ভূমিকা

…

গবেষণার সারসংক্ষেপ

প্রথম তিন শতাব্দীর হাদিস বিশারদগণ ইতিহাস লিপিবদ্ধকরণ এবং এর বর্ণনাগুলো (مرويات) উল্লেখ করার ব্যাপারে বিশেষ যত্নবান ছিলেন। তাঁদের অগ্রভাগে ছিলেন আল-মুসান্নাফ গ্রন্থের রচয়িতা আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শায়বা (মৃত্যু: ২৩৫ হিজরি)। তিনি এটি করেছেন তাঁর গ্রন্থের মাগাজি, জিহাদ ও ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোর মাধ্যমে অথবা ইতিহাস, জামাল, সিফফিন ও ফুতুহ সংক্রান্ত তাঁর অন্যান্য কিতাবসমূহের মাধ্যমে, যা আল-মুসান্নাফ-এর সাথে সংযুক্ত অবস্থায় আমাদের নিকট পৌঁছেছে; তবে ফুতুহ গ্রন্থটি বর্তমানে বিলুপ্ত।

এই গবেষণাটি সংক্ষেপে ইতিহাস অধ্যয়নে হাদিস বিষয়ক উৎসসমূহের গুরুত্ব সম্পর্কে আলোচনা করে। এরপর আল-মুসান্নাফ, তৎকালীন যুগের বৈশিষ্ট্য এবং লেখকের রচনাবলি সম্পর্কে প্রাথমিক ধারণা প্রদান করে। পরবর্তীতে ইতিহাসে তাঁর অধ্যয়ন পদ্ধতি, তথ্যসূত্র এবং তাঁর আলোচিত ইতিহাসের বিভিন্ন শাখা যেমন: যুদ্ধ ও বিজয়সমূহ, শহর ও জনপদের ইতিহাস, বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী (تراجم), যুদ্ধের শিষ্টাচার এবং জিম্মি (أهل الذمة) সম্প্রদায়ের সাথে আচরণ ইত্যাদি বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেই সাথে সম্ভবপর ক্ষেত্রে প্রাথমিক যুগের ঐতিহাসিক উৎসগুলোর সাথে একটি তুলনামূলক আলোচনা করা হয়েছে এবং তাঁর এককভাবে বর্ণিত (انفرد به) কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনা (روايات) বা এমন কিছু বর্ণনা যা তিনি সংরক্ষণ করেছেন অথচ সেগুলোর মূল উৎস বিলুপ্ত হয়ে গেছে কিংবা বিদ্যমান উৎসগুলোতে অসম্পূর্ণভাবে রয়েছে, সেগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আল্লাহই তাওফিক দানকারী।

ভূমিকা

পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই—মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পরিবার ও সহচরদের ওপর।

মুসান্নাফাত, সহিহ এবং সুনান গ্রন্থসমূহ প্রাথমিক ইসলামি ইতিহাসের উৎসগুলোর মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। এগুলোতে কোনো না কোনো বিজয় (فتح), যুদ্ধ (غزوة), সেনাদল প্রেরণ (سرية) অথবা কোনো পরিস্থিতির বর্ণনা, ঘটনা, স্থান কিংবা কোনো খলিফা, সেনাপতি বা গভর্নরের বক্তব্য অবশ্যই উল্লেখ থাকে—যাঁদের জীবনচরিত এতে বর্ণিত হয়েছে। ফলে এগুলো ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে উল্লিখিত বর্ণনার বিস্তারিত বিবরণ বাড়িয়ে দেয় অথবা এর সপক্ষে অন্য কোনো সামঞ্জস্যপূর্ণ চিত্র তুলে ধরে সেটিকে শক্তিশালী করে। কখনও এতে অতিরিক্ত তথ্য থাকে যা বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে, আবার কখনও ভিন্ন তথ্য থাকে যা সেই বিষয়ের অধ্যয়ন ও অবস্থানের ওপর পুনঃপর্যালোচনার সুযোগ তৈরি করে। তাই এসব গ্রন্থে বিদ্যমান ঐতিহাসিক বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এগুলোর শরণাপন্ন না হওয়া একটি পদ্ধতিগত ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়, যা উপাত্তের পূর্ণতালাভে অন্তরায় এবং এর ফলে গবেষণার ফলাফল অপূর্ণ থেকে যায়। যদিও বর্তমানে সহিহ গ্রন্থসমূহ ঐতিহাসিকদের মনোযোগ আকর্ষণ করতে সক্ষম হয়েছে এবং ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বর্ণনার ক্ষেত্রে এগুলোর কর্মপদ্ধতি নিয়ে গবেষণাও শুরু হয়েছে, তবুও অন্যান্য অনেক হাদিস গ্রন্থ এখনও আধুনিক ঐতিহাসিকদের কাছ থেকে একই ধরনের গুরুত্ব পাওয়ার অপেক্ষায় রয়েছে। কেননা এগুলো বিভিন্ন ঐতিহাসিক ঘটনার বহুবিধ দিক জানার এক বিশাল ক্ষেত্র।

আধুনিক ঐতিহাসিক গবেষণায় হাদিস ভিত্তিক উৎসের অনুপস্থিতি একটি অমার্জনীয় পদ্ধতিগত সীমাবদ্ধতা। এখন সময় এসেছে সেই বিস্তৃত ব্যবধান ঘুচিয়ে দেওয়ার এবং ইসলামি রাষ্ট্রের সূচনালগ্নে এই দুই শাস্ত্রের মধ্যে বিদ্যমান পারস্পরিক আন্তঃসম্পর্ক ও সমন্বয়কে পুনরুজ্জীবিত করার।

ঘটনার মূল সূত্র ও এর সংক্ষিপ্ত বিবরণ মুসান্নাফাত সংকলকদের কাছে বর্ণিত হয়েছে এবং ঐতিহাসিকদের বর্ণনায় তা বিস্তারিতভাবে এসেছে। এর কারণ হতে পারে যে, হাদিস শাস্ত্রের পূর্বসূরিগণ সনদের (إسناد) উচ্চমান (علو) এবং সূক্ষ্মতার ব্যাপারে ঐতিহাসিকদের তুলনায় অনেক বেশি কঠোর শর্তারোপ করতেন; যা সহিহ গ্রন্থপ্রণেতারা সর্বদা রক্ষা করেছেন কিন্তু ঐতিহাসিকগণ এ ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।

বস্তুত বিশেষায়িত শাস্ত্রের প্রকৃতি ঐতিহাসিকদের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বর্ণনা এবং অন্যদের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দাবি করে।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বা (মৃত্যু ২৩৫ হি.) ছিলেন হাদিস সংকলকদের মধ্যে অন্যতম এক উজ্জ্বল ব্যক্তিত্ব এবং ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিমের উস্তাদ। তিনি বুখারি ও মুসলিম—উভয় গ্রন্থের অন্যতম নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের (رواة) একজন, চাই তা এই গবেষণায় উল্লিখিত বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে হোক বা অন্যগুলোর ক্ষেত্রে। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে কিতাবুল মাগাজি-তে।

তবে ইতিহাসের খুব কম বিশেষজ্ঞ এবং এমনকি অনেক সাধারণ পাঠকই তাঁকে ঐতিহাসিক হিসেবে চেনেন। সে কারণে তাঁর প্রাথমিক যুগের ঐতিহাসিক গ্রন্থসমূহ, লেখকের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং তাঁর অনুসৃত পদ্ধতির গুরুত্ব—বালাজুরি, তাবারি এবং খতিব বাগদাদির মতো কিছু বিখ্যাত ঐতিহাসিক উৎসের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

যদি কেউ কেউ উক্ত ঘটনাসমূহের বর্ণনা (روايات) প্রদানের ক্ষেত্রে ইবনে আবি শায়বার পূর্বেই লিখে থাকেন অথবা সেগুলো অন্য কোনো উৎসে এসে থাকে, তবুও তিনিও অনেকের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন। আর তাঁর নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) তাঁর এসকল বর্ণনা (مرويات) থেকে ব্যাপক উপকৃত হওয়াকে অপরিহার্য করে তোলে।

অতএব, অন্যান্য উৎসে বর্ণিত অনেক বর্ণনা (مرويات) এবং সংবাদকে ইবনে আবি শায়বার বর্ণিত তথ্যের সাথে উপস্থাপন করা—যার যার বিষয়বস্তু অনুযায়ী—এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনা করা ঐতিহাসিক গবেষণার ক্ষেত্রকে সমৃদ্ধ করবে; কেবল তথ্যের উৎসগত মূল্যের দিক থেকেই নয়, বরং এর বিষয়বস্তু এবং ফলাফলের দিক থেকেও।

যখন এর ঐতিহাসিক গুরুত্বের তুলনা করা হয়, তখন আমরা দেখি যে তাঁর নিকট 'গাজওয়াত' বা যুদ্ধ সংক্রান্ত তথ্যের পরিমাণ প্রায় ইবনে সা'দ-এর বর্ণিত তথ্যের সমান, যদিও এমন কিছু যুদ্ধ রয়েছে যে সম্পর্কে ইবনে আবি শায়বা কিছুই বর্ণনা করেননি।

আমরা যদি অনেক ঐতিহাসিক বিষয়ে অন্যদের, বিশেষ করে ঐতিহাসিকদের তুলনায় তাঁর সনদ (إسناد) ও মতন (متن)-এর ভিন্নতা উপলব্ধি করতে পারি, তবে তা এ সংক্রান্ত গবেষণাকে সমৃদ্ধ করবে এবং উভয়ের মধ্যে তুলনার একটি বিস্তৃত ক্ষেত্র তৈরি করবে।

আদি ইতিহাসবেত্তাদের নিকট তাঁর সুখ্যাতি এবং তাঁদের তাঁর ওপর নির্ভরতা থাকা সত্ত্বেও আধুনিক ঐতিহাসিক গবেষণায় তিনি তথ্যসূত্র হিসেবে যথাযোগ্য গুরুত্ব পাননি।

এ কারণেই বর্তমান গবেষণাটি ইতিহাসের আধুনিক গবেষকদের দৃষ্টি ইবনে আবি শায়বার ঐতিহাসিক রচনাবলির গুরুত্বের প্রতি নিবদ্ধ করার একটি প্রয়াস। সেই সাথে তাঁদের পূর্বসূরিদের পদাঙ্ক অনুসরণের প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরা হয়েছে, যাঁরা ইতিহাসের বহু শাখা এবং গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে এই রচয়িতার উচ্চ মর্যাদা ও তাঁর রচনাবলির ওপর নির্ভর করার গুরুত্ব অনুধাবন করেছিলেন।

‌অনুচ্ছেদ: ইবনে আবি শাইবাহ

…

ইবনে আবি শাইবাহ:

তিনি হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি শাইবাহ আল-আবসি। তিনি ১৫৯ হিজরিতে ১ কুফায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন ও শিক্ষা লাভ করেন। অতঃপর তিনি বসরা, বাগদাদ, মক্কা ও মদিনায় সফর করেন ২। তিনি এমন একটি ইলমি (বিদ্বান) পরিবারের সদস্য ছিলেন যেখান থেকে তার দুই ভাই উসমান ও কাসিম, তার পুত্র ইব্রাহিম ইবনে আবি বকর এবং তার ভ্রাতুষ্পুত্র মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন ৩।

