বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: মিরআতুল মাফাতীহ শরহ মিশকাতুল মাসাবীহ

গ্রন্থকার: আবুল হাসান উবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আব্দুস সালাম বিন খান মুহাম্মাদ বিন আমানুল্লাহ বিন হুসামুদ্দিন রহমানী মুবারকপুরী (মৃত্যু ১৪১৪ হি.)

প্রকাশক: বৈজ্ঞানিক গবেষণা, দাওয়াহ ও ইফতা বিভাগ - জামিয়া সালাফিয়্যাহ - বেনারস, ভারত

সংস্করণ: তৃতীয় - ১৪০৪ হি., ১৯৮৪ খ্রি.

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

ফিকহী ক্রমবিন্যাস এমনভাবে করা হয়েছে যা ফকিহগণের নিকট প্রশংসনীয় এবং তাতে উৎসাহদান ও ভীতিপ্রদর্শনমূলক বিষয়গুলো ইলমী চাহিদা ও গ্রহণযোগ্যতা অনুযায়ী উপস্থাপন করা হয়েছে। যদি কেউ কোনো অধ্যায়কে তার নির্ধারিত স্থান থেকে পরিবর্তন করার চিন্তা করে, তবে তিনি লেখকের নির্ধারিত স্থানের চেয়ে অধিক উপযুক্ত কোনো স্থান পাবেন না। একারণেই ইবাদতগুজার ব্যক্তিগণ এতে আত্মনিয়োগ করেছেন এবং আলিমগণ পাঠ ও টীকা লিখনের মাধ্যমে এর প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। এর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যা চালবি 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি সংক্ষেপণের তাগিদে ইমামগণের বর্ণনার ওপর নির্ভর করে সনদ বা বর্ণনাসূত্র উল্লেখ বর্জন করেছেন। তিনি হাদীস বর্ণনাকারী অধিকাংশ সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি এবং হাদীসগুলোর তাখরীজ বা উৎস নির্ণয় করেননি। বরং তিনি প্রতিটি অধ্যায়ের হাদীসগুলোকে 'সহীহ' ও 'হাসান'—এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন। তিনি এই পরিভাষা নির্ধারণ করেছেন যে, যা বুখারী ও মুসলিম বা এই দুটির কোনো একটিতে রয়েছে তাকে 'সহীহ' এবং যা এই দুটির কোনোটিতে নেই তাকে 'হাসান' হিসেবে গণ্য করবেন। তিনি প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, এতে কোনো যয়ীফ বা দুর্বল কিংবা গরীব হাদীস থাকলে তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করবেন এবং সতর্ক করে দেবেন। আর যা মাউযূ বা জাল কিংবা মুনকার, তা তিনি উল্লেখ করবেন না এবং তার প্রতি কোনো ইঙ্গিতও দেবেন না। এটিই ছিল তাঁর ভূমিকার শর্ত। তবে তিনি 'মানাকিবে কুরাইশ' অধ্যায়ের শেষে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন: এটি 'মুনকার'। বলা হয় যে, কোনো কোনো মুহাদ্দিস এটি পরবর্তীকালে যুক্ত করেছেন। ইমাম নববী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে ইবনে সালাহকে অনুসরণ করে বলেছেন: ইমাম বাগভী কর্তৃক 'মাসাবীহ' এর হাদীসগুলোকে 'হাসান' ও 'সহীহ' ভাগে বিভক্ত করা—যেখানে তিনি সহীহ দ্বারা বুখারী ও মুসলিমের হাদীস এবং হাসান দ্বারা সুনান গ্রন্থগুলোর হাদীস বুঝিয়েছেন—তা সঠিক নয়। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে সহীহ, হাসান, যয়ীফ এবং মুনকার—সব ধরণের হাদীসই বিদ্যমান। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) ইমাম সুয়ূতী 'আত-তাদরীব' (পৃষ্ঠা ৫৪) গ্রন্থে বলেন: যারা এগুলোর ওপর সহীহ শব্দ প্রয়োগ করেছেন—যেমন হাফেজ সালাফী 'কুতুবে খামসা' সম্পর্কে বলেছেন যে, পূর্ব ও পশ্চিমের আলিমগণ এগুলোর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, এবং যেমন ইমাম হাকেম তিরমিযী শরীফকে 'আল-জামি আস-সহীহ' বলে অভিহিত করেছেন—তারা এক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। ইমাম ইরাকী বলেন: বাগভীর পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তিনি প্রতিটি হাদীসের পরেই তার সহীহ, হাসান বা গরীব হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করেন। ইরাকী বলেন: বিষয়টি এমন নয়। কেননা তিনি সুনান গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃত হাদীসগুলোর ক্ষেত্রে সহীহ ও হাসানের পার্থক্য স্পষ্ট করেন না, বরং চুপ থাকেন এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে কেবল গরীব ও যয়ীফ হাদীসগুলো স্পষ্ট করেন। ফলে সুনান গ্রন্থসমূহের সহীহ হাদীসগুলোকে হাসান হাদীসের সাথে মিশ্রিত করার আপত্তিটি বহাল থেকে যায়। শাইখুল ইসলাম বলেন: ইবনে সালাহ মূলত এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, ইমাম বাগভী নিজের জন্য একটি নিজস্ব পরিভাষা ঠিক করে নিয়েছেন যে তিনি সুনান চতুষ্টয়ের হাদীসগুলোকে 'হাসান' নামে অভিহিত করবেন, যাতে প্রতিটি হাদীসের শেষে 'এটি সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন' বলার প্রয়োজন না হয়। তবে এটি একটি নতুন পরিভাষা যা প্রচলিত সাধারণ পরিভাষার সাথে সংগতিপূর্ণ নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত) আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উক্ত পরিভাষা নির্ধারণের পর তাঁর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছে যে, তিনি 'সহীহ' অনুচ্ছেদে এমন হাদীস উল্লেখ করেছেন যা বুখারী-মুসলিমের কোনোটিতেই নেই, আবার 'হাসান' অনুচ্ছেদে এমন হাদীস এনেছেন যা বুখারী বা মুসলিমের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া তিনি 'হাসান' বিভাগে এমন কিছু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেগুলোর ব্যাপারে তিনি সতর্ক করেননি, অথচ সেগুলো অত্যন্ত দুর্বল ও ভিত্তিহীন, যা আপনি ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে জানতে পারবেন। এরপর শাইখ ওয়ালীউদ্দীন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খাতীব 'মাসাবীহ' গ্রন্থটিকে পূর্ণতা দান করেন এবং এর অধ্যায়গুলোতে সংযোজন ঘটান। তিনি হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবীর নাম উল্লেখ করেন এবং যে কিতাব থেকে হাদীসটি গৃহীত হয়েছে তাও উল্লেখ করেন। তিনি প্রতিটি অধ্যায়ের 'সহীহ' ও 'হাসান' অংশের সাথে—খুব অল্প ব্যতিক্রম বাদে—একটি তৃতীয় পরিচ্ছেদ যুক্ত করেন এবং গ্রন্থটির নাম দেন 'মিশকাতুল মাসাবীহ'। ফলে এটি একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ গ্রন্থে পরিণত হয়েছে যেমনটি আপনি দেখছেন। 'মাসাবীহ' গ্রন্থের ওপর তাঁর আরও কিছু বিন্যাসগত কাজ রয়েছে যা তাঁর আলোচনার প্রেক্ষিতে সামনে আসবে। হ্যাঁ, সংক্ষেপণের তাগিদে তিনি ইমাম বাগভীর মতোই সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহ থেকে উদ্ধৃত হাদীসগুলোর ওপর কোনো মন্তব্য করেননি, যেগুলোর সংকলকগণ সাধারণত সহীহ হওয়ার শর্তারোপ করেননি। এটি অস্পষ্ট নয় যে, ওইসব হাদীস—যাদের ব্যাপারে মূল সংকলক বা নির্ভরযোগ্য অন্য কেউ সহীহ বা হাসান হওয়ার স্পষ্ট ঘোষণা দেননি—সেগুলোর ওপর আমল করা কেবল অনুসন্ধানের পরেই বৈধ হতে পারে। সুতরাং সেগুলোর মধ্যে যা সহীহ, হাসান অথবা সহনীয় পর্যায়ের যয়ীফ, তা গ্রহণযোগ্য হবে। আর যা এমন নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে। 'কাশফুয যুনুন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'মাসাবীহ' এর হাদীস সংখ্যা চার হাজার সাতশ ঊনিশটি। এর মধ্যে কেবল বুখারীর হাদীস ৩২৫টি, কেবল মুসলিমের ৮৭৫টি, এবং ১০৫১টি হাদীস মুত্তাফাকুন আলাইহি। অবশিষ্ট হাদীসগুলো অন্যান্য কিতাব থেকে নেওয়া। ইবনুল মালিক বলেন: এতে বর্ণিত মোট হাদীস সংখ্যা চার হাজার চারশ চুরাশিটি, যার মধ্যে দুই হাজার চারশ চৌত্রিশটি হাদীস 'সহীহ' পর্যায়ের।

