ ভালোভাবেই জানেন।

* আর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া কিছু গর্হিত কাজ সংঘটিত করেছিল, যার মধ্যে একটি হলো 'হাররার ঘটনা'। সহিহ বর্ণনায় আলি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মদিনা আইর থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত পবিত্র ও নিরাপদ এলাকা।

যে ব্যক্তি সেখানে কোনো অঘটন ঘটাবে কিংবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বর্ষিত হোক। আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি মদিনাবাসীর সাথে মন্দের ইচ্ছা করবে, আল্লাহ তাকে সেভাবেই গলিয়ে দেবেন যেভাবে পানিতে লবণ গলে যায়।"

* এই কারণেই ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আপনি কি ইয়াজিদ থেকে হাদিস লিপিবদ্ধ করবেন?" তিনি উত্তর দিলেন: "না, এবং কোনো

সম্মান নেই; সে কি সেই ব্যক্তি নয়, যে হাররাবাসীদের সাথে যা করার তা করেছিল?"

তাঁকে বলা হলো: "একদল লোক বলে যে, আমরা ইয়াজিদকে ভালোবাসি।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কেউ কি ইয়াজিদকে ভালোবাসতে পারে?" তখন বলা হলো: "তবে আপনি তাকে লানত করেন না কেন?" তিনি বললেন: "তুমি কি তোমার পিতাকে কখনো কাউকে লানত করতে দেখেছ?"

সমাপ্ত।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের মাযহাব হলো: তারা কেবল পাপের কারণে বা কেবল অপব্যাখ্যার কারণে কিবলাধারীদের কাফির ঘোষণা করেন না; বরং কোনো ব্যক্তির যদি পুণ্য ও পাপ উভয়ই থাকে, তবে তার বিষয়টি মহান আল্লাহর কাছে ন্যস্ত।

* আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ই তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাতের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত।

* এ বিষয়ে আরও কিছু বিবরণ বর্ণিত হয়েছে, যার কিছু সহিহ, কিছু জয়িফ এবং কিছু ডাহা মিথ্যা ও বানোয়াট।

* এ ক্ষেত্রে হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে যারা সংকলন করেছেন—যেমন আল-বাগাবি, ইবন আবিদ দুনিয়া এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ—তাঁরা অন্যান্য বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে সংকলনকারী হাদিস বিশারদদের মতোই এ ব্যাপারে অধিক জ্ঞাত এবং সত্যবাদী হওয়ার বিষয়ে আলেমদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই।

কারণ তাঁরা যা বর্ণনা করেন তা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের মাধ্যমে সনদসহ বর্ণনা করেন, অথবা এমন ব্যক্তিদের থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেন যাদের মুরসাল বর্ণনা বিশুদ্ধতার কাছাকাছি। পক্ষান্তরে ইতিহাসবিদদের অবস্থা ভিন্ন, কেননা তাঁরা যা সনদসহ বর্ণনা করেন তার অনেক কিছুই কোনো মিথ্যাবাদী বা অপরিচিত ব্যক্তির সূত্রে বর্ণিত।

আর তাঁরা যা সনদহীনভাবে বর্ণনা করেন, তা যেন একের পর এক অন্ধকারের স্তর। আমার জীবনের শপথ, এরা হলো তারা যারা অন্যের পক্ষ থেকে সনদসহ বা সনদহীনভাবে বর্ণনা করে।

* আর প্রবৃত্তি পূজারী ও তাদের সমমনাদের কথা হলো, তারা এমন সব বর্ণনার ওপর নির্ভর করে যার কোনো বক্তারই হদিস নেই—তা সে নির্ভরযোগ্য হোক বা দুর্বল। তাদের কাছে সবচেয়ে তুচ্ছ বিষয় হলো বানোয়াট মিথ্যা। তাদের মধ্যে যিনি সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী, তিনিও বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো নির্ভরযোগ্য উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন না, বরং অপরিচিত ও মিথ্যাবাদীদের থেকে শোনা কথা এবং প্রকাশ্য মিথ্যাবাদীদের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন।

* সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তারা যে কাহিনীর কথা উল্লেখ করে যেখানে মাথা ইয়াজিদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সে লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করেছিল, সে বিষয়ে তারা মিথ্যা বলেছে। যদিও মাথা ইবন জিয়াদের কাছে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেই লাঠি দিয়ে আঘাত করেছিল—কিন্তু ইয়াজিদের সামনে মাথা নিয়ে যাওয়া হয়েছিল বলে কোনো পরিচিত সনদে বর্ণিত হয়নি।

* এ বিষয়ে আমি কেবল বিচ্ছিন্ন সনদই দেখেছি, যার বিপরীতে এমন সব বর্ণনা রয়েছে যা এর চেয়ে অধিক সুদৃঢ় ও সুস্পষ্ট। সেগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন ইয়াজিদের কাছে হুসাইনের শাহাদাতের সংবাদ পৌঁছাল, সে তার জন্য দুঃখ প্রকাশ করল (১)।

--------------------------------------------