যাদের নিকট থেকে তিনি ইলম অর্জন করেছেন এবং হাদিস বর্ণনা (رواية) করেছেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন শুরাইহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-কাদি, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ এবং তার ভাই উসমান ইবনে আবি শাইবাহ। এ ছাড়া আরও অনেকে রয়েছেন ৪ যাদের নিকট থেকে তিনি ইতিহাসের বর্ণনা (رواية) অধিক মাত্রায় গ্রহণ করেছেন, যেমন আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস ও আবু উসামাহ।

আর যারা তার নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ হলেন শায়খাইন (দুই ইমাম) ইমাম বুখারি ও মুসলিম, আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ, ইমাম আহমদ ও তার পুত্র আবদুল্লাহ, ইমাম ইব্রাহিম আল-হারবি এবং আরও অনেকে ৫।

ইমাম বুখারি তাকে আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর সমসাময়িক (أقران) হিসেবে অভিহিত করেছেন।

--------------------------------------------

এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও আলী ইবনুল মাদিনি ১, এবং ইমাম যাহাবি তার বয়স, জন্ম ও স্মৃতিশক্তি (الحفظ) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন ২।

এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও ইমাম আহমদ বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি সত্যবাদী (صدوق) ৩। যাহাবি তাকে ‘মহান হাফেজ’ (الحافظ الكبير) ও ‘দলিল বা প্রমাণস্বরূপ’ (الحجة) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) ক্ষেত্রে তিনি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছেন ৪। এটি তার প্রখর স্মৃতিশক্তির (الحفظ) কারণে, যার জন্য তিনি প্রবাদতুল্য হয়ে উঠেছিলেন।

তার যুগ:

ইবনে আবি শায়বাহ দ্বিতীয় হিজরি শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত অর্থাৎ প্রথম আব্বাসীয় যুগে বসবাস করেছেন। তিনি খলিফাদের মধ্যে হারুনুর রশিদ, আমিন, মামুন, মুতাসিম, ওয়াসিক এবং মুতাওয়াক্কিলের শাসনের শুরুটা পেয়েছিলেন। মুতাওয়াক্কিল তাকে রাষ্ট্রের সেই আলেমদের মধ্যে স্থান দিয়েছিলেন যাদের তিনি ঘনিষ্ঠ মনে করতেন। ২৩৪ হিজরিতে খলিফা তাকে মুতাজিলাদের ‘কুরআন সৃষ্টির’ মতবাদের প্রতিবাদ করার জন্য নিয়োগ করেন। ফলে ইবনে আবি শায়বাহ বাগদাদের রুসাফা মসজিদে তাদের মতবাদ খণ্ডন করতে বসেন এবং তার কাছে প্রায় ত্রিশ হাজার মানুষ সমবেত হন ৫। এটি তার অগাধ পাণ্ডিত্য এবং মানুষের মধ্যে তার সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ দেয়, যার ফলে তার দরসে এত বিশাল জনসমাগম হতো।

তিনি ২৩৫ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন (আল্লাহ তার ওপর রহম করুন) ৬।

ইবনে আবি শায়বাহ এমন এক যুগে বসবাস করেছেন যা ছিল বিভিন্ন ইসলামি শাস্ত্র সংকলন ও গ্রন্থনার পরিপক্কতার যুগ। এই যুগে চার ইমাম, ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং আরও অনেকে জীবিত ছিলেন। এটি ইতিহাস রচনারও যুগ ছিল এবং দীর্ঘকাল উৎপত্তি ও পদ্ধতির দিক থেকে অভিন্ন থাকার পর এটি ছিল হাদিস শাস্ত্রের সাথে ইতিহাসের সম্পৃক্ততার শেষ পর্যায়।

--------------------------------------------

এই কারণে ইবনে আবি শায়বাহ এমন একদল ঐতিহাসিকের সমসাময়িক ছিলেন যারা তৎকালীন সময়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যান্য শাস্ত্রে পারদর্শিতা অর্জন করলেও তাঁরা ইতিহাসের মাধ্যমেই অধিক প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন; যেমন: ইবনে ইসহাক, ইবনে হিশাম, ইবনে সাদ, খলিফা বিন খাইয়াত, উমর বিন শাব্বাহ এবং মুসআব আল-জুবায়রি।

যেহেতু তাঁর যুগটি তখনও হাদিস বিজ্ঞানের সাথে ইতিহাসের সংযোগের প্রতিনিধিত্ব করছিল এবং ইবনে আবি শায়বাহ যেহেতু হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম পণ্ডিত ছিলেন, তাই তাঁর ইতিহাস লিখন পদ্ধতি ও লক্ষ্য-উদ্দেশ্যের ওপর সেই শাস্ত্রের প্রভাব ছিল। তাঁর সমসাময়িক অনেক মুহাদ্দিস তাঁদের কিতাবসমূহে ইতিহাসের জন্য বিভিন্ন পরিচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যেখানে 'আল-মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) ছিল তাঁদের রচনার একটি স্থায়ী অধ্যায়। উদাহরণস্বরূপ, আস-সানআনির মুসান্নাফ এবং বুখারি ও মুসলিমের সহিহদ্বয়ে এটি পরিলক্ষিত হয়। এমন এক সময়ে এটি ঘটেছিল যখন স্বতন্ত্র ইতিহাস রচনার ব্যাপকতা বৃদ্ধি পাচ্ছিল এবং সূক্ষ্মতা ও অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত মূলনীতি থেকে বিচ্যুতি দেখা দিচ্ছিল। তবে সেখানে কিছু নিয়ম-নীতি তখনও বিদ্যমান ছিল যেমন: সনদ (السند), যা একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক। যখন এই পর্যায়ের কোনো বিদগ্ধ পণ্ডিতের পক্ষ থেকে ইতিহাস চর্চা করা হয়, তখন তা ঐতিহাসিক রচনার মান বহুগুণ বাড়িয়ে দেয়। আর ইতিহাসের জন্য এটিই যথেষ্ট যে তাঁর মতো ব্যক্তিত্ব ইতিহাস রচনা করছেন।

ঐতিহাসিক রচনার ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য নিহিত থাকা এবং সনদ (السند) এর ক্ষেত্রে শিথিলতা (التساهل) প্রদর্শন করা মুহাদ্দিসগণের জন্য এবং কিছু ঐতিহাসিকের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দীপক ছিল, যাতে তাঁরা হাদিস সংকলনের পদ্ধতিতে ইতিহাস রচনা করেন এবং তা টিকিয়ে রাখেন; যেমনটি পরবর্তীতে তবারি তাঁর ইতিহাসে করেছেন।

তৎকালীন সময়ে হাদিসশাস্ত্রে মুহাদ্দিসগণের রেওয়ায়েত (رواية) ও দিরায়াহ (دراية) সংক্রান্ত পদ্ধতি সুপ্রতিষ্ঠিত থাকলেও ইতিহাস সংকলনের ক্ষেত্রে তা একই শক্তিতে প্রয়োগ করা হয়নি। সেই সময় থেকেই ঐতিহাসিকগণ তা থেকে বিমুখ হতে শুরু করেন এবং একে হালকাভাবে গ্রহণ করে পরবর্তী যুগে তা বর্জন করেন।

কিন্তু তৃতীয় শতাব্দীতে কিছু মুহাদ্দিস ইতিহাস সংকলনের ক্ষেত্রে সেই পদ্ধতিটি আঁকড়ে ধরেছিলেন, যাদের মধ্যে ইবনে আবি শায়বাহ ছিলেন অগ্রগণ্য।

তাঁর রচনাবলি:

ইবনে আবি শায়বাহ বেশ কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন, সেগুলো হলো ফিকহ শাস্ত্রে কিতাবুস সুনান, কিতাবুত তাফসির এবং হাদিস শাস্ত্রে কিতাবুল মুসনাদ১।

আল-ফিহরিস্ত গ্রন্থের রচয়িতা নাদিম এবং খতিব আল-বাগদাদির মতো পূর্বসূরি (متقدمون) পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেননি যে, হাদিস শাস্ত্রে তাঁর মুসান্নাফ নামে কোনো গ্রন্থ রয়েছে; অথচ ইবনে কাসির২, হাজি খলিফা৩ এবং ইসমাইল বাগদাদির৪ মতো ঐতিহাসিকগণ এটি উল্লেখ করেছেন।

এমনকি নাদিম এই নামে কোনো লেখকের কোনো গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তিনি তাঁর সমসাময়িক বা পূর্বসূরি আলেমদের একই নামের গ্রন্থসমূহ, এমনকি মুসনাদ সম্পর্কেও বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; তবে এ বিষয়ে আলোচনা বর্তমান প্রসঙ্গের বাইরে।

তাঁর ইতিহাস বিষয়ক রচনাবলির ক্ষেত্রে নাদিম উল্লেখ করেছেন যে, সেগুলো হলো কিতাবুত তারিখ, কিতাবুল ফিতান, কিতাবুত সিফফিন, কিতাবুল জামাল এবং কিতাবুল ফুতুহ। তবে খতিব আল-বাগদাদি এগুলোর কোনোটিই উল্লেখ করেননি।

তাঁর আলোচিত বিষয়গুলো ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ সংকলন (تصنيف) পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই বিষয়ে আবু মিখনাফ (মৃত ১৫৭ হি.)৫, ওয়াকিদি (মৃত ২০৭ হি.)৬, নাসর বিন মুজাহিম আল-মিনকারি (মৃত ২১২ হি.)৭, আলি বিন মুহাম্মদ আল-মাদায়িনি (মৃত ২২৫ হি.)৮ এবং উমর বিন শাব্বাহর (মৃত ২৬২ হি.)৯ মতো অনেকেই গ্রন্থ রচনা করেছেন।

--------------------------------------------

হাদিস বিশারদগণের (المحدثين) মধ্যে সানআনি, বুখারি এবং মুসলিম প্রত্যেকেই তাঁদের সংকলনগুলোতে ইতিহাসের কিছু অধ্যায় (أبواباً), যেমন—যুদ্ধাভিযান এবং নববী সীরাত অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বার গ্রন্থে বর্ণিত বিষয়গুলোর তুলনায় এগুলোর সংখ্যা কম।

তাঁর হাদিসের মুসান্নাফ গ্রন্থটি তাঁর পূর্বোক্ত ঐতিহাসিক কিতাবগুলো ধারণ করেছে অথবা আমাদের কাছে এভাবেই পৌঁছেছে। এখন প্রশ্ন হলো, এগুলোর প্রতিটি কি স্বতন্ত্র কিতাব ছিল যা পরবর্তীতে মুসান্নাফ-এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং বর্তমানে সেগুলোর উদ্ধৃতি বা রেফারেন্স এই মুসান্নাফ-এর মাধ্যমেই প্রদান করা হয়?