-----------------------------------

তিনি আটাশি বছর জীবিত ছিলেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: মনে হয় তিনি তাঁর জন্মের পূর্বোক্ত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, সুতরাং এটি একটি অনুমানমাত্র—সমাপ্ত। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত অন্যতম হাফিজ, আলিম ও ফকীহ। তিনি মহান শাইখদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং কুতাইবাহ বিন সাঈদ, হান্নাদ বিন সাররি, মুহাম্মাদ বিন বাশশার, আলী বিন হুজর, মাহমুদ বিন গাইলান, আবু দাউদ সুলাইমান বিন আশআস এবং এই শ্রেণির অন্যান্য হাফিজ শাইখদের নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। তাঁর নিকট থেকে অসংখ্য মানুষ হাদীস গ্রহণ করেছেন, যাদের মধ্যে তাবারানি, তাহাবি এবং হাফিজ আবু বকর ইবনুস সুন্নি অন্যতম। হাদীস শাস্ত্র, ‘ইলাল’ (হাদীসের সূক্ষ্ম ত্রুটি) ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর বহু গ্রন্থ রয়েছে। আবুল হুসাইন বিন আল-মুজাফফর বলেন: আমি মিশরে আমাদের শাইখদেরকে আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ীর শ্রেষ্ঠত্ব ও ইমামতের কথা স্বীকার করতে শুনেছি। তাঁরা দিনরাত ইবাদতে তাঁর পরিশ্রম, নিয়মিত হজ ও জিহাদ সম্পাদন, মাছুর (বর্ণিত) সুন্নাহসমূহের অনুসরণ এবং সুলতান বা শাসকদের মজলিস থেকে তাঁর দূরে থাকার বর্ণনা দিতেন। শাহাদাত বরণ করা পর্যন্ত এটাই ছিল তাঁর চিরন্তন স্বভাব। ইমাম হাকিম বলেন: আমি হাফিজ আমর বিন আলী থেকে একাধিকবার বলতে শুনেছি যে, তাঁর যুগের এই ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট সকলের উপরে আবু আব্দুর রহমান অগ্রগণ্য। তিনি আরও একবার বলেন: আমি আমর বিন আলীকে বলতে শুনেছি যে, নাসায়ী তাঁর যুগের মিশরের শাইখদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন এবং সহীহ ও সাকিম (ত্রুটিযুক্ত) হাদীস সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ও রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। যখন তিনি এই সুউচ্চ মাকামে পৌঁছালেন, তখন লোকেরা তাঁর প্রতি ঈর্ষান্বিত হলো। ফলে তিনি রামলার উদ্দেশ্যে বেরিয়ে পড়লেন। সেখানে তাঁকে মুআবিয়ার ফযীলত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন। ফলে তারা তাঁকে জামে মসজিদে প্রহার করল। তখন তিনি বললেন: আমাকে মক্কায় নিয়ে চলো। অসুস্থ অবস্থায় তাঁকে মক্কায় নিয়ে যাওয়া হলো এবং তিনি সেখানে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি আরও বলেন: হাদীসের ফিকহের ওপর আবু আব্দুর রহমানের আলোচনা এত বেশি যে তা উল্লেখ করে শেষ করা সম্ভব নয়। যে ব্যক্তি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থটি দেখবে সে বিস্ময়াভিভূত হবে। সাইয়্যিদ জামালুদ্দীন আল-মুহাদ্দিস বলেন: নাসায়ী প্রথম দিকে 'আস-সুনান আল-কাবীর' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন। এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ একটি গ্রন্থ; হাদীসের বিভিন্ন সূত্র একত্রীকরণ এবং এর উৎস বর্ণনায় এর সমতুল্য কোনো গ্রন্থ লেখা হয়নি। পরবর্তীতে তিনি একে সংক্ষিপ্ত করেন এবং এর নাম দেন 'আল-মুজতানা' (নূন যোগে)। এটি