যেহেতু এগুলোর সংখ্যা পাঁচটি কিতাব পর্যন্ত পৌঁছায়—যার কোনটি ছোট খণ্ডের আকারের এবং কোনটি মাঝারি আকারের—তাই এগুলোকে মুসান্নাফ-এর নিছক কিছু অধ্যায় (أبواباً) হিসেবে গ্রহণ করা কঠিন। বিশেষ করে ইবনে আবি শায়বা স্বয়ং এগুলোকে ‘কিতাব’ হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং এগুলোর কোনটি আবার একাধিক অধ্যায়ের (أبواباً) সমন্বয়ে গঠিত।

যদি ‘কিতাবুল ফিতান’ এবং ‘কিতাবুল মাগাজি’ এমন বিষয় হয় যা সাধারণত সানআনির মুসান্নাফ এবং সহীহাইন-এর মতো হাদিস গ্রন্থগুলোতে অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে সিফফীন, জামাল, তারিখ এবং ফুতুহ সংক্রান্ত কিতাবগুলো হাদিস সংকলনের (التأليف الحديثي) প্রচলিত ধারার অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই হাদিস গ্রন্থে কিতাব বা অধ্যায় (أبواباً) হিসেবে এগুলোর উপস্থিতি সচরাচর দেখা যায় না।

একইভাবে, ইবনে আবি শায়বার নিকট ‘কিতাবুত তারিখ’-এর বিন্যাস ‘কিতাবুল মাগাজি’-এর পূর্বে এসেছে, যা ঘটনাবলির কালানুক্রম এবং বিষয়ভিত্তিক ধারাবাহিকতার পরিপন্থী। আমার মনে হয় এটি ‘কিতাবুল জিহাদ’ এবং ‘কিতাবুল মাগাজি’-এর মাঝে কোনোভাবে অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে। সানআনির মুসান্নাফ-এর বিন্যাসের ন্যায় এই দুটি কিতাবের পারম্পর্য কোনো বিচ্ছেদ ছাড়াই বজায় থাকা প্রয়োজন ছিল। তবে এটি কোনো অনুলিপিকারের ভুল হতে পারে, যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, ‘কিতাবুত তারিখ’ আসলে মুসান্নাফ থেকে আলাদা একটি স্বতন্ত্র কিতাব ছিল যা পরবর্তী কোনো যুগে এর সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে।

ইবনে নাদীমও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাঁর ‘আল-ফুতুহ’ নামে একটি কিতাব রয়েছে, যা প্রচুর বর্ণনার উপস্থিতির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়...

১. কিতাবুত তারিখ এসেছে ১২তম খণ্ডের ৫৪৭ পৃষ্ঠায় এবং ১৩তম খণ্ডের ৫ পৃষ্ঠায়; কিতাবুল মাগাজি এসেছে ১৪তম খণ্ডের ২৮৩ পৃষ্ঠায়; কিতাবুল ফিতান এসেছে ১৫তম খণ্ডের ৫ পৃষ্ঠায়; কিতাবুল জামাল এসেছে ১৫তম খণ্ডের ২৪৮ পৃষ্ঠায়; আর কিতাবুত সিফফীন—যাকে তিনি ‘সিফফীন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে’ নামে অভিহিত করেছেন—তা এসেছে ১৫তম খণ্ডের ২৮৮ পৃষ্ঠায়।

তৃতীয় শতাব্দীতে এই বিষয়ে (ইতিহাস) রচনা সম্পর্কিত কোনো পরিচ্ছেদ বা গ্রন্থ 'মুসান্নাফ'-এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে আমাদের কাছে পৌঁছেনি, যা এই মতকেই সমর্থন করে যে তার ঐতিহাসিক গ্রন্থগুলো সম্ভবত স্বতন্ত্র ছিল।

এটা প্রতীয়মান হয় যে 'কিতাবুল ফুতুহ' লেখকের একমাত্র বিলুপ্ত ঐতিহাসিক গ্রন্থ নয়, বরং তার অন্যান্য বিলুপ্ত গ্রন্থ থেকেও বিভিন্ন বর্ণনা (رواية) রয়েছে। আল-বালাজুরি ইবনে আবি শায়বা থেকে উদ্ধৃত দুটি বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন যা ফাতিমা এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যু সংক্রান্ত—এবং এগুলোর প্রেক্ষাপট তার 'ফাদায়িল' এবং 'তারিখ' গ্রন্থদ্বয়ের মাঝামাঝি। তবে 'মুসান্নাফ'-এর বর্তমান পাণ্ডুলিপিতে সেগুলো বিদ্যমান নেই, যা ইঙ্গিত দেয় যে তার কিছু ঐতিহাসিক বর্ণনা (رواية) হারিয়ে গেছে।

তাছাড়া আন-নাদিম যখন কোনো লেখকের ক্ষেত্রে 'সুনান' এবং 'মুসনাদ' ব্যতীত অন্য কোনো গ্রন্থের উল্লেখ করেন—যে দুটি শিরোনামে তৃতীয় শতাব্দীতে গ্রন্থ রচনার ব্যাপক প্রচলন ছিল—তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তার উল্লিখিত অবশিষ্ট গ্রন্থগুলো উক্ত দুটির কোনো পরিচ্ছেদ নয় বরং সেগুলো স্বতন্ত্র গ্রন্থ। যেমন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুবারকের 'সুনান', 'তাফসির' এবং 'তারিখ' গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ (মৃত্যু ২৩৮ হি.)-এর 'সুনান', 'মুসনাদ' এবং 'তাফসির' গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

তিনি ইমাম বুখারীর 'সহিহ', 'তারিখ আস-সাগির' ও 'তারিখ আল-কবির' ইত্যাদি এবং আলী আল-মাদিনী (মৃত্যু ২৫৮ হি.)-এর 'মুসনাদ' ও 'দুর্বল বর্ণনাকারী (الضعفاء)' বিষয়ক গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন।

গবেষকের নিকট এটাই অধিক গ্রহণযোগ্য মনে হয় যে, এগুলো তার অন্যান্য গ্রন্থ ছিল যা কোনো এক যুগে তার বৃহৎ গ্রন্থ 'মুসান্নাফ'-এর সাথে যুক্ত হয়ে গিয়েছিল, ফলে সেগুলো উক্ত গ্রন্থের পরিচ্ছেদ হিসেবে প্রতীয়মান হতে থাকে। তবে সেগুলো পরিচ্ছেদ হোক বা স্বতন্ত্র গ্রন্থ—আল্লাহর শুকরিয়া যে সেগুলোর বিষয়বস্তু আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

--------------------------------------------

পরিচ্ছেদ: ইতিহাস গ্রন্থে তাঁর পদ্ধতি

…

ইতিহাস রচনায় তাঁর পদ্ধতি:

ইবনে আবি শাইবাহ (রহিমাহুল্লাহ) ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে সংবাদ, ঘটনা ও অবস্থার বর্ণনারূপে ইতিহাস এবং সময় নিরূপণ ও পঞ্জিকারূপে ইতিহাসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি উভয় ক্ষেত্রের জন্য যা প্রযোজ্য তা-ই উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রথম বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ইয়ামামার যুদ্ধ১ সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে এটি শুরু করেছেন। এরপর তিনি পরবর্তী ইসলামি যুদ্ধসমূহের অনেক বিবরণ উল্লেখ করেছেন, যেমন- আল-কাদিসিয়াহ, তুসতার এবং ইয়ারমুক।

ইবনে আবি শাইবাহ যুদ্ধাভিযান (المغازي)-এর ঘটনাবলি এবং ইতিহাসের ঘটনাবলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। প্রথম অংশে তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগের ইসলামি যুদ্ধাভিযানগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, অন্যদিকে ‘কিতাবুত তারিখ’-এ পরবর্তী যুগসমূহের যুদ্ধগুলোর বর্ণনা প্রদান করেছেন।

এর কারণ সম্ভবত এই যে, ইতিহাস এবং যুদ্ধাভিযান (المغازي)-এর মধ্যে পার্থক্যের এই ধারণাটি তাঁর যুগ পর্যন্ত প্রচলিত ছিল।

তাছাড়া, যেহেতু তিনি একজন হাদিস বিশারদ (محدث) ছিলেন এবং ইতিহাস রচনায় আহলে হাদিস (أهل الحديث)-দের পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন, তাই তাঁর মুসান্নাফ-এর বিষয়বস্তুর বিন্যাস দাবি করে যে, তিনি ইতিহাসকে যুদ্ধাভিযান এবং সাধারণ ঘটনাবলিতে বিভক্ত করবেন এবং জিহাদ (الجهاد) অধ্যায়ের অব্যবহিত পরেই যুদ্ধাভিযানগুলোকে স্থান দেবেন, অতঃপর মুসলিম ইতিহাসের সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি যেমন যুদ্ধ ও বিজয়সমূহ২ উল্লেখ করবেন।

মুসান্নাফ গ্রন্থকারদের মধ্যে যুদ্ধাভিযান (المغازي) পরিচ্ছেদে ইবনে আবি শাইবাহ এবং ইমাম সানআনি (মৃত্যু ২১১ হিজরি)-এর মধ্যে ব্যাপক সাদৃশ্য রয়েছে। তাঁরা উভয়েই এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর প্রাথমিক জীবন যেমন তাঁর বিবাহ এবং ওহি (وحي) অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন। এরপর তাঁরা ইসলাম গ্রহণকারী প্রথম দিকের সাহাবি (صحابة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তবে ইবনে আবি শাইবাহ এ বিষয়ে সানআনির চেয়ে অধিক বিস্তারিত আলোচনা করেছেন৩।

এর ফলে প্রতিটি যুদ্ধাভিযান সম্পর্কে তাঁর সংগৃহীত তথ্যাদি বিস্তারিত হয়েছে, যেখানে ইমাম বুখারি এই দুইজনের তুলনায় যুদ্ধাভিযান (المغازي)-এর বিষয়টিকে অধিক নির্দিষ্ট ও সংক্ষিপ্ত করেছেন।

--------------------------------------------

وقد راعى ابن أبي شيبة التسلسل الموضوعي في ذكر الأحداث وأوضح أمثلته ما أورده منها في كتاب التاريخ، فقد شمل معركة اليمامة، وقدوم خالد بن الوليد الحيرة، ومعركة القادسية وجلولاء، ثم تحدث عن فتح بعض أقاليم فارس مثل الجبل ومعركة تستر، ثم أتبع ذلك بذكر مرويات معركة اليرموك وتوجه عمر- رضي الله عنه إلى بيت المقدس1.

أما ما ورد عنده بشأن تأخير بيعة العقبة في كتاب المغازي بعد أخبار خلافة علي بن أبي طالب2. فهو غير مألوف في منهجه زمنياً أو موضوعياً، ويظهر أنه من أخطاء أحد النساخ، وله نظائر عند الصنعاني، فقد جاءت غزوة الحديبية مقدمة في ذكر أخبارها مقدمة على غيرها من الغزوات بما فيها بدر3. للسبب نفسه فيما يبدو.

والملاحظ أن ابن أبي شيبة قصر تاريخه على ذكر أخبار المعارك والفتوح الإسلامية وما يتعلق بها ولم يعن بذكر أخبار الحكام والبلدان والحواضر التي تمثل طوراً مهماً من أطوار مفهوم التاريخ عند المسلمين ومراحل كتابته المبكرة.

أما كتبه التاريخية الأخرى مثل الجمل وصفين، فهي موضوعية تدور رواياتها حول موضوع كل كتاب، ويظهر أن المصنف لم يراع ترتيباً معيناً لها سوى سياق الموضوع وتسلسل أحداثه في بعض الأحيان، أما كتابه الفتوح، فهو مفقود ولم نظفر بوصف له.

ومن مظاهر الثقة في منهج ابن أبي شيبة في تدوين مروياته ومنها ما يخص الحوادث التاريخية في كتبه وأبوابها عنده، إن كثيراً من رواياته جاءت بنصها أو

--------------------------------------------

এরপর সহিহাইন-এ এর অর্থ অনুসারে (উদ্ধৃত হয়েছে), যা গ্রন্থকারের নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) এবং সতর্ক অনুসন্ধানের মাত্রাকে নির্দেশ করে। এমনকি শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাঁদের সহিহাইন-এ কোনো কিছু সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম যাচাই-বাছাই ও কঠোর শর্তাবলি থাকা সত্ত্বেও তাঁর বর্ণিত কিছু অংশ গ্রহণ করেছেন।

তদুপরি, ইবনে আবি শাইবাহ ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্পর্কে সরাসরি বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেন, যার ফলে সেগুলোর অনেকগুলোই 'আমি উপস্থিত ছিলাম' এবং 'আমি দেখেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর প্রত্যক্ষদর্শীদের বর্ণনাগুলো সমালোচনার (نقد) পর ঐতিহাসিক পর্যালোচনার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত হয়।

তিনি প্রায়শই উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যা সম্পাদন করেছেন তা তাঁর মুখস্থ (حفظ) থেকে, যা পরবর্তীতে তিনি কোনো একটি যুদ্ধ (غزوة) সম্পর্কে তাঁর মুসান্নাফ-এ লিপিবদ্ধ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করে বলেন, "অমুক যুদ্ধে আমি যা মুখস্থ (حفظ) রেখেছি"।

তবে লক্ষণীয় যে, ইবনে আবি শাইবাহর নিকট তাঁর পূর্ববর্তী ইবনে ইসহাক ও সমসাময়িক ইবনে সা’দের তুলনায় ঐতিহাসিক ঘটনাবলির ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা (روايات)-এর আধিক্য দেখা যায়। সম্ভবত এর কারণ হলো তাঁর মুখস্থের (حفظ) ওপর নির্ভরতা, যার দিকে তিনি বারবার ইঙ্গিত করেছেন। সাধারণত এটি দীর্ঘ হাদিস বা সংবাদ (أخبار) উপস্থাপনে সহায়ক হয় না এবং এর জন্য লিখিত পাণ্ডুলিপির শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজন পড়ে। তা সত্ত্বেও, তাঁর ঐতিহাসিক সংকলনগুলো দীর্ঘ বর্ণনা থেকে একেবারে মুক্ত নয়।

ইবনে আবি শাইবাহ কখনও কখনও একক ঐতিহাসিক ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণনার পুনরাবৃত্তি পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যা বর্ণনার বিভিন্ন সূত্র (طرق) বা উৎসের আধিক্যের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে। এটি এমন এক পদ্ধতি যা ইবনে ইসহাক ও তাবারির মতো কিছু ঐতিহাসিক অনুসরণ করেছেন।

এটি এমন একটি পদ্ধতি যা পাঠককে তুলনা ও সমালোচনার (نقد) সুযোগ দেয়, তবে ইবনে আবি শাইবাহ এটি খুব বেশি করেননি। সম্ভবত এর কারণ হলো, তিনি শুরু থেকেই এমন কিছু বর্ণনা (روايات) বাদ দিয়েছেন যা তাঁর নিকট প্রমাণিত (ثبت) হয়নি।

তিনি একক বিষয়ের ওপর বিভিন্ন বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করার রীতি অনুসরণ করেছেন। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো মক্কা ও মদিনায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থানের সময়কাল নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনার (روايات) উল্লেখ।

--------------------------------------------

তিনি কখনও কখনও একই বিষয়ে পরস্পরবিরোধী বর্ণনা (روايات متعارضة) নিয়ে আসেন, যা বৈধতা (إجازة) এবং নিষিদ্ধতা (تحريم)-এর মধ্যে দোদুল্যমান; যেমন মুশরিকদের থেকে সাহায্য গ্রহণ করা বা না করা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো।1

তাঁর কর্মপদ্ধতির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো, তিনি একটি একক বর্ণনা (رواية) তাঁর প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী একাধিক স্থানে উল্লেখ করেন। তিনি কিতাবুল উমারা এবং কিতাবুল ফিতান-এ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি ইমাম2মুসলিমের মতো এটি খুব বেশি করেননি। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাবুক যুদ্ধের হাদিসসমূহ সেগুলোর প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী দশটি ভিন্ন স্থানে নিয়ে এসেছেন3।

আরও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একটি পূর্ণাঙ্গ ঐতিহাসিক ঘটনা সংকলনের লক্ষ্যে একাধিক বর্ণনার সনদসমূহ (أسانيد) একত্রিত করার ক্ষেত্রে উরওয়াহ ইবনুল যুবায়েরের পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। এটি এমন একটি পদ্ধতি যা ইবনে শিহাব আল-জুহরি এবং ইবনে ইসহাকও কিছু ঘটনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছেন4। উসমান (রা.)-এর শাহাদাত সম্পর্কে তাঁর বর্ণনা এবং উমর ইবনে শাব্বাহর কিছু বর্ণনার মধ্যে তুলনা করলে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

তবে বর্ণনার কেবল সনদ (سند) উল্লেখ করা এবং মূল পাঠে (متن) পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সাদৃশ্যের প্রতি ইঙ্গিত করার বিষয়টি তাঁর নিকট অধিক পরিমাণে দেখা যায়5।

ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বর্ণনায় তাঁর শৈলীটি ছিল অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ এবং শব্দচয়ন ছিল অত্যন্ত স্বচ্ছ। ঐতিহাসিক বর্ণনার প্রবক্তা (আখবারি) এবং অন্যদের তুলনায় তিনি একজন প্রকৃত আলেম হিসেবে গণ্য হন।

পরিশেষে, জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ)-এর মতো বিষয়গুলোতে ইবনে আবি শায়বাহর সংকলন সম্ভবত তাঁর পূর্বসূরিদের রচনার সমালোচনা ও খণ্ডনের একটি পদ্ধতি হতে পারে। বিশেষ করে সেইসব শিয়া ঐতিহাসিকদের ক্ষেত্রে, যারা এই ঘটনাগুলোর সত্যতাকে অতিরঞ্জিত এবং বিকৃত করেছিল, যেমন আবু মিখনাফের মতো লেখকরা।

--------------------------------------------

জঙ্গ-ই-জামাল, সিফফিন এবং হুসাইন-এর শাহাদাত বিষয়ক গ্রন্থসমূহ ১। এবং সিফফিন গ্রন্থের লেখক নাসর ইবনে মুজাহিম।

তবে ইতিহাসের ক্ষেত্রে এই সকলের বর্ণনা (رواية) গুলো সনদ (سند) ও মতন (متন) উভয় দিক থেকে জারহ ও তা'দিল (الجرح والتعديل) পদ্ধতির অধীন হওয়া উচিত, যাতে তার মধ্য থেকে যা প্রমাণিত হয় এবং যা গ্রহণের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) প্রদর্শন করা যায় তা নির্ধারণ করা সম্ভব হয় এবং এছাড়া বাকিগুলো প্রত্যাখ্যান করা যায়।

তাঁর উৎসসমূহ:

ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর মুসান্নাফ-এর শুরুতে তাঁর নির্ভর করা উৎসগুলোর নাম উল্লেখ করেননি, বিশেষ করে যেহেতু তিনি তাঁর মুসান্নাফে কোনো ভূমিকা অন্তর্ভুক্ত করেননি যেখানে তিনি এই বিষয়ে ইঙ্গিত করতে পারতেন। তিনি সরাসরি কোনো একটি ফিকহি বিষয় দিয়ে শুরু করেছেন অথবা এভাবেই তাঁর মুসান্নাফটি আমাদের কাছে পৌঁছেছে। তবে তাঁর ঐতিহাসিক বর্ণনা (رواية) গুলো অনুসরণের মাধ্যমে বিপুল সংখ্যক বর্ণনাকারীকে (راوي) চিহ্নিত করা সম্ভব যাদের থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন বা শুনেছেন। তিনি প্রতিটি বর্ণনার শুরুতে 'আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন' (حدثنا) অথবা 'অমুক ব্যক্তি বলেছেন' বলে তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সাধারণভাবে তাঁর উৎসগুলোর ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী (راوي) এবং একই সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিবর্গের ওপর নির্ভরতা প্রবল ছিল, যেমন ইবনে আব্বাস ২, ইবনে শিহাব আল-জুহরি ৩ এবং উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়ের ৪। নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) দিক থেকে তাঁরা ছিলেন সহীহাইন-এর বর্ণনাকারী (راوي), এবং তাঁরা বিশেষত সীরাতের ঘটনাবলি সংকলন ও এ বিষয়ে বিশেষ অনুরাগী ছিলেন। ইবনে আব্বাস সীরাত বিষয়ে অনেক বর্ণনা (رواية) করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর একটি কিতাবও থাকতে পারে ৫। উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়ের হলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ে কিতাব রচনা করেছেন ৬। ইবনে শিহাব আল-জুহরি সীরাত বিষয়ে তাঁর মূল্যবান কিতাবের জন্য সুপরিচিত। আর আমরা যদি জানি যে জুহরি এবং উরওয়াহ ছিলেন...

--------------------------------------------

ইমাম বুখারীর নিকট ঐতিহাসিক ঘটনাবলির অন্যতম প্রধান বর্ণনাকারী হিসেবে, আমরা তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে বর্ণিত ইবনে আবি শায়বার বর্ণনাগুলোর সুমহান গুরুত্ব উপলব্ধি করি।

এছাড়াও তিনি তাঁর সমসাময়িক বিপুল সংখ্যক নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিদের নিকট থেকে অনেক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং এগুলোর কিছু ছিল তাঁর শিক্ষকদের নিকট থেকে। তিনি তাঁর সময়ের হাদিস শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম এবং প্রথিতযশা নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিত্ব হাম্মাদ বিন সালামাহ (মৃত্যু ১৬৭ হিজরি) থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। তিনি তাঁর থেকে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) বিষয়ক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। ১।

একইভাবে তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইদরিস (মৃত্যু ১৯৭ হিজরি) থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, যিনি এমন একজন আলেম ছিলেন যাঁকে হারুনুর রশিদ বিচারপতির (কাজী) পদের জন্য মনোনীত করেছিলেন কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে অনন্য সাধারণ ব্যক্তিত্ব হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা তাঁর নিকট ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন এবং তিনি তাঁর প্রতিবেশী ছিলেন। ২। তিনি তাঁর থেকে মাগাজি, জঙ্গে জামাল এবং ইতিহাস বিষয়ক কিতাবের বর্ণনাগুলো প্রচুর পরিমাণে গ্রহণ করেছেন।

যাঁদের নিকট থেকে তিনি বর্ণনা গ্রহণ করেছেন তাঁদের অন্যতম হলেন ইয়াহইয়া বিন আদম (মৃত্যু ২০২ হিজরি), যিনি অন্যতম নির্ভরযোগ্য (الثقات) ব্যক্তিত্ব ছিলেন; ইয়াহইয়া বিন মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন (وثقه) করেছেন ৩ এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নিপুণতা ও নির্ভুলতার (الإتقان) অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন ৪।