সংক্ষিপ্ত করার কারণ হলো—তৎকালীন জনৈক আমির তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, আপনার এই গ্রন্থের সকল হাদীস কি সহীহ? উত্তরে তিনি বললেন: না। তখন আমির তাঁকে কেবল সহীহ হাদীসগুলো পৃথক করে একটি বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থ লিখতে নির্দেশ দেন। ফলে তিনি সেখান থেকে 'আল-মুজতানা' নির্বাচন করেন এবং যে সকল হাদীসের সনদে আপত্তি ছিল তা বর্জন করেন। মুহাদ্দিসগণ যখন বলেন "নাসায়ী বর্ণনা করেছেন", তখন তাঁদের উদ্দেশ্য থাকে 'আল-মুজতানা' নামক এই সংক্ষিপ্ত গ্রন্থটি, 'সুনানুল কুবরা' নয়। মিরকাত গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনুল আসীর (১ম খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠা) বলেন: জনৈক আমির তাঁকে তাঁর 'সুনান' গ্রন্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে, এর সবটুকুই কি সহীহ? তিনি বললেন: না। আমির বললেন: তবে আমাদের জন্য এর মধ্য থেকে কেবল সহীহ হাদীসগুলো পৃথক করে লিখে দিন। তখন তিনি 'আল-মুজতবা' তৈরি করেন। এটি হলো সুনান থেকে নির্বাচিত সংকলন। এতে তিনি 'সুনান আল-কাবীর'-এ বর্ণিত ঐ সকল হাদীস ত্যাগ করেছেন যেগুলোর সনদে ত্রুটি (তালীলে) নিয়ে আলোচনা রয়েছে। ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এর নাম 'আল-মুজতানা' (নূন যোগে) অথবা 'আল-মুজতবা' (বা যোগে) রেখেছেন; উভয় শব্দের অর্থ কাছাকাছি, তবে পরবর্তীটিই অধিক প্রসিদ্ধ। যখন হাদীস বিশারদগণ উল্লেখ করেন যে নাসায়ী কোনো হাদীস বর্ণনা করেছেন, তখন তারা কেবল 'আল-মুজতবা' বুঝিয়ে থাকেন, 'সুনানুল কুবরা' নয়। আর এটি সিত্তায়ে সিত্তাহ বা প্রসিদ্ধ ছয়টি গ্রন্থের অন্যতম। হাফিজ আবু আলী বলেন: বর্ণনাকারীদের (রিজাল) ক্ষেত্রে নাসায়ীর শর্ত ইমাম মুসলিমের শর্তের চেয়েও কঠোর। অনুরূপভাবে হাকিম ও খতীব বাগদাদী বলতেন: এটি সহীহ এবং বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তাঁর শর্ত ইমাম মুসলিমের চেয়েও কঠিন। তবে তাঁদের এই বক্তব্য সর্বজনস্বীকৃত নয়। আল-বিকায়ী 'শরহুল আলফিয়্যাহ'-তে ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেন যে: নাসায়ীর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তিরা রয়েছেন যারা সত্তাগতভাবে অথবা অবস্থাগতভাবে অজ্ঞাত। তাঁদের মধ্যে সমালোচিত বর্ণনাকারীও রয়েছেন। এছাড়া এতে যঈফ (দুর্বল), মুআল্লাল (ত্রুটিপূর্ণ) ও মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসও রয়েছে। শাওকানী বলেন: হাদীস ও ইলাল শাস্ত্রে তাঁর বহু রচনা রয়েছে, যার মধ্যে 'সুনান' অন্যতম। 'সহীহাইন'-এর পর চার সুনান গ্রন্থের মধ্যে এতেই যঈফ হাদীসের সংখ্যা সবচেয়ে কম। ইমাম যাহাবী ও তাজ সুবকী বলেন: নাসায়ী 'সহীহ' গ্রন্থের রচয়িতা ইমাম মুসলিম অপেক্ষা বড় হাফিজ। এই তথ্যসমূহ 'তুহফাতুল আহওয়াযী'-র ভূমিকা (৬৪-৬৫), 'আত-তাযকিরাহ' (২য় খণ্ড: ২৬৬-২৬৯), 'আত-তাহযীব' (১ম খণ্ড: ৩৭-৩৯), 'ইতহাফুন নুবালা' (১৮৯-১৯০) এবং 'বুস্তানুল মুহাদ্দিসীন' থেকে সংগৃহীত। এদিকে শাইখ তাকি আন-নাকি আল্লামা আব্দুল সামাদ শরফুদ্দিন তাঁর 'সুনানুল কুবরা'-র মূল্যবান ভূমিকায় (১৭-১৯) দাবি করেছেন যে, ইবনে...

-----------------------------------