তাঁর 'কিতাবুল খারাজ' নামক একটি প্রসিদ্ধ গ্রন্থ রয়েছে এবং ইবনে আবি শায়বা জামাল ও সিফফিনের সংবাদ সম্পর্কে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি এই দুই যুদ্ধ সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন যা তাঁর কিতাবুল খারাজে পাওয়া যায় না; এগুলো হয় তাঁর থেকে সরাসরি শ্রবণের (السماع) মাধ্যমে প্রাপ্ত অথবা তাঁর অন্য কোনো গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি। তিনি ইতিহাস ও মাগাজি শাস্ত্রের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু উসামাহ—যাঁর নাম হাম্মাদ বিন উসামাহ ৫, আলি বিন মুশহির ৬ এবং আফফান বিন মুসলিম আস-সাফফার ৭ থেকে প্রচুর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات) ছিলেন। ইবনে আবি শায়বা যদিও এই ব্যক্তিদের থেকে অধিক বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তবুও তিনি এঁদের ছাড়াও আরও অনেকের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

--------------------------------------------

ইবনে আবি শাইবা হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিসের মতো বেশ কয়েকজন হাদিস বিশারদ (المحدثين)-এর নিকট থেকে ইতিহাস বর্ণনা (روى) করেছেন, যা তাঁর ব্যবহৃত উৎসসমূহের নির্ভরযোগ্যতার (الثقة) অন্যতম একটি নিদর্শন হিসেবে গণ্য হয়। তবে ইতিহাসের বিভিন্ন শাখা অনুযায়ী এর বিষয়বস্তুর বিন্যাস তাঁর নিজস্ব প্রচেষ্টার ফসল এবং তাঁর ইতিহাস রচনার পদ্ধতির (منهج) অন্যতম বৈশিষ্ট্য।

আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিস (১৯২ হি.) এবং আফফান আস-সাগার (২২০ হি.)-এর মতো যাঁদের নিকট থেকে তিনি বর্ণনা (روى) করেছেন, তাঁদের মৃত্যুর তারিখ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি তাঁর ঐতিহাসিক বর্ণনাসহ (مروياته) সকল বর্ণনা সংগ্রহে দীর্ঘ সময় ব্যয় করেছেন যা ত্রিশ বছরেরও বেশি সময়ব্যাপী বিস্তৃত ছিল। এটি একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত যে, ইবনে আবি শাইবা তাঁর জীবনের দীর্ঘ সময় তাঁর সংকলনসমূহ সংগ্রহ ও সংযোজনের কাজে নিয়োজিত ছিলেন।

ইবনে আবি শায়বাহ সেই সকল প্রাথমিক মুসান্নাফ রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সিরাত এবং এর ঘটনাবলির বর্ণনাগুলো (مرويات) সংকলনে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সাতষট্টি পৃষ্ঠারও অধিক স্থান জুড়ে সিরাত আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে ওহি অবতরণ ও নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় নবি করিম (সা.)-এর বয়স সংক্রান্ত বেশ কিছু বর্ণনা (روايات), ওহি শুরুর প্রক্রিয়া, তাঁর বক্ষ বিদারণ (শাক্কুস সদর), খাদিজা ও আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর আনন্দিত হওয়া, ওরাকা ইবনে নওফলের পক্ষ থেকে তাঁকে নবুওয়াতের সুসংবাদ দান এবং ভবিষ্যতে দ্বীন প্রচারের লক্ষ্যে যুদ্ধের নির্দেশ আসলে তাঁর সাথে যোগ দেওয়ার অঙ্গীকার, এবং রাসুল (সা.)-এর পক্ষ থেকে তাঁকে 'কুস' হিসেবে বর্ণনা করার বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।1

অনুরূপভাবে তিনি কুরাইশদের পক্ষ থেকে রাসুল (সা.)-এর ওপর আসা নির্যাতনের বিবরণ এবং ইসরা ও মিরাজ সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি সেই সকল প্রাথমিক উৎসের অন্যতম যারা এই ঘটনাবলি বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীকালের দালাইল, আসানিদ (أسانيد) ও ইতিহাস গ্রন্থ প্রণেতারা তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন। তবে এই সংবাদগুলো পর্যালোচনার সময় যে সনদ (سند)-এর মাধ্যমে এগুলো বর্ণিত হয়েছে তার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করা প্রয়োজন, সেই সাথে বক্ষ বিদারণের ঘটনার মতো বিভিন্ন খুঁটিনাটি বিষয়ে ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যদের সাথে তাঁর যে মতপার্থক্য রয়েছে তাও বিবেচনায় রাখা উচিত।2

অতঃপর লেখক রাসুল (সা.)-এর ইসরা ও মিরাজ সংক্রান্ত হাদিস নিয়ে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি দশটি দীর্ঘ বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে বুরাকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে রাসুল (সা.)-এর সংবাদ দান, অতঃপর বায়তুল মুকাদ্দাসে তাঁর আগমন, এরপর আকাশে আরোহণ এবং ইব্রাহিম ও মুসা (আ.)-এর ন্যায় বেশ কয়েকজন নবীর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ, অতঃপর সিদরাতুল মুনতাহা পর্যবেক্ষণ এবং তাঁর উম্মতের ওপর নামাজ ফরজ হওয়ার বিষয়সমূহ।3 এরপর তিনি মক্কাবাসীদের কাছে তাঁর এই সংবাদ প্রদানের বিষয়টি উল্লেখ করেন।

যুদ্ধের ইতিহাস (তারিখুল গাজাওয়াত):

ইবনে আবি শায়বাহ ইসলামি ইতিহাসের অনেক যুদ্ধ ও অভিযানের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যা প্রথম বদর যুদ্ধ এবং পরবর্তীতে বদরে কুবরা থেকে শুরু করে আলি ইবনে আবি তালিবের খেলাফতকালে সংঘটিত জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধ পর্যন্ত বিস্তৃত।

--------------------------------------------

ইবনে আবি শায়বাহ প্রতিটি যুদ্ধ সম্পর্কে তাত্ত্বিক উপাদানের ব্যাপক বিস্তৃতি ঘটিয়েছেন; তিনি বদর যুদ্ধ সম্পর্কে ৩৬ পৃষ্ঠা, খন্দক যুদ্ধ সম্পর্কে ২৫ পৃষ্ঠা এবং মুতা যুদ্ধ সম্পর্কে ৯ পৃষ্ঠা লিখেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম সানয়ানি তাঁর পূর্বে তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সকল যুদ্ধ সম্পর্কে মোট ৫০ পৃষ্ঠা লিখেছিলেন এবং পরবর্তীতে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে তাঁর সমপরিমাণ বা সামান্য কম লিখেছিলেন।

বদর যুদ্ধের ক্ষেত্রে তিনি এর সংঘটিত হওয়ার তারিখ সম্পর্কিত বর্ণনাগুলো (روايات) দিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন। এরপর সেখানে অবতীর্ণ কিছু আয়াতের উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে যুদ্ধের ঘটনাবলীর সাথে সম্পৃক্ত করেছেন; যেমন: {শীঘ্রই এই দল পরাজিত হবে এবং তারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পলায়ন করবে} ১ এবং {আর তিনি আসমান থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তিনি তোমাদের পবিত্র করেন} ২। এরপর তিনি যুদ্ধের সময় মুশরিকদের থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য মুসলমানদের একটি বিশেষ চিহ্ন বা নিদর্শন গ্রহণ করার একটি বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন এবং এটি ছিল সাদা পশম নির্মিত ৩। এটি একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত এবং বর্তমান যুগের সেনাবাহিনীগুলোও একই উদ্দেশ্যে বিশেষ চিহ্ন ব্যবহার করে থাকে।

এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোয়েন্দা, কুরাইশ বাহিনীর শক্তি, সংখ্যা ও তাদের অবস্থানের স্থান সম্পর্কে তথ্য সংগ্রহ, যুদ্ধের ব্যাপারে মুসলমানদের মধ্যকার পরামর্শ, রণক্ষেত্র নির্বাচন এবং তাদের জন্য একটি কমান্ড সেন্টার নির্মাণ সংক্রান্ত বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) উপস্থাপন করেছেন ৪। এছাড়া মুশরিকদের মধ্যে ফিরে যাওয়া নিয়ে বিতর্ক, তাদের মতভেদ ও একে অপরকে মন্দ উপনামে ডাকা, অতঃপর দ্বন্দ্বযুদ্ধের মাধ্যমে যুদ্ধের সূচনা, উভয় বাহিনীর সংঘর্ষ ও নিহতের ঘটনা—মুশরিকদের মধ্য থেকে নিহতের সংখ্যা ছিল অনেক, এরপর তাদের কূপে নিক্ষেপ করা, তাদের একটি বড় অংশের বন্দী হওয়া এবং মুসলমানরা যে বিজয় ও গনিমতের মাল লাভ করেছিল সে সম্পর্কেও আলোচনা করেছেন। এর পাশাপাশি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রার শুরুতে, যুদ্ধ চলাকালীন কিংবা ফিরে আসার পথে সংঘটিত বহু ঘটনা সম্পর্কে আরও অনেক বর্ণনা (روايات) রয়েছে—যা মহান শিক্ষা ও উপদেশে ভরপুর ৫।

--------------------------------------------

এরপর তিনি উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে আলোচনার অবতারণা করেন এবং এর সূচনা করেন এক প্রকার ভূমিকা স্বরূপ কিছু বর্ণনা (روايات) প্রদানের মাধ্যমে, যেমন মুশরিকদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমরকৌশল। এরপর তিনি যুদ্ধের সময় হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান ও সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর মতো সাহাবায়ে কিরামের কিছু অবস্থান উল্লেখ করেন এবং তীর নিক্ষেপের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁকে সমর্থন ও সহায়তা প্রদানের কথা বর্ণনা করেন; এমনকি তিনি তাঁকে নিজ পিতা-মাতা দিয়ে উৎসর্গ করার কথা বলেন। এই প্রেক্ষিতে আলী ইবনে আবি তালিব বলেন, "আমি তাঁকে সাদ ব্যতীত অন্য কারো জন্য নিজ পিতা-মাতাকে উৎসর্গ করতে শুনিনি।" আর সাদ এটি স্মরণ করতেন।1.

একইভাবে তিনি হামজাহ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব-এর শাহাদাত বরণ এবং হাবশী ক্রীতদাসের তাঁর প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন। এছাড়া বিপুল সংখ্যক নিহতের বিষয়ে গৃহীত পদক্ষেপ এবং কবরের (اللحود) ভেতর তাদের দাফনে অগ্রাধিকার দেওয়ার মানদণ্ডও আলোচনা করেছেন। 2.

তদপুরি উহুদ যুদ্ধে মুসলিমদের বিপর্যয় বা উন্মোচিত হয়ে পড়ার পরিস্থিতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে মোকাবিলা করেছিলেন এবং কীভাবে তিনি তাঁর রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন তাও বর্ণিত হয়েছে।3. এই বর্ণনাগুলো (روايات) ইবনে সাদ উহুদ যুদ্ধ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে বহুলাংশে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে ইবনে আবি শাইবার সনদ (سند) এর ক্ষেত্রে সামান্য কিছু বৈচিত্র্য ব্যতীত ভিন্নতা রয়েছে। 4.

অতঃপর গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) যুদ্ধের ইতিহাসের বিভিন্ন পর্যায় সম্পর্কে আরও বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) উপস্থাপন করেন। এর মধ্যে কিছু যুদ্ধকৌশল সংক্রান্ত, আবার কিছু যুক্তি ও বাস্তব তথ্যের মাধ্যমে শত্রুর মোকাবিলা করা সম্পর্কিত—যেমন সমরাস্ত্রের দ্বারা শত্রুর প্রতিরোধ করা, যার প্রভাব উভয় পক্ষের ওপরই বিদ্যমান ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের স্লোগানের উত্তর দিতেন এবং উভয় পক্ষের নিহতদের পরিণাম সম্পর্কে সংবাদ দিতেন ইত্যাদি। 5. এর পাশাপাশি তৎকালীন যুদ্ধাস্ত্র সম্পর্কেও বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) সংকলিত হয়েছে।

এরপর তিনি খন্দকের যুদ্ধ সম্পর্কে আলোচনা করেন এবং এ সম্পর্কিত বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) নিয়ে আসেন যা আবর্তিত হয়েছে...

--------------------------------------------

এর অধিকাংশ বিষয় মহান সাহাবী সাদ বিন মুআয-এর শাহাদাত ১ সম্পর্কিত। এটি সম্ভবত সেই ব্যক্তির জন্য নতুন কিছু যোগ করবে যে এর ঘটনাবলী বা তাঁর জীবনী সতর্কতার সাথে অধ্যয়ন করছে।

এরপর তিনি খন্দক, বনি কুরাইজা, ফাতহ, হুনাইন, যি-কারাদ, তাবুক এবং মুতার যুদ্ধের মতো অনেকগুলো যুদ্ধের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রতিটি যুদ্ধ সম্পর্কে তিনি বিভিন্ন বর্ণনা (روايات) থেকে উপযুক্ত বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন; তবে ফাতহ, হুনাইন এবং তাবুকের যুদ্ধের বর্ণনা (روايات) অধিকতর ছিল।

অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর বর্ণনাগুলো (مرويات) পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে ভিন্ন নয়। সম্ভবত এর মাধ্যমে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে, লেখক ঘটনাবলী বর্ণনায় স্পষ্টতা এবং তথ্যের জটিলতা বা সংমিশ্রণ এড়িয়ে চলার প্রতি ঝুঁকেছেন। উদাহরণস্বরূপ, মুতার যুদ্ধের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি প্রথমে তিনজন সেনাপতির ক্রম নির্ধারণ দিয়ে শুরু করেছেন, তারপর সেখানে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করেছেন, এরপর যুদ্ধের ফলাফল ঘোষণা করেছেন। শেষে শহিদদের পরিবারের প্রতি রাসূল (সা.)-এর সমবেদনা জানানো, তাদের জন্য কল্যাণ কামনা ও দোয়ার বর্ণনা দিয়েছেন। এই বর্ণনাগুলো (روايات) সনদ (سند) ও মতন (متن) এর দিক থেকে ইবনে সাদ কর্তৃক বর্ণিত তথ্যের চেয়ে ভিন্ন ২।

তিনি মদিনার ইহুদি গোত্র বনি নাজিরের যুদ্ধ সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁর পূর্ববর্তী ইমাম সানআনী এর সংবাদগুলো ৩ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন। তিনি তাদের উৎস, বাসস্থান, তাদের সাথে আলোচনা, কুরাইশ মুশরিকদের সাথে তাদের সম্পর্ক এবং মুসলমানদের বিরুদ্ধে কুরাইশদের উসকানি, অতঃপর শামে তাদের নির্বাসনের কথা উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে ইমাম বুখারিও একইভাবে এটি উল্লেখ করেছেন ৪।

এর কারণ হতে পারে যে লেখক এই বিষয়ে কিছু মুখস্থ রাখতেন না; কারণ তিনি সাধারণত ঘটনাবলির ক্ষেত্রে তাঁর মুখস্থ স্মৃতির ওপর নির্ভর করেন এবং তিনি বহুবার তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। অথবা আমাদের কাছে পৌঁছানো পাণ্ডুলিপির কোনো অংশ হারিয়ে যাওয়া বা ত্রুটির কারণে এমনটি হতে পারে। এটি হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ যে তাঁর কাছে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়নি, যেখানে তাঁর পূর্বের এবং পরের অন্যদের কাছে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছিল, যেমনটি উপরে নির্দেশ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

একইভাবে তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগের যুদ্ধাভিযানসমূহ সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি, যদিও যুদ্ধ-ইতিহাসের সাথে এগুলোর গভীর সম্পর্ক রয়েছে। তবে কি তিনি এক্ষেত্রে তাঁর উস্তাদ সানআনির অনুসরণ করেছেন, যিনি এগুলোও উল্লেখ করেননি? অথচ তাঁর পূর্বে ইবনে ইসহাক ও ইবনে সাদ এবং পরবর্তীতে বুখারি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

খোলাফায়ে রাশেদিন:

খোলাফায়ে রাশেদিনের যুগে তিনি তাঁদের প্রত্যেকের মৃত্যুর ঘটনা এবং এ সংক্রান্ত কিছু সংবাদ বিভিন্ন সূত্রের (طرق) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। এরপর কখনো কখনো তাঁদের জীবনী থেকে কিছু অংশ নিয়ে এসেছেন। তবে আবু বকর সিদ্দিক (রা.)-এর ক্ষেত্রে তাঁর বায়আত গ্রহণের পদ্ধতি বর্ণনার মাধ্যমে আলোচনা শুরু করেছেন। ওমরের (রা.) জীবনী সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত বর্ণনাসমূহে (مرويات) তাঁর শাসননীতি পর্যালোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যেমন আয়েশা (রা.) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, "তিনি ইসলামের জন্য এক অনন্য সম্পদ ছিলেন। আল্লাহর কসম, তিনি ছিলেন অত্যন্ত বিচক্ষণ ও অপ্রতিদ্বন্দ্বী, যিনি প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য তার উপযুক্ত সমাধান প্রস্তুত রাখতেন।"১ এবং ওমরের উক্তি: "আমি তোমাদের মাঝে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি, যে পর্যন্ত তোমরা তা আঁকড়ে থাকবে সে পর্যন্ত তোমরা কল্যাণের ওপর থাকবে: বিচারে ইনসাফ এবং বণ্টনে ইনসাফ।"২

যদিও ইবনে আবি শাইবা বিষয়টির শিরোনাম দিয়েছেন "তাঁদের প্রত্যেকের খিলাফত প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে", কিন্তু তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত তাঁদের প্রত্যেকের মৃত্যু বা শাহাদাত সংশ্লিষ্ট বিষয়, যার বিস্তারিত বিবরণ ও সূত্রে (سند) ভিন্নতা রয়েছে। এটি তাঁদের শাসনকালের ঐতিহাসিক সংবাদ ও ঘটনাবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে না; তবে ইতিহাসবিদগণ মুসান্নাফ-এর অন্যান্য অধ্যায়ে বিক্ষিপ্তভাবে আসা বর্ণনাগুলো থেকে তা পেতে পারেন, যেমন তাঁদের প্রত্যেকের ইসলাম গ্রহণের ঘটনা অথবা তাঁর কিতাবে বিদ্যমান বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মর্যাদা (فضائل الأعلام) অধ্যায় থেকে।

রিদ্দার যুদ্ধ এবং ইসলামি বিজয়সমূহ:

রিদ্দার যুদ্ধের ক্ষেত্রে তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং মুসাইলামাতুল কাজ্জাব (الكذاب)-এর মধ্যে সংঘটিত ইয়ামামার যুদ্ধ সম্পর্কে বিক্ষিপ্ত সংবাদ প্রদান করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন শুরুতে মুসলিমরা পরাজয়, বিপুল সংখ্যক শহীদ ও আহত হওয়ার মাধ্যমে যে চরম বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ রোজাদার ছিলেন।৩ অতঃপর তিনি একজন প্রত্যক্ষদর্শীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

তিনি হলেন মহান সাহাবী (الصحابي) আনাস ইবন মালিক; (যিনি বর্ণনা করেছেন) খালিদের অবস্থান কতটা সংকটপূর্ণ ছিল এবং এরপর কীভাবে তিনি ইয়ামামাবাসীদের ওপর আক্রমণ চালিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তাদের দুর্গে পৌঁছান এবং আল-বারা তাদের নেতাকে হত্যা করতে সক্ষম হন এবং চরম সংকটের অবসান ঘটে ১।

তাবারী ইয়ামামা যুদ্ধের সংবাদ বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করা এবং তাঁর নিকট এর বর্ণনার (روايات) আধিক্য থাকা সত্ত্বেও ২, ইবন আবী শায়বাহ অন্যান্য কিছু বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো যে, সেখানে মুসলমানদের রণধ্বনি ছিল (হে সূরা বাকারার সাথীরা)।

এরপর তিনি খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের হাতে ইরাক বিজয়ের ইতিহাসের দিকে অগ্রসর হন এবং পারস্যের আঞ্চলিক শাসকদের সাথে তাঁর পত্রবিনিময় সংক্রান্ত বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) এবং সেখানকার যুদ্ধের কিছু ঘটনা উল্লেখ করেন, যেমন জিসর-এর যুদ্ধ এবং এর সেনাপতি আবু উবাইদ আল-ছাকাফীর শাহাদাত, এবং তাঁর সম্পর্কে উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিস যে, তিনি যদি তাঁর নিকট ফিরে আসতেন তবে তিনি তাঁর জন্য একটি আশ্রয়স্থল হতেন ৩।

তিনি অন্যান্য যুদ্ধের তুলনায় কাদেসিয়া যুদ্ধের ঘটনাবলি বর্ণনায় বেশ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; আর ইবন আবী শায়বাহর নিকট বর্ণনার (روايات) আধিক্য ও ঘটনার বিবরণে বিশদ হওয়া প্রায়শই ঘটনার গুরুত্ব ও পরিধির ওপর নির্ভর করে। এই যুদ্ধের ঘটনাবলি সম্পর্কে তাঁর এই বিপুল বর্ণনার (روايات) ওপর যারা এটি নিয়ে গবেষণা করবেন তাদের জন্য নির্ভর করা এবং এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক।

আর তুস্তার-এর যুদ্ধে তিনি এমন কিছু তথ্য প্রদান করেছেন যা বিজয় ইতিহাসের বিশেষজ্ঞগণ—যেমন বালাগুরী—প্রদত্ত তথ্যের চেয়ে খুব বেশি ভিন্ন নয়; বরং সেই সময়ে ওই অঞ্চলের ঘটনাবলির বিন্যাসপদ্ধতি ছিল এমন একটি ধারা যা পরবর্তীকালে বালাগুরী অনুসরণ করেছিলেন ৪।

এছাড়া তাঁদের উভয়েই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এমন ব্যক্তিদের বর্ণনা (مرويات) অথবা যারা তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের ওপর নির্ভর করেছেন, যা ইতিহাস রচনার ক্ষেত্রে একটি অগ্রসর পদ্ধতি।

যখন তিনি ইতিহাস গ্রন্থ এবং ইরাকে ইসলামি বিজয়ের ঘটনাবলির বর্ণনা (مرويات) সমাপ্ত করলেন—

--------------------------------------------

পারস্য অঞ্চলের বর্ণনার পর, তিনি সিরিয়া (শাম) অঞ্চলের বিজয় সম্পর্কিত আলোচনার দিকে অগ্রসর হন এবং ইয়ারমুক যুদ্ধে যা তিনি সংরক্ষণ করেছেন এবং তাঁর কাছে যেসব সংবাদ পৌঁছেছে তা উল্লেখ করার মাধ্যমে এই আলোচনা শুরু করেন। সেখানে মুসলমানদের পাঁচটি সেনাদল ছিল। অতঃপর মুসলমানদের শক্তি ও সুাবস্থার কথা উল্লেখ করেন, এমনকি তাদের জীবনযাত্রার মানও উন্নত হয় এবং তারা মিহি রেশম ও রেশমি পোশাক পরিধান করতে শুরু করেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের তা থেকে নিষেধ করেন ১।

এরপর তিনি খলিফা উমরের সিরিয়া সফরের কিছু সংবাদ এবং তাঁর বাহনের ধরণ ও জনগণের পক্ষ থেকে তাঁকে অভ্যর্থনা জানানোর বিবরণ উল্লেখ করেন। তিনি মুসলমানদের কিছু সেনাপতির মাঝে বিদ্যমান সচ্ছলতা ও রিযিকের প্রাচুর্যের বিষয়টিকে অনুমোদন করেন, অথচ তিনি নিজে তাঁর বিনয়ী বেশভুষা এবং বাহনের ওপর অটল থাকেন; যদিও কিছু সৈন্য তাঁকে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে, সেনাপতি ও সিরিয়ার উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের সাথে সাক্ষাতের সময় যেন তিনি আরও ভালো বেশভুষা গ্রহণ করেন। উমর তাদের উত্তরে বলেন যে, সম্মান বাহ্যিক চাকচিক্যের মধ্যে নয় বরং ইসলামের মধ্যে নিহিত: "নিশ্চয়ই আমরা এমন এক জাতি যাদেরকে আল্লাহ ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন" ২। এটি এমন এক সত্য যা উমর প্রতিটি ক্ষেত্রে বারবার জোর দিয়ে বলতেন।

এছাড়া তিনি একজন খ্রিস্টান ভূস্বামীর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য প্রস্তুতকৃত একটি ভোজসভায় উপস্থিত হওয়ার আমন্ত্রণে উমরের অপারগতা প্রকাশের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন ৩।

আর সময় নির্ধারণের অর্থে ইতিহাস (তারিখ) অধ্যায়ের ক্ষেত্রে লেখক এটিকে আদম, নূহ, ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (আলাইহিমুস সালাম)-এর মতো কিছু নবীর জীবনকাল এবং ইবনে আব্বাস ও চার খলিফার মতো প্রখ্যাত সাহাবীদের জীবনী আলোচনার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। অতঃপর ১৭৭ হিজরি সাল পর্যন্ত কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তির মৃত্যুর বছরগুলো উল্লেখ করেছেন ৪। এরপর তিনি খলিফা আল-মামুন পর্যন্ত খুলাফায়ে রাশেদীন এবং উমাইয়া খিলাফতের স্থায়িত্বকাল প্রত্যেক খলিফার নাম ও তাঁদের শাসনের সময়কাল বর্ণনার পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন ৫। তিনি তাঁদের প্রত্যেকের খিলাফতের বছর ও মাসের হিসাব উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্ম ছিলেন এবং তাঁর পরবর্তীকালের বহু ইতিহাসবিদ তাঁর এই তথ্যের সাথে একমত হয়েছেন, যাদের মধ্যে ইমাম তাবারী প্রধান।

--------------------------------------------

এরপর তিনি একে একটি মূল্যবান পরিচ্ছেদ দিয়ে সংযুক্ত করেছেন, যা সেইসব ব্যক্তিদের নাম সম্পর্কিত যারা তাদের ডাকনাম (كنية) দ্বারা প্রসিদ্ধ ছিলেন, অথবা সেইসব ব্যক্তিদের ডাকনাম (كنية) উল্লেখ করেছেন যারা তাদের নামে পরিচিত ছিলেন। এতে বিপুল সংখ্যক সাহাবি, খলিফা, সেনাপতি এবং প্রখ্যাত মণীষীদের নাম রয়েছে। তিনি এতে প্রসিদ্ধ ডাকনাম (كنية) এবং এর অধিকারী বা খলিফা বা মণীষীদের নামের একটি তালিকা প্রদান করেছেন। প্রাচীনকালে যারা এই বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের অনেকের জন্য ইবনে আবি শায়বাহ ছিলেন অন্যতম উৎস। পরবর্তীতে ইমাম মুসলিম (মৃত্যু ২৬১ হি.) এবং আদ-দুলাবি (মৃত্যু ৩১০ হি.) এই বিষয়ে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন।

ফিতনা:

ইবনে আবি শায়বাহ ফিতনা সম্পর্কিত একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'কিতাবুল ফিতান'। এর শুরুতে ফিতনার সাধারণ ধারণা, এর প্রকৃতি, আলামত এবং এর ক্ষেত্রে করণীয় সম্পর্কে বেশ কিছু বর্ণনা (مرويات) নিয়ে এসেছেন। এছাড়া তিনি এমন কিছু বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন যাতে উসমান (রা.)-এর হত্যাকাণ্ড, হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাত এবং আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর আন্দোলনের মতো ঐতিহাসিক ঘটনাগুলোকে ফিতনার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

যা-ই হোক না কেন, মুহাদ্দিসগণের নিকট এই পরিচ্ছেদটি ঐতিহাসিক উপাদানে ভরপুর যা সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলোতে অত্যন্ত উপকারী। এর মধ্যে হুসাইন (রা.) এবং ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর শাহাদাত সম্পর্কে ইবনে আবি শায়বাহর বর্ণনাগুলো (مرويات) সেইসব ঘটনাবলি অধ্যয়নের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ। এগুলো সাহাবা এবং তাবেয়িগণ এর প্রতি কী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন তা জানতে সাহায্য করে। এছাড়া এগুলো উমাইয়া রাষ্ট্রের অবস্থান সম্পর্কেও স্পষ্ট ধারণা দেয়। তবে এগুলোর মধ্যে কিছু বর্ণনাকে ধ্রুব সত্য হিসেবে গ্রহণ করা উচিত নয়, কারণ সেগুলোর মধ্যে জালকরণ (وضع) এবং কৃত্রিমতার (صنعة) ছাপ পরিলক্ষিত হয়। যেমন- এমন কিছু বর্ণনা (روايات) পেশ করা যা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যের সাথে মিলে যায় এবং তার প্রতি কোনো বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করে। আবার কোনো কোনো পাঠে এমন বক্তব্য পাওয়া যায় যে, পবিত্র কাবা ঘর ধ্বংসকারী ব্যক্তি হবে জুবাইর বংশের একজন মানুষ। এই জাতীয় বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, এগুলো উক্ত দুই আন্দোলনের পরবর্তী সময়ে এমন এক শৈলীতে জাল (وضعت) করা হয়েছে যাতে মনে হয় যে এগুলো পূর্ববর্তী বর্ণনা ছিল যা পরবর্তী ঘটনাবলি দ্বারা সত্য প্রমাণিত হয়েছে। ঐতিহাসিক উৎসসমূহও এ ধরনের বিষয় থেকে মুক্ত নয়। পূর্ববর্তী সংকলকগণ তাদের নিকট পৌঁছানো প্রতিটি বর্ণনা (رواية) লিপিবদ্ধ করতেন এবং সেগুলোর সমালোচনা (نقد) ও যাচাই-বাছাইয়ের (تمحيص) বিষয়টি পরবর্তী সময়ের জন্য রেখে দিতেন।

--------------------------------------------

এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তা গ্রহণ করা বা বর্জন করা (ردّ), তাবারী তাঁর মুকাদ্দামায় (উপক্রমণিকা) বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং এর অর্থ এই নয় যে, সেগুলো তাদের নিকট সহিহ (صح) হিসেবে গণ্য ছিল।

ইবনে আবি শায়বা খলিফা উসমান ইবনে আফফান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাত সংক্রান্ত অধ্যায়ে ফিতনা সম্পর্কিত অন্যান্য অধ্যায় বা বিষয়ের তুলনায় অধিক বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; তিনি তাঁর শাহাদাতের ঘটনাবলী সম্পর্কে ১২০টিরও বেশি বর্ণনা (رواية) উল্লেখ করেছেন। এই বর্ণনাসমূহ সামগ্রিকভাবে তাঁর এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের মধ্যে যা ঘটেছিল তার বিস্তারিত বিবরণ প্রকাশ করে; তাদের ফিরে যাওয়া, পুনরায় পথ থেকে প্রত্যাবর্তন এবং তাঁকে পদত্যাগ করার বা তাঁর নিকট থেকে কিসাস (قصاص) গ্রহণের দাবি, কিছু গভর্নরকে বরখাস্ত করার প্রস্তাব এবং তাঁর পক্ষ থেকে তা প্রত্যাখ্যান ও এ বিষয়ে তাদের সাথে বিতর্ক, তারা কীভাবে তাঁর গৃহে প্রবেশ করেছিল এবং তাদের মধ্যে যারা সরাসরি হত্যায় অংশ নিয়েছিল বা হত্যার ইঙ্গিত দিয়েছিল তাদের নামসমূহ। এছাড়া এই ফিতনার ফলে আরবদের ধ্বংস এবং পরবর্তীতে তাদের ঐক্যবদ্ধ না হতে পারার পরিণাম সম্পর্কে অন্যান্য বর্ণনা (روايات) রয়েছে। আস-সানআনির মতো অন্যান্য মুসান্নাফ রচয়িতাদের মধ্যে ইবনে আবি শায়বা এককভাবে (انفرد) এগুলো উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, এই বিবরণগুলো উমর ইবনে শাব্বাহ কর্তৃক পরবর্তীতে একই বিষয়ে বর্ণিত এবং আরও বর্ধিত বিবরণের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সেখানে এমন কিছু বর্ণনা (روايات) রয়েছে যা সনদ (السند) ও মতনের (المتن) দিক থেকে এই দুইজনের নিকট অভিন্ন, যদিও কখনো কখনো একজনের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা আবার অন্যজনের বর্ণনায় সংক্ষেপন (إيجاز) লক্ষ্য করা যায়। তাহলে উমর ইবনে শাব্বাহ কি ইবনে আবি শায়বা থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর নাম উল্লেখ করেননি? এটি সুপরিচিত যে, ইমাম তাবারী উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাতের বিষয়ে ইবনে শাব্বাহর শরণাপন্ন হয়েছেন, তবে তাঁদের উভয়ের নিকট এমন অনেক বর্ণনা (روايات) রয়েছে যা তিনি উদ্ধৃত করেননি। তাই সরাসরি এই দুই উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা এই ঘটনার অধ্যয়ন এবং এর বর্ণিত বিষয়সমূহের (مرويات) নতুন করে পর্যালোচনায় (نقد) সহায়ক হবে।

যদিও মুসান্নাফ-এর লেখক উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শাহাদাত সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোকে (مرويات) হুসাইন ও ইবনে জুবায়েরের শাহাদাতের ফিতনা সংক্রান্ত আলোচনার পরে স্থান দিয়েছেন, তবুও কিতাবুল জামালের আলোচনা এবং এর পরবর্তী বিন্যাস দেখে মনে হয় যেন এটি ঐ ঘটনাবলির বাস্তব ফলাফল, যা প্রকৃতপক্ষে সত্য এবং সেই ফিতনার পর উম্মাহর বিভক্তির পরিচায়ক।

--------------------------------------------

এমনকি ইবনে সিরিন এর একটির জবাবে বলেছেন: "আমি জানতাম না যে উসমানকে হত্যার বিষয়ে আলীকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল যতক্ষণ না তাঁর হাতে বায়াত গ্রহণ করা হয়; মানুষ তাঁকে অভিযুক্ত করেছিল।" আর আলী নিজেই পরবর্তীতে বসরার মাটিতে বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাকে হত্যা করিনি এবং তার হত্যাকাণ্ডে সহযোগিতা (مالأت) করিনি।"1.

আর আম্মার ইবনে ইয়াসির সিফফিনে শামবাসীদের কাফির ঘোষণা করা (تكفير) বৈধ মনে করতেন না এবং তাদের সম্পর্কে বলতেন যে: তারা ফিতনায় পতিত হয়েছে এবং সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে; অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) তিনি তাদের পাপাচারী ও জালেম হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে ইবনে আবি শাইবা খারেজিদের প্রাথমিক উদ্ভব, তাদের বৈশিষ্ট্য এবং আলী ইবনে আবি তালিব ও মুয়াবিয়ার মধ্যকার বিরোধের ব্যাপারে তাদের অবস্থান সম্পর্কে কিছু বর্ণনা (روايات) নিয়ে এসেছেন; অতঃপর নাহরাওয়ানে আলীর সাথে তাদের যুদ্ধ এবং তাদের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ উপদল 'হারুরিয়া' সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।2.

জামালের যুদ্ধ:

ইবনে আবি শাইবা জামালের যুদ্ধের ঘটনাবলির জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় (كتاب) নির্ধারণ করেছেন। তিনি এটি শুরু করেছেন আয়েশা, আলী, তালহা ও জুবায়েরের কুফার দিকে যাত্রা করার বর্ণনা দিয়ে এবং বনু রাসিব গোত্র থেকে বসরার কিছু লোকের আলীর কাছে প্রতিনিধি হিসেবে আসার বিষয়ে একটি দীর্ঘ বর্ণনা (رواية) প্রদানের মাধ্যমে।3 এরপর কীভাবে উভয় পক্ষের কিছু দুষ্কৃতকারী যুদ্ধের সূত্রপাত ঘটাল এবং আয়েশার উটটিকে জখম করল, এবং সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই জামালের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন তা উল্লেখ করেছেন।4.

এরপর তিনি উভয় পক্ষের একে অপরের প্রতি শ্রদ্ধাবোধের বেশ কিছু চিত্র উল্লেখ করেছেন এবং দেখিয়েছেন যে বিষয়টি কাফির সাব্যস্ত করা (تكفير) পর্যন্ত পৌঁছায়নি—"তিনি জামালের যুদ্ধকারীদের কাফির বলেননি"—বরং তাদের প্রত্যেকেই অপরপক্ষের প্রশংসায় পঞ্চমুখ ছিলেন এবং যে তাকে তার জীবিত থাকার সুসংবাদ দিত তাকে পুরস্কৃত করতেন। তিনি অপর পক্ষকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে: "আমাদের ভাইয়েরা আমাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ (بغوا) করেছে।"5. এবং কখনো কখনো আলী ও তাঁর সঙ্গীরা বসে তালহা ও জুবায়েরের জন্য কাঁদতেন। 6.

--------------------------------------------

যেমন তিনি বেশ কিছু বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত করে যে, তালহা ও জুবায়ের অনিচ্ছাসত্ত্বেও আলীর নিকট বায়াত গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তাঁদের জন্য সেই বায়াত ভঙ্গ করা বৈধ হয়ে গিয়েছিল; আবার অন্য এক স্থানে দেখা যায় তাঁরা মনে করতেন যে তিনি [আলী] নীতি পরিবর্তন করেছেন। ১.

অন্যান্য বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে, আয়েশা ও আলী (রা.) উভয়েই কামনা করতেন যদি তাঁরা জঙ্গে জামালের যুদ্ধ প্রত্যক্ষ না করতেন। ২। এই গ্রন্থের বিষয়বস্তুর প্রেক্ষিতে এর বর্ণনাগুলো (رواياته) উক্ত ঘটনাকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়েছে, এমনকি এতে পরস্পরবিরোধী বর্ণনা (الروايات المتعارضة) এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের বিভিন্ন অবস্থানের কথাও বর্ণিত হয়েছে।

গ্রন্থকার জঙ্গে জামালের বর্ণিত বর্ণনাগুলো (مرويات) উল্লেখ শেষ করার পর আলী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যকার সিফফিনের যুদ্ধ নিয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ৪৪টি বর্ণনা (رواية) এনেছেন। এই বর্ণনাগুলো মূলত আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর অবস্থান, আলীর পক্ষে তাঁর অবিচলতা এবং তাঁর এই উক্তির পুনরুক্তির ওপর স্পষ্টভাবে আবর্তিত হয়েছে: "যদি তারা আমাদের আঘাত করতে করতে হিজরের খেজুর শাখা পর্যন্ত নিয়ে যায়, তবুও আমরা জানব যে আমরাই সত্যের ওপর আছি আর তারা মিথ্যার ওপর।" এতৎসত্ত্বেও তিনি তাঁর সঙ্গীদের শামবাসীদের কাফির ঘোষণা করতে (تكفير) নিষেধ করতেন এবং তাঁদের এই বলতে নির্দেশ দিতেন যে: "তারা পাপাচার করেছে এবং জুলুম করেছে।" ৩। বস্তুত কাফির সাব্যস্ত করার (التكفير) বিষয়টি কোনো সহজ ব্যাপার নয়। এর কাছাকাছি অবস্থান ছিল আলী (রা.)-এর; গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শামের যুদ্ধবন্দীদের সাথে সদ্ব্যবহার করতেন, তাঁদের কাউকে হত্যা করতেন না, বরং কেবল অস্ত্র কেড়ে নিয়ে তাঁদের মুক্ত করে দিতেন এবং অনেক সময় তাঁদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ কিছু দিরহামও প্রদান করতেন। ৪।

এরপর তিনি খারেজিদের উদ্ভব, আলীর প্রতি তাদের অবস্থান এবং তাদের বিরুদ্ধে আলীর কঠোর পদক্ষেপ নিয়ে অনেকগুলো বর্ণনা (روايات) উল্লেখ করেছেন, যা সনদের (السند) মাধ্যমে বিভিন্ন যৌক্তিক রূপে বর্ণিত হয়েছে। এর অনেকগুলোতে "আমরা প্রত্যক্ষ করেছি", "আমরা সাথে ছিলাম", "আমাদের সামনে খুতবা দিয়েছেন"—এরকম চাক্ষুষ সাক্ষী ও ঘটনার নিকটবর্তী হওয়ার শব্দাবলি ব্যবহৃত হয়েছে। ৫। এছাড়া ইবনে আবি শায়বা জামাল, সিফফিন ও খারেজিদের ঘটনা সংক্রান্ত তাঁর বর্ণিত বর্ণনাগুলো (مرويات) এমন সব সনদ (إسناد) পদ্ধতিতে উল্লেখ করেছেন, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে আবু মিখনাফ, নাসর ইবনে মুজাহিম এবং তাবারির বর্ণিত সূত্রের চেয়ে ভিন্ন।

--------------------------------------------

বিশিষ্ট ব্যক্তিদের জীবনী (تراجم الأعلام):

সীরাত-এ-নববীর ঘটনাবলীতে বেশ কিছু সংখ্যক সাহাবী (صحابة) সম্পর্কে মূল্যবান তথ্য অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন তাঁদের ইসলাম গ্রহণ, তাঁদের কিছু গুণাবলি ও যে সকল ফজিলত (فضائل) তাঁরা অর্জন করেছিলেন, যুদ্ধ (غزوات) ও অভিযানে তাঁদের ভূমিকা এবং তৎকালীন ইসলামী জীবনে তাঁদের অবস্থান। যেমন—চার খলিফার ইসলাম গ্রহণের বর্ণনা (روايات) ও তার পদ্ধতি এবং অন্যান্য বিশিষ্ট সাহাবীদের (صحابة) ইসলাম গ্রহণের বিবরণ, যেমন: জুবাইর, আবু যার আল-গিফারি, যায়েদ বিন হারিসা, সালমান আল-ফারসি, আদি বিন হাতিম এবং জারির বিন আবদুল্লাহ আল-বাজালি (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হন)। গ্রন্থকার (مصنف) এই সকল ব্যক্তি এবং অন্যদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, তা 'কিতাবুল মাগাজি' ১-এ তাঁদের ইসলাম গ্রহণের প্রসঙ্গের আলোচনায় হোক, অথবা 'কিতাবুজ জুহদ' ২-এ তাঁদের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে হোক, কিংবা ফজিলত (فضائل) ৩ বিষয়ক একটি দীর্ঘ অধ্যায়ে তাঁদের গুণাবলি বর্ণনার সময় হোক। সেখানে তিনি বহু সাহাবীর (صحابة) সংবাদ ও তাঁদের অবস্থান এবং তাঁদের কয়েকজনের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা এবং তাঁদের সম্পর্কে একে অপরের মন্তব্য নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি উসমান (রা.) সম্পর্কে পনেরো পৃষ্ঠা, জুবাইর (রা.) সম্পর্কে চার পৃষ্ঠা এবং আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) সম্পর্কে ছয় পৃষ্ঠা আলোচনা করেছেন। এছাড়া সংশ্লিষ্ট স্থানসমূহে তাঁদের অংশগ্রহণ করা ঘটনার বিবরণ অথবা তাঁদের গোত্র ও অঞ্চলের ফজিলত (فضائل) বর্ণনার সময়ও তাঁদের কথা এসেছে।

সালমান আল-ফারসির ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে তিনি একটি দীর্ঘ বর্ণনা (رواية) ৪ উল্লেখ করেছেন যা ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেননি এবং এটি তাঁর একক বর্ণনাগুলোর (تفرد) অন্তর্ভুক্ত।

ইবনে আবি শায়বার কিতাবে প্রতিটি ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে বর্ণিত সামগ্রিক বর্ণনা (روايات) একত্রিত করলে জীবনী (تراجم) ও সীরাত (سير) বিষয়ে আমাদের কাছে বিশাল এক জ্ঞানভাণ্ডার তৈরি হয়, যা এই বিষয়ের গবেষকদের জন্য অপরিহার্য। এটি আবু যার এবং জুবাইর (রা.)-এর মতো সাহাবীদের (صحابة) কিছু ঐতিহাসিক অবস্থানের গবেষণায় সাহায্য করে, বিশেষ করে খোলাফায়ে রাশেদীনের শেষ সময় এবং উমাইয়া শাসনকালের শুরুর দিকের ঘটনাবলি পর্যালোচনায়।

--------------------------------------------